文选卷第四十一
答苏武书李少卿子卿足下：蔡邕独断曰：陛下者，羣臣与至尊言，不敢指斥天下，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。及羣臣庶士相与言殿下、合下、足下、侍者、执事之属，皆此类也。勤宣令德，策名清时，左氏传，僖公二十三年，狐突对晋惠公曰：策名委质，贰乃辟也。策名，谓君简书臣之名。清时，谓昭帝之时。荣问休畅，幸甚幸甚！小雅曰：非分而得谓之幸。远托异国，昔人所悲，桓子新论，雍门周鼓琴见孟尝君，曰：先生鼓琴，亦能令悲乎？对曰：所能令悲者，远赴绝国，无相见期。若此人者，但闻飞鸟之号，秋风萧条，则心伤矣。望风怀想，能不依依！昔者不遗，远辱还答，慰诲懃懃，有踰骨肉。陵虽不敏，孝经曰：参不敏。能不慨然！自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦，终日无覩，但见异类。家语，孔子曰：舜之为君，畅于异类。王肃曰：异类，四方夷狄也。韦鞴古豆切毳川芮切幙，以御风雨。膻肉酪浆，以充饥渴。说文曰：鞴，臂衣也。汉书，董君绿帻傅鞴。注曰：鞴形如射鞴，以缚左右手，以于事便也。毳幙，毡帐也。乌孙公主歌曰：肉为食，酪为浆。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，说文曰：惨，毒也。广雅曰：裂，分也。但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰。夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动，牧马悲鸣，杜挚笳赋序曰：笳者，李伯阳入西戎所作也。傅玄笳赋序曰：吹叶为声，说文作葭。毛诗曰：●●牧马。吟啸成羣，边声四起。晨坐听之，不觉泪下。嗟乎子卿！陵独何心，能不悲哉！与子别后，益复无聊。贾逵国语注曰：聊，赖也。上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵。左氏传，楚子曰：古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮。杜预曰：鲸鲵，大鱼名，以喻不义之人吞食小国。身负国恩，为世所悲。背恩不报，为负恩也。郑玄礼记注曰：负，背也。子归受荣，我留受辱，命也如何！身出礼义之乡，而入无知之俗，违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，先君谓其父当户也，卽广之子。更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不蒙明察，孤负陵心，区区之意，每一念至，忽然忘生。陵不难刺七亦切心以自明，刎亡粉切颈以见志，顾国家于我已矣。王逸注离骚曰：已矣，绝望之辞也。杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，輙复苟活。孟子曰：冯妇善搏虎，攘臂下车，众皆悦之。左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，秖音支令人悲，增忉怛耳。尔雅曰：忉，忧也。方言曰：怛，痛也。嗟乎子卿！人之相知，贵相知心。前书仓卒七忽，未尽所怀，故复略而言之：昔先帝授陵步卒五千，先帝，谓武帝也。出征绝域，五将失道，陵独遇战。汉书武纪曰：天汉二年，将军李广利出酒泉，公孙敖出西河，骑都尉李陵将步卒五千出居延。时无五将，未审陵书之误，而武纪略之。集表云：臣以天汉二年到塞外，寻被诏书，责臣不进。臣輙引师前到浚稽山。五将失道。详此，亦不云其名。而裹万里之粮，帅徒步之师，出天汉之外，入强胡之域。汉书，萧何曰：语天汉，其称甚美。臣瓒按：流俗语曰天汉，其言常以汉配天，此美名也。以五千之众，对十万之军，策疲乏之兵，当新▯之马。说文曰：▯，马络头也。然犹斩将搴居展切旗，追奔逐北，史记曰：斩将搴旗之士。臣瓒按：拔取曰搴。商君书曰：战胜逐北。服虔汉书注曰：师败曰北。灭迹扫尘，斩其枭帅。张晏汉书注曰：骁勇也，若六博之枭。使三军之士，视死如归。吕氏春秋，管仲谓齐侯曰：平原广域，车不结轨，士不旋踵，鼓之，使三军之士，视死如归，臣不如王子成父。陵也不才，希当大任，吕氏春秋，淳于曰：臣不肖，不足以当大任。意谓此时，功难堪矣。说文作戡。戡，胜也。此堪是地名，今传俗用。匈奴既败，举国兴师，刘兆谷梁注曰：举，尽也。更练精兵，强踰十万。单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如而去切；步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千，然犹扶乘创初良切痛，决命争首，汉书曰：陵与单于连战，士卒矢伤，三创者载辇，两创者将车，一创者持兵。死伤积野，余不满百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走；兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼火故切，徒，空也。言空首奋击，无复甲冑。
译《答苏武书》李少卿 子卿足下：蔡邕《独断》说：“陛下”一词，是群臣向至尊说话时，不敢直接指斥天子，所以称呼站在陛下之人而告诉他，体现的是由卑微者通达尊贵者的意思。至于群臣百姓相互谈话时所说的“殿下”“阁下”“足下”“侍者”“执事”等，也都属于这一类。勤勉地宣扬美德，在清明的时代登记名籍。《左氏传》僖公二十三年，狐突回答晋惠公说：“登记名籍，交付人质；如果有二心，就是违背君命。”策名，是指君主在文书中登记臣下的姓名；清时，是指昭帝在位的时代。得到您的荣耀问候，实在荣幸，实在荣幸！《小雅》说：不是分内所得而得到它，叫作幸。远远寄身于异国，是古人所悲哀的事情。《桓子新论》说：雍门周弹琴拜见孟尝君，说：“先生弹琴，也能使人悲伤吗？”回答说：“能够使人悲伤的，是远行到遥远的绝国，再也没有相见的期限。像这样的人，只要听到飞鸟的哀鸣，看到秋风萧瑟，就会心中悲伤。”望着风向怀念您，怎么能不依依不舍！从前您没有遗弃我，远道屈尊回信，慰问教诲之情殷切深厚，超过了骨肉亲情。我李陵虽然不聪敏，《孝经》说：“参不聪敏。”怎么能不感慨呢！自从最初投降以来，直到今天，我身处穷困，独自坐着忧愁苦闷，整天什么也看不见，只看见异族人。《孔子家语》中孔子说：“舜做君主时，对异族也能使他们畅服。”王肃说：“异类，是四方的夷狄。”用韦制的护臂和毡帐来抵御风雨，吃膻肉、饮酪浆来充饥解渴。《说文》说：“鞴，是臂衣。”《汉书》中说董君戴着绿色头巾，穿着护臂。注文说：“鞴的形状像射鞴，用来缚住左右手，以便做事。”毳幕，是毡帐。乌孙公主歌说：“肉作为食物，酪作为浆。”抬头四望，谈笑欢乐，还能和谁一起享受呢？胡地结着黑色的冰，边地冻裂惨烈。《说文》说：“惨，是毒害。”《广雅》说：“裂，是分开。”只能听到悲凉萧瑟的风声。凉秋九月，塞外的草木衰败。夜里不能入睡，侧耳远听，胡笳声彼此交织，牧马悲鸣。杜挚《笳赋序》说：“笳，是李伯阳进入西戎时制作的。”傅玄《笳赋序》说：“吹叶发声；《说文》作‘葭’。”《毛诗》说：“●●牧马。”吟咏长啸之声成群响起，边地的声音从四面传来。早晨坐着听它，不知不觉眼泪流下。唉，子卿！我李陵独自是什么心情，能够不悲伤吗？自从同您分别以后，更加无聊寂寞。《贾逵国语注》说：“聊，是依赖的意思。” 您还挂念年老的母亲，却在临近晚年时遭到杀戮；妻子儿女无罪，也一同成了鲸鲵。《左氏传》中楚王说：“古代贤明的君王讨伐不敬者，擒取鲸鲵并封埋起来，用来作为最大的耻辱。”杜预说：“鲸鲵，是大鱼的名称，用来比喻吞食小国的不义之人。”我身负国家的恩德，却成为世人悲悯的对象；背弃恩德而不报答，便是辜负恩德。郑玄《礼记注》说：“负，是背弃。”您回去接受荣耀，我留下承受耻辱，命运又能怎么样呢！我的身体出生在礼义之乡，却进入没有知识礼法的风俗中；违背并抛弃君主和亲人的恩德，永远处在蛮夷之地，实在令人悲伤！使先君的后代——先君指我的父亲李当户，也就是李广的儿子——反而成为戎狄一族，我自己也更加悲痛！功劳大而罪过小，却得不到明察，辜负了我的内心和微薄心意；每当想到这些，便突然忘记自己还活着。李陵并不怕刺心来表明自己，割断脖颈来显示志向，只是想到国家对我已经完了。《王逸离骚注》说：“已矣，是绝望的话。”杀身并没有益处，只会增加羞辱，所以我每每挽起手臂忍受耻辱，往往又苟且活下去。《孟子》说：冯妇善于搏虎，挽起手臂下车，众人都喜欢他。身边的人见我这样，以为这是不入耳的欢乐，便来相互劝慰勉励。异域的音乐，只会使人悲伤，增加忧愁痛苦。《尔雅》说：“忉，是忧愁。”《方言》说：“怛，是悲痛。”唉，子卿！人与人相互了解，贵在了解彼此的内心。前一封信写得仓促匆忙，没有把心里的话说尽，所以现在再简略地说一说：从前先帝把五千名步兵交给我李陵。先帝，指汉武帝。我出征遥远的边域，五位将领迷失道路，只有我独自遭遇战事。《汉书·武纪》说：天汉二年，将军李广利从酒泉出兵，公孙敖从西河出兵，骑都尉李陵率五千步兵从居延出兵。当时并没有五位将领，不知是李陵书信写错，还是《武纪》省略了。《集表》说：我在天汉二年到达塞外，不久接到诏书，责备我没有前进。我便率军先到浚稽山。五位将领迷失道路。详细看来，这里也没有说出他们的姓名。我们携带万里路程的粮食，率领徒步行军的部队，走出天汉之外，进入强悍胡人的境地。《汉书》中萧何说：“说到天汉，这个名称非常美好。”臣瓒考察说：流俗语言称“天汉”，常常以“汉”配“天”，这是美好的名称。我们以五千人的兵力，对抗十万军队；凭疲惫困乏的士兵，抵挡刚刚训练好的战马。《说文》说：“▯，是马的络头。”然而我们仍然斩杀敌将，拔取敌旗，追逐败逃者。《史记》说：“斩将拔旗的战士。”臣瓒考察说：拔取叫作“搴”。《商君书》说：“战胜后追逐败军。”服虔《汉书注》说：军队战败叫“北”。消灭踪迹，扫尽尘埃，斩杀敌人的勇猛首领。张晏《汉书注》说：“骁是勇猛，就像六博中的枭。” 使三军将士把死亡看得如同回家。《吕氏春秋》中，管仲对齐侯说：“平原广阔，车辆行进时车轴不相交，士兵不转身退却；击鼓进军，使三军将士视死如归，我不如王子成父。”我李陵没有才能，却希望承担重大使命，当时心想，这功劳恐怕很难胜任。《说文》作“戡”，“戡”是战胜的意思；这里的“堪”是地名，如今传写中通用。匈奴已经战败，却动员全国兴兵。《刘兆谷梁注》说：“举，是全都。”重新训练精锐部队，兵力强盛超过十万。单于亲临战阵，亲自合围。敌我双方的形势本来就不相同；步兵和骑兵的态势，又相差悬殊。疲惫的军队再次交战，一个人抵挡一千人；然而士卒仍然扶着创伤疼痛的身体，拼死争夺首功。《汉书》说：李陵与单于连续交战，士卒被箭射伤；受三处创伤的用车载着，受两处创伤的扶车而行，受一处创伤的仍手持兵器。死伤的人遍布原野，剩下不到一百人，而且全都扶病作战，不能使用兵器。然而我李陵振臂一呼，受伤患病的人都站起来，举刀指向胡虏，胡人的战马奔逃；兵器用尽，箭也射光了，人人连一尺长的铁器都没有，却仍然空着双手奋力呼喊攻击。“徒”是空的意思，就是说空着手奋勇攻击，不再有铠甲兵器。
争为先登。当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。血卽泪也。燕丹子曰：太子唏嘘饮泪。单于谓陵不可复得便欲引还。而贼臣教之，遂便复战。贼臣，谓管敢也。李陵传云：军候管敢为军旅候，被校尉笞之五十，乃亡入匈奴。于时匈奴与陵战，至塞，恐汉有伏兵，欲引还。敢曰：汉无伏兵。匈奴因大进新兵。陵战兰干山，汉军败，弓矢并尽，陵于是遂降。故陵不免耳。昔高皇帝以三十万众，困于平城，当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。史记曰：高祖自将击韩王信，遂至平城，为匈奴所围，七日不得食。用陈平秘计始得免。毛诗曰：齐子归止，其从如云。又曰：其从如雨。何休公羊注曰：仅，纔也。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，谓汉朝执事之人也。苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士，而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子，而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳。李陵前与苏子卿书云：陵前为子卿死之计，所以然者，冀其丑虏，飜然南驰，故且屈以求伸。若将不死，功成事立，则将上报厚恩，下显祖考之明也。诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。琴操曰：重耳将自杀，子曰：申生虚死，子复随之。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沬亡贝切不死三败之辱，卒子律切复勾践之雠，报鲁国之羞。史记曰：吴王发精卒击越，败之。越王乃以余兵五千人保栖于会稽。勾践令大夫种行成于吴，吴王赦越。勾践自会稽七年抚循其士民。吴王北会诸侯于黄池，范蠡曰：可矣。乃发兵伐吴。吴师败，乃请成于越。后四年，越复伐吴，吴师败，吴王遂自杀。又曰：曹沫者，鲁人，以勇力事鲁庄公。为鲁将，与齐战，三战三北。庄公惧，乃献遂邑之地以和，犹复以为将。齐桓公许与鲁会于柯。桓公与庄公既盟于坛上，曹沬执匕首齐桓公。桓公问曰：子将何欲？曹沬曰：齐强鲁弱，而大国侵鲁亦已甚矣。今鲁城坏压境，君其图之。桓公乃许尽还鲁之侵地。区区之心，切慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，汉书曰：公孙敖捕得生口，言陵教单于为兵以备汉，于是陵家母弟妻子皆伏诛。此陵所以仰天椎直追切心而泣血也！足下又云：汉与功臣不薄。子为汉臣，安得不云尔乎？昔萧樊囚絷，韩彭葅醢，史记曰：相国萧何为民请曰：长安地狭，上林中多空弃地。愿令民得入田，收藁为兽食。上大怒曰：相国多受贾人财物，乃请吾苑。遂下廷尉械系之。又曰：高祖病，有人恶樊哙党吕氏，卽曰：上一日宫车晏驾，则哙欲以兵尽诛戚氏赵王如意之属。高祖大怒，乃使陈平载绛侯代将，而卽军中斩哙。陈平畏吕氏，执哙诣长安。又曰：陈豨反，韩信在长安欲应之。事觉，吕后使武士缚信，斩于长安锺室。又曰：彭越反，高祖赦之，迁处蜀道，着青衣，行至郑，逢吕后从长安来，越泣曰：愿处故昌邑。后许诺。既至，白上曰：彭越，壮士也，今徙蜀，自遗患，不如诛之。令其舍人告越反，遂夷三族。黥布传，薛公曰：前年醢彭越，往年杀韩信。说文曰：葅，肉酱也。鼌错受戮，周魏见辜，鼌错，已见西征赋。汉书曰：周勃为丞相十余月，上乃免丞相就国，岁余，每河东尉守行县至绛，绛侯勃自畏恐诛，常被甲，令家人持兵以自卫。其后人有上书告勃欲反，下廷尉捕治之。又曰：窦婴，景帝时，吴楚反，拜婴为大将军。七国破，封婴为魏其侯。坐灌夫骂丞相田蚡，不敬，遂论婴弃市。其余佐命立功之士，贾谊亚夫之徒，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举，谁不为之痛心哉！左氏传曰：太上有立德，其次有立功。贾谊，已见鵩鸟赋。汉书曰：周亚夫谏上不用，因谢病免相。亚夫子为父买官尚方甲楯五百，被召诣廷尉，责问曰：君侯欲反乎？亚夫曰：所买乃葬器也。何谓反乎？吏侵之，益怒，遂入廷尉，不食五日，欧血而死。
译争相奋勇抢先登城。正在这个时候，天地也为我李陵震怒，战士们为我李陵饮泣流血；这里的“血”就是泪。《燕丹子》说：“太子抽泣饮泪。”单于认为李陵无法再擒获，正想率军退回；但他的奸臣教唆他，于是又继续交战。奸臣，指管敢。《李陵传》说：军候管敢负责军中侦察，因为被校尉鞭打五十下，便逃入匈奴。当时匈奴与李陵交战到达塞边，担心汉军有伏兵，想要退回。管敢说：“汉军没有伏兵。”匈奴于是大举增派新兵。李陵在兰干山交战，汉军败了，弓箭也全用尽，李陵于是终于投降。所以李陵没有能够免于投降。从前高皇帝率领三十万大军，在平城陷入困境；当时猛将如云，谋臣如雨，却仍然七天没有食物，最后才得以脱身。《史记》说：高祖亲自率军攻打韩王信，进至平城，被匈奴包围，七天无法得到食物，采用陈平的秘密计策才得以脱身。《毛诗》说：“齐国的女子归来，她的随从多得像云。”又说：“她的随从多得像雨。”何休《公羊传注》说：“仅，是才的意思。”何况当时处在李陵这种境地，难道容易对付吗？而那些执掌政事的人却说三道四，执事者指汉朝执事之人；如果只是怨恨我李陵没有战死，那么李陵没有战死确实是罪过。子卿看看我，难道我是贪生怕死之人吗？难道有背弃君主和亲人、抛弃妻子儿女，反而是为了谋利的吗？然而我没有死，是因为有所作为，所以想像前一封信所说的那样，向国主报恩。李陵从前给苏子卿写信说：我先前替您设想死节的办法，之所以这样，是希望那些可耻的胡虏忽然回兵南下，所以暂且委屈自己，以求将来伸展。如果我不死，能够功成事立，那么对上可以报答厚恩，对下可以显扬祖先的光明。这实在是因为徒然死去不如建立节操，毁灭名声不如报答恩德。《琴操》说：重耳将要自杀，子犯说：“申生白白地死了，您又要跟随他这样死去吗？” 从前范蠡没有为会稽的耻辱殉死，曹沬也没有因三次战败的耻辱而死，最终恢复了勾践的仇恨，报答了鲁国的羞耻。《史记》说：吴王发动精锐部队攻打越国，越国战败。越王于是率剩余的五千人退守会稽。勾践命大夫文种向吴国求和，吴王赦免越国。勾践在会稽住了七年，抚慰安置士民。吴王北上在黄池会见诸侯，范蠡说：“时机到了。”于是发兵攻打吴国。吴军战败，便向越国求和。四年以后，越国又攻打吴国，吴军败退，吴王于是自杀。又说：曹沬是鲁国人，凭借勇力侍奉鲁庄公。他做鲁国将领，与齐国交战，三战三败。庄公害怕了，便献出遂邑的土地求和，却仍然让曹沬担任将领。齐桓公答应同鲁国在柯地会盟。桓公和庄公在坛上结盟后，曹沬手持匕首劫持齐桓公。桓公问：“你想要什么？”曹沬说：“齐国强大，鲁国弱小，而大国侵凌鲁国也太过分了。如今鲁国城池毁坏，齐军压境，您还是考虑一下吧。”桓公于是答应全部归还侵占的鲁国土地。我的微薄心愿，只是切切仰慕这种行为。哪里料到志向还没有实现，怨恨已经形成；计谋还没有施行，骨肉亲属却遭到刑杀。《汉书》说：公孙敖捕获一个活的匈奴人，那人说李陵教单于训练军队以防备汉朝，于是李陵的母亲、弟弟、妻子儿女全都被诛杀。这就是我李陵仰望苍天、捶胸痛心而泣血的原因啊！您又说：“汉朝对功臣并不薄。”您身为汉朝臣子，怎么能不这样说呢？从前萧何、樊哙被囚禁，韩信、彭越被剁成肉酱。《史记》说：相国萧何替百姓请求说：“长安土地狭小，上林苑中有许多空置荒地。希望让百姓进去耕种，收取藁草供野兽食用。”高祖大怒说：“相国一定收受了商人的许多财物，竟然来请求我的苑囿。”于是交给廷尉，用刑具拘系他。又说：高祖生病时，有人诬告樊哙党附吕氏，说：“皇上一旦去世，樊哙就要带兵把戚氏、赵王如意等人全部杀掉。”高祖大怒，于是派陈平载着绛侯周勃代替樊哙领兵，并立即在军中斩杀樊哙。陈平害怕吕氏，便把樊哙押送到长安。又说：陈豨反叛，韩信在长安想响应他。事情败露后，吕后派武士捆绑韩信，在长安钟室斩杀他。又说：彭越反叛，高祖赦免了他，迁徙安置到蜀道，穿着青衣。走到郑地，遇见吕后从长安来，彭越哭着说：“希望能安置在原来的昌邑。”吕后答应了。到达后，吕后对高祖说：“彭越是壮士，如今把他迁到蜀地，只是给自己留下祸患，不如杀掉他。”于是命彭越的舍人告发彭越谋反，便诛灭了他的三族。《黥布传》中，薛公说：“前年剁成肉酱的是彭越，去年杀死的是韩信。”《说文》说：“葅，是肉酱。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 晁错遭到杀戮，周勃、窦婴也获罪受害。晁错，已经在《西征赋》中说过。《汉书》说：周勃任丞相十多个月后，皇帝免去他的丞相职务，让他回到封国。一年多以后，每当河东郡尉巡视县邑到绛地，绛侯周勃就害怕被诛杀，常常穿着铠甲，让家人拿着兵器保护自己。后来有人上书告发周勃想要谋反，朝廷交给廷尉逮捕审治。又说：窦婴在景帝时，吴楚反叛，朝廷任命窦婴为大将军。七国被平定后，封窦婴为魏其侯。后来因灌夫辱骂丞相田蚡、犯有不敬之罪，窦婴也被判弃市。其他辅佐开国、建立功勋的人，像贾谊、周亚夫之类，都是足以名传当世的才士，具有担任将相的才能，却都受到小人的谗毁，一同遭受祸败和耻辱，最终使怀有才能的人蒙受诽谤，才能无法施展。那两位贤人的远走高飞，谁不为他们痛心呢！《左氏传》说：“最上等的是树立德行，其次是建立功业。”贾谊，已经在《鵩鸟赋》中说过。《汉书》说：周亚夫劝谏皇帝而不被采纳，便以病为由辞去丞相职务。周亚夫的儿子替父亲购买尚方制作的铠甲盾牌五百件，周亚夫因此被召到廷尉，官吏责问说：“君侯想要谋反吗？”周亚夫说：“所买的是陪葬器物，怎么说是谋反呢？”官吏侵逼他，他更加急迫，便进入廷尉府，五天不吃东西，吐血而死。
孟子曰：千年一圣，五百年一贤。贤圣未出，其中有命世者。二子，谓范蠡、曹沬也。言诸侯才能者被囚戮，不如二子之能雪耻报功也。陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，刭身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也！何谓不薄哉？先将军，谓李广也。贵臣，谓卫青也。汉书曰：元狩四年，大将军卫青击匈奴，广为前将军。出塞捕虏，知单于所居处，乃自部精兵，而令广出东道。东道回远，广辞曰：臣结发而与匈奴战，愿居前。大将军不听。广意色愠怒，引兵出东道，惑失道，后大将军。大将军因问失道状，欲上书报天子。广未对，大将军长史急责广。广谓其麾下曰：结发与匈奴大小十余战，今幸从大将军出接单于兵，而大将军令广部行回远，又迷失道，岂非天哉！且广年六十余，终不复对刀笔之吏。遂引刀自刭。音义，郑德曰：以刀割颈为刭，姑鼎切。且足下昔以单车之使，适万乘之虏，遭时不遇，至于伏剑不顾，流离辛苦，几巨依切死朔北之野。汉书曰：汉遣苏武以中郎将持节送匈奴使留在汉者。匈奴方欲使送武，会匈奴缑王、长水虞常反匈奴中，常以告武副使张胜，胜许以货物与常。一人夜亡告之，缑王等死，虞常生得。匈奴使卫律治其事。张胜以告武，武曰：事如此，必及我。卫律召武受辞，武谓惠等：屈节辱身，虽生，何面目以归汉？引佩刀以自刺。卫律惊，自抱持武。武气绝半日复息。乃徙武北海上无人处。丁年奉使，皓首而归。丁年，谓丁壮之年也。汉书曰：武留匈奴凡十九岁。始以强壮出，及还，鬓发并白。老母终堂，生妻去帷。汉书，陵谓武曰：陵来时，太夫人已不幸，陵送至阳陵。子卿妇年少，闻以更嫁。此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下，当享茅土之荐，受千乘之赏。尚书纬曰：天子社东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土。将封诸侯，各取方土，苴以白茅，以为社。论语曰：导千乘之国。汉书曰：兵车千乘，诸侯之大者。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，汉书，元始六年，武至京师，拜为典属国，秩中二千石，赐钱二百万。无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯，亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰。子尚如此，陵复何望哉？且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣，望风驰命，此实难矣。所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。言陵无功以报汉为孤恩，汉戮陵母为负德。论语曰：德不孤，必有邻。昔人有言：「虽忠不烈，视死如归。」陵诚能安，言陵忠诚能安于死事。而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏，弄其文墨邪？史记，张释之曰：秦任刀笔之吏。又功臣曰：萧何徒持文墨，显居臣上。愿足下勿复望陵！嗟乎子卿！夫复何言！相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼，长与足下生死辞矣！幸谢故人，故人，谓任立政、大将军霍光、上官桀等。勉事圣君。足下胤子无恙，汉书曰：武在匈奴时，胡妇生子名通国。楚辞曰：赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。勿以为念，努力自爱。老子曰：圣人自爱。时因北风，复惠德音。李陵顿首。文选考异注「绿帻傅鞴注曰」 袁本、茶陵本无「鞴注」二字。案：依颜注订之，当脱「鞴韦昭」三字，尤所补未是。故每攘臂忍辱 袁本、茶陵本云善无「每」字。案：此尤延之校添，以五臣乱善耳。注「子曰申生虚死」 陈云「子」下脱「犯」字，是也。各本皆脱。注「迁处蜀道着青衣」 陈云「着」字衍，是也。各本皆衍。注「吏侵之益怒」 茶陵本「怒」作「急」，是也。袁本亦误「怒」。注「显居臣上」 何校「显」改「顾」，陈同，是也。各本皆误。
译《孟子》说：“一千年出现一个圣人，五百年出现一个贤人。”贤人圣人尚未出现的时候，其中也有能够名传当世的人。两个人，指范蠡和曹沬。意思是说，诸侯中有才能的人被囚禁、杀戮，还不如这两人能够洗雪耻辱、报答功业。我的先将军李广，功业谋略盖过天地，义气勇武冠绝三军，只因为失去了贵臣的心意，便在遥远边域割颈自杀。这正是功臣义士手持兵戟长声叹息的原因啊！怎么能说汉朝待功臣不薄呢？先将军，指李广；贵臣，指卫青。《汉书》说：元狩四年，大将军卫青攻打匈奴，李广任前将军。出塞捕获俘虏，知道单于所在的地方，于是亲自率领精兵，却命令李广从东路出兵。东路迂回遥远，李广辞谢说：“我从年轻时就与匈奴交战，希望居于前军。”大将军不听。李广神情愤怒，带兵走东路，迷失道路，落在大将军后面。大将军于是询问迷路的情况，想上书报告天子。李广没有回答，大将军的长史急切责备李广。李广对部下说：“我从年轻时起与匈奴大小交战十多次，如今有幸跟随大将军出兵迎击单于的军队，大将军却命我率部走迂回遥远的道路，又使我迷失道路，难道不是天意吗？况且我已经六十多岁，终究不再对刀笔吏回答。” 于是拔刀割颈自杀。音义中，郑德说：“用刀割颈叫作刭。”姑鼎切。况且您从前只凭一辆车出使，前往拥有万辆兵车的匈奴，时运不济，竟至于拔剑自杀而不顾惜自身；流离辛苦，几乎死在北方荒野。《汉书》说：汉朝派苏武以中郎将身份持节，护送留在汉朝的匈奴使者回国。匈奴正要派人送苏武，恰逢匈奴的缑王和长水校尉虞常在匈奴内部反叛。虞常把事情告诉苏武的副使张胜，张胜答应用财物帮助虞常。一个人在夜里逃走告发了这件事，缑王等人被杀，虞常被活捉。匈奴派卫律审理此事。张胜把情况告诉苏武，苏武说：“事情到了这个地步，一定会牵连到我。”卫律召苏武来受审，苏武对惠等人说：“丧失节操、辱没自身，即使活着，还有什么脸面回到汉朝？”于是拔出佩刀刺向自己。卫律大惊，亲自抱住苏武。苏武气绝半日后才恢复呼吸，于是被迁到北海无人之处。年轻力壮时奉命出使，头发全白才回来。“丁年”，指壮年。《汉书》说：苏武留在匈奴共十九年，起初凭强壮之年出使，等到回来时，鬓发都白了。您的老母亲已经去世，活着的妻子也改嫁离去。《汉书》中，李陵对苏武说：我来时，太夫人已经去世，我送她到阳陵安葬。子卿的妻子年轻，听说已经改嫁。这是天下少有听闻、古今从未有过的事情。蛮貊之人尚且赞美您的节操，何况作为天下之主的皇帝呢？我李陵以为您应当享受封侯授土的祭祀，接受千乘诸侯的赏赐。《尚书纬》说：天子的社坛，东方用青土，南方用赤土，西方用白土，北方用黑土，上面覆盖黄土。将要封立诸侯时，各取一方的土，用白茅包裹起来，作为社坛。《论语》说：“治理拥有千辆兵车的国家。”《汉书》说：“拥有千辆兵车的军队，是最大的诸侯国。”听说您回来，赏赐不过二百万钱，官位不过典属国。《汉书》说：元始六年，苏武到京师，被授为典属国，秩禄中二千石，赐钱二百万。没有一尺土地的封爵，却增加了您的辛劳。而那些妨害功臣、残害能人的臣子，全都封为万户侯；亲属以及贪婪谄媚之类的人，全都成为朝廷宰辅。您尚且如此，我李陵又能有什么希望呢？况且汉朝因为我没有战死而重重诛罚我，却因为您守节而薄薄赏赐，想让远方听闻此事的臣子望风而来、奔驰效命，实在太难了。这就是我每次回顾往事却不后悔的原因。虽然我李陵辜负了汉朝的恩德，汉朝也辜负了我的德义。意思是说，我没有功劳报答汉朝，是我孤负恩德；汉朝杀戮我的母亲，是汉朝负德。《论语》说：“有德者不会孤立，必定有相邻相助的人。”从前有人说：“即使忠诚，也未必显著；应当把死看得如同归家。”我李陵如果真能安然接受这种处境，也就是说我若能忠诚地安于为国而死，那么君主难道还会再对我眷恋不舍吗？男子活着如果不能成就名声，死后就葬在蛮夷之中，谁还会屈身叩头，回到北阙，让刀笔小吏玩弄他们的文辞吗？《史记》中，张释之说：“秦朝任用刀笔小吏。”又有功臣说：“萧何只不过掌持文书，却显然居于群臣之上。”希望您不要再对我李陵抱有希望了！唉，子卿！还能够再说什么呢！我们相隔万里，音信断绝，道路也各不相同。活着是处在不同世界的人，死后是异域的鬼魂，从此长久地同您诀别生死了！幸好请您代我向故人致意；故人，指任立政、大将军霍光、上官桀等。请您努力侍奉圣明的君主。您的儿子平安无恙。《汉书》说：苏武在匈奴时，胡妇生了一个儿子，名叫通国。《楚辞》说：“依赖皇天深厚的恩德啊，还能让君王平安无恙。”请不要把我挂在心上，努力保重自己。《老子》说：“圣人爱惜自己。”有时借北风，再给您送去美好的音信。李陵顿首。《文选》考异 注文“绿帻傅鞴注曰”：袁本、茶陵本没有“鞴注”二字。考察来看，依据颜师古注文订正，应当脱去“鞴韦昭”三字，尤本补出的并不正确。“故每攘臂忍辱”：袁本、茶陵本说，善本没有“每”字。考察来看，这是尤延之校订时增添的，又用五臣本扰乱了善本。注文“子曰申生虚死”：陈说“子”字下脱了“犯”字，这是正确的。各本都脱漏了。注文“迁处蜀道着青衣”：陈说“着”字是衍文，这是正确的。各本都有这个衍字。注文“吏侵之益怒”：茶陵本“怒”字作“急”，这是正确的。袁本也误作“怒”。注文“显居臣上”：何校将“显”改作“顾”，陈也同意，这是正确的。各本都有错误。
报任少卿书司马子长汉书曰：迁既被刑之后，为中书令，尊宠任职。故人益州刺史任安乃与书，责以进贤之义，迁报之。迁死后，其书稍出。史记曰：任安，荥阳人，为卫将军，后为益州刺史。太史公牛马走太史公，迁父谈也。走，犹仆也。言己为太史公掌牛马之仆，自谦之辞也。司马迁再拜言，少卿足下：如淳曰：少卿，任安字也。曩者辱赐书，教以顺于接物，推贤进士为务。礼记曰：儒有推贤而进。意气懃懃恳恳，懃懃恳恳，忠款之貌也。若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。苏林曰：而，犹如也。礼记曰：不从流俗。郑玄曰：流俗，失俗也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。侧闻，谦辞也。列子曰：吾侧闻之。礼记曰：与长者坐，必异席。顾自以为身残处秽，动而见尤，言举动必为人之所尤过也。欲益反损，是以独郁悒而与谁语。郁悒，不通也。楚辞曰：独郁结其谁语。谚曰：「谁为为之？孰令听之？」谁为，犹为谁也。言己假欲为善，当为谁为之乎？复欲谁听之乎？盖锺子期死，伯牙终身不复鼓琴。吕氏春秋曰：伯牙鼓琴，意在太山。锺子期曰：善哉，巍巍若太山。俄而志在流水。子期曰：善哉，汤汤乎若流水。子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无赏音者。何则？士为知己者用，女为说己者容。战国策曰：晋阳之孙豫让事知伯，知伯宠之。及赵襄子杀知伯，豫让逃山中，曰：嗟乎！士为知己者用，女为悦己者容，吾其报智氏矣。若仆大质已亏缺矣，虽才怀随和，行若由夷，隋，隋侯珠也；和，和氏璧也。由，许由也；夷，伯夷也。终不可以为荣，适足以见笑而自点耳。书辞宜答，点，辱也。往前与我书，书宜应答，但有事，故不获答。会东从上来，又迫贱事，服虔曰：从武帝还。孟康曰：卑贱之事，若烦务也。如淳曰：迁为中书令，任职常知中书，时偶有贼盗之事。晋灼曰：贱事，家之私事也。相见日浅，卒卒无须臾之间，文颖曰：卒卒，促遽之意也。间，隙也。得竭至意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬；如淳曰：平居时不肯报其书，令安有不测之罪在狱，故报往日书，欲使其恕以度己也。仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳。李奇曰：薄，迫也。迫当从行。善曰：难言其死，故云不可讳。是仆终己不得舒愤懑以晓左右，广雅曰：懑，闷也。楚辞曰：惟烦闷以盈胸。则长逝者魂魄私恨无穷。谓任安恨不见报也。请略陈固陋，阙然久不报，幸勿为过。仆闻之：修身者，智之符也；符，信也。爱施者，仁之端也；取与者，义之表也；耻辱者，勇之决也；勇士当于此而果决之。立名者，行之极也。凡人能立志者，行中之最极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，所可憯者，惟欲之与利，为祸之极也；所可痛者，唯伤心之事，而可为悲也。行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。丑，秽也。先，谓祖也。诟音垢。应劭曰：诟，耻也。说文，诟或作▯，火逅切。礼记儒行曰：妄常以儒相诟病。左氏传，宋元公曰：余不忍其诟。寻此二书，其训颇同。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；家语曰：孔子居卫月余，灵公与夫人同车出。令宦者雍渠参乘，使孔子为次乘，游过市。孔子曰：吾未见好德如好色。于是耻之，去卫过曹。此言孔子适陈，未详。商鞅因景监见，赵良寒心；史记，商君谓赵良曰：我化秦孰与五羖大夫贤？赵良曰：五羖大夫，荆之鄙人也。缪公知其贤，举之牛口之下，加之百姓之上。今君之见秦王也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。又赵高谓李斯曰：释此不从，祸及子孙，足为寒心也。同子参乘，袁丝变色。苏林曰：赵谈也。与迁父同讳，故曰同子。汉书曰：上朝东宫，赵谈参乘。袁丝伏车前曰：臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯余同载？于是上笑，下赵谈。自古而耻之。夫以中才之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪俊哉？史记，履貂曰：臣刀锯之余，不敢二心。
译《报任少卿书》司马子长。《汉书》说：司马迁受刑以后，任中书令，受到尊崇宠信，掌管职事。所以他的故人、益州刺史任安写信给他，以推荐贤人的道义责备他，司马迁写信答复。司马迁死后，这封信才逐渐流传出来。《史记》说：任安是荥阳人，任卫将军，后来任益州刺史。太史公的仆人牛马走司马迁，拜见少卿足下。迁是太史公司马谈的儿子。“走”仍是仆人的意思，说自己只是替太史公掌管牛马的仆人，是自谦之辞。司马迁再拜致意，少卿足下：如淳说：“少卿”是任安的字。从前承蒙您屈尊赐信，教导我应当顺应世俗与人交往，把推举贤能、荐进士人作为职责。按《礼记》说：“儒者推举贤人而进用。”您的意气情意恳切深厚，似乎责望我不以您为师，却听从流俗之人的言论。我哪里敢这样做呢？苏林说：“而”犹如“如”。《礼记》说：“不随从流俗。”郑玄说：“流俗”就是失去正道的世俗。我虽然才能低劣，也曾从旁听闻过长者遗留下来的风范。“侧闻”是谦辞。《列子》说：“我从旁听说过这件事。”《礼记》说：“和长者同坐，一定要另设席位。”只是我自认为身体残废、身处污秽之地，一举一动都受到责怪；这里说的是举动必被人挑错。我想增益自己，反而造成损害，因此独自忧郁，又能同谁说呢？“郁悒”是不通达的意思。《楚辞》说：“独自郁结，又能同谁说呢？”俗语说：“替谁做呢？又让谁听呢？”“谁为”就是“为谁”的意思，说的是：假使我想行善，又是替谁做呢？再想让谁听呢？大概就像钟子期死后，伯牙终身不再弹琴一样。《吕氏春秋》说：伯牙弹琴，心里想着泰山。钟子期说：“弹得好啊，巍巍然就像泰山。”一会儿伯牙心里想着流水，子期说：“弹得好啊，浩浩荡荡就像流水。”子期死后，伯牙砸破琴、弄断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有能够欣赏琴音的人了。为什么呢？士人为知己的人效力，女子为喜爱自己的人修饰容貌。《战国策》说：晋阳的豫让侍奉智伯，智伯很宠信他。等赵襄子杀了智伯，豫让逃到山中，说：“唉！士人为知己者效力，女子为喜爱自己的人打扮，我一定要替智氏报仇。”像我这样，根本已经受到严重损害，即使怀有随侯珠、和氏璧那样的才华，品行像许由、伯夷一样高洁，终究也不能因此获得荣耀，只能足以被人讥笑，使自己蒙受耻辱。“书辞宜答”是说，您从前写信给我，本应回信答复，只是因为有事，所以没有及时答复。后来正好随从皇上从东方回来，又被卑贱琐事逼迫。服虔说：“是随武帝回来。”孟康说：“卑贱之事，就是烦琐事务。”如淳说：“迁任中书令，平时掌管中书，当时偶然遇到盗贼之事。”晋灼说：“贱事是家中的私事。”我们相见的日子又少，匆忙仓促，连片刻空闲也没有。文颖说：“卒卒”是急促匆忙的意思。“间”是空隙、闲暇的意思，所以没有机会竭尽我的诚意。如今少卿身负不可测的罪过，事情已经拖过几个月，又逼近季冬。如淳说：平时我不肯回他的信，如今任安身负不可测之罪、身在狱中，所以才回复从前的信，希望他能够宽恕我的处境。我又将紧迫地随从皇上到雍地去，恐怕突然发生不可讳言的事情。李奇说：“薄”是迫近的意思，迫近了随行的日期。善说：不便明说他的死，所以说“不可讳”。这样，我终身都不能舒展胸中的愤懑，向您说明，广雅说：“懑”是烦闷。楚辞说：“烦闷充满胸中。”那么，死去之人的魂魄将私下遗恨无穷。这里说的是任安遗恨没有等到我的答复。请允许我略陈自己的浅陋；长久没有回信，希望您不要把这看作过错。我听说：修养自身，是智慧的凭证；“符”就是凭信。喜爱施舍，是仁的开端；取舍给予，是义的表现；以受辱为羞耻，是勇敢果断的关键；勇士应当在这里果断行动。树立名声，是德行的极致。凡人能够立志，这是行为中最高的境界。士人具备这五点，才可以托身于世间，列入君子的行列。所以灾祸没有比贪图利益更惨的，悲哀没有比伤害内心更痛的；最惨的事情，就是欲望和利益，这是祸患的极点；最痛苦的事情，就是伤心之事，这才是可悲的。行为没有比辱没祖先更丑的，耻辱没有比遭受宫刑更大的。“丑”是污秽；“先”指祖先；“诟”音同“垢”。应劭说：“诟”是耻辱。《说文》说，“诟”也写作“▯”，音火逅切。《礼记·儒行》说：“不要总拿儒者相互诟病。”《左氏传》中宋元公说：“我不忍受这种耻辱。”考察这两部书，它们的训释大致相同。受过刑的人，没有什么可以相比的，这并非一代才有，从来由来已久。从前卫灵公和雍渠同车，孔子到陈国去。《孔子家语》说：孔子住在卫国一个多月，卫灵公与夫人同车出行，叫宦官雍渠陪乘，让孔子坐在后车，游行经过市场。孔子说：“我还没有见过像喜欢美色那样喜欢德行的人。” 孔子因此感到羞耻，离开卫国经过曹国。这句话说孔子到陈国，具体情况未详。商鞅通过景监求见秦孝公，赵良因此寒心。《史记》载商君对赵良说：“我使秦国改变，和五羖大夫相比谁更贤能？”赵良说：“五羖大夫是楚国的鄙野之人，秦穆公知道他贤能，把他从牛口之下提拔出来，置于百姓之上。如今您求见秦王，却通过宠臣景监作为引荐，这不是树立名望的办法。”又，赵高对李斯说：“如果放弃这件事不听从，祸患将殃及子孙，足以令人寒心。”和赵谈同车，袁丝变了脸色。苏林说：“赵谈就是赵迁的父亲。因为避司马迁父亲司马谈的名讳，所以称作‘同子’。”《汉书》说：皇上到东宫朝见，赵谈陪乘。袁丝伏在车前说：“我听说，天子能同坐在六尺车舆中的，都是天下豪杰英才。如今汉朝虽然人才匮乏，陛下怎么偏偏和受过刀锯之刑的人同车呢？”于是皇上笑了，把赵谈交给司法官。自古以来人们都以此为耻。一个中等才能的人，所做的事只要牵涉宦官，没有不感到伤气的，何况慷慨有志之士呢！如今朝廷即使人才匮乏，怎么能让受过刀锯之刑的人推荐天下豪俊呢？《史记》中履貂说：“我是受过刀锯之刑的人，不敢有二心。”
仆赖先人绪业，广雅曰：绪，末也。司马彪庄子注曰：绪，余也。得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟，上之不能纳忠効信，有奇策才力之誉，自结明主；次之又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之効，可见如此矣。上之四事无一遂，假欲苟合取容，亦无其所也。史记，蔡泽曰：吴起言不苟合，行不苟容。向者，仆常厕下大夫之列，陪外廷末议。臣瓒曰：太史令千石，故下大夫也。外廷，卽今仆射外朝也。不以此时引维纲，尽思虑。今以亏形为扫除之隶，在阘茸之中，阘茸，猥贱也。茸，细毛也。张揖训诂以为阘，狞劣也。吕忱字林曰：阘茸，不肖也。乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷羞当世之士邪？嗟乎！嗟呼！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。仆少负不羁之行，长无乡曲之誉，不羁，言材质高远，不可羁系也。燕丹子，夏扶曰：士无乡曲之誉，未可以论行也。主上幸以先人之故，使得奏薄伎，服虔曰：薄伎，薄才也。出入周卫之中。周卫，言宿卫周密也。韦昭曰：天子有宿卫之官。仆以为戴盆何以望天？言人戴盆则不得望天，望天则不得戴盆，事不可兼施。言己方一心营职，不假修人事也。故绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，礼记曰：某之子不肖。应劭风俗通曰：生子不似父母曰不肖。务一心营职，以求亲媚于主上。毛诗曰：蔼蔼多士，媚于天子。而事乃有大谬不然者夫。夫，语助也。论语，子曰：有是夫。仆与李陵，俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，太公六韬曰：夫人皆有性，趣舍不同。颜师古曰：趣，所向也；舍，所废也。未尝衔杯酒，接殷懃之余欢。然仆观其为人，自守奇土，事亲孝，与士信，临财廉，取与义。分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。颜师古曰：徇，从也，营也。其素所蓄积也，言其意中旧所蓄积也。仆以为有国士之风。一国之中，推而为士。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇矣。新序，昭奚恤曰：使皆赴汤火，蹈白刃，出万死不顾一生，司马子反在此。今举事一不当，而全驱保妻子之臣，随而媒其短，郑玄周礼注曰：举，犹行也。臣瓒以为媒谓遘合会之。谓生其罪亹也。仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，有五千，言不满者，痛之甚也。深践戎马之地，足历王庭，胡地出马，故曰戎马。单于所居之处，号曰王庭。垂饵音二虎口，横挑强胡，仰亿万之师，说文曰：挑，相呼也。李奇曰：挑，身独战，不须众。挑，荼吊切。臣瓒曰：挑，挑敌求战也，古谓之致师。北地高，故曰仰。与单于连战十有余日，所杀过平声半当。虏救死扶伤不给，顾野王决曰：所杀过半当，言陵军杀已过半。给，供给也。旃裘之君长咸震怖，旃裘，谓匈奴所服也。故言旃裘之君。乃悉征其左右贤王，举引弓之人，汉书曰：匈奴至冒顿最强大，置左右贤王。以其善射，故曰引弓之人。一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积子智切。然陵一呼劳，军士无不起，躬自流涕，沬血饮泣，更张空拳，孟康曰：沬音。善曰：，古沬字，言流血在面，如盥也。说文曰：，洗面也。李登声类云：拳或作卷。此言兵已尽，但张空拳以击耳。桓宽盐铁论曰：陈胜无将帅之兵，师旅之众，奋空卷而破百万之军。何晏白起故事：白起虽坑赵卒，向使预知必死，则前驱空卷，犹可畏也，况三十万被坚执锐乎？颜师古曰：读为拳者谬矣。拳则屈指，不当言张。陵时矢尽，故张弩之空弓，非手拳也。李奇曰：拳者，弩弓也。冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，史记曰：陵至浚稽山，使麾下骑陈步乐还以闻。步乐召见，道陵将得士死力，上甚悦之。汉公卿王侯，皆奉觞上寿。后数史柱切日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛都割切悼，诚欲効其款款之愚，款款，忠实之貌。以为李陵素与士大夫绝甘分少，孝经援神契曰：母之于子，绝少分甘。宋均曰：少则自绝，甘则分之。能得人死力，虽古之名将，不能过也。
译我依赖祖先留下的事业。广雅说：“绪”是末绪；司马彪注《庄子》说：“绪”是余业。因此得以在京城之下供职，已经二十多年了。我反省自己：对上，不能向皇上献纳忠诚、效尽信义，凭奇策和才力获得声誉，使明主主动亲近我；其次，又不能拾补遗漏、弥补阙失，招揽贤能，荐举有才能的人，使隐居山林的贤士显名；对外，又不能列入军队，攻城野战，建立斩将夺旗的功劳；对下，又不能积累日久的劳绩，取得尊贵的官职和丰厚的俸禄，为宗族朋友增光。这四件事没有一件成功；即使想苟且迎合、取悦容纳，也没有什么长处可以显示，事实已经如此了。上面四件事没有一件成功，假如想苟且迎合、取悦容纳，也没有可凭借之处。《史记》载蔡泽说：“吴起言语不苟合，行为不苟容。”从前我还曾厕身下大夫的行列，参与外朝最后的议论。臣瓒说：太史令的俸禄为千石，所以属于下大夫。外廷就是如今仆射所在的外朝。当时我没有趁此机会引持朝廷纲纪，竭尽思虑。如今凭着残缺的身体，做打扫清除的奴隶，混在卑劣猥贱的人中间。“阘茸”是卑贱的意思；“茸”是细毛。张揖《训诂》认为“阘”是凶恶低劣；吕忱《字林》说“阘茸”是不肖。这样却想抬头扬眉，议论是非，难道不是轻慢朝廷、使当世士人蒙羞吗？唉！唉！像我这样的人，还能说什么呢！还能说什么呢！况且事情的始末也不容易说明。我年轻时就有不受约束的品行，长大后却没有乡里间的声誉。“不羁”是说才质高远，不可拘束。燕丹子中夏扶说：“士人没有乡里的声誉，还不能评论他的品行。”主上幸亏看在祖先的缘故上，使我得以贡献微薄的才技。服虔说：“薄伎”就是微薄的才能。于是出入于周密的宫廷宿卫之中。“周卫”是说宿卫严密。韦昭说：天子有掌管宿卫的官员。我认为，头顶盆子就不能仰望天空；仰望天空就不能头顶盆子，二者不能同时做到。这是说我正一心办理职务，没有工夫经营人情。因此断绝了宾客往来，丢下了家室产业，日夜竭尽自己不肖的才力。《礼记》说：“某人的儿子不肖。”应劭《风俗通》说：生下的儿子不像父母，叫作“不肖”。我专心办理职务，务求获得主上的亲近和宠爱。《毛诗》说：“众多贤士，得到天子的喜爱。”可是事情竟然出现了极大的错误，完全不是这样。 “夫”是语气助词。《论语》中孔子说：“有这种情况吗？” 我和李陵一同在朝廷门下任职，平素并不能算彼此友善。我们志趣取舍不同，从未共同举杯饮酒，也没有享受过亲密交往的余欢。然而我观察他的为人：独守奇特的操行，侍奉父母孝顺，和士人交往守信，面对财物廉洁，取舍合乎义；分别财物时懂得谦让，恭敬节俭而谦下待人，常常想着奋不顾身，来赴国家的急难。那些正是他平素积蓄在心中的志向。我认为他有国士的风范，在一国之中足以推举为士。一个臣子能冒着万死而不顾一生，奔赴公家的灾难，这就已经是奇异之举。《新序》中昭奚恤说：“假使众人都赴汤蹈火、迎击锋刃，冒着万死而不顾一生，司马子反就在这里。”如今一旦行事不当，那些全都只顾保全妻子儿女的臣子便随声附和，趁机编造他的过错。郑玄注《周礼》说：“举”犹如“行”。臣瓒认为：“媒”是促成、拼合之意，也就是替他构成罪名。我实在从内心为他痛惜。况且李陵率领的步兵不到五千人；特意说“不满五千”，是因为痛惜得更深。他深入践踏戎马出没的土地，足迹到达匈奴王庭。胡地盛产马，所以称作戎马。单于居住的地方称为王庭。他放下诱饵，独自横向挑衅强大的匈奴，仰面迎战亿万大军。《说文》说：“挑”是相互呼喊。李奇说：“挑”是独自交战，不需要众人。挑，音荼吊切。臣瓒说：“挑”是挑动敌人求战，古代称为致师。北方地势高，所以说“仰”。他与单于连续交战十多天，杀敌超过一半。匈奴伤亡者忙于救治将死者、扶助伤者，已经无暇顾及。顾野王《决》说：“所杀过半当”是说李陵军已经杀敌过半；“给”是供给。穿旃裘的匈奴君长都震惊恐惧，所以称作旃裘之君。于是匈奴把左右贤王以及全国善于拉弓的人全都征调来。《汉书》说：匈奴到冒顿时最为强盛，设置左右贤王；因为这些人善于射箭，所以称为引弓之人。全国合力进攻并包围李陵。转战千里，箭已用尽，道路也已走到尽头，援兵没有到来，士卒死伤堆积如山。“积”音子智切。可是李陵一声呼喊、慰劳，军士们无不奋起；他亲自流泪，抹去面上的血，含着眼泪哭泣，又张开空拳。孟康说：“沬”音……善说：“”是“沬”的古字，说的是鲜血流在脸上，好像洗脸一样。《说文》说：“”是洗脸。李登《声类》说，“拳”有的写作“卷”。这里说兵器已经用尽，只能张开空拳击打敌人。桓宽《盐铁论》说：陈胜没有将帅的军队，也没有众多的军旅，只凭空拳奋击便攻破百万大军。何晏《白起故事》说：白起虽然坑杀赵国士卒，假使他预先知道自己必死，那么即使前锋只凭空拳，也仍然令人畏惧，何况是三十万身披坚甲、手执锐器的士卒呢？颜师古说：把它读作“拳”是错误的。“拳”是屈指，不应说“张”。李陵当时箭已用尽，所以张开的是空弩弓，不是手拳。李奇说：“拳”是弩弓。李陵冒着锋利的刀刃，向北争着与敌人拼死作战。李陵尚未陷没时，假如有人来报告，事情本来会不同。《史记》说：李陵到浚稽山后，派部下骑兵陈步乐回来报告。步乐被召见，说明李陵将士都能拼死效力，皇上非常高兴。汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝寿。后来过了几天，李陵战败的文书传来，主上因此吃饭没有滋味，上朝也不愉快。大臣们忧虑恐惧，不知道该怎么办。我私下不自量力，见主上悲惨忧伤，实在想献上自己忠实诚恳的愚见。所谓诚恳，是忠实的样子。我认为李陵平时能与士大夫同甘共苦，把甘美的食物分给众人。《孝经援神契》说：母亲对于儿子，少的自己省下，甘美的分给儿子。宋均说：少的就自己省下，甘美的就分给他。他能够使人拼死效力，即使古代的名将也不能超过他。
身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉。张晏曰：欲得相当也。言欲立効以当罪而报汉恩。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴蒲沃切于天下矣。谓摧破匈奴之兵，其功足暴露见于天下。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，卽以此指推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚鱼解切眦柴懈切之辞。言欲广主上之意及塞羣臣睚眦之辞。未能尽明，明主不晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。汉书曰：初上遣贰师李广利出，令陵为助兵，及陵与单于相值，而贰师少功。上以迁诬罔，欲沮贰师而为陵游说，下迁腐刑。郑玄礼记注曰：理，治狱官也。拳拳之忠，终不能自列。礼记，子曰：回得一善，拳拳不失之矣。郑玄曰：拳拳，捧持之貌。说文曰：列，分解也。因为诬上，卒从吏议。言众吏议以为诬上。家贫，货赂不足以自赎，交游莫救；左右亲近，不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？李陵既生降，隤其家声；苏林曰：家世为将有名，陵降而隤之也。颜师古曰：隤，坠也。而仆又佴之蚕室，如淳曰：佴，次也，若人相次也，人志切。今诸本作茸字。苏林注景纪曰：作密室，广大如蚕室，故言下蚕室。卫宏汉仪以为置蚕宫今承诸法云，诣蚕室，与罪人从事，主天下室者，属少府。颜监云：茸，推也，人勇切。推置蚕室之中。重为天下观笑。悲夫！悲夫！事未易一二为俗人言也。仆之先，非有剖符丹书之功，汉书曰：汉初功臣剖符世爵。又曰：论功而定封讫，于是申以丹书之信，重以白马之盟。文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。说文曰：倡，乐也。左氏传曰：鲍氏之圉人为优。杜预曰：俳优也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？蝼，蝼蛄也；蚁，蚍蜉也。皆虫之微者，故以自喻。而世又不与能死节者，与，如也。言时人以我之死，又不如能死节者，言死无益也。特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。燕丹子，荆轲谓太子曰：烈士之节，死有重于太山，有轻于鸿毛者，但问用之所在耳。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，理，道理也；色，颜色也。其次不辱辞令，辞，谓言辞；令，谓教令。其次诎体受辱，诎体，谓被缧系。其次易服受辱，易服，谓着赭衣。其次关木索被棰楚受辱，汉书曰：棰长五尺。说文曰：棰，以杖击也。棰与棰同。以之笞人，同谓之棰楚。棰楚，皆杖木之名也。其次剔毛发婴金铁受辱，谓钳也。其次毁肌肤断肢体受辱，谓肉刑也。最下腐刑，极矣。苏林曰：宫刑腐臭，故曰腐刑。
译他的身体虽然陷入失败的境地，但观察他的心意，他还想取得相称的功劳，报答汉朝。张晏说：“想取得相当的功绩。”意思是他想建立功劳，以抵偿罪过，报答汉朝的恩德。事情已经无可奈何，但他所摧破的敌军，其功劳也足以显扬于天下。这里说的是摧破匈奴军队，他的功劳足以显露在天下人面前。我正想陈说这些，却没有机会；正好皇上召见询问，我就根据这些意思推重称说李陵的功劳，想扩大主上的意旨，堵塞群臣心怀怨恨的言辞。所谓扩大主上的意旨，是想使它得到推广；所谓堵塞群臣的睚眦之辞，是想阻止他们的怨恨攻击。我还没有完全说明，明主没有明白，反而认为我在阻挠贰师将军，又替李陵游说，于是把我交给司法官审理。《汉书》说：当初皇上派贰师将军李广利出兵，命李陵作为援军；后来李陵与单于相遇，而贰师将军没有建立多少功劳。皇上认为司马迁欺骗蒙蔽自己，想阻挠贰师将军而替李陵游说，于是把司马迁交付司法官，施以腐刑。郑玄注《礼记》说：“理”是治狱官。拳拳之心的忠诚，始终不能自己申辩。《礼记》中孔子说：“颜回得到一项善行，就牢牢记住而不失掉。”郑玄说：“拳拳”是捧持不舍的样子。《说文》说：“列”是分解、陈述。后来因为被认为欺骗皇上，最终听从了众吏的议论。意思是众吏议论认为我欺骗了皇上。家里贫穷，财物不足以赎罪，交游也没有人来救我。身边亲近的人也不替我说一句话。我不是木石，却只能独自和执法官吏为伍，幽闭在深暗的牢狱中，又能向谁申诉呢？这正是少卿亲眼见到的，我的遭遇难道不是这样吗？李陵既然活着投降，败坏了家族的声誉。苏林说：李陵家世代代为将，享有声名，李陵投降便使它坠落。颜师古说：“隤”是坠落。我又被置入蚕室。如淳说：“佴”是次第、排列，好像人与人相次；音人志切。如今各本写作“茸”字。苏林注《景纪》说：那是密室，广大得像蚕室，所以说下蚕室。卫宏《汉仪》认为：设置蚕宫，现今承袭各种法令称为到蚕室，与罪人一同服役，主管天下蚕室的官属少府。颜师古说：“茸”是推置，音人勇切，即把人推入蚕室之中。这样又一次成为天下人的笑柄。可悲啊！可悲啊！事情不容易一两句话向世俗之人说明。我的祖先没有剖符、丹书那样的功劳。《汉书》说：汉朝初年的功臣剖符而世代受封。又说：评定功劳、确定封爵完毕，于是用丹书的信誓申明，又以白马之盟加重誓约。至于文史星历，不过接近卜官、祝官的行列，本来就是主上所戏弄、倡优所蓄养、流俗所轻视的。说文说：“倡”是乐人。《左氏传》说：“鲍氏的养马人是优。”杜预说：“优”是俳优。假使我伏法受死，就像九头牛中丢失一根毛，和蝼蚁有什么区别？蝼蛄叫蝼，蚍蜉叫蚁，都是微小的虫类，所以用来比喻自己。而世人又不会把我的死看作和为节义而死相同。“与”是“如”的意思，说当时人认为我的死还不如那些能够为节义而死的人，认为死得没有意义。只会认为我是智谋穷尽、罪过达到极点，不能自我解脱，终于走向死亡罢了。为什么呢？这是由我平素所树立的志向造成的。人本来都有一死，有的死得比泰山还重，有的死得比鸿毛还轻，只是由于所追求的目的不同。《燕丹子》中荆轲对太子说：“烈士的节操，有的死得比泰山重，有的死得比鸿毛轻，只看它所用在什么地方罢了。”最上等的是不辱没祖先，其次是不辱没自身，其次是不辱没道理和容色；“理”是道理，“色”是脸色。再其次是不辱没言辞和教令；“辞”指言辞，“令”指教令。再其次是弯曲身体而受辱，“诎体”是被绳索拘系；再其次是更换服装而受辱，“易服”是穿上赭色囚衣；再其次是戴上木枷、套上绳索，遭受鞭打而受辱。《汉书》说：棰长五尺。《说文》说：“棰”是用杖击打；“棰”与“棰”相同。用它鞭笞人，也叫棰楚；棰、楚都是木杖的名称。再其次是剃去毛发、戴上铁箍而受辱，这指的是钳刑；再其次是毁伤肌肤、截断肢体而受辱，这指的是肉刑；最下等的是腐刑，已经到了极点。苏林说：宫刑之后身体腐臭，所以叫腐刑。
传曰：「刑不上大夫。」此言士节不可不勉励也。礼记文也。东方朔别传，武帝问曰：刑不上大夫何？朔曰：刑者，所以止暴乱，诛不义也。大夫者，天下表仪，万人法则，所以共承宗庙而安社稷也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛穽之中，摇尾而求食，积威约之渐也。周礼注曰：穿地为堑，所以御禽兽，其或超踰，则陷焉。尚书曰：杜乃擭，敜乃穽。言威为人制约，渐积至此。故有画地为牢势不可入，削木为吏议不可对，定计于鲜平声也。臣瓒曰：以为患吏刻暴，虽以木为吏，期于不对。此疾苛吏之辞也。文颖曰：未遇刑自杀为鲜明也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。广雅曰：榜，击也。圜墙，狱也。周礼曰：以圆土教罢民。当此之时，见狱吏则头枪七良切地，视徒隶则正惕息，何者？积威约之势也。及以至是言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；史记曰：季历卒，子昌立，是为西伯。西伯，文王也。崇侯虎谮西伯于殷纣曰：西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。纣乃囚西伯于羑里。王制曰：九州岛之长曰伯。注曰：伯，长也。李斯，相也，具于五刑；史记曰：李斯，楚上蔡人也，从荀卿学帝王之术。入秦，秦卒用其计，二十余年，竟幷天下，以斯为丞相。二世立，以郎中赵高之谮，乃具斯五刑，腰斩咸阳。汉书刑法志曰：汉兴之初，其大辟尚有夷三族之令，曰：当三族者，皆先劓，斩左右趾，笞杀之，枭其首，葅其骨肉于市。其诽谤骂诅者，又断舌，故言具。具，谓五刑也。淮阴，王也，受械于陈；汉书曰：韩信为楚王，都下邳。信因行县邑，陈兵出入，人有变告信欲反。上闻，患之，用陈平谋，伪游云梦，信谒上于陈，高祖令武士缚信，载后车。信曰：果若人言，狡死，良狗烹。上曰：人告公反。遂械信至洛阳，赦以为淮阴侯。陈，楚之西界也。械，谓桎梏也。彭越张敖，南面称孤，系狱抵罪；史记曰：高帝立彭越为梁王。梁王称疾，上使使掩捕梁王，囚之洛阳。汉书曰：赵王张耳，高祖五年薨，子敖嗣立，尚高祖长女鲁元公主。七年，高祖从平城过赵，赵王旦暮自上食，礼甚卑，有子壻之礼。高祖箕踞骂詈，甚慢之。赵相贯高、赵午说敖曰：天下豪杰并起，能者先立。今王事皇帝甚恭，皇帝遇王无礼，请为杀之。八年，上从东垣过，贯高等乃壁人柏人，要之置厕。上过欲宿，心动，问县名为何？曰：柏人。上曰：柏人者，迫于人。遂去。贯高怨家知其谋反，告之，于是逮捕赵王。诸反者赵午十余人皆自刎。贯高独怒骂曰：谁令公等为之？今王实无反谋。槛车与诣长安，高下狱，曰：吾属为之，王不知也。绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；史记曰：绛侯周勃与陈平谋诛诸吕，而立孝文。后勃被囚，已见李陵答苏武书。汉书音义，如淳曰：请室，请罪于室，若今之锺下也。魏其，大将也，衣赭衣，关三木；三木，在项及手足也。魏其侯，已见李陵答苏武书。周礼曰：上罪梏拲而桎。应劭汉书注曰：在手曰梏，两手同械曰拲，在足曰桎。韦昭曰：桎，两手合也。梏音告。拲音拱。桎，之栗切。季布为朱家钳奴；汉书曰：季布，楚人也，为任侠，有名。项籍使将兵，数窘汉王。项籍灭，高祖购求布千金，敢舍匿者罪三族。布匿于濮阳周氏。周氏曰：汉求将军急，臣敢进计。布许之。乃钳布，衣褐，致广柳车中，与其家僮数十人之鲁朱家卖之。朱家心知季布也，买置田舍。乃之洛阳，见汝阴滕公，说曰：季布何罪？臣各为其主耳。君何不从容为上言之？滕公许诺，侍间，果言如朱家旨。上乃赦布，召见谢，拜郎中。灌夫受辱于居室。汉书，灌夫，字仲孺，颍阴人也。为太仆时，坐与卫尉窦甫饮，轻重不得，徙为燕相。及窦婴失势，两人相为引重。夫过丞相田蚡，蚡曰：吾欲与仲孺过魏其侯，会孺有服。夫曰：将军乃肯幸临，夫安敢以服为解！请语魏其帐具，将军旦日蚤临之。蚡许诺。夫以语婴。婴益牛酒，夜洒扫帐具，自旦候伺。至日中，蚡不来。夫不怿。夫乃自往迎之，蚡尚卧。驾往，又徐行，夫益怒，遂以为隙。元光四年，蚡取燕王女为夫人，太后诏曰：列侯宗室皆往贺。婴为寿，夫行酒，至蚡，蚡半膝席曰：不能满觞。夫怒，乃嘻言曰：将军贵人也，毕之。时蚡不肯。行酒次至临汝侯灌贤，方与程不识耳语，又不避席。夫无所发怒，乃骂贤曰：生毁程不识不直一钱，今日长者为寿，乃効儿女曹呫嗫耳语。
译古代典籍说：“刑罚不施加于大夫。” 这句话是说，士人的节操不可不自我勉励。《礼记》中的文字。东方朔《别传》载：武帝问：“为什么说刑罚不施加于大夫？”东方朔回答：“刑罚是用来制止暴乱、诛罚不义的。大夫是天下人的表率、众人的法则，是共同奉承宗庙、安定社稷的人。猛虎在深山，百兽都震恐；等它被关在栏槛和陷阱之中，只能摇尾求食，这是威势逐渐受到束缚所造成的。周礼注说：挖地成为壕沟，用来抵御禽兽；禽兽如果越过，就会陷入其中。《尚书》说：堵塞捕兽的机关，填塞陷阱。这里说的是威势受到人的制约，逐渐积累到这种地步。所以有人画地为牢，便认为形势不可进入；削木为吏，便认为议论不可回答；处在鲜明自杀的计策上。臣瓒说：这是说官吏苛刻暴虐，即使把木头削成官吏的样子，也期望自己不去回答，是痛斥苛吏的话。文颖说：“鲜”是没有遭刑便自杀，以显示节操。如今我的手脚被交叉锁住，受到木索拘束，肌肤裸露，遭受榜棰，幽闭在圆形墙中的监狱里。广雅说：“榜”是击打。圆墙就是监狱。周礼说：用圆土来教导疲惫困顿的民众。在这种时候，看见狱吏便头撞地，看见徒隶便正襟屏息。为什么呢？这是威势逐渐束缚所形成的局势。等到了这种地步还说自己没有受辱，那不过是厚着脸皮罢了，哪里值得尊贵呢！〔原文数字、纪年保留：万人〕 况且西伯是诸侯之长，却被拘禁在羑里。《史记》说：季历死后，儿子昌即位，这就是西伯。西伯就是周文王。崇侯虎向殷纣王进谗说：“西伯积累善行和德行，诸侯都归向他，将对帝王不利。”纣王于是把西伯囚禁在羑里。《王制》说：九州的长官称为伯。注说：“伯”是长。李斯是丞相，却备受五刑。《史记》说：李斯是楚国上蔡人，跟随荀卿学习帝王之术。进入秦国后，秦王终于采用他的计策，二十多年间最终兼并天下，任李斯为丞相。秦二世即位后，因为郎中赵高进谗，便对李斯施行五刑，在咸阳腰斩。《汉书·刑法志》说：汉朝兴起之初，大辟刑中还保留夷灭三族的法令：凡应夷三族的，先割鼻，斩断左右脚趾，鞭打至死，砍下头颅示众，把骨肉剁碎弃置于市；诽谤、辱骂、诅咒的人，还要割断舌头，所以说“具”。“具”是指五刑。淮阴侯是王，却在陈地被戴上刑具。《汉书》说：韩信为楚王，定都下邳。韩信巡行县邑，带兵出入，有人诬告他想谋反。皇上听说后忧虑，采用陈平的计谋，假称出游云梦，在陈地召见韩信，命武士把他捆绑，装在后车上。韩信说：“果然像人们说的那样，狡兔死了，良狗就会被烹杀。”皇上说：“有人告发你谋反。”于是给韩信戴上刑具押送到洛阳，后来赦免他，改封为淮阴侯。陈地是楚国的西部边界。“械”指桎梏。彭越、张敖曾面向南称王，却被关进监狱、依法治罪。《史记》说：高帝立彭越为梁王。梁王称病，皇上派使者秘密逮捕梁王，把他囚禁在洛阳。《汉书》说：赵王张耳在高祖五年去世，儿子张敖继位，娶高祖的长女鲁元公主为妻。高祖七年，经过平城，赵王早晚亲自奉上饮食，礼节非常卑下，尽到女婿的礼数。高祖却箕踞而坐，辱骂他，十分轻慢。赵相贯高、赵午劝张敖说：“天下豪杰纷纷起兵，有能力的人先立为王。如今大王侍奉皇帝十分恭敬，皇帝却对大王无礼，请让我们杀掉他。”八年，皇上从东垣经过，贯高等人便在柏人筑壁设伏，准备在厕所中刺杀他。皇上经过想住宿，心中忽然不安，问县名是什么，回答说：“柏人。”皇上说：“柏人，就是逼迫人的意思。”于是离去。贯高的仇家知道他们谋反，便告发了他们，于是逮捕赵王。其他谋反者赵午等十多人都自刎，贯高独自愤怒地骂道：“谁让你们这样做的？大王其实没有谋反的谋划。”他们用槛车押送贯高到长安，赵王也被下狱。贯高说：“这是我们做的，赵王不知道。” 绛侯周勃诛杀诸吕，权势超过五霸，却被囚禁在请室。《史记》说：绛侯周勃和陈平谋划诛杀诸吕，拥立孝文帝。后来周勃被囚禁，这一点已见《李陵答苏武书》。“请室”是请求治罪的房间，像如今的锺下。魏其侯是大将，却穿着赭色囚衣，戴着三种木制刑具；三木就是套在颈部和手足上的刑具。魏其侯的事已见《李陵答苏武书》。《周礼》说：上刑用梏、拲和桎。应劭注《汉书》说：戴在手上的叫梏，两手同戴的刑具叫拲，戴在脚上的叫桎。韦昭说：桎是使两手合在一起。梏音告，拲音拱，桎音之栗切。季布被朱家用钳锁装作奴隶。《汉书》说：季布是楚国人，以任侠闻名，项籍任命他领兵，多次使汉王陷入困境。项籍灭亡后，高祖悬赏千金捉拿季布，敢收留隐藏他的，灭三族。季布藏在濮阳周氏家中。周氏说：“汉朝追捕将军很急，我敢献上一条计策。”季布答应了。周氏于是给季布戴上钳具，穿上粗布衣服，把他放进广柳车中，和几十个家僮一起到鲁地卖给朱家。朱家心里知道那就是季布，便买下他安置在田舍中。随后朱家到洛阳去见汝阴侯滕公，说：“季布犯了什么罪？臣子各自只是为自己的主人效力罢了。” 您为什么不从容地替他向皇上说明呢？”滕公答应了。等到有机会侍奉皇上时，果然按照朱家的意思说了。皇上于是赦免季布，召见他接受谢恩，任命他为郎中。灌夫在居室受到羞辱。《汉书》说：灌夫字仲孺，是颍阴人。他任太仆时，因为和卫尉窦甫饮酒、行为失当，被调任燕相。等窦婴失势后，两人互相援引抬举。灌夫拜访丞相田蚡，田蚡说：“我想和仲孺一起去魏其侯那里，只是正赶上他服丧。”灌夫说：“将军既然肯屈尊光临，我怎么敢以服丧为借口推辞？请告诉魏其侯准备帷帐酒席，将军明早早点来。”田蚡答应了。灌夫把话告诉窦婴，窦婴增加了牛和酒，连夜洒扫、准备帷帐，从早晨起便等候。到了中午，田蚡还没有来。灌夫很不高兴，便亲自去迎接他；田蚡还在睡觉。田蚡驾车前往，又故意慢慢走，灌夫更加愤怒，于是两人结下嫌隙。元光四年，田蚡娶燕王的女儿为夫人，太后下诏说：“列侯和宗室都去祝贺。”窦婴向田蚡敬酒祝寿，灌夫负责行酒。酒传到田蚡时，田蚡跪坐在席的一半处说：“我不能喝满杯。”灌夫生气，便嘻笑着说：“将军是贵人，就把它喝完吧。”当时田蚡不肯喝。酒传到临汝侯灌贤时，灌贤正和程不识耳语，也不离开席位。灌夫无处发泄怒气，便骂灌贤说：“你平日毁谤程不识，说他不值一钱，今天长者祝寿，你却像小儿女子一样低声耳语。”
蚡谓夫曰：今众辱程将军，仲孺独不为李将军地乎？夫曰：今日斩头穴胸，何知程、李乎！乃起。蚡遂怒曰：此吾骄灌夫罪也。籍福起为谢，按夫项令谢。夫愈怒，不肯谢。蚡乃麾骑缚夫置传舍，长史曰：今日召宗室，有诏。劾灌夫骂坐不敬，系于居室。如淳曰：百官表，居室为保宫，今守宫也。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣！何足怪乎？孙子兵法曰：治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。言激于义理者，则不念父母、顾妻子也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？言己轻妻子，故反问之。且勇者不必死节，言勇烈之人，不必死于名节也，造次自裁耳。怯夫慕义，何处不勉焉！言怯夫慕义以自立名，何处不勉于死哉！言皆勉励自杀。仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣。何至自沈溺缧绁之辱哉？孔安国曰：缧绁，墨索也；绁，挛也。所以拘罪人。且夫臧获婢妾，晋灼曰：臧获，败敌所破虏为奴隶。韦昭曰：羌人以婢为妻，生子曰获；奴以善人为妻，生子曰臧。荆、杨、海、岱、淮、齐之间，骂奴曰获。齐之北鄙，燕之北郊，凡人男而归婢谓之臧，女而归奴谓之获，皆异方骂奴婢之丑称也。由能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文彩不表于后世也。论语曰：君子疾没世而名不称。古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。广雅曰：俶傥，卓异也。盖文王拘而演周易；周易曰：易之兴也，当文王与纣之事邪？又曰：作易者，其有忧患邪？史记本纪曰：崇侯谮西伯于殷纣，曰：西伯积善累德，诸侯皆向之，将有不利于帝。纣乃囚西伯于羑里。西伯演易之八卦为六十四。地理志曰：河内汤阴有羑里城，西伯所拘。韦昭曰：羑音酉。苍颉篇曰：演，引之也。仲尼厄而作春秋；史记，孔子曰：吾道不行矣，何以自见于后世哉！乃约鲁史而作春秋。屈原放逐，乃赋离骚；史记曰：屈原，名平，楚之同姓，为楚怀王左司徒。博文强志，敏于辞令，王甚任之。上官大夫与之同列，心害其能。怀王使原为宪令，原草藳未定，上官大夫见而欲夺之，不与，因谗之曰：王使屈原为令，众莫不知。每令出，平伐其功，以为非我莫为王也。王怒而疎之。平病听之不聪，作离骚经。左丘失明，厥有国语；汉书曰：国语，左丘明着。失明，未详。孙子膑脚，兵法修列；史记曰：孙膑与庞涓俱学兵法。涓事魏惠王，自以为能不及膑，乃阴使人召膑。膑至，涓恐其贤于己，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。齐使者田忌善客待之，于是田忌进孙子于威王，威王问兵法而师之。其后魏伐赵，赵急，请救于齐。齐威王欲将膑，膑曰：刑余之人不可。于是乃以田忌为将，而孙子为师，居辎重中，主为计谋。田忌从之，魏果去邯郸，与齐战于桂陵，大破魏军。不韦迁蜀，世传吕览；史记曰：吕不韦，大贾人也。庄襄王卽位三年，薨，太子正立为王，尊不韦为相国，号仲父。当是时，魏有信陵，楚有春申，赵有平原，齐有孟尝，皆下士喜宾以相倾。吕不韦以秦之强，大招士，厚遇之，乃致食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布于天下。不韦乃使其客人人着所闻，集论为八览，十二纪，三十余万言，以为备天下之物，古今之事，号曰吕氏春秋。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字，与千金。及始皇帝壮，太后通不韦，恐祸及己，私求嫪毒为舍人，诈令以腐罪告之，遂得侍太后，与太后通。九年，人有告嫪毒实非宦者，下吏治之，得情实，事连相国。秦王恐其为变，乃赐不韦书曰：君何功于秦，秦封君河南，食十万户。君何亲于秦，号称仲父。后与家属徙处蜀，饮鸩而死。韩非囚秦，说难孤愤；史记曰：韩非者，韩之公子也。见韩稍弱，以书谏王，王不能用。非心廉直，不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、说难十余万言。秦王见孤愤、五蠹之书曰：嗟乎！寡人得见此人与游，死不恨矣！
译田蚡对灌夫说：“如今众人侮辱程将军，仲孺难道唯独不替李将军留情面吗？”灌夫说：“今天即使要砍头、刺胸，哪里还顾得上程将军、李将军呢！”于是起身。田蚡大怒说：“这就是我骄纵灌夫的罪过。”籍福起身替灌夫道歉，按住灌夫的脖子让他谢罪。灌夫更加愤怒，不肯道歉。田蚡于是挥手命骑士捆绑灌夫，把他安置在传舍。长史说：“今天召集宗室，是有诏令的。”于是弹劾灌夫在宴席上辱骂他人、行为不敬，把他关进居室。如淳说：百官表中，居室就是保宫，如今称守宫。此类人都曾亲身达到王侯将相的地位，声名传到邻国；等到罪行临身、法网加之，却不能自行决断、自我裁割，陷在尘埃之中。古今都是一样的，哪里还有不受辱的呢？由此说来，勇敢和怯懦是由形势决定的，强大和弱小是由形势表现的。这一点很明白了，还有什么可奇怪的呢？《孙子兵法》说：“治理混乱在于法数，勇敢怯懦在于形势，强大弱小在于形态。”人不能早早在刑法之外自我决断，逐渐拖延到遭受鞭打之后，才想要保持节操，这不是相差太远了吗？古人之所以慎重地对大夫施刑，大概就是因为这个缘故。人的常情没有不贪恋生命、厌恶死亡，没有不思念父母、顾念妻子儿女的；但受到义理激发的人就不是这样，只是因为有不得已的缘故。这里说，受到义理激发的人便不顾念父母、不顾念妻子儿女。如今我不幸早早失去父母，又没有兄弟亲属，独身孤立，少卿看我对待妻子儿女会怎样呢？这是说我把妻子儿女看得很轻，所以反问少卿。况且勇士未必一定为名节而死，说的是勇烈之人未必死于名节，只是仓促之间自行决断罢了。怯懦的人仰慕义理，又有什么地方不能勉励自己呢？说的是怯懦的人仰慕义理以树立名声，哪里不能勉励自己去死呢？这是说都应当勉励自己自杀。我虽然怯懦，想苟且活着，却也很懂得取舍进退的分别，怎么会自我沉溺于被绳索拘系的耻辱之中呢？孔安国说：“缧绁”是黑色绳索；“绁”是缠绕，用来拘禁罪人。况且即使是奴婢也能自行决断，何况我这种不得已的人呢？“臧获”指被打败的敌人掳来作为奴隶。晋灼说：“臧获”是败敌所俘的奴隶。韦昭说：羌人把婢女作为妻子，生的儿子叫获；奴隶把善人之女作为妻子，生的儿子叫臧。在荆、杨、海、岱、淮、齐之间，骂奴隶叫获；齐国北部边地、燕国北郊，凡是男人娶婢女为妻，称为臧；女人嫁给奴隶，称为获。这些都是不同地方辱骂奴婢的丑称。连奴婢都能自行决断，何况我这种不得已的人呢？我之所以隐忍苟活，幽闭在粪土一般的污秽之中却不辞死，是因为遗憾自己的心愿还没有完全实现，担心浅陋无闻地死去，而文章文采不能在后世显扬。《论语》说：“君子忧虑死后名声不能被称道。” 古代富贵而声名磨灭的人，数也数不清，只有卓异非凡的人才会被后世称道。广雅说：“俶傥”是卓异。周文王被拘禁后推演《周易》。《周易》说：“《易》的兴起，是在文王和纣王的事情之间吧？”又说：“作《易》的人，大概是心怀忧患吧？”《史记·本纪》说：崇侯向殷纣进谗，说西伯积善累德，诸侯都归向他，将对帝王不利。纣王于是把西伯囚禁在羑里。西伯推演《易》的八卦成为六十四卦。《地理志》说：河内郡汤阴县有羑里城，是西伯被拘禁的地方。韦昭说：“羑”音酉。《苍颉篇》说：“演”是引申、推演。孔子困厄之后作《春秋》。《史记》载孔子说：“我的道行不通了，凭什么在后世显现自己呢？”于是约取鲁国史书，作《春秋》。屈原被放逐，于是作《离骚》。《史记》说：屈原名平，是楚国同姓，任楚怀王的左司徒。他博学多闻、记忆力强，善于应对辞令，怀王很信任他。上官大夫与他同列，内心嫉妒他的才能。怀王让屈原制定法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫看见后想要夺取，屈原不给，于是进谗说：“大王让屈原制定法令，众人没有不知道的。每当法令发布，屈平就夸耀自己的功劳，认为除了自己没有人能替大王做事。” 怀王发怒而疏远了屈平。屈平忧虑地听说楚王听辨不明，于是作《离骚经》。左丘明失明后，仍写成《国语》。《汉书》说：《国语》是左丘明所著；至于失明一事，未详。孙膑被砍断双脚后，编定兵法。《史记》说：孙膑和庞涓一起学习兵法。庞涓侍奉魏惠王，自以为才能比不上孙膑，于是暗中派人召孙膑。孙膑到后，庞涓害怕他的贤能超过自己，便借法律刑罚砍断他的双脚并在脸上刺字，想使他隐蔽而不被看见。齐国使者田忌以宾客礼善待他，于是把孙子推荐给齐威王。威王询问兵法，拜他为师。后来魏国攻打赵国，赵国危急，请求齐国救援。齐威王想让孙膑担任将军，孙膑说：“受过刑的人不可以。”于是任田忌为将军，孙膑为军师，住在辎重车中，掌管计谋。田忌听从他，魏军果然离开邯郸，后来与齐军在桂陵交战，齐军大破魏军。吕不韦被迁往蜀地，世人传述《吕氏春秋》。《史记》说：吕不韦是大商人。庄襄王即位三年去世，太子政即位为王，尊吕不韦为相国，称为仲父。当时魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，都礼贤下士、喜爱宾客，彼此争相倾轧。吕不韦凭借秦国强盛，大力招揽士人，厚待他们，于是招来食客三千人。当时诸侯中有很多辩士，像荀卿一类的人，著书遍布天下。吕不韦于是让他的食客各自记录所听闻的内容，汇集议论，编成八览、十二纪、三十多万字，认为足以包罗天下万物和古今之事，名为《吕氏春秋》。他把书陈列在咸阳市门，并在书上悬挂千金，邀请诸侯、游士、宾客，谁能增删一个字，就赏给千金。等秦始皇长大，太后与吕不韦私通，吕不韦怕祸患牵连自己，私下寻找嫪毐作为舍人，假称嫪毐犯了腐刑，于是让他得以侍奉太后，并与太后私通。始皇九年，有人告发嫪毐其实不是宦官，交给官吏审理，查出实情，事情牵连到相国吕不韦。秦王害怕他发动变乱，于是赐给吕不韦一封信说：“您对秦国有什么功劳，秦国封您在河南，享有十万户的食邑？您和秦国有什么亲近关系，竟号称仲父？”后来把吕不韦和家属迁到蜀地居住，吕不韦饮鸩自杀。韩非被囚禁在秦国，作《说难》《孤愤》。《史记》说：韩非是韩国的公子。见韩国逐渐衰弱，便写信劝谏韩王，韩王不能任用他。韩非内心廉正刚直，不能容忍奸邪不正之臣，考察过去成败得失的变化，于是作《孤愤》《五蠹》《说难》等十多万字。秦王看见《孤愤》《五蠹》后说：“唉！我若能见到这个人并同他交游，死也没有遗憾了！”
李斯曰：此韩非所著书。秦因急攻韩，韩乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾毁之曰：韩非，韩之诸公子也。今王欲幷诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。秦王为然。下吏治非。李斯使人遗药使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦而非已死矣。说难、孤愤，韩子之篇名也。诗三百篇，大厎圣贤发愤之所为于伪切作也。论语曰：诗三百。孔安国曰：篇之大数也。尔雅曰：厎，致也。郭璞曰：意恉。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。言故述往前行事，思令将来人知己之志。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。空文，谓文章也。自见己情。仆窃不逊，近自托于无能之辞，论语，子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙。网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，已就极刑而无愠色。仆诚以着此书藏诸名山，传之其人，通邑大都，其人，谓与己同志者。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也。且负下未易居，下流多谤议，负累之下，未易可居。论语曰：君子恶居下流而讪上者也。仆以口语遇此祸，重为乡党所笑，以污乌卧切辱先人，亦何面目复上父母丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。庄子，鲁哀公问仲尼曰：卫有恶人焉，曰哀骀他，去寡人去行，寡人恤焉若有亡也。庚桑子曰：吾闻至人尸居环堵之室，不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺合之臣，宁得自引于深藏岩穴邪？故且从俗浮沈，与时俯仰，以通其狂惑。鬻子曰：吾闻之于政也，知善不行者谓之狂，知恶不改者谓之惑。夫狂与惑者，圣人之戒也。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌力割切谬乎！今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，如淳曰：曼，美也。战国策，苏秦曰：夫从人饰辩曼辞，高主之节行。曼，音万。无益于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋，谨再拜。文选考异注「为卫将军」 何校「军」下添「舍人」二字，陈同，是也。各本皆脱。若望仆不相师而用流俗人之言 袁本、茶陵本云「而用」善作「用而」。案：二本所见是也。「用」句绝，「而」下属，汉书有明文。然则善自与彼同而非有误，尤所校改以五臣乱善，失之甚矣。注「晋阳之孙」 案：「晋」下当有「毕」字。各本皆脱。注「若烦务也」 陈云「若」，「苦」误，是也。各本皆讹。汉书颜注引作「苦」。得竭至意 袁本、茶陵本「至」作「志」。案：二本所载良注是「志」字，未审善何作？汉书作「指」。注「不假修人事也」 案：「假」当作「暇」。各本皆讹。注「颜师古曰」 袁本、茶陵本无「师古」二字。案：此当脱「监」字，尤所补未是。下注「师古」、「监」错见，「监」是，师古非。注「颜师古曰徇从也营也」 袁本、茶陵本无此九字。注「李奇白拳者弩弓也」 茶陵本「拳」作「弮」，袁本亦作「拳」。案：正文作「拳」。善注先如字解之，复引颜师古云云，乃解为「弮」字，所以兼载异读，此「李奇曰」卽颜所引，当作「弮」，不当作「拳」，汉书注亦可证也。注「以为置蚕宫今承」 陈云「今承」当作「令丞」，是也。各本皆误。注「皆虫之微者故以自喻」 茶陵本「虫之微者」作「微虫也迁」，是也。袁本幷入五臣，与此同，非。凡此篇袁本多幷入五臣，茶陵本及此未误，皆不更出也。注「西伯积善累德」 袁本、茶陵本无「累」字。案：下引有，尤校添也。注「人有变告信欲反」 茶陵本「有」下有「上」字，是也。袁本亦脱。注「礼甚卑」 茶陵本「礼」作「体」，是也。袁本亦误。注「知其谋反告之」 案：「反」字不当有。各本皆衍。注「会孺有服」 何校「孺」上添「仲」字，陈同，是也。各本皆脱。注「长史曰」 陈云「长」上脱「召」字，是也。各本皆脱。注「败敌所破虏」 案：「破」当作「被」，各本皆讹。汉书注引作「被」。注「羌人以婢为妻」 案：「羌」当作「善」，各本皆讹。注「男而归婢」 陈云「归」当作「婿」，是也。各本皆误。此方言文也。注「女而归奴」 陈云「归」当作「妇」，是也。各本皆讹。方言文。注「为楚怀王左司徒」 陈云「司」字衍。案：各本皆同，陈据今史记校也。考集解、索隐无明文，唯正义注云云。其本无「司」字。或善读史记有，未当辄去。
译李斯说：“这是韩非所著的书。”秦国于是加紧攻打韩国，韩国便派韩非出使秦国。秦王喜欢他，却没有任用他。李斯、姚贾诋毁他说：“韩非是韩国的公子。如今大王想兼并诸侯，韩非终究会替韩国而不会替秦国效力，这是人之常情。如今大王不任用他，长期留在秦国后又放他回去，这是自己留下祸患。不如按照法律的罪名杀掉他。”秦王认为有理，便把韩非交给官吏审治。李斯派人送去毒药，让韩非自杀。韩非想亲自申辩，却不能见到秦王。秦王后来后悔，派人赦免他时，韩非已经死了。《说难》《孤愤》是《韩子》的篇名。《诗经》三百篇，大抵是圣贤抒发愤懑之情而作的。《论语》说：“《诗》三百。”孔安国说：这是篇目的大数。尔雅说：“厎”是达到、致成。郭璞说：是意旨。这些人心中都有郁结，不能通行自己的主张，所以叙述往事，思念使后人知晓自己的志向。于是像左丘明失去双眼、孙膑被砍断双足，终究不能为世所用，只好退下来论述书册，以舒展自己的愤懑，希望留下文章来显现自己。“空文”就是文章；“自见”是显现自己的情意。我私下不自量力，近来把自己寄托在无能的文辞上。《论语》中孔子说：“只有女子和小人难以相处，亲近他们便不逊顺。”我搜集天下散失的旧闻，大略考察它们的事迹，综合考察始末，考核成败兴亡的规律，上起轩辕黄帝，下至如今，写成十篇表、十二篇本纪、八篇书、三十篇世家、七十篇列传，共一百三十篇；也想用它来探究天道与人事的关系，贯通古今变化，成就一家之言。草创尚未完成，恰逢遭受这场灾祸。我痛惜著作没有完成，即使已经遭受极刑，脸上也没有怨怒之色。我诚心想把这部书写成后藏在名山，传给志同道合的人，并流传到交通便利的大城市；这样，我就偿还了先前受辱的责任，即使遭受万次杀戮，难道还会后悔吗？不过这些话可以对明智的人说，却难以向世俗之人说明。〔原文数字、纪年保留：八章〕 况且背负罪名之后也不容易安处，身处下流的人又多遭诽谤议论；负累之下，实在难以安居。《论语》说：“君子厌恶身处下流却又讥讪上位者。”我因为言语而遭受这场灾祸，又加倍成为乡党所嘲笑的人，以污辱祖先，我还有什么脸面再登上父母的坟墓呢？即使经过百代，污垢也只会更加深重罢了！因此我一天之中肠子九转，居家时恍惚失意，好像丢失了什么；出门时又不知道要到哪里去。《庄子》载：鲁哀公问孔子说：“卫国有个丑人，名叫哀骀它。他离开寡人，寡人便忧伤，好像有所丧失。”庚桑子说：“我听说至人像尸体一样居住在环堵之室，不知自己要到哪里去。”每当想到这种耻辱，我没有一次不汗流浃背、沾湿衣服的。我如今只是宫闱近臣，难道还能自行引身退入深山岩穴吗？所以暂且随从世俗而沉浮，随着时势俯仰，以疏通自己狂妄迷惑的处境。鬻子说：“我听说治理政事时，知道善却不实行，叫作狂；知道恶却不改正，叫作惑。”狂与惑，是圣人的戒训。如今少卿竟教我推举贤能、荐进士人，这岂不是与我内心的想法大相乖谬吗？现在即使想自我雕琢，用美好的言辞来装饰自己，如淳说：“曼”是美。战国策中苏秦说：“合纵之人修饰辩说，用华美言辞来提高君主的节操。” “曼”音万。这样做对世俗没有益处，也不会得到信任，只会恰好招来羞辱罢了。总之，等到死的那一天，是非才会确定。这封信不能完全表达我的心意，姑且略陈浅陋。谨再拜。《文选考异》。注文“为卫将军”：何焯校改，在“军”字下面补“舍人”二字；陈景云也认为如此。这是正确的，各本都脱漏了。“若望仆不相师而用流俗人之言”：袁本、茶陵本说，善本作“用而”。考察可知，二本所见是正确的。“用”字断句，“而”字以下承接下文；《汉书》中有明文可以证明。这样看来，善本与二本相同，并不是有误；尤其校改善本、以五臣本扰乱善本，错误非常严重。注文“晋阳之孙”：考察可知，“晋”字下面应有“毕”字，各本都脱漏了。注文“若烦务也”：陈景云说，“若”是“苦”字的误写，这是正确的，各本都有讹误。《汉书》颜师古注引作“苦”。“得以竭尽至诚之意。”袁本、茶陵本的“至”作“志”。按：两本所载善注作“志”字，不知善本究竟作何字？《汉书》作“指”。注文“并不借此修治人事”。按：“假”应作“暇”，各本都讹误了。注文“颜师古说”。袁本、茶陵本没有“师古”二字。按：这里应是脱去了“监”字，尤本补入的并不正确。下文“师古”“监”两字互见，“监”是正确的，“师古”不对。注文“颜师古说：徇，是顺从，也是经营”。袁本、茶陵本没有这九个字。注文“李奇说，白拳就是弩弓”。茶陵本“拳”作“弮”，袁本也作“拳”。按：正文作“拳”。善注先按字面解释，后来又引用颜师古的话，将其解释为“弮”字，所以兼收两种读法。这里的“李奇曰”就是颜师古所引的话，应作“弮”，不应作“拳”，《汉书》注也可以证明这一点。注文“把它作为设置蚕宫的令丞”。陈云：“今承”应作“令丞”，说得对。各本都误了。注文“都是微小的虫类，所以用来比喻自己”。茶陵本“虫之微者”作“微虫也迁”，是正确的。袁本把它并入五臣注，和这里相同，并不正确。这一篇中袁本多把善注并入五臣注，茶陵本和此本没有错误的地方，就不再另行列出。注文“西伯积善累德”。袁本、茶陵本没有“累”字。按：下文引用时有这个字，是尤本校补进去的。注文“有人上告信想要谋反”。茶陵本“有”字下面有“上”字，是正确的。袁本也脱去了这个字。注文“礼节非常卑微”。茶陵本“礼”作“体”，是正确的。袁本也误作“礼”。注文“知道他的谋反而告发他”。按：“反”字不应有，各本都多出了这个字。注文“适逢孺有服丧之事”。何校在“孺”字上补“仲”字，陈校也这样，正确。各本都脱去了这个字。注文“长史说”。陈云：“长”字上脱了“召”字，说得对。各本都脱去了这个字。注文“败敌所破虏”。按：“破”应作“被”，各本都讹误了。《汉书》注引作“被”。注文“羌人把婢女作为妻子”。按：“羌”应作“善”，各本都讹误了。注文“男子便把婢女嫁出去”。陈云：“归”应作“婿”，说得对。各本都误了。这是方言文字。注文“女子便把奴隶嫁出去”。陈云：“归”应作“妇”，说得对。各本都讹误了。这是方言文字。注文“担任楚怀王的左司徒”。陈云：“司”字是衍文。按：各本都相同，陈氏是依据今本《史记》校改的。考察《集解》《索隐》没有明确文字，只有《正义》注中有相关内容；它的底本没有“司”字。也许善本所读的《史记》中有这个字，不应轻率删去。
注「莫为王也」 陈云「为」上脱「能」字，下衍「王」字。案：亦据今史记校也。或「王」当作「之」，而各本皆讹。注「为八览十二纪三十余万言」 案：「览」下当有「六论」二字，「三」当作「二」。各本皆脱误。已就极刑 袁本、茶陵本「已」作「是以」二字，是也。汉书作「是以」。注「吾闻之于政也」 何校「政」改「故」，是也。各本皆讹。今虽欲自雕琢 何校「琢」改「瑑」。案：汉书作「瑑」，何据之校。但选文未必全同，如上文「修身者智之符也」，汉书作「府」；「大厎圣贤发愤之所为作也」。汉书作「氐」。善与颜两家所注，各有明文，判然不合。此但颜作「瑑」耳，善果何作，无以考之，不得定其当为「瑑」也。凡何校之非，多不出其举隅者如此。
报孙会宗书杨子幼汉书，杨恽，字子幼，华阴人。以才能称誉，为常侍骑，与太仆戴长乐相失，坐事免为庶人。恽见已失爵位，遂卽归家闲居，自治产业，起室，以财自娱。岁余，友人安定太守西河孙会宗与恽书诫谏之。言大臣废退，当杜门惶惧，为可怜之意，不当治产业，通宾客，有称举。恽乃作此书报之。恽材朽行秽，文质无所厎，论语曰：文质彬彬，然后君子。包氏曰：彬彬，文质相半之貌也。厎，致也。幸赖先人余业，得备宿卫。遭遇时变，以获爵位，汉书曰：霍氏谋反，恽先闻知。霍氏伏诛，恽封为平通侯。终非其任，卒与祸会。足下哀其愚蒙，赐书教督以所不及，尔雅曰：督，正也。殷懃甚厚。然窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。猥，犹曲也。言鄙陋之愚心，则若逆指而文过，言逆会宗之指，自文饰己之过。论语，子曰：小人之过也必文。孔安国曰：文饰其过，不言实也。默而自守，恐违孔氏各言尔志之义。论语曰：颜渊、季路侍，子曰：盍各言尔志。故敢略陈其愚，惟君子察焉！恽家方隆盛时，乘朱轮者十人，二千石皆得乘朱轮。位在列卿，爵为通侯，总领从官，应劭曰：旧曰彻侯，避武帝讳，故为通，言其功德通于王室也。从，天子侍从官也。与闻政事。曾不能以此时有所建明，以宣德化。又不能与羣僚幷力，陪辅朝廷之遗忘，已负窃位素之责久矣。论语，子曰：臧文仲其窃位者欤！知柳下惠之贤而不与立。毛诗曰：彼君子兮，不素兮。怀禄贪势，不能自退，曾子曰：君子不安贵位，不怀厚禄。遂遭变故，横被口语，身幽北阙，妻子满狱。口语，卽戴长乐所告也。如淳汉书注曰：上章者于公交车，有不如法者以付北军尉，北军尉以法罚之。杨恽上书，遂幽北阙，公交车门所在也。当此之时，自以夷灭不足以塞责，史记，司马欣谓章邯曰：赵高欲以法诛将军塞责。
译注文“没有人替大王做事”。陈云：“为”字上脱了“能”字，下面多了“王”字。按：这也是根据今本《史记》校改的。也可能“王”应作“之”，只是各本都讹误了。注文“写成八览、十二纪、三十多万字”。按：“览”下面应有“六论”二字，“三”应作“二”。各本都有脱误。“已经遭受极刑。”袁本、茶陵本的“已”作“是以”二字，是正确的。《汉书》作“是以”。注文“我从政事中听说”。何校把“政”改为“故”，是正确的。各本都讹误了。“如今即使想要自我雕琢。”何校把“琢”改为“瑑”。按：《汉书》作“瑑”，何校据此改字。但《文选》文字未必完全相同，例如上文“修身者智之符也”，《汉书》作“府”；“大厎圣贤发愤之所为作也”，《汉书》作“氐”。善注和颜注各有明文，显然并不相合。这里只能知道颜本作“瑑”，善本究竟作什么，已经无法考定，不能断定应当作“瑑”。何校的错误，大多就是这样只举一端。《报孙会宗书》。杨恽，字子幼。《汉书》说，杨恽字子幼，是华阴人。因才能而获得声誉，担任常侍骑，后来与太仆戴长乐不和，因事获罪，被免职成为平民。杨恽看到自己已经失去爵位，于是回家闲居，经营产业，修建房屋，以财产自我娱乐。一年多后，他的朋友、安定太守、西河人孙会宗写信劝诫他，说大臣被废黜退职，应当闭门惶恐自守，表示可怜，不应经营产业、结交宾客、求取声誉。杨恽于是写了这封信答复他。我的才质腐朽，品行污秽，文采和质朴都没有达到应有的程度。《论语》说：“文采和质朴配合得当，然后才是君子。”包氏说：“彬彬，是文采和质朴各占一半的样子。”厎，就是达到。幸而依靠先人的余业，得以充任宿卫。遭逢时局变化，因此获得爵位。《汉书》说：霍氏谋反，杨恽先听说并知道了这件事。霍氏被诛灭后，杨恽被封为平通侯。终究不适合担任这个职位，最后还是遭逢了祸患。您怜悯我的愚昧无知，赐信教诲督责，指出我所不能达到的地方。《尔雅》说：“督，就是匡正。”您的情意十分殷切深厚。然而我私下遗憾您没有深入考虑事情的始终，反而轻率地随从世俗的毁誉。“猥”，就是委曲、曲从的意思。说我鄙陋愚昧的内心，就好像违逆您的意旨，反过来文饰自己的过错；也就是违背会宗您的旨意，为自己的过错文饰。《论语》中孔子说：“小人的过错，一定要加以文饰。”孔安国说：“文饰自己的过错，不说真实情况。”我默默地自我守持，又恐怕违背孔氏所谓“各自说出你的志向”的意思。《论语》说：“颜渊、季路侍奉在孔子身边，孔子说：何不各自说说你们的志向？”所以冒昧略微陈述我的愚见，希望君子明察。我家正处于兴盛时，乘坐朱轮车的人有十个；官秩二千石的人都可以乘朱轮车。我的职位在列卿之中，爵位是通侯，总领皇帝的侍从官，并参与听闻政事。应劭说：“旧称彻侯，为避汉武帝的讳，所以改称通侯，意思是他的功德通达王室。”从官，就是天子的侍从官。我不能在这个时候有所建言，以宣扬德化；又不能和群僚同心合力，辅助朝廷挽救遗忘的政事，这已经很久违背了我窃居官位、领取俸禄所应负的责任。《论语》中孔子说：“臧文仲大概就是那个窃居官位的人吧！他知道柳下惠贤能，却不和他同朝共事。”《毛诗》说：“那些君子啊，不是白白享受俸禄。”我贪恋俸禄和权势，不能自行退隐。曾子说：“君子不以高贵的职位为安，不留恋丰厚的俸禄。”于是遭逢变故，无端受到流言诬告，自己被幽禁在北阙，妻子儿女也都关进了监狱。“口语”就是戴长乐所告发的事情。如淳《汉书》注说：上书的人到公交车门，有不合规法的，就交给北军尉；北军尉依法惩罚他。杨恽上书后，便被幽禁在北阙，公交车是宫门所在的地方。在这种时候，我自以为即使被夷灭全族，也不足以抵偿罪责，哪里还能够保全首领，再去奉守先人的坟墓呢？” 《左氏传》中
岂得全其首领，复奉先人之丘墓乎？左氏传，宋公曰：若以大夫之灵，得保首领以没于地。伏惟圣主之恩，不可胜量。君子游道，乐以忘忧；史记曰：陈平游道日广。论语曰：乐以忘忧。小人全躯，说以忘罪。楚辞曰：与波上下，偷以全吾躯乎！窃自念过已大矣，行已亏矣，长为农夫以没世矣。是故身率妻子，勠力耕桑，国语曰：勠力一心。灌园治产，以给公上。苏林汉书注曰：充县官之赋敛。不意当复用此为讥议也。夫人情所不能止者，圣人弗禁。故君父至尊亲，送其终也，有时而既。终，谓终没也。既，尽也。张晏汉书注曰：丧不过三年。臣见放逐降居，三月复初。臣之得罪，已三年矣。田家作苦，岁时伏腊，汉书曰：秦缪公作伏祠。孟康曰：六月伏日也。风俗通礼传曰：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，故改为腊。烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦也，能为秦声。妇赵女也，雅善鼓琴，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天抚缶而呼呜呜。应劭汉书注曰：缶，瓦器也，秦人击之以节歌。李斯上书曰：击瓮扣缶，而呼呜呜快耳者，真秦声也。其诗曰：「田彼南山，芜秽不治；种一顷豆，落而为萁」。张晏汉书注曰：山高在阳，人君之象也。芜秽不治，朝廷荒乱也。一顷百亩，以喻百官也。言豆者，贞直之物，零落在野，喻己见放弃也。萁曲而不直，言朝臣皆谄谀也。臣瓒案：田彼南山，芜秽不治，言于王朝而遇民乱也。种一顷豆，落而为萁，虽尽忠効节，徒劳而无获也。人生行乐耳，须富贵何时？是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。恽幸有余禄，方籴贱贩贵，逐什一之利。什一，谓十中之一也。尚书大传曰：王者十一而税。此贾竖之事，污乌卧切辱之处，恽亲行之。下流之人，众毁所归，言处下流，为众恶毁所举。不寒而栗。虽雅知恽者，犹随风而靡，尚何称誉之有？楚辞曰：世从容而变化，随风靡而成行。董生不云乎：「明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。」汉书，董仲舒对策曰：夫皇皇求财利，常恐匮乏者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化人者，大夫之意也。故道不同不相为谋。今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉？论语曰：道不同不相为谋。言今我亲行贾竖之事，安得责我卿大夫之制乎？夫西河魏土，文侯所兴，有段干木田子方之遗风，史记，李克谓翟璜曰：魏成子东得子夏、田子方、段干木，此三人者，君皆师之。禀然皆有节概，知去就之分，顷者足下离旧土，谓去西河。临安定。安定山谷之间，昆夷旧壤，毛诗曰：文王西有昆夷之患，北有猃狁之难。
译宋公说：“如果凭借大夫的神灵，能够保全首领而死于地下。”我伏惟圣主的恩德，实在无法估量。君子游行于道义之中，以此为乐而忘记忧愁。《史记》说：“陈平游行于道义，声誉一天天扩大。”《论语》说：“以此为乐而忘记忧愁。”小人只求保全躯体，以此为悦而忘掉罪过。《楚辞》说：“难道要随波上下，苟且保全我的身体吗？”我私下想到，自己的过错已经很大，品行已经有亏，只能永远做农夫而终此一生。因此亲自带领妻子儿女，尽力耕田养蚕。《国语》说：“竭尽力量，同心协力。”灌溉园圃，经营产业，以供给官府。苏林《汉书》注说：“用来充当县官的赋税。”没想到这样做竟又被用来讥讽议论。凡是人情不能停止的事情，圣人也不会禁止。因此，即使君主和父亲是最尊贵、最亲近的人，为他们送终，也有期限可以结束。“终”是指死亡，“既”是尽了。张晏《汉书》注说：“丧服期限不过三年。”我被放逐，降居外地，三个月后便恢复了原来的生活。我获罪已经三年了。农家的劳作十分辛苦，每到伏日和腊日，便杀羊烤羔，饮斗酒慰劳自己。《汉书》说，秦缪公举行伏日祭祀。孟康说：“伏日是在六月。”《风俗通》引《礼传》说：夏代称嘉平，殷代称清祀，周代称大蜡，所以改称腊日。我家本是秦人，能唱秦地声调；妻子是赵国女子，很擅长弹瑟；奴婢中有几个人会唱歌。酒后耳朵发热，便仰天拍击瓦缶，发出呜呜的歌声。应劭《汉书》注说：“缶，是瓦器；秦人敲击它来给歌声打节拍。”李斯上书说：“敲击瓮、拍打缶，发出呜呜声而感到痛快的，才是真正的秦声。”我作了一首诗说：“耕种南山的田地，荒草污秽而不治理；种下一顷豆子，豆子落下竟成为豆秸。”张晏《汉书》注说：山高而位于南方，是君主的象征；荒草污秽而不治理，是说朝廷荒乱；一顷为百亩，用来比喻百官；说到豆，是因为豆属于坚贞正直之物，零落在野外，比喻自己被放弃；豆秸弯曲而不直，是说朝臣全都谄媚阿谀。臣瓒按：所谓“耕种南山的田地，荒草污秽而不治理”，是说在朝廷任职却遇到民间混乱；“种下一顷豆子，豆子落下成为豆秸”，是说即使竭尽忠诚、贡献节操，也只是徒劳而无所得。人生不过应当及时行乐，什么时候才能等到富贵呢？这一天，我拂衣而喜，挥动衣袖上下起舞，跺脚起舞，确实荒淫放纵到了没有节制的地步，不知道这样做是不应该的。幸而我还有余下的俸禄，正好买进便宜的粮食，再在价格上涨时卖出，追逐十分之一的利润。“什一”，是十份中取一份。《尚书大传》说：“君主按十分之一征税。”这本是商贩所做的事情，是污辱人的地方，我却亲自去做。处于社会下层，成为众人毁谤的对象，便感到不寒而栗。即使平素了解我的人，也仍然随风倒向世俗，我还有什么值得称誉的呢？《楚辞》说：“世俗从容变化，随风倒伏而形成行列。”董仲舒不是说过吗：“明白地追求仁义，常常担心不能教化百姓，是卿大夫的心意；明白地追求财利，常常担心贫困匮乏，是庶人的事情。”《汉书》载董仲舒对策说：“皇皇地追求财利，常常担心匮乏，是庶人的心意；皇皇地追求仁义，常常担心不能教化别人，是大夫的心意。”所以道路不同的人不能互相谋划。如今您怎么还能用卿大夫的规范来责备我呢？《论语》说：“道路不同的人不能互相谋划。”意思是：如今我亲自做商贩的事情，您怎么还能用卿大夫的规范来责备我呢？西河是魏国的土地，是魏文侯兴起的地方，留有段干木、田子方的遗风。《史记》记载，李克对翟璜说：“魏成子向东得到子夏、田子方、段干木，这三个人，魏文侯都把他们当作老师。”那里的人都很有节操气概，知道进退取舍的分寸。近来您离开旧地，来到安定。安定处在山谷之间，是昆夷旧日的土地。《毛诗》说：“文王西面有昆夷的忧患，北面有猃狁的灾难。”郑玄说：“昆夷
郑玄曰：昆夷，西戎也。子弟贪鄙，岂习俗之移人哉！言岂随怀安贪鄙之俗，而移人之本性者哉！于今乃睹子之志矣。方当盛汉之隆，愿勉旃，无多谈。文选考异
译，是西方的戎族。”如今子弟们贪婪鄙陋，难道是当地习俗把人的本性改变了吗？意思是：难道您会随从安逸贪鄙的风俗，而被它改变本性吗？直到今天，我才看见您的志向。正当盛汉隆盛之时，希望您努力吧，不必多说了。《文选考异》。
注「汉书杨恽」下至「恽乃作此书报之」 案：此一节注当有误。如本传恽自以兄忠任为郎，补常侍骑，则云「以才能称誉」者，决非善引汉书矣。汉书云「家居」，此云「遂卽归家闲居」，殊不成语，必各本皆失其旧也。注「厎致也」 袁本、茶陵本无此三字。案：盖因已见五臣而节去也。注「猥犹曲也」 袁本、茶陵本此节注幷入五臣，较多不同。案：以尤为是也。又不能与羣僚幷力 袁本、茶陵本「幷」上有「同心」二字。案：二本无校语，似善与五臣无异，但尤所见脱之也。汉书有。勠力耕桑 茶陵本「勠」作「戮」，注同。袁本皆作「勠」。案：「戮」卽「勠」假借，或善「戮」五臣「勠」，尤校改之也。汉书作「勠」雅善鼓琴 袁本云善作「琴」。茶陵本云五臣作「瑟」。案：各本所见皆传写讹也。汉书作「瑟」，卽所谓「赵之鸣瑟」，不得作「琴」明甚。注「而遇民乱也」 陈云「民」，「」误，是也。各本皆误。注「为众恶毁所举」 何校「举」改「归」。陈云「举」，「归」误，是也。各本皆误。常恐困乏者 茶陵本「恐」下有「之」字，云五臣无。袁本云善有。案：有者不可通，二本所见传写衍也。汉书无。禀然皆有节概 袁本、茶陵本「禀」作「●」。案：二本所载五臣良注作「●」，汉书作「漂」，颜音匹遥反，善不必与汉书全同，或自作「禀」欤？注「毛诗曰」 陈云「诗」下当有「序」字，是也。各本皆脱。
译注文从“《汉书》杨恽”到“杨恽于是写这封信答复他”。按：这一节注恐怕有误。依照《本传》，杨恽是因为哥哥杨忠任郎官，才补任常侍骑；那么说“因才能而获得声誉”的，显然不是善注所引用的《汉书》原文。《汉书》说“家居”，这里却说“于是回家闲居”，语句很不通，必定是各本都失去了原来的文字。注文“厎，就是达到”。袁本、茶陵本没有这三个字。按：大概因为五臣注中已经见过，所以删节掉了。注文“猥，就是曲从的意思”。袁本、茶陵本把这一节注并入五臣注，文字有较多不同。按：尤本所载是正确的。“又不能和群僚同心合力。”袁本、茶陵本“并”字上有“同心”二字。按：两本没有校语，似乎善注和五臣注相同，只是尤本所见本子脱去了。 《汉书》有这两个字。“尽力耕田养蚕。”茶陵本“勠”作“戮”，注中也作“戮”；袁本都作“勠”。按：“戮”就是“勠”的通假字，也可能善本作“戮”、五臣本作“勠”，尤校才改成“勠”。《汉书》作“勠”。“很擅长弹瑟。”袁本说善本作“琴”；茶陵本说五臣本作“瑟”。按：各本所见都是传写讹误。《汉书》作“瑟”，就是所谓“赵国的鸣瑟”，显然不能作“琴”。注文“却遇到民间混乱”。陈云：“民”字是“□”字的误写，说得对。各本都误了。注文“成为众人憎恶毁谤的归宿”。何校把“举”改为“归”。陈云：“举”是“归”的误字，说得对。各本都误了。“常常担心贫困匮乏的人。”茶陵本“恐”字下有“之”字，并说五臣本没有。袁本说善本有。按：有“之”字便讲不通，两本所见是传写时衍出的。《汉书》没有。“他们全都具有节操气概。”袁本、茶陵本的“禀”作“●”。按：两本所载五臣良注作“●”，《汉书》作“漂”，颜师古注音为匹遥反。善本未必和《汉书》完全相同，也可能本来就作“禀”。注文“《毛诗》说”。陈云：“诗”字下面应有“序”字，说得对。各本都脱去了这个字。
论盛孝章书孔文举与魏太祖。虞预会稽典录曰：盛宪，字孝章，器量雅伟。举孝廉，补尚书郎，迁吴郡太守，以疾去官。孙策平定吴、会，诛其英豪。宪素有名，策深忌之。初，宪与少府孔融善，忧其不免祸，乃与曹公书，由是征为都尉。诏命未至，果为权所害。子匡奔魏，位至征东司马。岁月不居，时节如流。国语，文姜曰：日月不居，人谁不安。傅毅诗曰：徂年如流，尠兹暇日。五十之年，忽焉已至，公为始满，融又过二。公谓曹操。言公年始满五十，融过于二岁也。海内知识，零落殆尽，惟有会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏，妻孥湮没，孙氏，已见上文。毛诗曰：乐尔妻孥。孔安国尚书大传曰：孥，子也。单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得永年矣！春秋传曰：「诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。」公羊传曰：邢亡，孰亡之？盖狄灭也。曷为不言盖狄灭之？为桓公讳也。曷为为桓公讳？上无天子，下无方伯，天下诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。今孝章实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕。吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。论语，子曰：益者三友，损者三友。吾祖，卽谓孔子也。后汉朱穆感世浇薄，莫尚敦厚，着绝交论以矫之。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，左氏传，晋行人子员对郑王子伯骈曰：君有楚命，不使一介行李，告于寡君。汉书，广武君曰：发一乘之使，奉咫尺之书。则孝章可致，友道可弘矣。今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧之人，所共称叹。九牧，犹九州岛也。左氏传，王孙满曰：贡金九牧。孙卿子曰：文王鉴于殷纣，此其所以伐殷王而受九牧也。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。战国策，郭隗谓燕昭王曰：臣闻古之人君有市千里马者，三年而不得。于是遣使者千金之货，将市于他国。未至，而千里之马已死，使者乃以五百金买死马之首以归。其君大怒曰：所求者本不市死马，何故损金市死马乎？将诛之，使者对曰：死马尚市之，况生者乎？天下必知君之好也，马将至矣。于是朞年而千里马至者三焉。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之术，实须得贤。珠玉无胫胡定切而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？韩诗外传曰：盖胥谓晋平公曰：珠出于海，玉出于山无足而至者，好之也；士有足而不至者，君不好也。昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。史记曰：燕昭王于破燕之后，卑身厚币以礼贤者。谓郭隗曰：齐因孤之国乱，而袭破燕。孤知国小力少，不足以报。然诚得贤士与共图，以雪先王之雠也。愿先生视可者，得身事之。隗曰：王必欲致士，先从隗始。况贤于隗者，岂远千里哉！于是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往。向使郭隗倒悬而王不解居蟹切，临难而王不拯，孟子曰：当今之时，万乘之国行仁政，民悦而归之，犹解倒悬也。又曰：今燕虐其民而王征之，人以为将拯己于水火之中也。则士亦将高翔远引，莫有北首音兽燕路者矣。汉书，广武君曰：牛酒以享，士大夫北首燕路。凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义。因表不悉。文选考异论盛孝章书 案：此书当在后，下与彭宠书当在前。今乃季汉之文，越居建武以上，非必善旧甚明。各本皆同，卷首子目亦然，未知其误始自何时也。注「征为都尉」 何校「为」下添「骑」字，是也。各本皆脱。注「人谁不安」 案：「不」当作「获」，各本皆误。注「曷为不言盖狄灭之」 袁本、茶陵本无「盖」字，是也。注「此其所以伐殷王」 陈云「伐」，「代」误，是也。各本皆讹。正之术 袁本、茶陵本重「之」字，云善无一「之」字。案：各本所见皆非，此但传写脱。
译《论盛孝章书》。孔文举写给魏太祖。虞预《会稽典录》说：盛宪，字孝章，器量高雅宏大。被举为孝廉，补任尚书郎，升任吴郡太守，因病离职。孙策平定吴、会后，诛杀当地的英豪。盛宪一向有声名，孙策非常忌惮他。当初，盛宪与少府孔融友善，担心他不能免祸，于是给曹公写信，因此被征召为都尉。诏命还没有到达，果然被孙权杀害。他的儿子盛匡逃奔魏国，官位做到征东司马。岁月不会停留，时节如流水般过去。《国语》中文姜说：“日月不停留，人谁不会有所获得？”傅毅诗说：“逝去的年岁如流水，很少有这样的闲暇日子。”五十岁的年纪，忽然就到了；您的年纪刚满五十岁，我又超过您两岁。这里的“公”指曹操。天下的知交旧友，几乎已经凋零殆尽，只有会稽的盛孝章还活着。这个人被困在孙氏手中，妻子儿女也都沉没失散。孙氏就是上文所说的孙氏。《毛诗》说：“使你的妻子儿女快乐。”孔安国《尚书大传》说：“孥，就是子女。”如今他孤单独立，孤危愁苦。假使忧愁能够伤害人，这个人就不能长寿了！《春秋传》说：“诸侯之间有互相灭亡的，齐桓公不能救援，齐桓公就应以此为耻。”《公羊传》说：邢国灭亡，是谁灭亡它的？大概是狄人灭的。为什么不说“大概是狄人灭了它”？这是为齐桓公避讳。为什么要为齐桓公避讳？因为上面没有天子，下面没有诸侯之长；天下诸侯有互相灭亡的，齐桓公不能救援，齐桓公就应以此为耻。如今孝章实在是天下丈夫中的豪杰，天下的清谈之士都依靠他来扬名，而他自身却不能免于幽禁，生命也难保到早晚。我祖孔子不应再谈什么有益有损的朋友，而这正是朱穆用来主张绝交的原因。《论语》中孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。”我的祖先，就是指孔子。后汉朱穆感叹世风浇薄，没有人崇尚敦厚，便写了《绝交论》来矫正这种风气。您如果真能派一名使者，带上一封短短的书信，《左氏传》中晋国使者子员回答郑国王子伯骈说：“您有楚国的命令，却不派一名使者带着文书来告知我国国君。”《汉书》中广武君说：“派出一名使者，奉上一封短札。”这样，孝章就可以被招致，朋友之道也可以得到弘扬。如今的年轻人喜欢诽谤前辈，有的人或许还会讥评孝章。孝章终究是天下享有盛名的人，九州之人都共同称赞叹服。“九牧”就是九州。《左氏传》中王孙满说：“九州进贡金属。”《孙卿子》说：“周文王以殷纣为鉴，这就是他讨伐殷王、接受九州的原因。”燕昭王购买千里马的死骨，并不是想用它来驰骋道路，而是要借此招徕真正的千里马。《战国策》记载，郭隗对燕昭王说：我听说古代有个国君想用千金购买千里马，三年也没有买到。于是派使者带着千金到别国去购买。还没有到达，千里马已经死了，使者便用五百金买下死马的头回来。国君大怒说：“我所求的是活的千里马，本来不是要买死马，为什么反而花钱买死马？”准备杀掉使者。使者回答说：“死马尚且肯用五百金购买，何况活马呢？天下必定知道大王喜爱千里马，千里马将会到来。”于是不到一年，千里马来了三匹。只有您能够匡扶恢复汉室；宗庙社稷将要断绝，又能够使它重新振兴。实现这一点的办法，确实需要得到贤才。珍珠美玉没有脚，为什么会自己来到这里？是因为人们喜爱它们；何况贤人是有脚的呢？《韩诗外传》说：盖胥对晋平公说：“珍珠出于海，玉出于山，没有脚却能自己到来，是因为有人喜爱它们。” 贤士有脚却不肯来，是因为君主不喜欢贤才。燕昭王筑台来尊重郭隗，郭隗虽然才干微小，却受到隆重礼遇，终于能够启发明主的至诚之心，所以乐毅从魏国前往，剧辛从赵国前往，邹衍从齐国前往。《史记》说：燕昭王在燕国被攻破之后，降低身份、增加财礼来礼遇贤者。他对郭隗说：“齐国趁着我国混乱，袭击攻破燕国。我知道国家小、力量弱，不足以报仇。但如果真能得到贤士和我共同谋划，来洗雪先王的仇恨，希望先生考察贤士中合适的人，让我亲自侍奉他。”郭隗说：“大王如果一定想招致贤士，就先从我开始。何况比我贤能的人，难道会远在千里之外吗？”于是昭王为郭隗改建宫室，像对老师一样侍奉他。乐毅从魏国来，邹衍从齐国来，剧辛从赵国来。假使郭隗被倒吊起来，而大王不替他解救；处于危难之中，而大王不援救，那么贤士也将高飞远走，没有人愿意向北前往燕国了。《汉书》中广武君说：“准备牛肉和酒来享宴，士大夫都向北面朝着燕国的道路。”凡是我所引用的这些，都是您所知道的；如今又重复说一遍，是希望您更加尊崇并笃行这一道理。因此上表，不能详尽陈述。《文选考异》。《论盛孝章书》。按：这篇书信应当排在后面，下面的《与彭宠书》应当排在前面。如今却把东汉末年的文章越次放在建武年间以前，显然未必是善本原来的编次。各本都相同，卷首的篇目次序也一样，不知道这种错误从什么时候开始的。注文“征召为都尉”。何校在“为”字下补“骑”字，是正确的。各本都脱去了这个字。注文“人谁不会安定”。按：“不”应作“获”，各本都误了。注文“为什么不说大概是狄人灭了它”。袁本、茶陵本没有“盖”字，是正确的。注文“这就是他讨伐殷王的原因”。陈云：“伐”是“代”的误字，说得对。各本都讹误了。“匡正它的办法。”袁本、茶陵本重复有一个“之”字，并说善本没有其中一个“之”字。按：各本所见都不对，这里只是传写时脱去了一个字。
为幽州牧与彭宠书朱叔元范晔后汉书曰：朱浮，字叔元，沛国萧人也。初从世祖为大司马主簿，迁偏将军，从破邯郸后，乃为大将军幽州牧，守蓟城。浮少有才能，颇欲励正风迹，收士心，辟召州中涿郡王岑之属，以为从军事。及王莽时，故吏二千石，皆引置幕府，乃多发诸郡仓谷，赡其妻子。渔阳太守以为天下未定，不宜多置官属，以费军食，不从其令。浮密奏：宠遣吏迎妻而不迎其母，又受货贿，杀害友人，多聚兵榖，意计难量。宠既积怨，闻遂大怒，举兵攻浮。浮以书责之。盖闻智者顺时而谋，愚者逆理而动，常窃悲京城太叔以不知足而无贤辅，卒自弃于郑也。左氏传曰：郑武公生庄公及共叔段。姜氏爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公卽位，为之请制。公曰：制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。请京，使居之，谓之京城太叔。既而太叔令西鄙北鄙贰于己，公子吕曰：国不堪贰，君将若之何？公曰：不义不昵，厚将崩。太叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。公闻其期，曰：可矣！命子封帅车二百乘以伐京，京叛太叔段，段入于鄢。公伐诸鄢，五月辛丑，太叔出奔共。书曰：郑伯克段于鄢。伯通以名字典郡，有佐命之功，名字，谓声誉远闻也。汉书曰：陈遵、刘竦俱着名字。佐命已见李陵书。临民亲职，爱惜仓库，而浮秉征伐之任，欲权时救急，言朱浮所以招致宾客者，此亦权时救急也。二者皆为国耳。卽疑浮相谮，何不诣阙自陈，而为灭族之计乎？朝廷之于伯通，蔡邕独断云：朝廷者，不敢指斥君，故言朝廷。恩亦厚矣，委以大郡，任以威武，事有柱石之寄，情同子孙之亲。汉书，大司农田延年谓霍光曰：将军为国柱石。匹夫媵母尚能致命一，左氏宣公二年传曰：初，赵宣子畋于首山，见灵輙饿，问其病，对曰：不食三日矣。食之，舍其半。问之，曰：宦三年矣，未知母之存否，今近矣，请以遗。使尽之，而为之箪食与肉。既而与为公介。灵公比以赵盾骤谏，伏甲将攻杀之。灵輙乃倒戟以御之。又战国策曰：楚王伐中山，中山君亡，有二人荷戈而从之。中山君顾二人曰：子何为者？对曰：昔臣之父尝饿且死，君舍以餔臣父。臣之父且死，曰：中山君有事，汝必赴之。是以今来死君之难。中山君曰：以一杯羹而亡国，以一而获二死士。媵母，未详。岂有身带三绶，职典大邦，而不顾恩义，生心外叛者乎！三绶者，古人兼官者，一官一绶也。范晔后汉书曰：更始使谒者韩鸿持节徇北州，承制得专拜二千石以下。鸿至蓟，以宠乡闾故人，相见大喜，拜宠偏将军，行渔阳太守。世祖又以书招宠，宠乃发步骑三千人归世祖。世祖承制封建忠侯，赐号大将军。伯通与吏民语，何以为颜？行步拜起，何以为容？坐卧念之，何以为心？引镜窥景，何以施眉目？举厝建功，何以为人？惜乎！弃休令之嘉名，造枭鸱之逆谋，捐传叶之庆祚，招破败之重灾，高论尧舜之道，不忍桀纣之性，生为世笑，死为愚鬼，不亦哀乎！伯通与耿侠游范晔后汉书曰：吴汉说宠从世祖，会上谷太守耿况亦使功曹寇恂诣宠，结谋共归世祖。又曰：况字侠游。俱起佐命，同被国恩。侠游谦让，屡有降挹之言，苍颉篇曰：挹，损也。而伯通自伐，以为功高天下。孔安国尚书传曰：自功曰伐。往时辽东有豕，生子白头，异而献之。行至河东，见羣豕皆白，怀惭而还。若以子之功高论于朝廷，则为辽东豕也。白头豕，未详。今乃愚妄，自比六国。张晏汉书注曰：齐、燕、楚、韩、赵、魏。六国之时，其势各盛，廓土数千里，胜兵将百万，故能据国相持，多历年所。今天下几里，列郡几城，奈何以区区渔阳而结怨天子？区区，言小也。公羊传曰：司马子反谓楚王曰：以区区之宋，犹有不欺之臣。此犹河滨之民，捧土以塞孟津，多见其不知量也！论语曰：叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
译《为幽州牧与彭宠书》。朱叔元。《范晔后汉书》说：朱浮，字叔元，是沛国萧县人。起初跟随世祖，任大司马主簿，升任偏将军；跟随世祖攻破邯郸后，担任大将军、幽州牧，镇守蓟城。朱浮年轻时就有才能，很想振兴、整饬风俗，收取士人的人心，于是征召州中涿郡的王岑等人，任为从事。到了王莽时期，原来的二千石官吏都被征引安置在幕府中，于是大量发放各郡仓中的粮食，供养他们的妻子儿女。渔阳太守认为天下尚未安定，不应设置过多官属，以免耗费军粮，便不听从朱浮的命令。朱浮秘密上奏说：彭宠派官吏去迎接妻子，却不迎接母亲；又接受货贿，杀害友人，聚集大量兵粮，意图难以测量。彭宠积怨已久，听说后大怒，发兵攻打朱浮。朱浮便写信责备他。我听说，聪明的人顺应时势谋划，愚蠢的人违背事理行动。我常常私下哀叹京城太叔因为不知满足，又没有贤能的辅佐，终于自行断送在郑国。《左氏传》说：郑武公生了庄公和共叔段。姜氏偏爱共叔段，想立他为君，多次向武公请求，武公不答应。庄公即位后，姜氏又为共叔段请求制邑。庄公说：“制邑是险要的城邑，虢叔曾死在那里；其他地方任您选择。”姜氏请求京邑，让共叔段居住在那里，称他为京城太叔。后来太叔命令西部边邑、北部边邑一分为二，听命于自己。公子吕说：“国家不能容忍两属，您将怎么办？”庄公说：“不合义、不亲附，势力扩张得越厚，最终崩溃得越快。”太叔修筑城郭，聚集兵众，整治铠甲兵器，准备好步卒和战车，打算袭击郑国。庄公听到他的日期后说：“可以了！”命令子封率领二百辆战车讨伐京邑。京邑背叛太叔段，太叔段逃入鄢邑。庄公又在鄢邑讨伐他，五月辛丑日，太叔逃奔共国。史书写道：“郑伯在鄢地战胜段。”伯通，意思是声誉远播，因而名字可以传遍郡国。《汉书》说：“陈遵、刘竦都著有声名。”“辅佐天命”的意思已经见于《报任少卿书》。您亲自治理百姓，承担亲自处理政务的职责，爱惜仓库；而我掌握征伐的任务，是想权宜地应付时势、救急。这里说朱浮招致宾客，也是权宜救急的办法。这两方面都是为了国家罢了。即使怀疑朱浮在互相诬陷，为什么不亲自到宫阙前陈述，而要采取自取灭族的办法呢？朝廷对于伯通，恩德也很深厚：把大郡交给他，把威武的权力交给他，政事上寄托着国家柱石般的重任，感情上如同对子孙一样亲近。《汉书》载大司农田延年对霍光说：“将军是国家的柱石。”一个普通人，即使连母亲的陪嫁奴仆都尚且能够为恩义献身。《左氏宣公二年传》说：起初，赵宣子在首山打猎，看见灵辄饥饿，问他的病情，灵辄回答说：“已经三天没有吃东西了。”赵宣子给他食物，他只留下了一半。赵宣子问原因，他说：“我在外做官三年，不知道母亲是否还活着；如今离她近了，请允许我把食物留给她。”赵宣子让他把食物吃完，又给他准备了一箪饭和肉。后来灵辄成为赵宣子的甲士。晋灵公因为赵盾屡次劝谏，埋伏甲士准备杀他，灵辄便倒转兵器抵挡晋灵公的甲士。又《战国策》说：楚王讨伐中山，中山君逃亡，有两个人扛着戈跟随他。中山君回头问两人说：“你们是什么人？”两人回答：“从前我们的父亲曾经饥饿将死，君王您曾把食物给我们的父亲。我们的父亲临死时说：中山君有难，你们一定要奔赴。因此今天我们来为君王赴死。”中山君说：“因为一杯羹，亡了一国，却得到两个拼死效忠的士人。”陪嫁的母亲，含义未详。难道一个身佩三枚绶带、掌管大国政务的人，竟会不顾恩义，生出向外叛乱的心吗？所谓三枚绶带，是古人兼任官职时的制度：一官一绶。《范晔后汉书》说：更始帝派谒者韩鸿持节巡行北方各州，奉承皇帝的制命，可以专门任命二千石以下的官员。韩鸿到达蓟城，因为彭宠是同乡旧交，相见十分高兴，便任命彭宠为偏将军，代理渔阳太守。世祖又写信招抚彭宠，彭宠于是发步兵、骑兵三千人归附世祖。世祖奉制命封他为建忠侯，赐给大将军的名号。伯通与官吏百姓交谈时，还有什么脸面？行走、下拜、起身时，还怎样作出姿态？坐卧之间想到这些，心里又怎样安处？拿镜子照看自己的面容，眉眼还怎么摆布？举措、建立功业时，还怎样做人？可惜啊！他抛弃休明美好的声名，制造枭鸟鸱鸟般的叛逆阴谋，舍弃传代相承的福祚，招来破败的重大灾祸；口头高谈尧舜之道，内心却不忍舍弃桀纣的性情；活着成为世人的笑柄，死后成为愚蠢的鬼魂，难道不可悲吗？伯通和耿侠游一起起兵。《范晔后汉书》说：吴汉劝彭宠跟随世祖，恰逢上谷太守耿况也派功曹寇恂去见彭宠，约定共同归附世祖。又说：耿况字侠游。两人都起兵辅佐天命，共同蒙受国家恩德。侠游谦逊退让，多次说到自我贬抑的话。“挹”就是减损。伯通却自我夸耀，认为自己的功劳高于天下人。《尚书传》说：夸说自己的功劳叫“伐”。从前辽东有一头猪，生下小猪，头是白的，人们觉得奇异，便把它献上。走到河东，看见那里的猪全都是白头，心中惭愧，便带着猪回去了。假如把您的功劳拿到朝廷上夸耀，您就是辽东的那头猪。白头猪的事情，出处未详。如今您竟然愚蠢妄自尊大，把自己比作六国。张晏《汉书》注说：六国就是齐、燕、楚、韩、赵、魏。六国时期，各国势力都很强盛，土地广阔数千里，精兵强将达百万，所以能够凭借本国相互抗衡，经历多年。如今天下有多少里，列郡有多少城，您怎么能凭小小的渔阳就同天子结怨呢？“区区”是说小。《公羊传》说：司马子反对楚王说：“以小小的宋国，尚且还有不欺骗别人的臣子。”这就像河边的人捧土想堵塞孟津，只能更显出他不自量力！《论语》说：叔孙武叔诋毁仲尼，子贡说：“仲尼就像太阳和月亮，没有谁能够超越他。” 一个人即使想自行断绝，又怎么能损伤太阳和月亮呢？这只能更显出他不自量力。
方今天下适定，海内愿安，士无贤不肖，皆乐立名于世。而伯通独中风狂走，自捐盛时，内听娇妇之失计，外信谗邪之谀言，东观汉记曰：浮密奏宠，上征之。宠既自疑，其妻劝宠无应征，今渔阳大郡，兵马众多，奈何为人所奏而弃此去？宠与所亲信吏计议，吏皆怨浮，劝宠止不应征。长为羣后恶法，永为功臣鉴戒，岂不误哉！或本云永为羣后恶法。今检范晔后汉书有此一句。然东观汉记亦载此书，大意虽同，辞旨全别，盖录事者取舍有详略矣。定海内者无私雠，勿以前事自疑，愿留意顾老母少弟。凡举事无为亲厚者所痛，而为见雠者所快。范晔后汉书曰：宠齐独在便室，苍头子密等三人，因宠卧寐，共缚着床。又以宠命呼其妻，妻入，大惊。夜后，解宠手，令作记，告城门将军云：今遣子密等至子后兰卿所，速开门出，勿稽留之。书成，卽斩宠及妻头置囊中。便持记驰出城，因以诣阙，封为不义侯。文选考异为幽州牧与彭宠书 案：此书当在前，说见上。注「渔阳太守」 何校「守」下添「彭宠」二字，陈同，是也。各本皆脱。注「陈遵刘竦」 陈云「刘」，「张」误，是也。各本皆误。内听娇妇之失计 袁本、茶陵本「娇」作「骄」，是也。后汉书亦是「骄」字。注「或本云永为羣后恶法今检范晔后汉书有此一句」 何校「云」改「无」。陈云「云」疑当作「无」。今案：何、陈所说非也。「一」当作「二」。各本皆误。或本云「永为羣后恶法」者，谓正文二句，本或作如此一句也。今检范晔后汉书有此二句者，谓其与或本云者不合，而与正文合也。正文不云「永为羣后恶法」，不得如何、陈所改作「或本无」甚明。为曹洪与魏文帝书魏志曰：曹洪，字子廉，太祖从弟。陈孔璋陈琳集曰：琳为曹洪与文帝笺。文帝集序曰：上平定汉中，族父都护还书与余，盛称彼方土地形势。观其辞，如陈琳所叙为也。十一月五日，洪白：前初破贼，情奓意奢，说事颇过其实。得九月二十日书，得文帝书。读之喜笑，把玩无猒，亦欲令陈琳作报。琳顷多事，不能得为。念欲远以为欢，故自竭老夫之思。左氏传，赵孟曰：老夫罪戾是惧。辞多不可一一，粗举大纲，以当谈笑。汉中地形，实有险固，四岳三涂，皆不及也。左氏传，司马侯曰：四岳、三涂，九州岛之险也。杜预曰：东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒；三涂，在河南陆浑县南。彼有精甲数万，临高守要，一人挥戟，万夫不得进。汉书，朱买臣曰：一人守险，千人不得上。而我军过之，若骇鲸之决细网，奔兕之触鲁缟，汉书，韩安国曰：强弩之末，力不能穿鲁缟。音义曰：缟，曲阜之地，俗善作之。既皆轻细，故以喻之。尔雅曰：缯之细者曰缟。未足以喻其易。虽云王者之师。有征无战，汉书，淮南王安上书曰：臣闻天子之兵，有征无战，言莫之敢校。不义而强，古人常有。左氏传，叔向谓赵孟曰：不义而强，其弊必速。故唐虞之世，蛮夷猾夏；尚书舜典曰：咎繇，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。周宣之盛，亦雠大邦。毛诗曰：蠢尔蛮荆，大邦为雠。诗书叹载，言其难也。斯皆凭阻恃远，故使其然。是以察兹地势，谓为中才处之，殆难仓卒。司马迁报任少卿书曰：夫中才之人，事有关于宦竖者，莫不伤气。来命陈彼妖惑之罪，叙王师旷荡之德，岂不信然！文帝答洪书曰：今鲁包凶邪之心，肆蛊之政，天兵神拊，师徒无暴，樵牧不临。是夏殷所以丧，苗扈所以毙；尚书，帝曰：咨禹：惟时有苗不率，汝徂征。又曰：启与有扈战于甘之野。我之所以克，彼之所以败也。不然，商周何以不敌哉！左氏传，斗廉曰：师克在和不在众，商、周之不敌，君之所闻也。昔鬼方聋昧，崇虎谗凶，殷辛暴虐，三者皆下科也。三科之中，此等为下科。然高宗有三年之征，文王有退修之军，盟津有再驾之役，周易曰：高宗之伐鬼方，三年克之。左氏传曰：子鱼言于宋公曰：文王闻崇德乱，伐之，军三旬而不降。退而修德，复伐之，因垒而降。尚书曰：惟十有一年，武王克殷。又曰：一月戊午，师渡孟津。然后殪戎胜殷，有此武功。尚书曰：天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命。焉有星流景集，飙夺霆击，长驱山河，朝至暮捷，若今者也！战国策曰：乐毅轻卒锐兵，长驱至齐。
译如今天下正好安定，四海都希望安宁，士人无论贤能还是不肖，都乐于在世上建立声名。唯独伯通像中了风一样狂乱奔走，亲自抛弃盛明的时代；对内听信骄悍妇人的错误计策，对外听信谗邪之人的阿谀言语。《东观汉记》说：朱浮秘密上奏彭宠，皇帝征召他。彭宠于是自己疑惧起来，他的妻子劝他不要应召，说：“如今渔阳是大郡，兵马众多，怎么能因为被人上奏，就抛弃这里离开呢？”彭宠便和亲信官吏商议，官吏们都怨恨朱浮，劝彭宠停止行动，不要应召。您将长久成为群臣的反面教材，永远成为功臣的鉴戒，难道不是错误吗？有的本子作“永远成为群臣的反面教材”。如今查《范晔后汉书》，有这句话。然而《东观汉记》也记载了这封书信，大意虽然相同，文辞旨意却完全不同，大概是记录事情的人取舍详略不同。平定天下的人不能怀有私仇。不要因为以前的事情而自我疑惧，希望您留意顾念年老的母亲和年少的弟弟。凡是举动，都不要让亲近厚爱自己的人感到痛苦，却让仇视自己的人感到快意。《范晔后汉书》说：彭宠独自住在便室，苍头子密等三人趁彭宠睡着，共同把他捆在床上。又假称彭宠的命令召唤他的妻子，妻子进来后，大吃一惊。夜深以后，三人解开彭宠的手，让他写下文书，告诉城门将军说：“现在派子密等人到子后兰卿那里，快开城门放他们出去，不要耽搁。” 文书写成后，便斩下彭宠和他妻子的头，放在袋子里。然后带着文书骑马冲出城去，凭此到宫阙自首，被封为不义侯。《文选考异》。《为幽州牧与彭宠书》。按：这篇书信应当排在前面，理由见上文。注文“渔阳太守”。何校在“守”字下补“彭宠”二字，陈校也如此，说得对。各本都脱去了这两个字。注文“陈遵、刘竦”。陈云：“刘”是“张”的误字，说得对。各本都误了。“对内听信骄悍妇人的错误计策。”袁本、茶陵本的“娇”作“骄”，是正确的。《后汉书》也作“骄”字。注文“有的本子说‘永远成为群臣的反面教材，如今查《范晔后汉书》有这句话’”。何校把“云”改为“无”，陈云：“云”疑当作“无”。现在看来，何、陈所说都不对。“一”应作“二”，各本都误了。有的本子作“永远成为群臣的反面教材”，是说正文两句，有的本子或许写成这样的一句。如今查《范晔后汉书》有这两句，是说它与有的本子所作的一句不合，却和正文相合。正文没有“永远成为群臣的反面教材”一句，因此很明显不能像何、陈那样改作“或本无”。《为曹洪与魏文帝书》。《魏志》说：曹洪，字子廉，是太祖的堂弟。陈孔璋。《陈琳集》说：陈琳替曹洪写给文帝的笺。《文帝集序》说：文帝平定汉中后，族父都护回来，写信给我，大力称赞那里的土地形势。看他的文辞，似乎就是陈琳所叙述的内容。十一月五日，曹洪禀告：此前刚打败贼军时，情绪夸张，意气奢盛，说到事情时颇有超过实际的地方。收到九月二十日的书信，也读到了文帝的信。读后高兴欢笑，拿在手里把玩，毫不厌倦；也想让陈琳写信答复，但陈琳近来事情很多，不能写成。想到要从远方使您欢喜，所以亲自竭尽我这个老人的思虑。《左氏传》中赵孟说：“我害怕自己的罪过。”文辞很多，不能一一列举，只粗略举出大纲，来充作谈笑之资。汉中的地形确实险要坚固，四岳、三涂都比不上它。《左氏传》中司马侯说：“四岳、三涂，是九州最险要的地方。”杜预说：东岳是岱山，南岳是衡山，西岳是华山，北岳是恒山；三涂在河南陆浑县南面。那里有精锐铠甲的士兵数万人，凭高处防守险要，一人挥戟，万人也不能前进。《汉书》中朱买臣说：“一人守住险要，千人也不能登上去。”可是我军经过那里，就像受惊的鲸鱼冲破细网，又像奔跑的犀牛撞破鲁地的细绢。《汉书》中韩安国说：“强弩射到末程，力量不能穿透鲁地的细绢。”音义说：“缟”是曲阜一带所产的丝绢，当地人善于织造。因为它既轻又细，所以用来作比喻。《尔雅》说：丝织物中细的叫缟。即使这样，仍不足以比喻我军通过那里的容易程度。虽说这是王者的军队，有征伐而没有战斗。《汉书》中淮南王刘安上书说：“我听说天子的军队，有征伐而没有战斗”，意思是没有人敢同它较量。不合义而强盛的国家，古人常有。《左氏传》中叔向对赵孟说：“不合义却强大，它的弊病一定很快显现。”所以唐尧虞舜的时代，也有蛮夷扰乱中原；《尚书·舜典》说：“皋陶，蛮夷扰乱中原，盗贼奸邪横行。”周宣王强盛时，也有大国成为仇敌。《毛诗》说：“愚蠢的蛮荆啊，竟成为大国的仇敌。” 《诗经》《尚书》都叹息记载这件事，说它很难。这些都是凭借险阻、依仗路远，所以才会这样。因此考察这里的地势，即使认为由中等才干的人来守卫它，也大概难以在仓促之间攻下。《司马迁报任少卿书》说：“中等才干的人，遇到与宦官有关的事情，没有不感到意气受伤的。”来信命我陈述张鲁的妖邪惑乱之罪，叙说王者军队浩荡的德威，难道不是确实如此吗？文帝答曹洪书说：“如今张鲁包藏凶邪之心，肆行蛊惑的政治，天兵神速地攻击，军队所到之处没有暴行，连樵夫牧人也不敢靠近。这就是夏、殷灭亡，苗、扈败毙的原因；也是我方取胜、敌方失败的原因。否则，商、周为什么不能战胜他们呢？”《左氏传》中斗廉说：“军队取胜在于和睦，不在于人数；商、周不能与之抗衡，这是您所听说过的。”从前鬼方昏聩，崇侯虎凶谗，殷纣暴虐，这三者都是下等的情况；三种情况之中，张鲁等属于下等。然而殷高宗仍有讨伐鬼方三年的战争，周文王有退兵修德的军队，盟津有两次出兵的战役。《周易》说：“高宗讨伐鬼方，三年才取胜。”《左氏传》说：子鱼对宋公说：“文王听说崇侯虎德行败乱，便讨伐他，军队三十天也没有使他投降。” 于是退兵修养德行，再次讨伐他，凭借原有的营垒使他投降。《尚书》说：“到了十一年，武王攻克殷。”又说：“一月戊午日，军队渡过孟津。”然后杀死戎族、战胜殷商，取得了这样的武功。《尚书》说：“上天于是大大授予文王使命，使他消灭戎殷，广泛接受了他的天命。”哪里有像今天这样流星飞驰、光影聚集，狂风夺路、雷霆猛击，长驱越过山河，早晨出兵、晚上就取得胜利的情况呢？《战国策》说：“乐毅率领轻装精锐的军队，长驱直入齐国。”
由此观之，彼固不逮下愚，彼，张鲁也。下愚，指鬼方等。则中才之守，不然明矣。在中才则谓不然，若中才守之，则不可得也。而来示乃以为彼之恶稔，虽有孙田墨牦力而切犹无所救，窃又疑焉。文帝答曹洪书曰：今鲁罪兼苗、桀，恶稔厉、莽，纵使宋翟妙机械之巧，田单聘奔牛之诳，孙、吴勒八阵之变，犹无益也。何者？古之用兵，敌国虽乱，尚有贤人，则不伐也。是故三仁未去，武王还师；论语曰：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。史记曰：周武王东观兵于孟津，诸侯皆曰：纣可伐矣！武王曰：未知天命，未可也。乃还师。闻杀王子比干，囚箕子，于是曰：殷有重罪，不可不伐。宫奇在虞，晋不加戎；左氏传曰：晋侯假道于虞以伐虢，宫之奇谏曰：虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。谚所谓辅车相依，唇亡齿寒。其虞、虢之谓乎？弗听。宫之奇以其族行，曰：虞不腊矣！在此行也，不再举矣！季梁犹在，强楚挫谋。左氏传曰：楚王侵隋，隋使少师董成斗伯比言于楚子曰：吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之。汉东之国，隋为大，隋张必弃小国，小国离，楚之利也。请羸师以张之。熊率且比曰：季梁在，何益？注曰：季梁，隋贤臣也。暨至众贤奔绌勑律切，三国为墟。明其无道有人，犹可救也。且夫墨子之守，萦带为垣，高不可登；折箸为械，坚不可入。墨子曰：公输为云梯，必取宋。于是见公输，九设攻城之机变，墨子九距之。公输般之攻城械尽，子墨子之守圉有余。公输般出而曰：吾知所以距子矣，吾不言。子墨子亦曰：吾知子之所以距我者，吾不言之。王问其故，子墨子曰：公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑牦三百人，已持守圉之器在宋城上，而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。楚王曰：善，吾请无攻也。若乃距阳平，据石门，周地图记曰：褒谷西有古阳平关。刘渊林蜀都赋注曰：石门在汉中之西。摅八阵之列，骋奔牛之权，杂兵书曰：八阵：一曰方阵，二曰圆阵，三曰牝阵，四曰牡阵，五曰冲阵，六曰轮阵，七曰浮沮阵，八曰鴈行阵。史记曰：田单为将军，破燕城时，以千余牛为绛缯衣，画以五彩龙文，束兵刃于角，灌脂东苇于尾，烧之。凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔，燕军夜大惊。牛尾炬火，光明炫耀，燕军视之，皆龙文，所触尽死伤。五千人因枚擊之，而城中鼓噪從之，老弱皆擊銅器爲聲，聲動天地。燕军大骇，败走。齐人遂夷杀其将骑劫。燕军大乱奔走，齐人追亡逐北，所过城邑叛燕归田单，而齐七十余城皆复为齐。乃迎襄王于莒。焉肯土崩鱼烂哉！汉书，徐乐上书曰：臣闻天下之患，在于土崩。公羊传曰：其言梁亡何？自亡也，鱼烂而亡。何休注曰：鱼烂自内发。设令守无巧拙，皆可攀附，则公输已陵宋城，乐毅已拔卽墨矣。墨翟之术何称？田单之智何贵？老夫不敏，未之前闻。左氏传，赵孟曰：老夫罪戾是惧。礼记檀弓曰：我未之前闻。盖闻过高唐者，効王豹之讴；孟子，淳于曰：昔王豹处淇，而西河善讴。绵驹处高唐，而齐女善歌。按：此文当过高唐者，効绵驹之歌。但文人用之误。游睢息惟切涣者，学藻缋之彩。陈留记曰：襄邑，涣水出其南，睢水经其北。传云：睢、涣之间出文章，故其黼黻絺绣。日月华虫，以奉宗庙御服焉。间自入益部，仰司马杨王遗风，有子胜斐然之志，司马相如、杨雄、王褒也。墨子曰：二三子复于子墨子曰：告子胜仁。子墨子曰：未必然也。告子为仁，犹跂以为长，偃以为广，不可久也。论语曰：吾党之小子狂简，斐然成章。故颇奋文辞，异于他日。怪乃轻其家丘，谓为倩七靖切人，邴原别传曰：原游学，诣孙菘，菘曰：君以郑君而舍之，以郑君为东家丘也。原曰：君以郑君为东家丘，以仆为西家愚夫邪？是何言欤？
译由此看来，张鲁本来就比不上最愚蠢的人。“彼”指张鲁；“下愚”指鬼方等。这样，中等才干的人守卫它就不能成功，显然可见了。也就是说，如果由中等才干的人来守卫，就不可能守得住。然而来信却认为张鲁的罪恶已经积累，即使有孙武、田单、墨子那样的力量也仍然无法挽救；我私下对此又感到怀疑。文帝答曹洪书说：“如今张鲁的罪行兼有苗、桀的罪恶，恶行如厉王、王莽那样深重，即使让宋、墨施展巧妙的机械，田单使用奔牛的欺诈，孙武、吴起施行八阵的变化，也仍然没有用。”为什么呢？古代用兵，即使敌国混乱，只要还有贤人，就不去讨伐。因此，三仁没有离开以前，武王便退还军队。《论语》说：微子离开了，箕子做了奴隶，比干进谏而死。孔子说：“殷朝有三位仁人。”《史记》说：周武王向东在孟津检阅军队，诸侯都说：“纣可以讨伐了！”武王说：“还不知道天命，不可以。”于是退还军队。后来听说纣杀了王子比干，囚禁了箕子，于是说：“殷朝罪恶深重，不可不讨伐。”宫之奇在虞国时，晋国不加兵于虞。《左氏传》说：晋侯向虞国借道来讨伐虢国，宫之奇进谏说：“虢国是虞国的屏障；虢国灭亡，虞国一定跟着灭亡。谚语所说的‘辅车相依，唇亡齿寒’正是这个道理。” 说的不就是虞、虢的事情吗？虞君不听。宫之奇带着他的宗族离开，说：“虞国今年过不了腊日了！这一次出兵就会灭亡，不会再有第二次出兵了！”季梁还在隋国时，强大的楚国也能挫败自己的谋略。《左氏传》说：楚王侵犯隋国，隋国派少师董成对楚王的使臣斗伯比说：“我在汉水以东不能实现志愿，是我自己造成的。我扩张三军，披挂铠甲兵器，用武力来临压它们。汉水以东的国家中，隋国最大；隋国一旦扩张，必定抛弃小国，小国离散，这是楚国的利益。请让军队故意示弱，以助长它的骄气。”熊率且比说：“季梁还在，这有什么用？”注说：季梁是隋国的贤臣。等到众多贤人都逃亡、被排斥以后，三国便成为废墟。这说明国家即使没有道义，但只要还有贤人，仍然可以得到挽救。况且墨子防守城池时，用绳带围成城墙，高得不能攀登；折断筷子做成器械，坚固得不能攻入。墨子说：公输般制作云梯，一定要攻取宋国。于是墨子会见公输般，九次设置攻城器械的变化，墨子九次抵挡住他。公输般的攻城器械用尽了，墨子的守城方法却还有余力。公输般出来说：“我知道用来抵挡您的办法，但我不说。”墨子也说：“我知道您用来抵挡我的办法，但我也不说。”楚王问其中的缘故，墨子说：“公输般的心意，不过是想杀掉我。” 杀了我，宋国就没有人能够守城，才可以进攻。但我的弟子禽滑牦有三百人，已经拿着守城器械站在宋城上，等待楚军来犯。即使杀了我，也不能把抵抗力量彻底消灭。楚王说：“好，我不攻打宋国了。”至于占据阳平关、石门，展开八阵的行列，施展火牛冲阵的权术：所谓八阵，一是方阵，二是圆阵，三是牝阵，四是牡阵，五是冲阵，六是轮阵，七是浮沮阵，八是雁行阵。《史记》说：田单任将军时，攻破燕军城池，用一千多头牛穿上绛色丝绸制成的衣服，画上五彩龙纹，在牛角上绑上兵刃，在牛尾上浇油并系上芦苇，点燃它们。又在城上凿开几十个洞，夜里放出牛，五千名壮士跟在牛后。牛尾被烧热，牛因愤怒而奔跑；燕军夜间大惊，只见牛尾上的火炬光亮耀眼，牛身上全是龙纹，所撞到的人都死伤。五千壮士于是击打燕军，城中的军民也击鼓呐喊响应，老弱都敲击铜器制造声势，声音震动天地。燕军极为惊骇，败逃而去，齐人于是杀死燕将骑劫。燕军大乱奔逃，齐人追赶逃兵，所经过的城邑都背叛燕国归附田单，齐国原有的七十多座城也全都恢复为齐国所有。于是到莒地迎接襄王。难道会甘心让国家像土崩那样从内部瓦解、像鱼烂那样由内部腐败而亡吗！《汉书》载徐乐上书说：“我听说天下的祸患，在于土崩。”《公羊传》说：“为什么说梁国灭亡？是它自己灭亡的，像鱼腐烂一样从内部败亡。”何休注说：“鱼的腐烂是从内部开始的。”假如守城的人无论才能高低都能攀登城墙，那么公输般早已登上宋城，乐毅早已攻下即墨了。这样一来，墨翟的谋略还有什么可称道的？田单的智慧又有什么可珍贵的？老夫才智不敏，从前没有听说过这种说法。我听说，经过高唐的人，便仿效绵驹的歌唱。《孟子》载淳于髡说：“从前王豹居住在淇水边，西河人擅长歌唱；绵驹居住在高唐，齐地女子擅长歌唱。”按：这篇文字本应说“经过高唐的人，仿效绵驹的歌唱”，只是文人使用时弄错了。游览睢水、涣水之间的人，便学习那里的彩绣文采。《陈留记》说：襄邑南面有涣水流出，北面有睢水经过。传说睢、涣之间出产文章，所以那里制作黼黻、絺绣，以及日月华虫等纹饰，用来供宗庙中的御服使用。近来我亲自进入益部，仰慕司马相如、扬雄、王褒的遗风，便有了胜过他们、写成斐然文章的志向。墨子说：“几个弟子回答墨子说：‘告子胜过仁。’墨子说：‘未必如此。告子实行仁，就像踮起脚来使自己显得高，仰起头来使自己显得宽，这种做法不能长久。’”《论语》说：“我们这些年轻人志向狂放而疏阔，文采斐然，已经写成篇章。”所以我颇为振作，写作文辞，与往日不同。奇怪的是，竟然轻视我家乡的孔丘，说我是一个倩人，即轻薄可欺的人。《邴原别传》说：邴原游学，拜访孙崧。孙崧说：“您把郑君当作东边的乡里丘，把我舍弃了吗？”邴原说：“您把郑君当作东边的乡里丘，难道把我当作西边的愚夫吗？这是什么话！”
夫綠驥垂耳於林。吊屈原曰：骥垂两耳，服盐车。尔雅曰：野外謂之林，林外謂之。鸿雀戢翼于污池，周礼有牧田。鸿雀，鸟之通称也。毛诗曰：鸳鸯在梁，戢其左翼。列子，杨朱谓梁王曰：鸿鴈高飞，不集污池。亵之者固以为园囿之凡鸟，外厩之下乘也。谷梁传，晋荀息曰：君何不以屈产之乘借道乎？公曰：此晋国之宝也。荀息曰：取之中厩，置之外厩。及整兰筋，相马经云：一筋从玄中出，谓之兰筋。玄中者，目上陷如井字。兰筋竖者千里。挥劲翮，陵厉清浮，顾盼千里，岂可谓其借翰于晨风，假足于六驳哉！尔雅曰：晨风，鹯也。毛诗曰：隰有六驳。毛苌曰：驳如马，倨牙，食虎豹。恐犹未信丘言，必大噱也。洪白。孟康汉书注曰：丘，空也。此虽假孔子名，而实以空为戏也。或无丘言二字。汉书曰：赵李诸侍中皆谈笑大噱。说文曰：噱，大笑也。文选考异注「如陈琳所叙为也」 何校「如」改「知」，陈同，是也。各本皆讹。辞多不可一一 袁本、茶陵本下「一」作「二」。案：二本是也。此尤误改之。注「既皆轻细」 茶陵本「既皆」作「尤为」，是也。袁本作「既无」，亦非。注「尔雅曰缯之细者」 案：「尔」当作「小」。各本皆讹。此所引广服文。注「肆蛊之政」 袁本、茶陵本「」作「惑」，是也。注「武王克殷」 陈云「克」，「伐」误，是也。各本皆误。飙夺霆击 袁本、茶陵本「夺」作「奋」，云善作「夺」。案：各本所见皆非也，「夺」但传写误。注「东观兵于孟津」 袁本、茶陵本「孟」作「盟」，是也。注「左氏传赵孟曰老夫罪戾是惧」 案：此十二字不当有，「老夫」，篇首巳注讫矣。各本皆误。注「而齐女善歌」 袁本、茶陵本「女」作「右」。案：「女」字非也。注「诣孙菘菘曰」 案：二「菘」字皆当作「崧」，国志注引作「崧」可证也。各本皆讹。夫绿骥垂耳于林垧 案：「林垧」当作「垧牧」。袁本、茶陵本作「垧牧」，校语云善有「林」字，无「牧」字。案：善引周礼以注「牧」作「垧牧」，与五臣无异甚明，各本所见皆非也。尤本又割注周礼有「牧田」一句入下节，益非。二本此注通为一节，固未误也。顾盼千里 袁本、茶陵本「盼」作「眄」，云善作「盼」。案：各本所见非也，「盼」但传写误。
文选卷第四十二
译绿骥把耳朵耷拉在林垧之中。《吊屈原》说：“骏马耷拉着两耳，套着盐车。”《尔雅》说：野外称为垧，垧外称为林。鸿雀在污池边收拢翅膀。《周礼》中有“牧田”。鸿雀，是鸟的通称。《毛诗》说：“鸳鸯在鱼梁，收拢它的左翼。”《列子》载杨朱对梁王说：“鸿雁高飞，不会停集在污池。”轻视它们的人，当然会把它们看作园囿中普通的鸟、外厩中的下等马。《谷梁传》载晋国荀息说：“您为什么不把屈地产的良马借给我们通行？”晋献公说：“这是晋国的宝物。”荀息说：“把它们从内厩取出，放到外厩去。”等到它们整理好兰筋，《相马经》说：有一条筋从眼睛上方显现出来，称为兰筋；眼睛上方的凹处像“井”字。兰筋竖直的马能日行千里。它们振动强劲的翅膀，凌厉地冲上清虚之境，回头顾盼便能看见千里之外，难道可以说它们是借助晨风的翅膀、凭借六驳的脚力吗！《尔雅》说：晨风就是鹯。《毛诗》说：“低湿之地有六驳。”毛苌说：六驳像马，长着交错的牙齿，以虎豹为食。我恐怕您仍然不相信我的话，一定会大笑。洪，通“鸿”或为白。孟康《汉书注》说：“丘”是空的意思。这里虽然借用孔子的名字，实际是拿“空”字开玩笑。也有版本没有“丘言”二字。《汉书》说：“赵、李等侍中都谈笑大笑。” 《说文》说：“噱，就是大笑。” 《文选考异》。注文“如陈琳所叙为也”：何焯校改“如”为“知”，陈说此字相同、正确。各本都讹误。“辞多不可一一”：袁本、茶陵本的“一”作“二”。按：两本是正确的，此本错误地改了。注文“既皆轻细”：茶陵本作“尤为”，是正确的；袁本作“既无”，也不对。注文“尔雅曰缯之细者”：按，“尔”应作“小”，各本都讹误。这是引用《广服》的文字。注文“肆蛊之政”：袁本、茶陵本的“”作“惑”，是正确的。注文“武王克殷”：陈说“克”是“伐”的误字，正确；各本都错。“飙夺霆击”：袁本、茶陵本作“飙奋霆击”，并说善本作“夺”。按：各本所见都不对，“夺”只是传写错误。注文“东观兵于孟津”：袁本、茶陵本的“孟”作“盟”，是正确的。注文“左氏传赵孟曰老夫罪戾是惧”：按，这十二字不应有；“老夫”二字在篇首已经注过。各本都属误文。注文“而齐女善歌”：袁本、茶陵本的“女”作“右”。按：“女”字不对。注文“诣孙菘菘曰”：按，两个“菘”字都应作“崧”，《三国志》注引文可证明。各本都讹误。“夫绿骥垂耳于林垧”：按，“林垧”应作“垧牧”。袁本、茶陵本作“垧牧”，校语说善本有“林”字、没有“牧”字。按：善本引用《周礼》来注释“牧”，作“垧牧”，与五臣本完全相同，显然如此；各本所见都不对。尤本又把注文《周礼有牧田》一句割入下一节，更不对。两本的注文连成一节，原本并没有错误。“顾盼千里”：袁本、茶陵本的“盼”作“眄”，并说善本作“盼”。按：各本所见不对，“盼”只是传写错误。《文选》第四十二卷。