文选卷第五十二
论二王命论善曰：王命，帝王受命也。汉书曰：彪遭王莽败，光武卽位于冀州。时隗嚣据陇拥众。嚣问彪曰：往者周亡，战国并争，天下分裂，意者从横之事，复起于今乎？班叔皮昔在帝尧之禅曰：「咨尔舜，天之历数在尔躬。」舜亦以命禹。善曰：论语文也。尚书，帝曰：来，禹。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。孔安国曰：历数，谓天道也。元后，天子也。尔雅曰：命，告也。暨于稷契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德。至于汤武，而有天下。善曰：稷，武王之祖也。契，成汤之祖也。杜预左氏传注曰：暨，至也。国语，祭公谋父曰：奕世载德。孔安国尚书传曰：载，行也。虽其遭遇异时，禅代不同，至于应天顺人，其揆一焉。善曰：周易曰：汤、武革命，顺乎天，应乎人。孟子曰：先圣后圣，其揆一也。是故刘氏承尧之祚，氏族之世，着于春秋。善曰：汉书赞曰：春秋晋史蔡墨有言，陶唐氏既衰，其后有刘累，范氏其后也。范氏为晋士师，鲁文公世，出奔秦，后归于晋，其处者为刘氏。唐据火德，而汉绍之。善曰：帝系曰：帝尧封于唐，为火德。汉书赞曰：汉承尧运，德祚已盛。断蛇着符，旗帜尚赤，协于火德，自然之应，得天统矣。始起沛泽，则神母夜号，以彰赤帝之符。善曰：汉书曰：高祖夜径泽中，有大蛇当径，高祖乃拔剑斩蛇。后人来至蛇所，有一老妪夜哭曰：吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今者赤帝子斩之。又曰：高祖立为沛公，旗帜皆赤，由是知所杀蛇，白帝子；杀者，赤帝子故也。由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德，善曰：春秋河图揆命篇曰：仓、戏、农、黄，三阳翼天德圣明。法言曰：昔在有熊、高阳、高辛、唐、虞、三代咸有显懿，故天因而祚之。丰功厚利积累之业，善曰：史记，崇侯虎曰：西伯积善累德，诸侯皆向之。然后精诚通于神明，流泽加于生民。善曰：孝经，子曰：孝悌之至，通于神明。尚书，周公曰：道洽政治，泽润生民。故能为鬼神所福飨，天下所归往。善曰：孟子，万章曰：尧荐舜如何？曰：使之主祭，百神享之；使之主事，事治而百姓安之。易干凿度曰：王者，天下所归。韩诗外传曰：王者，往也；天下往之，谓之王也。未见运世无本，功德不纪，而得倔起在此位者也。善曰：世运，五行更运相次之世也。不纪，不为人所记也。春秋元命苞曰：五德之运，应录次相代。埤苍曰：崛，特起也。崛与倔同。世俗见高祖兴于布衣，不达其故，善曰：汉书曰，高祖曰：吾以布衣取天下。家语，孔子曰：舜起布衣，而终以帝也。以为适遭暴乱，得奋其剑，善曰：适，犹遇也。汉书，高祖曰：吾提三尺剑取天下。游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之。善曰：汉书，隗嚣曰；秦失其鹿，刘季逐而掎之，时人复知汉乎？太公六韬曰：取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。不知神器有命，不可以智力求。韦昭曰：神器，天子玺符服御之物。善曰：老子曰：天下神器，不可为也，为者败之也。悲夫！此世之所以多乱臣贼子者也。善曰：孟子曰：孔子成春秋而乱臣贼子惧。若然者，岂徒闇于天道哉？又不覩之于人事矣！夫饿馑流隶，饥寒道路，善曰：说文曰：饿，饥也。谷梁传曰：五谷不升，谓之馑。流隶，流移贱隶也。左氏传曰：人有十等，舆臣隶也。馑或为殣。荀悦曰：道瘗，谓之殣也。思有短褐之袭，檐石之蓄，韦昭曰：短为裋，裋，襦也。毛布曰褐。善曰：裋，丁管切。说文曰：袭，重衣也。字林曰：袭，大箧也。晋灼曰：无一檐与一斛之余。所愿不过一金，终于转死沟壑。韦昭曰：一斤为一金。善曰：孟子谓滕文公曰：为人父母，使老稚转乎沟壑，恶在为人父母也。何则？贫穷亦有命也。善曰：墨子曰：贫富治乱，固有天命，不可损益也。况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉？善曰：礼记，孔子曰：舜其大孝也，与尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。法言曰：天因祚之，为神明主也。故虽遭罹厄会，窃其权柄，勇如信布，强如梁籍，成如王莽，然卒润镬伏锧，烹醢分裂，善曰：史记曰：项籍，其季父项梁。
译论二。《王命论》善注说：王命，就是帝王承受天命。汉书说：班彪遭逢王莽败亡，光武帝在冀州即位。当时隗嚣占据陇地，拥兵自重。隗嚣问班彪说：“从前周朝灭亡，战国诸侯互相争战，天下分裂，您认为合纵连横之事，难道又要在今天兴起吗？” 班叔皮。从前帝尧禅让帝位时说：“来，舜啊！上天所定的历数已经落在你的身上了。”舜也以这句话把天命传给禹。善注说：这是《论语》的文字。《尚书》记载，帝尧说：“来，禹！我赞美你的德行，嘉许你的伟大功绩。上天所定的历数在你身上，你最终将登上天子的帝位。”孔安国说：历数，是指天道。元后，是天子。《尔雅》说：命，就是告知。至于稷、契，都辅佐唐尧、虞舜，使恩德广被四海，世世代代承行德业。到了汤、武，才拥有天下。善注说：稷，是周武王的祖先；契，是成汤的祖先。杜预《左氏传注》说：暨，是到达。 《国语》中祭公谋父说：“世世代代承行德业。”孔安国《尚书传》说：载，是行。虽然他们所遭遇的时代不同，禅让和代兴的方式也不同，但至于顺应天意、顺从人心这一点，他们的道理是相同的。善注说：《周易》说：“汤、武革命，顺乎天，应乎人。”《孟子》说：“前代圣人和后代圣人，他们的道理是相同的。”所以刘氏承接了尧的帝业，这个氏族世代相传的来历，已经记载在《春秋》中。善注说：《汉书赞》说：“《春秋》记载，晋国史官蔡墨说：陶唐氏衰微以后，其后代有刘累；范氏就是他的后代。范氏担任晋国士师时，正值鲁文公时代，后来出奔秦国，之后又归附晋国；留在晋国的人便成为刘氏。” 唐尧凭借火德，汉朝承继了它。善注说：《帝系》说：帝尧封于唐，属于火德。《汉书赞》说：汉朝承接尧的气运，德业和福命已经盛大。斩断白蛇、显现符命，旗帜崇尚赤色，与火德相合，这是自然的征应，因而获得了上天所授的正统。高祖最初起兵于沛县泽地时，神母在夜里哭泣，以彰显赤帝符命。善注说：《汉书》记载：高祖夜间经过泽中，有一条大蛇挡在路上，高祖便拔剑将它斩断。后来有人来到蛇被斩的地方，有一位老妇人在夜里哭泣说：“我的儿子是白帝之子，化作蛇挡在道路上，今天被赤帝之子斩杀了。”又说：高祖被立为沛公，旗帜全都用赤色，因此知道被斩的蛇是白帝之子，斩蛇的人是赤帝之子。由此说来，帝王的福命，一定有光明显著而美善的德行。善注说：《春秋河图揆命篇》说：“仓颉、伏羲、神农、黄帝，以及三皇五帝，辅佐上天的圣明德行。”《法言》说：从前有熊氏、高阳氏、高辛氏、唐尧、虞舜以及三代，都有显著美善的德行，所以天因而把福命赐给他们。丰厚的功业和利益积累而成的基业。善注说：《史记》中崇侯虎说：“西伯积累善行和德业，诸侯都归向他。”然后精诚才能与神明相通，恩泽流布并施加于百姓。善注说：《孝经》中孔子说：“孝悌做到极致，就能通于神明。” 《尚书》中周公说：“道德遍及天下，政治清明，恩泽滋润百姓。”所以能够得到鬼神的福佑和享用，也能使天下人归附。善注说：《孟子》中万章问：“尧把舜推荐给上天，情形怎样？”回答说：“让他主持祭祀，百神都来享用祭品；让他主持政事，政事得到治理，百姓都安定。”《易干凿度》说：“王者，是天下人所归附的人。”《韩诗外传》说：“王，就是往；天下人都归往他，称为王。”从来没有听说时代运转而没有根本、功德不被记载，却能在这种情形下突然兴起并处在帝王之位的人。善注说：世运，是五行依次更替运行的时代。不纪，是不被人记载。 《春秋元命苞》说：“五德的气运，依照符录次序相互代替。”《埤苍》说：崛，是特然兴起；崛和倔相同。世俗之人只看见高祖从平民中兴起，却不了解其中的缘故。善注说：《汉书》记载，高祖说：“我是凭平民身份取得天下的。”《孔子家语》中孔子说：“舜从平民中兴起，最终成为帝王。”他们便以为高祖只是恰好遇到暴乱，能够拔剑奋起。善注说：适，就是遇到。《汉书》记载，高祖说：“我提着三尺剑取得了天下。”游说之士甚至把天下比作追逐的鹿，认为只要侥幸迅速取胜就能得到它。善注说：《汉书》中隗嚣说：“秦朝失去了那只鹿，刘季追赶并牵制它，当时的人难道又知道汉朝会兴起吗？” 《太公六韬》说：取得天下就像追逐野鹿，得到鹿以后，天下人共同分割它的肉。人们不知道帝王之位是有天命的，不可以只凭智谋和力量求得。韦昭说：神器，是天子的玉玺、符节、服饰、车驾以及御用器物。善注说：《老子》说：“天下是神圣的器物，不可以任意作为；妄自作为的人必然失败。”可悲啊！这就是当世多有乱臣贼子的原因。善注说：《孟子》说：“孔子作成《春秋》，乱臣贼子因此恐惧。”如果这样，难道只是他们不明白上天的道理吗？他们又没有从人事中看清这一点啊！那些饥饿荒年中流徙的贱民，饥寒交迫在道路上。善注说：《说文》说：饿，就是饥。《谷梁传》说：五谷没有成熟，叫作馑。流隶，是流徙的卑贱奴隶。《左氏传》说：人有十个等级，舆是臣，臣是隶；“馑”有的版本作“殣”。荀悦说：死在道路上，叫作殣。他们所想的不过是有一件粗布短衣和一石粮食的储备。韦昭说：“短”应作“裋”，裋是短襦；毛布叫褐。善注说：裋，音丁管切。《说文》说：袭，是重叠的衣服。《字林》说：袭，是大箱子。晋灼说：连一担和一斛的余粮都没有。所希望的不过是一金，最终仍然辗转死在沟壑之中。韦昭说：一斤叫作一金。善注说：《孟子》对滕文公说：“作为人民的父母，使老人和幼儿辗转死于沟壑之中，哪里还称得上是人民的父母呢？”为什么会这样？贫穷也有天命。善注说：《墨子》说：“贫富、治乱，本来就有天命，不是人力可以增减的。”何况天子的尊贵、四海的财富以及神明赐予的福命，难道可以妄自占据吗？善注说：《礼记》中孔子说：“舜真是大孝啊！他尊贵而成为天子，富有四海之内，宗庙享用他的祭祀，子孙世代保持帝位。”《法言》说：天因而赐福给他，使他成为神明的主持者。所以即使遭逢灾祸和厄运，窃取权柄，勇猛如韩信、英布，强悍如项梁、项籍，成就如王莽，最终也会遭受镬煮、伏于铡刀之下，被烹煮、剁成肉酱而分裂。善注说：《史记》说：项籍的叔父是项梁。
陈胜等起，梁为楚上柱国，军下邳，自号武信君。北至定陶，再破秦军。后秦大破之，项梁死。又况么么不及数子，而欲闇干天位者也。善曰：鹖冠子曰：无道之君，任用么么，动则烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。通俗文曰：不长曰么，细小曰么，莫可切。尔雅曰：干，求也。是故驽蹇之乘，不骋千里之涂；善曰：广雅曰：驽，骀也。今谓马之下者为驽。王逸楚辞注曰：蹇，跛也。吕氏春秋曰：所为贵骥者，为其一日千里也。燕雀之畴，不奋六翮之用；善曰：史记，陈涉曰：燕雀安知鸿鹄之志哉？韩诗外传，盖贲曰：夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳。楶梲之材不荷栋梁之任；应劭曰：尔雅曰：栭谓之楶。梲，朱儒柱。善曰：说文曰：栭，枅上标。周易曰：栋隆之吉，不挠乎下也。楶，音节。梲，之劣切。斗筲之子，不秉帝王之重。音义曰：筲，竹筥也，受一斗。善曰：论语，子曰：斗筲之人，何足筭也。易曰：「鼎折足，覆公餗。」不胜其任也。善曰：周易鼎卦之辞也。说文曰：鬻，鼎实也。鬻与餗同，音速。当秦之末，豪桀共推陈婴而王之。婴母止之曰：「自吾为子家妇，而世贫贱，卒富贵，不祥。不如以兵属人，事成，少受其利。不成，祸有所归。」婴从其言，而陈氏以宁。善曰：史记文。王陵之母，亦见项氏之必亡，而刘氏之将兴也。是时，陵为汉将，而母获于楚。有汉使来，陵母见之，谓曰：「愿告吾子，汉王长者，必得天下，子谨事之，无有二心。」遂对汉使伏剑而死，以固勉陵。其后，果定于汉。陵为宰相，封侯。善曰：史记文。夫以匹妇之明，犹能推事理之致，探祸福之机，善曰：白虎通曰：庶人称匹夫何？言其夫妻为偶也。郑玄周礼注曰：致，犹会也。全宗祀于无穷，垂册书于春秋，而况大丈夫之事乎？张晏曰：册书，史记也。晋灼曰：至周名春秋，考纪也。善曰：孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，此之谓大丈夫也。是故穷达有命，吉凶由人。善曰：吕氏春秋曰：道德于此，穷达一也。左氏传，周内史叔兴曰：吉凶由人。婴母知废，陵母知兴，审此二者，帝王之分决矣。盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，善曰：汉书曰，高祖为人隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。三曰神武有征应，善曰：征应，谓下众瑞也。四曰宽明而仁恕，善曰：汉书曰：高祖宽仁爱人，意豁如也。五曰知人善任使。善曰：高祖任张良以运筹，委萧何以关内是也。加之以信诚好谋，达于听受，见善如不及，用人如由己，善曰：论语，子曰：见善如不及。从谏如顺流，趣时如响起。善曰：左氏传，叔向曰：齐桓公从善如流。周易曰：变通者，趣时者也。当食吐哺，纳子房之策；善曰：汉书，郦食其欲立六国后，汉王以问张良，良发八难，汉王辍食吐哺曰：竖儒，几败乃公事。拔足挥洗，揖郦生之说；善曰：汉书曰：郦食其求见，沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖曰：足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。沛公起，摄衣谢之，延上坐。食其说沛公袭陈留。悟戍卒之言，断怀土之情；善曰：汉书曰：高祖西都洛阳，戍卒娄敬说上曰：陛下都洛阳，不便。不如入关据秦之固。是日车驾西，都长安。高四皓之名，割肌肤之爱；善曰：汉书曰：上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后不知所为。张良曰：顾上有所不能致四人。令太子为书，卑辞安车，请以为客，令上见之，则一助也。于是太子迎四人至。上破黥布归，愈欲易太子。及置酒，太子侍，四人者从。上乃惊曰：吾求公，公逃避我。今公何自从吾儿游？烦公幸卒调护太子。竟不易太子者，良本招此四人之力也。举韩信于行阵，收陈平于亡命。善曰：汉书曰：萧何荐韩信于汉王，于是汉王斋戒设坛场，拜信为大将军。又曰：陈平亡楚来降。汉王与语，说之。使骖乘，监诸将。英雄陈力，羣策毕举，此高祖之大略，所以成帝业也。善曰：庄子，许由曰：我为汝言其大略。广雅曰：略，法也。若乃灵瑞符应，又可略闻矣。善曰：略，粗略也。初刘媪妊高祖，而梦与神遇，震电晦冥，有龙虵之怪。善曰：汉书曰：高祖母媪，尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，父往视，则见蛟龙于其上。已而有娠，遂产高祖。说文曰：妊，孕也，如荫切。及长而多灵，有异于众。是以王武感物而折契，吕公覩形而进女；善曰：汉书曰：高祖常从王媪、武负贳酒，时饮醉卧，武负、王媪见其上常有怪。岁竟，此两家常折券弃债。贳，食夜切。又曰：吕公见高祖曰：臣少好相人，相人多矣，无如季相。臣有息女，愿为箕妾也。秦皇东游以厌其气，吕后望云而知所处；善曰：汉书，秦始皇帝曰：东南有天子气。
译陈胜等人起兵后，项梁担任楚国上柱国，驻军下邳，自称武信君。他向北到达定陶，两次击破秦军。后来秦军大败楚军，项梁战死。何况那些微不足道、能力还不如这几个人的人，却想暗中求取天子之位。善注说：《鹖冠子》说：无道的君主任用微小鄙劣的人，举动就会烦乱混浊；有道的君主任用俊杰雄才，举动就会明白有序。《通俗文》说：不长大叫么，细小叫么，音莫可切。《尔雅》说：干，就是求取。因此，劣马跛马不能奔驰千里之路。善注说：《广雅》说：驽，就是骀；现在把马中低劣的叫作驽。王逸《楚辞注》说：蹇，是跛。 《吕氏春秋》说：之所以看重骏马，是因为它一天能行千里。燕雀之类不能发挥六翮飞翔的作用。善注说：《史记》中陈涉说：“燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢？”《韩诗外传》中盖贲说：“鸿鹄一飞就能行千里，所依靠的就是六翮。”短小的斗拱、椽柱之材，不能承担栋梁的职责。应劭说：《尔雅》说：栭叫作楶。梲，是短小的柱子。善注说：《说文》说：栭，是置于枅上的木条。《周易》说：“栋梁隆起，是吉祥；不会向下弯曲。”楶，音节；梲，音之劣切。用斗和筲这样的小器具装粮食的人，不能掌握帝王的重任。音义说：筲，是竹制的筥，容量为一斗。善注说：《论语》中孔子说：“器量像斗、筲那样小的人，哪里值得计算呢？”《易》说：“鼎足折断，倾覆了公侯的鼎中食物。”这是说不能胜任自己的职责。善注说：这是《周易·鼎卦》的卦辞。《说文》说：鬻，是鼎中的食物；鬻与餗相同，音速。秦朝末年，豪杰们共同推举陈婴，让他称王。陈婴的母亲劝阻他说：“自从我做了你家的媳妇，你家世代贫贱，突然富贵起来，不是吉祥。不如把军队交给别人，事情成功了，少分得一些利益；事情不成功，灾祸也有归属。”陈婴听从了母亲的话，陈氏家族因此得以安宁。善注说：这是《史记》的文字。王陵的母亲也看出项氏必然灭亡、刘氏将要兴起。当时王陵是汉军将领，而他的母亲被楚军俘获。有汉使来到，王陵的母亲见到他，对他说：“希望你告诉我的儿子，汉王是仁厚长者，一定能取得天下，你要谨慎地侍奉他，不要有二心。”于是她当着汉使的面伏剑而死，以此坚定地勉励王陵。后来果然由汉朝平定天下。王陵担任宰相，受封为侯。善注说：这是《史记》的文字。一个普通妇人凭自己的明见，尚且能够推究事理的终极，探察祸福的关键。善注说：《白虎通》说：平民为什么称为匹夫？是说夫妻相配成偶。郑玄《周礼注》说：致，就是会合。尚且能使宗庙祭祀永远延续，使史册在《春秋》中流传，何况大丈夫的作为呢？张晏说：册书，就是史书。晋灼说：到了周代称为《春秋》，是考察记载之书。善注说：《孟子》说：“富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他改变志向”，这就叫大丈夫。所以，困厄或显达有天命，吉凶则由人的作为决定。善注说：《吕氏春秋》说：道德在这里，困厄和显达是同样的。《左氏传》中周内史叔兴说：吉凶由人。陈婴的母亲知道项氏将亡，王陵的母亲知道刘氏将兴；仔细考察这两件事，帝王能否成功的区别就已经决定了。大概说来，高祖能够兴起，有五个原因：第一，他是帝尧的后裔；第二，他的体貌有许多奇异之处。善注说：《汉书》说，高祖相貌高大，鼻梁隆起，面容像龙，胡须美丽，左腿上有七十二颗黑痣。第三，他有神明般的武德，并且有征兆应验。善注说：征应，是指各种瑞应降临。第四，他宽厚明达，仁慈宽恕。善注说：《汉书》说：高祖宽厚仁慈，爱护别人，心胸豁达。第五，他知人善任。善注说：高祖任用张良筹划谋略，把关中事务委托给萧何，就是这种情形。再加上他诚信而喜好谋略，善于听取意见，见到善行就像追赶不上，任用人才就像使用自己的手足。善注说：《论语》中孔子说：“看见善行，就像赶不上它一样。”听从劝谏如同顺流而下，顺应时势如同声音一发便有回响。善注说：《左氏传》中叔向说：“齐桓公听从善言，就像顺着流水一样。”《周易》说：变化通达的人，是顺应时势的人。他进食时甚至吐出口中的食物，采纳子房的策略。善注说：《汉书》记载：郦食其想要拥立六国后代，汉王拿这件事询问张良。张良提出八条难处，汉王停止进食，吐出嘴里的食物说：“这个腐儒，几乎败坏了我的大事！”他抽出脚来挥开洗脚水，向郦生作揖，接受他的主张。善注说：《汉书》记载：郦食其求见时，沛公正坐在床上，让两个女子给他洗脚。郦生不下拜，只作长揖说：“您如果真想诛灭无道的秦朝，就不应当坐着接见长者。” 沛公起身，提起衣服向他道歉，请他上座。郦食其劝说沛公袭击陈留。听悟戍卒的劝说，断绝了眷恋故土的心情。善注说：《汉书》记载：高祖向西到达洛阳，戍卒娄敬劝皇上说：“陛下定都洛阳，不便利；不如进入关中，占据秦国的险固之地。”当天车驾向西，定都长安。尊重四皓的声望，割舍对戚夫人及其儿子的亲爱之情。善注说：《汉书》记载：皇上想废掉太子，改立戚夫人的儿子赵王如意，吕后不知道怎么办。张良说：“只是皇上有四个人请不到。”于是命太子写信，用谦卑的言辞和安车礼聘四人为宾客，使皇上见到他们，这就是一个助力。太子便迎接四人到来。皇上击败黥布回来后，更想改立太子。到了置酒时，太子侍奉在旁，四人跟随太子。皇上于是惊讶地说：“我寻求你们，你们却躲避我；如今为什么跟随我的儿子交游？烦劳诸位最终调护太子。”皇上最终没有改立太子，是因为张良本来招致这四人的力量。又从行伍中提拔韩信，从逃亡者中收用陈平。善注说：《汉书》记载：萧何把韩信推荐给汉王，于是汉王斋戒，设置坛场，任命韩信为大将军。又说：陈平逃离楚军前来投降，汉王和他谈话后很喜欢他，让他担任骖乘，监督诸将。英雄们竭尽才能，群臣的谋略全部得到施展，这就是高祖的宏大谋略，也是他成就帝业的原因。善注说：《庄子》中许由说：“我为你说个大概。”《广雅》说：略，是法则。如果说到灵异祥瑞和符命征应，也可以略微听闻一些。善注说：略，是粗略地说。起初刘媪怀高祖时，梦见与神相遇，雷电震动，天色昏暗，其中出现了龙蛇的怪异景象。善注说：《汉书》记载：高祖的母亲刘媪曾在大泽的堤岸上休息，梦见与神相遇。当时雷电交加、天色昏暗，刘邦的父亲前去察看，便看见蛟龙盘踞在她身上。不久她便怀孕，生下了高祖。《说文》说：妊，是怀孕，音如荫。高祖长大以后，常有灵异之处，与众人不同。因此，王媪、武负因见到异象而折断酒债券，吕公见到他的相貌而把女儿嫁给他。善注说：《汉书》记载：高祖常跟随王媪、武负赊酒喝，有时醉卧，两家人看见他身上常有怪异现象。年终时，两家便常常折断债券，放弃欠款。贳，音食夜切。又说：吕公见到高祖说：“我年轻时喜好给人相面，相过许多人，没有像季这样的。我有一个女儿，愿意让她做您的箕妾。”秦始皇东游以压制那股气运，吕后望见云气而知道高祖所在。善注说：《汉书》记载，秦始皇说：“东南方有天子气。”
于是东游以厌当之。高祖隐于芒砀山泽间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问，吕后曰：季所居，上常有云气，故从往，常得季。说文曰：厌，塞也，于冉切。始受命则白蛇分，西入关则五星聚。善曰：白蛇分，已见上文。汉书曰：元年，冬十月，五星聚于东井，沛公至霸上也。故淮阴留侯谓之天授，非人力也。善曰：汉书，韩信谓高祖曰：且陛下天授，非人力也。又曰：张良数以太公兵法说沛公，沛公喜，常用其策。为他人言，皆不省。良曰：沛公殆天授。故遂从之。历古今之得失，验行事之成败，稽帝王之世运，考五者之所谓，取舍不厌斯位，符瑞不同斯度，韦昭曰：厌，合也。善曰：一艳切。而苟昧权利，越次妄据，外不量力，内不知命，善曰：左氏传曰：息侯伐郑，君子曰：不量力。论语，孔子曰：不知命，无以为君子。则必丧保家之主，失天年之寿，善曰：左氏传曰：赵孟过郑，印段赋蟋蟀。赵孟曰：保家之主也。庄子，弟子问于庄子曰：山中之木，以不材，得终其天年也。遇折足之凶，伏斧钺之诛。英雄诚知觉寤，畏若祸戒，超然远览，渊然深识，收陵婴之明分，绝信布之觊觎，善曰：左氏传，师服曰：下无觊觎。杜预曰：下不敢望上位也。说文曰：觊，幸也。觎，欲也。距逐鹿之瞽说，审神器之有授，贪不可冀，无为二母之所笑，韦昭曰：几，望也。今本作冀。则福祚流于子孙，天禄其永终矣。善曰：尚书曰：四海困穷，天禄永终。文选考异注「复起于今乎」 案：此下有脱文，必并引「既感嚣言，以及乃着王命论等语。各本皆脱。善例不全同本书，无以补也。注「三阳翼天德圣明」 袁本、茶陵本「圣」作「清」。案：此尤校改之也。注「善曰世运」 案：「世运」当作「运世」。各本皆倒。檐石之蓄 袁本、茶陵本「檐」作「担」，注同。案：此所见不同也。汉书作「儋」，「担」卽「儋」字，或从木作「檐」，见毛诗传释文；又羣经音辨之木部可证。苦寒行「檐囊行取薪」，亦用之。注「韦昭曰短为裋」 案：「曰」当作「以」，各本皆误。注「善曰裋丁管切」 袁本、茶陵本「裋」作「短」。案：「短」字是也。注「鬻鼎实也」 案：「鬻」当作「」，下同。各本皆讹。注「道德于此」 何校「德」改「得」，陈同。各本皆误。注「则见蛟龙于其上」 袁本、茶陵本「于」作「据」。案：此尤校改之也。贪不可冀无为二母之所笑 何校「贪」上添「毋」字，「为」上去「无」字。案：依汉书校，盖是也。各本皆传写误。典论论文魏文帝文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：「武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。」伯仲，喻兄弟之次也。言胜负在兄弟之间，不甚相踰也。范晔后汉书曰：班超，字仲升，徐令彪之少子也。夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善。是以各以所长，相轻所短。里语曰：「家有弊帚，享之千金。」斯不自见之患也。东观汉记曰：吴汉入蜀都，纵兵大掠。上诏让汉曰：城降，孩儿老母口万数。一旦放兵纵火，闻之可为酸鼻。家有弊帚，享之千金。禹宗室子孙，故尝更职，何忍行此。杜预左氏传注曰：亨，通也。亨或为享。今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干：斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣。千里，已见上文。毛苌诗传曰：田猎齐足尚疾也。盖君子审己以度人，故能免于斯累，吕氏春秋曰：君子必审诸己，然后任人。楚辞曰：羌内恕己以量人。王逸曰：量，度也。而作论文。王粲长于辞赋；徐干时有齐气，然粲之匹也。言齐俗文体舒缓，而徐干亦有斯累。汉书地理志曰：故齐诗曰：子之还兮，遭我乎峱之间兮。此亦舒缓之体也。如粲之初征登楼槐赋征思，干之玄猿漏巵圆扇橘赋，虽张蔡不过也。然于他文未能称是。琳瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮。刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，汉书，东方朔、枚皋不根持论。孔丛子，平原君谓公孙龙曰：公无复与孔子高辩事也，其理胜于辞，公辞胜于理。以至乎杂以嘲戏，及其所善，杨班俦也。常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文，本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。文以气为主；气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；苍颉篇曰：检，法度也。至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。桓子新论曰：惟人心之所独晓，父不能以禅子，兄不能以教弟也。
译于是秦始皇向东巡游，想压制这股气运。高祖隐藏在芒砀山的泽地之间。吕后和别人一同寻找他，常常能够找到。高祖奇怪地询问原因，吕后说：“季布居住的地方上空常有云气，所以我们跟着云气去，常常能找到季布。”《说文》说：厌，是堵塞、压制，音于冉切。高祖最初接受天命时，白蛇被斩断分开；向西进入关中时，五星聚集。善注说：白蛇分开的事，已经见于上文。《汉书》说：高祖元年冬十月，五星聚集在东井，沛公到达霸上。因此，淮阴侯韩信和留侯张良都说这是上天授予的，不是人力所能做到的。善注说：《汉书》中韩信对高祖说：“况且陛下是上天授予的，不是人力所能做到的。”又说：张良多次用《太公兵法》劝说沛公，沛公很喜欢，常常采用他的计策；张良把这些计策告诉其他人，他们都不能理解。张良说：“沛公大概是上天授予的。”所以最终跟随了他。考察古今得失，验证行事成败，稽考帝王时代的气运，考察这五项所说的道理；如果取舍不能与帝王之位相合，符瑞也不符合这些尺度。韦昭说：厌，是相合，音一艳切。善注说：如果有人反而昏昧于权势利益，越过次序妄自占据帝位，对外不能估量自己的力量，对内不懂得天命。善注说：《左氏传》说：息侯攻打郑国，君子说：“不能估量自己的力量。”《论语》中孔子说：“不懂得天命，就不能成为君子。”那么，他一定会丧失保全家业的君主之位，失去应享天年的寿命。善注说：《左氏传》记载：赵孟经过郑国，印段吟诵《蟋蟀》，赵孟说：“这是保全家业的君主。”《庄子》中弟子问庄子说：“山中的树木因为不成材，反而得以终享天年。”还会遭遇折断双足的凶祸，伏受斧钺诛杀。英雄如果确实能够觉悟，像畏惧祸患和戒惧一样警醒自己，超然地看得长远，深沉地认识事理，吸取王陵母亲和陈婴母亲的明见，断绝韩信、英布那样的非分觊觎。善注说：《左氏传》中师服说：“下位者不可有非分觊觎。”杜预说：下位者不敢希望得到上位。《说文》说：觊，是希望；觎，是想要。拒绝追逐天下如追鹿的盲说，审知帝王神器是有天命授予的，不可贪求、不可希冀，不要让二位母亲讥笑；韦昭说：几，是希望；今本作冀。这样，福禄就会流传给子孙，天赐的福禄也会长久不绝。善注说：《尚书》说：“四海困穷，天禄永终。” 《文选考异》。注中“复起于今乎”这一句。按：这一句以下有脱文，必定还应有“既感隗嚣之言，以及于是写成《王命论》等”之类的话。各版本都已脱漏，善注的体例又不完全与本书相同，无法补出。注中“三阳翼天德圣明”。袁本、茶陵本的“圣”作“清”。按：这是尤氏校改的字。注中“善曰世运”。按：“世运”应当作“运世”。各版本都把次序颠倒了。“檐石之蓄”。袁本、茶陵本的“檐”作“担”，注中也一样。按：这是所见版本不同。汉书作“儋”，“担”就是“儋”字，有的从木作“檐”，见《毛诗传释文》；《群经音辨》的木部也可以证明。《苦寒行》“檐囊行取薪”一句也使用这个字。注中“韦昭曰短为裋”。按：“曰”应当作“以”，各版本都错了。注中“善曰裋丁管切”。袁本、茶陵本的“裋”作“短”。按：“短”字是正确的。注中“鬻鼎实也”。按：“鬻”应当作“”，下文同。各版本都有讹误。注中“道德于此”。何焯校改“德”为“得”，陈氏也作同样改动。各版本都错了。注中“则见蛟龙于其上”。袁本、茶陵本的“于”作“据”。按：这是尤氏校改的字。“贪不可冀无为二母之所笑”。何焯校订，在“贪”字上增加“毋”字，删去“为”字上面的“无”字。按：依照《汉书》校勘，这样大概是正确的。各版本都是传抄造成的错误。《典论·论文》。魏文帝。文人彼此轻视，自古以来就是这样。傅毅和班固，才学大致处在兄弟之间罢了，但班固却轻视傅毅，在给弟弟班超的信中说：“武仲因为能够撰写文章，担任兰台令史；可是一下笔就不能停止。”所谓伯仲，是比喻兄弟的次序，意思是胜负只在兄弟之间，彼此相差不大。《范晔后汉书》说：班超，字仲升，是徐县令班彪的小儿子。人往往擅长发现自己的长处，而文章并非只有一种体裁，很少有人能够样样精通。所以人们各自凭借自己的长处，轻视别人的短处。俗语说：“家里有一把破扫帚，也把它看值千金。”这就是不能正确认识自己的弊病。《东观汉记》记载：吴汉进入蜀都后，放纵军队大肆掠夺。皇帝下诏责备吴汉说：“城池已经投降，孩童和老母共有数万人。你一旦放纵军队放火抢掠，听来实在令人心酸。”又说：“家里有破扫帚，也把它看值千金。禹是宗室子孙，曾经担任过官职，怎么忍心做这种事？”杜预《左氏传注》说：亨，是通；亨有的版本作享。当今的文人中，鲁国的孔融文举、广陵的陈琳孔璋、山阳的王粲仲宣、北海的徐干伟长、陈留的阮瑀元瑜、汝南的应玚德琏、东平的刘桢公干，这七个人在学问上没有遗漏，在文辞上没有借助别人，全都自以为能够把骏马和良马驰骋在千里之途，昂首并驾齐驱。凭这一点彼此佩服，实在很难做到。千里，已经见于上文。毛苌《诗传》说：田猎时并足奔驰，崇尚的是迅疾。君子大概能够审察自己来衡量别人，所以可以避免这种牵累。《吕氏春秋》说：君子一定先在自己身上审察，然后才任用别人。《楚辞》说：“内心宽恕自己，也以此衡量别人。”王逸说：量，是衡量。于是我写下这篇论文。王粲擅长辞赋；徐干有时带有齐地文风，但也能和王粲匹敌。所谓齐地风俗的文体舒缓，徐干的文章也有这种毛病。《汉书·地理志》说：从前齐地的诗说：“你的归来啊，难道是在峱山之间遇见我吗？”这也是舒缓的文体。像王粲的《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，徐干的《玄猿》《漏巵》《圆扇》《橘赋》，即使张衡、蔡邕也不过如此。然而他们其他文章不能都达到这种程度。陈琳、阮瑀的章表、书记，是当今的俊秀之作。应玚的文章和谐却不雄壮。刘桢的文章雄壮却不周密。孔融的文章气势高妙，有超过常人的地方，但不能坚持自己的论点，义理不如文辞；《汉书》说东方朔、枚皋立论不扎实。《孔丛子》中平原君对公孙龙说：“您不要再和孔子争论高深问题了，他的道理胜过文辞，而您的文辞胜过道理。”至于杂有嘲笑戏谑的内容，以及他所擅长的方面，可以和杨雄、班固相提并论。普通人看重远处的而轻视眼前的，偏向声名而背离实际，又有不能正确认识自己的毛病，认为自己是贤能之人。文章的根本相同，而末端各不一样。大概说来，奏议应该典雅，书信和论说应该讲求义理，铭文和诔文崇尚真实，诗和赋追求华丽。这四类体裁各不相同，所以擅长其中一类的人往往有所偏长；只有通才才能兼备各种体裁。文章以气质为主；气质有清浊之分，各自有其本体，不可以凭力量勉强求得。譬如音乐，曲调的高低虽然均匀，节拍和节奏也遵守同样的法度；《苍颉篇》说：检，是法度。至于运气发声并不整齐，巧拙本来就有定分，即使是父兄，也不能把这种天性转移给子弟。《桓子新论》说：只有人心中独自明白的东西，父亲不能传给儿子，兄长不能教给弟弟。
盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，司马迁书曰：西伯拘而演周易。不以隐约而弗务，不以康乐而加思。周易曰：隐约者，观其不慑惧。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。淮南子曰：圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失。孔丛子，孔子曰：不读易，则不知圣人之心。必不使时过已也。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，郑玄礼记注曰：慑，恐惧也。贾逵国语注曰：流，放也。遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！古诗曰：奄忽随物化，荣名以为宝。融等已逝，唯干着论，成一家言。文选考异享之千金 案：「享」当作「亨」。善引左传注「亨，通也」，而云「亨或为享」，正文是「亨」字甚明。后来以「享」改「亨」，各本皆然，与注不相应，非也。注「故尝更职」 何校「更」下添「吏」字，陈同。今案：范蔚宗书公孙述传作「尝更吏职」，但各本皆无，仍未当辄补。咸以自骋骥騄于千里 陈云「以自」国志注引作「自以」。案：依文义，「自以」是也。各本皆倒耳。注「遭我乎峱之间兮」 袁本「峱」作「嶩」，是也。茶陵本亦误「峱」。注「不根持论」 袁本、茶陵本「根」作「长」。案：此尤校改之也。以至乎杂以嘲戏 袁本、茶陵本无上「以」字，「乎」作「于」。案：此所见不同也。魏志王粲传注引此无「以」字，「乎」作「于」。盖二本是矣。不假良史之辞 袁本云善无「不」字。茶陵本云五臣有「不」字。案：此尤校修改添之也。初亦同二本，所见皆传写脱。日月逝于上 茶陵本「逝」作「游」，云五臣作「逝」。袁本云善作「游」。案：此尤校改正之也。「游」字不可通，必传写误也。六代论论夏、殷、周、秦、汉、魏也。曹元首魏氏春秋曰：曹冏，字符首，少帝族祖也。是时，天子幼稚，冏冀以此论感悟曹爽，爽不能纳，为弘农太守。少帝，齐王芳也。昔夏殷周之历世数十，而秦二世而亡。纪年曰：凡夏自禹以至于桀，十七王。殷自成汤灭夏以至于受，二十九王。大戴礼曰：殷为天子二十余世，而周受之。周为天子三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡，何？殷周有道而长，秦无道而暴也。何则？三代之君与天下共其民，故天下同其忧；秦王独制其民，故倾危而莫救。夫与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必拯其危。先王知独治之不能久也，故与人共治之；班固汉书赞曰：孝宣帝称曰：与我共此者，其唯良二千石乎？知独守之不能固也，故与人共守之。班固汉书赞曰：昔周盛，则周、召相，其治致刑措，衰则五伯扶其弱，与共守之。兼亲疎而两用，参同异而并进。是以轻重足以相镇，亲疎足以相卫，并兼路塞，逆节不生。贾谊过秦曰：秦并兼诸侯山东三十郡。汉书，主父偃说上曰：今以法割削诸侯，则逆节萌起。及其衰也，桓文帅礼；齐桓、晋文。苞茅不贡，齐师伐楚；宋不城周，晋戮其宰。左氏传曰：齐侯伐楚，楚子使与师言曰：不虞君之涉吾地，何故？管仲对曰：尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。又曰：晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉，将以城成周，宋仲几不受功，曰：滕、薛、郳，吾役也，为宋役亦职也。士伯怒曰：必以仲几为戮。乃执仲几归诸京师。王纲弛而复张，诸侯傲而复肃。二霸之后，寖以陵迟。汉书曰：二霸之后，寖以陵迟。吴楚凭江，负固方城，虽心希九鼎，而畏迫宗姬，左氏传，屈完对齐侯曰：楚国方城以为城，汉水以为池。又曰：楚子观兵于周疆，问鼎之大小轻重焉，王孙满对曰：周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。奸情散于胸怀，逆谋消于唇吻亡粉反，斯岂非信重亲戚，任用贤能，枝叶硕茂，本根赖之与？
译文章是治理国家的伟大事业，是永垂不朽的盛大事情。人的寿命有时会终结，荣华欢乐也只到自身为止。这两件事都是必然到来的常期，都不如文章可以无穷流传。因此古代的作者把自身寄托在笔墨中，把心意表现于篇章典籍，不借助良史的文辞，也不依托飞驰的权势，声名自然会传到后世。所以西伯被囚禁时推演《周易》，周公旦显达时制定礼制。《司马迁书》说：西伯被拘禁而推演《周易》。他们并不因为处境隐微困厄就不去从事文章，也不因为安康快乐就更加放纵思虑。《周易》说：处境隐微困厄的人，可以看出他并不恐惧。这样看来，古人轻视尺长的璧玉而重视一寸的光阴，是害怕时光已经流逝。 《淮南子》说：圣人不看重尺长的璧玉，却重视一寸的光阴，因为时光难以得到而容易失去。《孔丛子》中孔子说：不读《易》，就不知道圣人的心意；一定不能让时光从自己身边流逝。然而人们大多不肯努力，贫贱时就被饥寒吓倒，富贵时就流于安逸享乐。郑玄《礼记注》说：慑，是恐惧。贾逵《国语注》说：流，是放纵。于是只经营眼前的事务，却遗弃了流传千载的功业。日月在上方流逝，形体容貌在下方衰老，忽然便随着万物一起迁移变化，这正是有志之士最大的悲痛！古诗说：“忽然随万物一起化去，只有荣誉名声值得珍惜。” 孔融等人已经去世，只有徐干撰写了这篇论文，形成一家之言。《文选考异》。“享之千金”。按：“享”应当作“亨”。善注引用《左传》注说“亨，通也”，并说“亨有的版本作享”，可见正文的字明确实是“亨”。后来把“亨”改成“享”，各版本都如此，便与注不相应，这是错误的。注中“故尝更职”。何焯校订，在“更”字下增加“吏”字，陈氏也作同样校改。现在按：范晔《后汉书·公孙述传》作“尝更吏职”，但各版本都没有“吏”字，仍然不应擅自补入。“咸以自骋骥騄于千里”。陈氏说：“以自”字样，《三国志》注引作“自以”。按文义，“自以”是正确的；各版本只是把次序颠倒了。注中“遭我乎峱之间兮”。袁本作“嶩”，是正确的；茶陵本也误作“峱”。注中“不根持论”。袁本、茶陵本的“根”作“长”。按：这是尤氏校改的字。“以至乎杂以嘲戏”。袁本、茶陵本没有上面的“以”字，“乎”作“于”。按：这是版本所见不同。《魏志·王粲传》注引此文没有“以”字，“乎”作“于”，大概这两个版本是正确的。“不假良史之辞”。袁本说善注没有“不”字；茶陵本说五臣本有“不”字。按：这是尤氏校改增补的字，原来与两本相同，所见版本都属于传抄脱漏。“日月逝于上”。茶陵本“逝”作“游”，并说五臣本作“逝”；袁本说善注作“游”。按：这是尤氏校改订正的字。“游”字在这里讲不通，必定是传抄错误。《六代论》论述夏、殷、周、秦、汉、魏六代。曹元首。《魏氏春秋》说：曹冏，字元首，是少帝的族祖。当时天子年幼，曹冏希望用这篇论文使曹爽醒悟，但曹爽不能采纳，于是曹冏担任弘农太守。少帝，就是齐王芳。从前夏、殷、周历经几十代，而秦朝传到二世就灭亡了。《纪年》说：夏朝从禹到桀，共十七王；殷朝从成汤灭夏到受，共二十九王。《大戴礼》说：殷作为天子传了二十多代，后来周承继了它；周作为天子传了三十多代，后来秦承继了它。秦作为天子，传到二世就灭亡了，为什么呢？殷、周有道，所以长久；秦无道而且暴虐。为什么会这样？三代的君主与天下人共同治理人民，所以天下人与他们共同承担忧患；秦王独自控制人民，所以国家倾覆危急时没有人来救助。与人共同享乐的人，别人一定也会分担他的忧患；与人共同安定的人，别人一定也会救助他的危难。先王知道独自治理不能长久，所以与人共同治理。班固《汉书赞》说：孝宣帝称道：“能和我共同治理天下的，大概只有贤良的二千石官吏吧？”先王知道独自守护不能牢固，所以与人共同守护。班固《汉书赞》说：从前周朝强盛时，周公、召公辅佐君主，治理达到刑罚废置不用；周朝衰弱时，五霸扶助它的弱小，与它共同守护。兼顾亲近与疏远而同时任用，参照相同与不同而并进。因此轻重足以互相牵制，亲疏足以互相护卫，兼并的道路被堵塞，悖逆的事变不会发生。贾谊《过秦论》说：秦兼并诸侯，在崤山以东设置三十郡。《汉书》中主父偃劝说皇上说：现在如果用法令削弱诸侯，悖逆的事变就会萌发。到周王室衰微时，齐桓公、晋文公又率领诸侯遵守礼制。齐桓、晋文。楚国不进贡苞茅，齐军便讨伐楚国；宋国不为周王室修筑城墙，晋国便杀了宋国的主宰。 《左氏传》记载：齐侯讨伐楚国，楚王派人对齐军说：“没想到君王竟涉足我国土地，是什么缘故？”管仲回答：“你们不进贡苞茅，周王祭祀没有供品，无法用苞茅滤酒，所以寡人来征讨你们。”又记载：晋国魏舒在翟泉召集诸侯的大夫，准备为成周筑城。宋国仲几不肯出力，说：“滕、薛、郳三国的劳役，本来是我的职责；为宋国服役也是我的职责。”士伯大怒说：“一定要把仲几杀掉示众。”于是捉住仲几，押回京师。王室纲纪松弛后又重新张立，诸侯骄傲后又重新恭敬。两位霸主之后，渐渐衰败。 《汉书》说：二霸之后，渐渐衰败。吴、楚凭借长江，依仗坚固城池，虽然内心想要夺取九鼎，却畏惧宗姬的威势。 《左氏传》中屈完回答齐侯说：“楚国把方城山当作城墙，把汉水当作护城河。”又记载：楚王在周朝边境展示军队，询问九鼎的大小轻重，王孙满回答：“周德虽然衰微，天命还没有改变，九鼎的轻重不是可以询问的。”奸邪之情从心中消散，叛逆的谋划在言语中消灭，这难道不是因为信任、尊重亲戚，任用贤能，使枝叶茂盛而根本得到依靠吗？
班固汉书述曰：公族蕃滋，枝叶硕茂。自此之后，转相攻伐。吴并于越，晋分为三，鲁灭于楚，郑兼于韩。史记曰：越王勾践自会稽归，拊循其士民伐吴，大破之，吴王自杀。又曰：魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭晋后，而三分其地。又曰：楚考烈王伐灭鲁。又曰：韩哀灭郑，并其国。暨乎战国，诸姬微矣，唯燕卫独存。然皆弱小，西迫强秦，南畏齐、楚，救于灭亡，匪遑相恤。至于王▯匿简，降为庶人，犹枝干相持，得居虚位。海内无主，四十余年。班固汉书赞曰：暨于王▯，降为庶人，用天年终，号位已绝于天下，尚犹枝叶相持，莫得居其虚位。海内无主，四十余年也。秦据势胜之地，骋谲诈之术，征伐关东，蚕食九国。班固汉书赞曰：秦据势胜之地，骋狙诈之兵，蚕食山东，一切取胜。贾谊过秦曰：九国之师遁逃而不敢进。至于始皇，乃定天位。尚书曰：天位艰哉。旷日若彼，用力若此，班固汉书赞曰：至始皇乃并天下。以德若彼，用力如此，其艰难也。岂非深根固蔕，不拔之道乎？老子曰：有国之母，可以长久，是谓深根固蔕，长生久视之道。班固汉书赞曰：所以亲亲贤贤，襃表功德，深根固本，为不可拔者也。易曰：「其亡其亡，系于苞桑。」周德其可谓当之矣。周易否卦之辞也。郑玄曰：苞，植也。否世之人，不知圣人有命，咸云其将亡矣，其将亡矣，而圣乃自系于植桑，不亡也。王弼曰：心存将危，乃得固也。秦观周之弊，将以为以弱见夺，于是废五等之爵，立郡县之官，班固汉书赞曰：秦既称帝，患周之败，以为诸侯力争，四夷交侵，以弱见夺。于是削去五等。史记，李斯奏曰：置诸侯不便。始皇于是分天下以为三十六郡，置守尉监也。弃礼乐之教，任苛刻之政。子弟无尺寸之封，功臣无立锥之土，内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为蕃卫。班固汉书赞曰：秦窃自号谓皇帝，而子弟为匹夫。内亡骨肉本根之辅，外亡尺土蕃翼之卫。庄子曰：尧、舜有天下，子孙无置锥之地。仁心不加于亲戚，惠泽不流于枝叶，譬犹芟刈股肱，独任胸腹；浮舟江海，捐弃楫棹。法言曰：灏灏之海，济楼航之力也。航人无楫，如航何？通俗文：棹，谓檝也。观者为之寒心，而始皇晏然，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。岂不悖哉！贾谊过秦曰：天下已定，始皇之心，以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。是时，淳于越谏曰：「臣闻殷、周之王，封子弟功臣，千有余岁。今陛下君有海内，而子弟为匹夫，卒有田常六卿之臣，而无辅弼，何以相救？事不师古而能长久者，非所闻也。」史记曰：齐简公立田常、监止为左右相。田氏杀监止，简公出奔。田氏执简公于徐州，遂杀之。又曰：晋昭公卒，六卿强，公室卑。六卿谓：范氏、中行氏、智氏及赵、韩、魏也。论语，糺滑谶曰：陈灭齐，六卿分晋。尚书曰：事不师古，以克永代，匪说攸闻。始皇听李斯偏说而绌其义。至身死之日，无所寄付，委天下之重于凡夫之手，托废立之命于奸臣之口，史记曰：始皇崩，赵高乃与胡亥，丞相李斯阴破去始皇所封书赐公子扶苏者，而更诈为丞相受始皇遗诏，立子胡亥为太子。更为书赐公子扶苏死。至令赵高之徒，诛锄宗室。史记曰：二世尊用赵高，申法令，乃行诛大臣及诸公子。春秋合诚图曰：诛锄民害。胡亥少习克薄之教，长遵凶父之业，史记曰：赵高故常教胡亥书，及狱律令法事。史记，太史公曰：商君，其天资刻薄人也。不能改制易法，宠任兄弟，而乃师谟申商，谘谋赵高，自幽深宫，委政谗贼，史记，李斯上书二世曰：能明申、韩之术，而修商君之法，法修术明而天下乱者，未之闻也。应劭汉书注曰：申不害，韩昭侯相。卫公孙鞅，秦孝公相。李奇曰：法皆深刻无恩。史记曰：二世常居禁中，与赵高决事，事无大小，輙决于高。苍颉篇曰：委，任之也。身残望夷，求为黔首，岂可得哉？史记曰：二世斋望夷宫，欲祠泾，使使责让赵高以盗事，高惧，乃阴与其女壻咸阳令阎乐谋易上。
译班固《汉书述》说：公族繁衍兴盛，枝叶茂盛。从此以后，各国转相攻伐。吴国被越国吞并，晋国分裂为三国，鲁国被楚国灭亡，郑国被韩国兼并。《史记》说：越王勾践从会稽回来，安抚他的士卒和百姓，进攻吴国，大败吴军，吴王自杀。又说：魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭亡晋国后，三分其土地。又说：楚考烈王进攻并灭亡鲁国。又说：韩哀侯灭掉郑国，兼并了它的国家。到了战国时代，姬姓诸侯衰微了，只有燕、卫还存在。然而它们都弱小，西面受强秦逼迫，南面畏惧齐、楚，忙于求救和避免灭亡，没有余暇互相救助。到了王▯隐藏简册、降为平民之后，仍然有枝叶互相支撑，因此得以占据空缺的王位。天下没有君主，持续了四十多年。班固《汉书赞》说：到了王▯，他降为平民，顺应天年而死，帝号和王位已经在天下断绝，但枝叶仍然互相支撑，没有谁能够占据那个空缺的王位；天下没有君主，持续了四十多年。秦国凭借形势有利的土地，施展诡诈的计谋，征伐关东，像蚕食桑叶一样逐渐吞并九国。班固《汉书赞》说：秦国凭借形势优越的土地，施展狡诈的兵术，蚕食崤山以东，一举一举取得胜利。贾谊《过秦论》说：九国的军队逃跑，不敢前进。到了秦始皇，才平定天下、确定帝王之位。《尚书》说：“天子的地位实在艰难啊。”耗费的时间如此长，使用的力量如此大；班固《汉书赞》说：到秦始皇时才兼并天下。凭借德行是那样，所用力量却如此之大，可见其中的艰难。难道不是根基深厚、根蒂牢固、不可拔除的道理吗？《老子》说：拥有国家的根本，就可以长久；这叫作根深蒂固、长生久视的道理。班固《汉书赞》说：所以亲爱亲族、尊重贤能，褒扬功臣、表彰德行，使根基深厚牢固，成为不可拔除的局面。《易》说：“它将要亡了，它将要亡了，却系在丛生的桑树上。”周朝的德业可以说正符合这句话。《周易·否卦》的卦辞。郑玄说：苞，是栽植。处在否塞时代的人，不知道圣人有天命，都说“它将要亡了，它将要亡了”；但圣人自己系在栽植的桑树上，所以不会灭亡。王弼说：心中时刻存有将要危亡的忧患，才能获得稳固。秦朝观察到周朝的弊病，认为周朝是因为国力弱小而被夺取，于是废除五等爵位，设置郡县官职。班固《汉书赞》说：秦既然称帝，便担心周朝灭亡，认为诸侯彼此争斗，四方夷狄交相侵扰，因弱小而被夺取，于是削去五等爵位。《史记》中李斯上奏说：设置诸侯不便利。秦始皇于是把天下分为三十六郡，设置郡守、郡尉、郡监。抛弃礼乐教化，任用严苛刻薄的政治。子弟没有一尺土地的封爵，功臣没有立锥之地，朝廷内部没有宗室子弟来辅佐，外部没有诸侯来作为屏藩卫护。班固《汉书赞》说：秦国擅自称号为皇帝，而皇帝的子弟却成了平民；内部没有骨肉宗亲作为根本的辅佐，外部没有一尺土地作为藩篱和羽翼的卫护。《庄子》说：尧、舜拥有天下，子孙却没有放置锥子的土地。仁爱之心不施及亲族，恩惠泽被不流传到枝叶，譬如砍掉大腿和手臂，只独自任用胸腹；又像把船浮在江海上，却抛弃船桨。 《法言》说：浩大的海洋，需要楼船航行的力量。船夫没有船桨，怎么航行呢？《通俗文》说：棹，就是楫。旁观者都为之寒心，而秦始皇却安然自得，认为凭借关中的险固、绵延千里的金城，可以成就子孙世代称帝称王、万世不衰的事业。这难道不是荒谬吗！贾谊《过秦论》说：天下已经平定，秦始皇的心里认为，凭借关中的险固和绵延千里的金城，就可以成为子孙世代称帝称王、万世不衰的事业。当时淳于越劝谏说：“我听说殷、周的君王分封子弟和功臣，持续了一千多年。现在陛下拥有天下，而子弟却成为平民；如果最终出现田常、六卿那样的臣子，而朝廷又没有辅弼之臣，怎么能够相救？事情不以古代为师却能长久的事，我从没有听说过。”《史记》说：齐简公即位后，任用田常、监止为左右相。田氏杀死监止，齐简公出奔；田氏又在徐州捉住齐简公，最终杀死了他。又说：晋昭公死后，六卿势力强大，晋国公室卑弱。六卿就是范氏、中行氏、智氏以及赵、韩、魏三家。《论语》中的《糺滑谶》说：陈氏灭亡齐国，六卿瓜分晋国。《尚书》说：事情不以古代为师来取得长久，是没有听说过的。秦始皇听信李斯偏颇的言论，废弃了淳于越的主张。到秦始皇临死之日，却没有可以托付的人，把天下的重任交给凡庸之人的手中，把废立太子的命令托付给奸臣之口。《史记》说：秦始皇去世后，赵高便和胡亥、丞相李斯暗中毁掉秦始皇封给公子扶苏的诏书，改作丞相接受秦始皇遗诏的假诏书，立胡亥为太子。他们又改写诏书，赐公子扶苏死。后来赵高之流诛杀铲除宗室。《史记》说：二世尊崇任用赵高，严申法令，于是诛杀大臣和诸位公子。《春秋合诚图》说：诛杀铲除百姓的祸害。胡亥年少时学习苛刻刻薄的教诲，长大后遵循凶暴父亲的事业。《史记》说：赵高以前常常教胡亥读书，后来又教他狱讼、法律、法令等事情。《史记》中太史公说：商君天性就是刻薄的人。他不能改变制度、变更法令，宠爱任用兄弟，却师法申不害、商鞅的谋略，向赵高询问计谋，把自己幽禁在深宫之中，把政权交给谗佞奸贼。《史记》中李斯上书二世说：能够明白申不害、韩非的术，修治商君的法，法律修明、权术清楚而天下却会混乱，这种事从未听说过。应劭《汉书注》说：申不害，是韩昭侯的相；卫国公孙鞅，是秦孝公的相。李奇说：这些法律都深刻严酷而没有恩德。《史记》说：二世常住禁宫之中，和赵高决定政事，无论事情大小，都动辄由赵高决定。《苍颉篇》说：委，是任用。二世自身残败，困居望夷宫，想求得做一个平民，难道还能得到吗？《史记》说：二世在望夷宫斋戒，想祭祀泾水，派使者责备赵高谋反的事情。赵高害怕，于是暗中和他的女婿、咸阳令阎乐谋划更换皇帝。
乐前，卽谓二世曰：足下其自为计。二世曰：愿得妻子为黔首。阎乐麾其兵进，二世自杀也。遂乃郡国离心，众庶溃叛，尚书曰：受有亿兆夷人，离心离德。左氏传曰：人逃其上曰溃。胜广唱之于前，刘项毙之于后。史记曰：吴广为假王，击秦。班固汉书赞曰：秦窃自号谓皇帝，而子弟为匹夫，吴、陈奋其白挺，刘、项随而毙之。向使始皇纳淳于之策，抑李斯之论，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳，土有常君，民有定主，枝叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤武之贤，奸谋未发，而身已屠戮，何区区之陈项，而复得措其手足哉？故汉祖奋三尺之剑，驱乌集之众，曾子曰：乌合之众，初虽相欢，后必相咋也。五年之中，而成帝业。汉书曰：高祖五年斩羽东城，卽皇帝位于汜水之阳。自开辟以来，其兴功立勋，未有若汉祖之易者也。夫伐深根者难为功 摧枯朽者易为力，理势然也。班固汉书赞曰：汉无尺土之阶，繇一剑之任，五年而成帝业，书传所未尝有焉。何则？古代相革皆承圣王之烈，今汉独收孤秦之毙。镌金石者难为功，摧枯朽者易为力，其势然也。汉鉴秦之失，封植子弟。及诸吕擅权，图危刘氏，汉书，太后崩，上将军吕禄、相国吕产专兵秉政，谋作乱。贾逵国语注曰：权，秉，卽柄字也。而天下所以不能倾动，百姓所以不易心者，徒以诸侯强大，盘石胶固，汉书，宋昌曰：高帝王子弟，所谓盘石之宗也。庄子曰：待胶漆而固者，是侵其德者也。范晔后汉书曰：郑泰曰，以胶固之众，当解合之势。东牟朱虚授命于内，齐代吴楚作卫于外故也。汉书，宋昌曰：诸吕擅权专制，太尉卒以灭之。内有朱虚、东牟之亲，外畏吴、楚、齐、代之强。又曰：齐悼惠王肥，高祖六年立。又曰：齐悼惠王子章，高后封为朱虚侯。章弟兴居为东牟侯。向使高祖踵亡秦之法，王逸楚辞注曰：踵，继也。忽先王之制，则天下已传，非刘氏有也。然高祖封建，地过古制，大者跨州兼域，小者连城数十，上下无别，权侔京室，故有吴楚七国之患。班固汉书赞曰：汉兴，惩戒亡秦孤立之败，于是封王子弟，大者跨州兼郡，小者连城数十，宫室百官，制同京师。贾谊曰：「诸侯强盛，长乱起奸。夫欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。令海内之势，若身之使臂，臂之使指，则下无背叛之心，上无诛伐之事。」文帝不从。汉书贾谊上疏之文。至于孝景猥用朝错之计，削黜诸侯。亲者怨恨，疏者震恐，吴楚唱谋，五国从风。兆发高祖，衅成文景，由宽之过制，急之不渐故也。汉书曰：朝错数言吴过可削，文帝宽不忍罚。及景帝卽位，错曰：高帝初定天下，诸子弱，故大封同姓。今吴谋作乱逆，削之亦反，不削亦反。于是方议削吴。吴王恐，因欲发谋举事。诸侯既新削罚，震恐，多怨错。及吴先起兵，胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反。猥，曲也。所谓末大必折，尾大难掉。左氏传，楚子问于申无宇曰：国有大城，何如？对曰：末大必折，尾大不掉，君所知也。杜预曰：折，折其本也。尾同于体，犹或不从，况乎非体之尾，其可掉哉？武帝从主父之策，下推恩之命。自是之后，齐分为七，赵分为六，淮南三割，梁代五分，汉书，主父偃说上曰：今诸侯或连城数十，愿陛下令诸侯，得推恩分子弟，以地侯之，彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，必稍自销弱矣。上从其计。又，班固赞曰：武帝施主父之策，下推恩之令，使诸侯得分户邑以封子弟，不行黜陟而国自析。自是齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分为三也。遂以陵迟，子孙微弱，衣食租税，不豫政事，班固汉书赞曰：景帝遭七国之难，抑损诸侯，诸侯唯得衣食租税，不与政事。或以酎金免削，或以无后国除。汉书曰：列侯坐献黄金酎祭宗庙，不如法夺爵者百六人。汉仪注，王子为侯，侯岁以户口酎黄金于汉庙，皇帝临受献金助祭。大祀曰饮酎，饮酎受金，小不如斤两色恶者，王削县，侯免国。
译阎乐上前，立即对二世说：“您还是自己想办法吧。”二世说：“希望能够保全妻子儿女，做一个平民。”阎乐挥动军队，让士兵进逼，二世于是自杀。于是郡国离心，百姓溃散反叛。《尚书》说：受辛拥有亿兆平民，但人心离散，德行离弃。《左氏传》说：人民逃离他们的上级，叫作溃。陈胜、吴广在前面倡导起义，刘邦、项羽在后面消灭秦朝。《史记》说：吴广自称假王，攻打秦朝。班固《汉书赞》说：秦国擅自称号为皇帝，而子弟却成为平民；吴广、陈胜举起白色木棒起兵，刘邦、项羽随后消灭了秦朝。假如秦始皇采纳淳于越的策略，抑制李斯的言论，分割州国，把王位分给子弟，封立三代之后裔，酬报功臣的劳绩，使土地都有固定的君主，百姓都有确定的主人，枝叶彼此扶持，首尾互相发挥作用，那么即使子孙有失道的行为，当时的人又没有汤、武那样的贤能，奸谋还没有发动，他们自身就已经被杀戮，陈胜、项羽这样微不足道的人又怎么能够安放手脚呢？所以汉高祖拔出三尺之剑，驱使乌合之众，在五年之中就成就了帝业。曾子说：乌合之众，开始虽然彼此欢聚，后来一定会互相争斗。五年之中，便成就帝业。《汉书》说：高祖五年，在东城斩杀项羽，在汜水北岸即皇帝位。自从天地开辟以来，论兴起功业、建立勋绩，还没有像汉高祖这样容易的。砍伐深根之树，难以迅速取得功效；摧毁枯朽之物，容易施展力量，道理和形势本来就是这样。班固《汉书赞》说：汉朝没有一尺土地作为进身的阶梯，只凭一把剑的力量，五年便成就帝业，这是经书和传记中从来没有过的。为什么呢？古代各朝相互更替，都承接圣王留下的功业；如今汉朝却独自收取了孤立的秦朝自行败亡的成果。雕刻金石，难以取得成效；摧毁枯朽，容易施展力量，这是形势造成的。汉朝鉴于秦朝灭亡的过失，分封、培植宗室子弟。等到诸吕专擅权力，图谋危害刘氏，汉书说：太后去世后，上将军吕禄、相国吕产专掌兵权、执掌政务，谋划作乱。贾逵《国语注》说：“权”和“秉”就是“柄”字。天下之所以不能被倾覆动摇，百姓之所以不改变心志，只是因为诸侯势力强大，像磐石一样牢固。汉书中宋昌说：高帝封王子弟，这就是所谓“磐石之宗”。《庄子》说：要靠胶漆才能牢固，是损害事物本性的。范晔《后汉书》说：郑泰说，以胶固般的众多势力，来抵挡分崩离析的形势。正因为东牟侯、朱虚侯在朝廷内部奉命辅政，齐、代、吴、楚在外部作为屏障。汉书中宋昌说：诸吕专擅权力、独断专制，太尉最终把他们消灭了。内部有朱虚侯、东牟侯这样的宗亲，外部畏惧吴、楚、齐、代的强盛。又说：齐悼惠王刘肥，是高祖六年封立的。又说：齐悼惠王的儿子刘章，惠后封他为朱虚侯；刘章的弟弟刘兴居为东牟侯。假使高祖沿袭灭亡秦朝的法令，王逸《楚辞注》说：“踵”就是继承；忽视先王的制度，那么天下早已传到别人手中，不会再属于刘氏了。然而高祖分封诸侯，封地超过古代制度：大的跨州兼郡，小的连接数十座城，尊卑上下没有区别，权力与京师相等，所以造成了吴、楚七国之乱的祸患。班固《汉书赞》说：汉朝兴起后，吸取秦朝灭亡、诸侯孤立的教训，于是分封皇帝的子弟；大的跨州兼郡，小的连接数十座城，宫室和百官的制度都与京师相同。贾谊说：“诸侯势力强盛，长久下去就会滋生祸乱和奸邪。要想使天下太平安定，没有比多分封诸侯、削弱他们的力量更好的办法。使天下的形势像身体支配手臂、手臂支配手指一样，那么下层就没有背叛之心，上层也没有诛伐之事。”文帝没有听从。这里是《汉书》中贾谊上疏的文字。到了孝景帝，竟然采用晁错的计策，削减、贬黜诸侯的封地。关系亲近的怨恨，关系疏远的震恐；吴、楚首先倡议发难，五国随风响应。祸乱的苗头发端于高祖时期，裂痕在文帝、景帝时期形成，这是因为宽缓时封制过度，急于削弱时又没有逐步进行的过失。汉书说：晁错多次说吴国有过错可以削地，文帝宽厚，不忍处罚。景帝即位后，晁错说：高帝刚平定天下时，诸子势力弱，所以大封同姓。现在吴王谋划作乱叛逆，削地也会反叛，不削地也会反叛。于是才开始商议削减吴国封地。吴王害怕，因此想发动谋划、举兵起事。诸侯刚被削减处罚，都震恐，多数怨恨晁错。等到吴国先起兵，胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵也全都反叛。“猥”是曲折的意思。这就是所谓末端太大必然折断，尾巴太大便难以摆动。《左氏传》记载，楚王问申无宇说：“国家有大城，怎么样？”申无宇回答：“末端太大必然折断，尾巴太大便难以摆动，这是君王所知道的。”杜预说：“折”，是折断它的根本。尾巴和身体同属一体，尚且有时不听从，何况不是身体一部分的尾巴，难道还能摆动吗？武帝听从主父偃的计策，颁布推恩令。从此以后，齐国分为七国，赵国分为六国，淮南国被分割为三国，梁国、代国分为五国。汉书中主父偃劝武帝说：现在诸侯有的连接数十座城，希望陛下下令，让诸侯能够施行推恩，把土地分给子弟并封他们为侯；这样人人都喜得所愿，陛下又施行了恩德，实际上却分割了他们的国家，他们一定会逐渐自行削弱。皇帝采纳了他的计策。又，班固《汉书赞》说：武帝施行主父偃的计策，颁布推恩令，使诸侯能够分割户邑来封赏子弟，不必实行贬黜升降，国家自然就分裂了。从此齐国分为七国，赵国分为六国，梁国分为五国，淮南国分为三国。于是诸侯势力渐渐衰落，子孙微弱，只能享用衣食租税，不参与政事。班固《汉书赞》说：景帝遭遇七国之乱，抑制削弱诸侯，诸侯只能享用衣食租税，不得参与政事。有的因酎金不合规定而被免爵削地，有的因没有后嗣而封国被废除。汉书说：列侯因进献用于酎祭宗庙的黄金不合规定而被夺爵的，有一百零六人。汉代仪注说：王的儿子封侯，侯每年按户口向汉庙进献酎金，皇帝亲临接受所献黄金，以助祭祀。大祭祀称为饮酎；饮酎时接受金钱，如果金子的重量稍不够或成色不好，王便削减县邑，侯便免除封国。〔原文数字、纪年保留：百六人〕
汉书曰：赵哀王福薨，无子，国除。至于成帝，王氏擅朝。刘向谏曰：「臣闻公族者，国之枝叶。枝叶落，则本根无所庇荫。方今同姓疏远，母党专政，排摈宗室，孤弱公族，非所以保守社稷，安固国嗣也。」汉书刘向上疏之文。其言深切，多所称引。成帝虽悲伤叹息而不能用。汉书曰：成帝卽位，向数上疏，言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然嘉其言，常嗟叹之。至乎哀平，异姓秉权，假周公之事，而为田常之乱。高拱而窃天位，一朝而臣四海，汉宗室王侯，解印释绶，贡奉社稷，犹惧不得为臣妾，或乃为之符命，颂莽恩德，岂不哀哉！班固汉书赞曰：至哀、平之际，王莽知中外殚微，因母后之权，假伊、周之称，诈谋既成，遂据南面之尊。汉诸侯王厥角稽首，奉上玺韨，唯恐在后，或乃称美颂德，以求容媚，岂不哀哉！田常篡齐，已见上文。汉书曰：王莽废汉藩王。广陵王嘉献符命，封扶策侯。又曰：郚乡侯闵以莽篡位，献神书言莽，得封列侯。郚音吾。由斯言之，非宗子独忠孝于惠文之间，而叛逆于哀平之际也，徒以权轻势弱，不能有定耳。赖光武皇帝挺不世之姿，杜笃论都赋曰：于时圣帝，兼不世之姿。禽王莽于已成，绍汉祀于既绝，斯岂非宗子之力耶？而曾不鉴秦之失策，袭周之旧制，踵亡国之法，而侥幸无疆之期。至于桓灵，奄竖执衡，范晔后汉书曰：桓帝立，曹腾以定策功，迁大长秋。又曰：灵帝时，大将军窦武谋诛中官，曹节矫诏诛武等。郑玄尚书注曰：称上曰衡。朝无死难之臣，外无同忧之国，君孤立于上，臣弄权于下，班固汉书序曰：汉兴，惩戒亡秦孤立之败。本末不能相御，身手不能相使。由是天下鼎沸，奸凶并争，张超笺曰：中外云扰，万夫鼎沸。宗庙焚为灰烬，宫室变为蓁薮。杜预左氏传注曰：烬，火余木也。居九州岛之地，而身无所安处，悲夫！魏太祖武皇帝，躬圣明之资，兼神武之略，晋灼汉书注曰：资，材量也。耻王纲之废绝，愍汉室之倾覆，龙飞谯沛，凤翔兖豫，魏志曰：太祖武皇帝，沛国谯人，为兖州牧。后太祖迁都于许。许属豫州。东京赋曰：龙飞白水，凤翔参墟。扫除凶逆，剪灭鲸鲵。左氏传曰：楚子曰：古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封以为大戮。杜预曰：鲸鲵，大鱼。以喻不义之人也。迎帝西京，定都颍邑。魏志曰：天子东迁，败于曹阳，太祖乃遣曹洪将兵，西迎天子还雒。董昭劝太祖都许。汉书，颍川郡有许县。德动天地，义感人神。汉氏奉天，禅位大魏。大魏之兴，于今二十有四年矣。观五代之存亡，而不用其长策；覩前车之倾覆，而不改其辙迹。晏子曰：谚曰：前车覆，后车戒也。子弟王空虚之地，君有不使之民；宗室窜于闾阎，不闻邦国之政。权均匹夫，势齐凡庶，内无深根不拔之固，外无盘石宗盟之助，非所以安社稷为万代之业也。左氏传曰：周之宗盟，异姓为后。且今之州牧、郡守，古之方伯、诸侯，皆跨有千里之土，兼军武之任，或比国数人，或兄弟并据。而宗室子弟，曾无一人间厕其间，与相维持，非所以强干弱枝，备万一之虑也。班固汉书赞曰：徙吏二千石于诸陵，盖亦强干弱枝也。今之用贤，或超为名都之主，或为偏师之帅。而宗室有文者必限以小县之宰，有武者必置于百人之上，使夫廉高之士，毕志于衡轭之内，衡轭，车之衡轭也。言王者之御羣臣，犹人之御牛马，故以衡轭喻焉。毕志其内，未得骋其骏足也。才能之人，耻与非类为伍，非所以劝进贤能，襃异宗族之礼也。夫泉竭则流涸，根朽则叶枯。枝繁者荫根，条落者本孤。故语曰：「百足之虫。至死不僵，扶之者众也。」鲁连子曰：百足之虫，至断不蹶者，持之者众也。此言虽小，可以譬大。司马相如谏猎书曰：此言虽小，可以喻大。且墉基不可仓卒而成，威名不可一朝而立。文子曰：人主之有人，犹城之有基，木之有根，根深卽本固，基厚卽上安也。皆为之有渐，建之有素。譬之种树，久则深固其根本，茂盛其枝叶。若造次徙于山林之中，植于宫阙之下，虽壅之以黑坟，暖之以春日，尚书曰：厥土惟黑坟。孔安国曰：色黑而坟起也。犹不救于枯槁，何暇繁育哉？夫树犹亲戚，土犹士民，建置不久，则轻下慢上，平居犹惧其离叛，危急将如之何？是圣王安而不逸，以虑危也；存而设备，以惧亡也。故疾风卒至，而无摧拔之忧；天下有变，而无倾危之患矣。文选考异注「韩哀灭郑并其国」 案：「哀」下当有「侯」字。各本皆脱。所引郑世家文也。
译汉书说：赵哀王刘福去世，没有儿子，封国被废除。到了成帝时，王氏专擅朝政。刘向劝谏说：“臣听说，公族是国家的枝叶。枝叶凋落，树根就没有可以庇护遮蔽的地方。如今同姓宗室已经疏远，外戚专权，排斥宗室，使公族孤立弱小，这不是保卫社稷、稳固皇位继承的办法。”这是《汉书》中刘向上疏的文字。他的话深刻恳切，引用了很多内容。成帝虽然悲伤叹息，却不能采纳。汉书说：成帝即位后，刘向多次上疏，谈论政治得失，陈述法令和劝戒；所上奏书有数十篇，用来帮助皇帝观览，补充遗漏和缺失。皇帝虽然不能全部采用，却赞赏他的话，常常为之叹息。到了哀帝、平帝时期，异姓掌握权力，借用周公的名义，却制造了田常那样的篡乱。他们高高在上，窃取皇帝的尊位，一旦之间便使四海臣服；汉朝宗室的王侯解下印玺、放下绶带，进献奉事社稷，仍然害怕不能成为臣妾，有的人甚至为王莽制造符命，歌颂王莽的恩德，难道不可悲吗！班固《汉书赞》说：到了哀帝、平帝时期，王莽知道朝廷内外已经极其衰微，凭借太后的权力，假借伊尹、周公的称号，奸诈谋略已经成功，于是占据南面而王的尊位。汉朝的诸侯王们纷纷叩头稽首，奉上玉玺和绶带，只怕落在别人后面；有的人甚至称颂王莽的美德，以求取容纳和献媚，难道不可悲吗！田常篡夺齐国的事情，已经见于上文。汉书说：王莽废黜汉朝的藩王。广陵王刘嘉进献符命，被封为扶策侯。又说：郚乡侯闵因为王莽篡位，进献神书称颂王莽，因此得以封为列侯。“郚”音同“吾”。由这些事情看来，宗室子弟并不是只在惠帝、文帝时期忠诚孝顺，却在哀帝、平帝时期叛逆；只是因为当时权力轻微、势力弱小，不能稳定局势罢了。幸亏光武皇帝具有非凡的资质，杜笃《论都赋》说：当时的圣帝，兼有非世间寻常的资质。他在王莽已经篡成帝业之后擒获王莽，使已经断绝的汉朝祭祀得以延续，这难道不是宗室子弟的力量吗？可是光武帝竟然没有鉴戒秦朝的失策，沿袭周朝的旧制度，继承导致亡国的法令，却侥幸希望国家长久无疆。到了桓帝、灵帝时期，宦官掌握朝廷大权。范晔《后汉书》说：桓帝即位，曹腾因拥立皇帝有功，升任大长秋。又说：灵帝时，大将军窦武谋划诛杀宦官，曹节假传诏书，诛杀窦武等人。郑玄《尚书注》说：称呼皇帝为“衡”。朝廷内没有为国死难的大臣，外部没有共同忧患的诸侯国；君主孤立在上，臣下在下玩弄权力。班固《汉书序》说：汉朝兴起，吸取秦朝君主孤立的教训。根本与末端不能相互控制，身体和手脚不能相互役使。因此天下像沸腾的大鼎一样混乱，奸邪凶恶之徒一同争斗。张超书笺说：内外如云般纷扰，众人像鼎中沸水一样喧腾。宗庙被焚烧成灰烬，宫室变成丛生的荒草。杜预《左氏传注》说：“烬”是火烧后剩下的木头。占有九州的土地，身体却没有可以安居的地方，真可悲啊！魏太祖武皇帝亲自具备圣明的资质，又兼有神武的谋略。晋灼《汉书注》说：“资”是才质器量。魏太祖以王纲废弛断绝为耻，以汉室倾覆为忧，在谯、沛起兵，如龙飞起；在兖州、豫州发展，如凤凰翱翔。魏志说：太祖武皇帝是沛国谯县人，曾任兖州牧。后来太祖迁都到许县，许县属于豫州。《东京赋》说：龙从白水飞起，凤凰在参墟翱翔。于是扫除凶恶叛逆，消灭鲸鲵。左氏传说：楚王说，古代贤明的君王讨伐不敬之人，捕取鲸鲵，将其封存起来作为最大的耻辱。杜预说：“鲸鲵”是大鱼，用来比喻不义之人。太祖到西京迎接皇帝，在颍邑确定都城。魏志说：天子向东迁徙，在曹阳战败，太祖于是派曹洪率兵向西迎接天子，护送他返回雒阳。董昭劝太祖定都许县。汉书说，颍川郡有许县。太祖的德行感动天地，义举感动人神。汉氏奉承天命，把帝位禅让给大魏。大魏兴起至今已经二十四年了。看遍五代的存亡，却不采用它们的长远策略；看到前车倾覆，却不改变自己所走的道路。晏子说：谚语说，前车翻倒，后车就应当引以为戒。如今把子弟封在空虚之地，君主却有不受他们役使的百姓；宗室流落民间，不得听闻国家政事。宗室的权力与普通百姓相等，势力和庶民相同，内部没有深厚而不可拔除的根基，外部没有磐石般宗族盟党的帮助，这不是安定社稷、建立万代基业的办法。《左氏传》说：周朝的宗族盟会，以异姓为后列。况且如今的州牧、郡守，就是古代的方伯、诸侯，都跨有千里土地，兼掌军队，有的几人相互抗衡，有的兄弟一同割据。而宗室子弟竟没有一人参与其中，与他们相互维持，这不是强固根本、削弱枝末、预防万一的办法。班固《汉书赞》说：把二千石官吏迁徙到各个陵邑，大概也是强干弱枝的做法。如今任用贤能之人，有的越级任命为名都的长官，有的任命为偏军的统帅；而宗室中有文才的，必定限制为小县县令，有武略的，必定安置在百人之长以上的低职，使那些廉正高尚的人把全部志向都困在车轭之内。“衡轭”是车的横木和轭，意思是君王驾驭群臣，犹如人驾驭牛马，所以用衡轭来比喻；说他们的志向全被拘束其中，不能施展骏马般的才能。有才能的人以同不相类的人为伍为耻，这不是鼓励进用贤能、褒奖宗族异于常人的礼制。泉水枯竭，水流就会干涸；根部腐朽，叶子就会枯萎。枝叶繁茂，可以荫蔽根部；枝条凋落，根本就孤立无依。所以有句话说：“百足之虫，直到死也不会倒下，是因为扶持它的足很多。”《鲁连子》说：百足之虫，即使身体断了也不会跌倒，是因为支撑它的东西很多。这句话虽然说的是小事，却可以用来比喻大事。司马相如《谏猎书》说：这句话虽小，可以用来比喻大的道理。况且城墙的根基不可能仓促建成，威名也不可能一朝树立。《文子》说：君主拥有贤能之人，就像城有根基、树有根一样；根深则树本牢固，根基厚实则上面的建筑安稳。这些都要逐步经营，预先有所建立。比如种树，时间久了，根本就深厚牢固，枝叶也会茂盛。如果仓促间把树移到山林中，栽在宫阙下面，即使给它培上黑色隆起的土，用春日的温暖照晒它，尚书说：“那里的土是黑色而隆起的。”孔安国说：颜色黑而且土堆隆起；仍然不能挽救它的枯槁，哪里还有时间让它繁茂生长呢？树木尚且如同亲戚，土地尚且如同士民；设置安置的时间不久，下面的人就轻慢上面的人，平日尚且担心他们离心叛变，到了危急时刻又能怎么办呢？这就是圣明的君王处于安定时不放纵安逸，而思虑危险；国家存在时就预先设置防备，而以灭亡为戒。所以猛烈的风突然到来，也没有摧毁拔起的忧患；天下发生变故，也没有倾覆危亡的祸患。《文选考异》。注文“韩哀灭郑并其国”：考察可知，“哀”字下面应有“侯”字，各版本都脱漏了。这是所引用《郑世家》的文字。
四十余年 何校「四」改「三」，注同。魏志注作「四」，陈云「四」当作「三」。案：魏志注在武文世王公传下，盖误耳。善引汉书诸侯王表为注，彼文作「三」。师古曰「三十五年」。今此各本并依正文改之，更误。何、陈所校是也。注「秦窃自号谓皇帝」 何校「谓」改「为」，后所引同，是也。各本皆误。千有余岁 何校「岁」改「城」，陈同。魏志注作「城」。今案：「城」字误也。元首此文出于史记秦始皇本纪，彼作「岁」，可证。又，孝文本纪「古者殷、周有国，治安皆千余岁」，汉书作「皆且千岁」，然则当时语自如此矣。魏志注必不知者所改，何、陈误据之也。袁、茶陵二本校语云善作「岁」，五臣作「人」。五臣正谓「岁」字不安，与改魏志注者字有异而意相同，皆非。胡亥少习克薄之教 袁本云善作「克」。茶陵本云五臣作「刻」。案：各本所见皆传写误也。善注引商君传，自作「刻」，不作「克」。魏志注亦是「刻」字。土有常君 袁本、茶陵本「土」作「士」，是也。魏志注亦是「士」字。注「权秉卽柄字也」 陈云「秉」下脱「也秉」二字，是也。各本皆脱。而天下所以不能倾动 何校去「能」字。魏志注无。袁本云善有「能」。茶陵本云五臣无。案：此疑各本所见传写衍也。而叛逆于哀平之际也 茶陵本云五臣作「叛」。袁本云善作「畔」。案：此所见不同也。魏志注亦是「叛」字，下文「平居犹惧其离叛」。各本皆不作「畔」，似此未必善与五臣有异。是圣王安而不逸 袁本、茶陵本「是」下有「以」字，云善本无。案：此疑各本所见传写脱也，魏志注有。博弈论系本曰：乌曹作博。许慎说文曰：博，局戏也。六箸十二棊也。杨雄方言曰：围棊，自关而东，齐、鲁之间谓之弈。韦弘嗣吴志曰：韦曜，字弘嗣，吴郡人。为太子中庶子。时蔡颖亦在东宫，性好博弈，太子和以为无益，令曜论之。后为中书仆射。孙皓诛之。裴松之曰：曜本名昭，史为晋讳改之也。盖君子耻当年而功不立，疾没世而名不称，论语，子曰：君子疾没世而名不称焉。故曰：「学如不及，犹恐失之」。论语孔子之辞。是以古之志士，悼年齿之流迈，而惧名称之不建也。勉精厉操，晨兴夜寐，不遑宁息。经之以岁月，累之以日力。若宁越之勤，董生之笃，渐渍德义之渊，栖迟道艺之域。吕氏春秋曰：宁越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：何为而可以免此苦耕也？其友曰：莫如学。学三十岁则可达矣。宁越曰：请以十五岁。人将休，吾将不休；人将卧，吾将不敢卧。十五岁而周威王师之。汉书曰：董仲舒修春秋，三年不窥园圃，其精如此。且以西伯之圣，姬公之才，犹有日待旦之劳，尚书，周公曰：文王自朝至于日中，不遑暇食用，咸和万民。孟子曰：周公思兼三王，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。故能隆兴周道，垂名亿载。况在臣庶，而可以已乎？历观古今功名之士，皆有积累殊异之迹，劳神苦体，契阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素。是以卜式立志于耕牧，而黄霸受道于囹圄，终有荣显之福，以成不朽之名。汉书曰：卜式，河南人。以田畜为事，入山牧羊，十余年，羊致千余头。又曰：黄霸，字次公，淮阳人，迁丞相长史。宣帝欲襃先帝，夏侯胜曰：武帝不宜为立庙乐。胜坐非议诏书，霸坐阿纵胜不举劾，皆下狱。胜、霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死，霸曰：朝闻道，夕死可矣。胜贤其言，遂授之。系更再冬，讲论不怠。故山甫勤于夙夜，而吴汉不离公门，岂有游惰哉？毛诗曰：肃肃王命，仲山甫将之，夙夜匪懈，以事一人。东观汉记曰：吴汉，字子颜，南阳人。邓禹及诸将多汉举者，再三召见。其后勤勤不离公门。上亦以其南阳人，渐亲之。今世之人，多不务经术，好翫博弈，废事弃业，忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决，专精锐意，神迷体倦，人事旷而不修，宾旅阙而不接，虽有太牢之馔，韶夏之乐，不暇存也。至或赌及衣物，徙棊易行，埤苍：赌，●也。赌，丁古切。●，记被切。廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志不出一枰之上，所务不过方罫古买之间；方言曰：投博谓之枰，皮兵切。桓谭新论曰：俗有围棊，或言是兵法之类也。及为之上者，张置疏远，多得道而为胜；中者，务相绝遮要，以争便利；下者，守边趍作罫，自生于小地，犹薛公之言黥布反也。上计取吴、楚，广道者也；中计塞城皋，遮要争利者也；下计据长沙以临越，此守边隅趍作罫者也。更始帝将相不能防卫，而令罫中死棊皆生。胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实。
译“四十余年”：何焯校改为“三十余年”，注文中也同样改。魏志注文作“四十余年”，陈说“四”应作“三”。考察可知，魏志注文在《武文世王公传》下面，大概是错误。善本引用《汉书·诸侯王表》作注，该处文字作“三十余年”。颜师古说“三十五年”。如今各版本都依正文改为“四十”，反而错了。何焯、陈氏的校改是正确的。注文“秦窃自号谓皇帝”：何焯校改“谓”为“为”，后面引用的文字也同样改，这是正确的。各版本都错了。“千有余岁”：何焯校改“岁”为“城”，陈氏也这样改。魏志注文作“城”。现在考察可知，“城”字是错误的。元首的这篇文字出自《史记·秦始皇本纪》，那里作“岁”，可以证明。又，《孝文本纪》说：“古代殷、周有国家，治理安定都达千余岁。”《汉书》作“都将近千岁”，可见当时的说法本来就是这样。魏志注文一定是不了解这一点的人改的，何焯、陈氏却错误地据此改文。袁本、茶陵二本的校语说，善本作“岁”，五臣本作“人”。五臣认为“岁”字不妥，所改的字虽同改魏志注文的人不同，但意思相同，这些改法都不对。“胡亥少习克薄之教”：袁本说善本作“克”，茶陵本说五臣本作“刻”。考察可知，各版本所见都是传抄错误。善注引用《商君传》，本来作“刻”，不作“克”；魏志注文也作“刻”字。“土有常君”：袁本、茶陵本的“土”作“士”，是正确的。魏志注文也作“士”字。注文“权秉卽柄字也”：陈说“秉”字下面脱去了“也秉”二字，这是正确的，各版本都脱漏了。“而天下所以不能倾动”：何焯校改为删去“能”字。魏志注文没有“能”字。袁本说善本有“能”，茶陵本说五臣本没有。考察可知，这大概是各版本传抄时衍出的字。“而叛逆于哀平之际也”：茶陵本说五臣本作“叛”，袁本说善本作“畔”。考察可知，这是所见版本不同。魏志注文也作“叛”字，下文“平居犹惧其离叛”也作“叛”。各版本都不作“畔”，似乎这里善本未必同五臣本有异。“是圣王安而不逸”：袁本、茶陵本在“是”字下面有“以”字，并说善本没有。考察可知，这大概是各版本传抄时脱漏，魏志注文有“以”字。《博弈论》系本说：乌曹发明了博戏。许慎《说文》说：博，是棋局游戏；有六根箸、十二枚棋子。扬雄《方言》说：围棋，从函谷关以东，齐、鲁之间称为“弈”。《吴志》说：韦曜，字弘嗣，是吴郡人，任太子中庶子。当时蔡颖也在东宫，生性喜好博弈，太子孙和认为没有益处，命韦曜写文章论述此事。后来韦曜任中书仆射。孙皓杀了他。裴松之说：韦曜本名韦昭，史书为了避晋讳而改了他的名字。大概君子以当年不能建立功业为耻，以至死仍不能使声名得到称誉为忧。《论语》中孔子说：“君子忧虑死后声名还不能得到称誉。”所以说：“学习就像赶不上什么一样，总担心还会失去它。”这是《论语》中孔子的话。因此古代有志之士，哀叹年岁的流逝，又担心声名不能建立；他们振作精神、磨炼操守，早晨起身，夜晚就寝，不得闲暇安息；年复一年地经营，日积月累地用功。像宁越那样勤奋，像董仲舒那样专心，逐渐浸润于道德义理的深渊，安居于道艺的境域。《吕氏春秋》说：宁越是中牟乡下人，苦于耕种的劳累，对朋友说：“怎样才能免除这种辛苦的耕作呢？”朋友说：“没有比学习更好的办法。学习三十年就可以显达。”宁越说：“请让我用十五年。别人将要休息时，我将不休息；别人将要睡觉时，我不敢睡觉。”十五年后，周威王任命他为老师。《汉书》说：董仲舒研习《春秋》，三年不曾窥看园圃，他专心到了这种程度。况且以西伯的圣明、姬公的才智，尚且有从早到晚等待天明般的辛劳。《尚书》中周公说：文王从早晨一直到中午，没有闲暇吃饭，以此使万民和谐。《孟子》说：周公思考三王的事业，遇到不合适的地方，就抬头思考，夜以继日；一旦想通，便坐着等待天明。所以他们能够兴盛地复兴周道，使声名流传亿万年。何况身为臣民，难道可以就此停止吗？纵观古今建立功名的人，都有积累功业、成就非凡的事迹；他们劳神苦身，辛劳不懈地思考，平日不懈怠自己的事业，困穷时也不改变一贯的操守。因此卜式立志于耕田牧羊，黄霸在狱中接受学问，最终都获得荣显的福分，成就不朽的声名。汉书说：卜式是河南人，以耕田畜牧为业，进山牧羊十多年，羊增至一千多只。又说：黄霸，字次公，是淮阳人，升任丞相长史。宣帝想褒扬先帝，夏侯胜说：武帝不应当为此立庙奏乐。夏侯胜因非议诏书获罪，黄霸因包庇纵容夏侯胜、没有检举弹劾而获罪，两人都被投入狱中。夏侯胜、黄霸被拘禁很久后，黄霸想跟随夏侯胜学习经书，夏侯胜以自己将因罪处死为由推辞，黄霸说：“早晨听到道理，晚上死去也可以。”夏侯胜认为这话贤明，于是传授给他。两人被拘押又经历了两个冬天，讲习议论从不懈怠。所以仲山甫早晚勤勉，吴汉不离开官署，难道会有游荡懒惰吗？《毛诗》说：庄重地执行王命，仲山甫承担它；早晚都不懈怠，以此侍奉君王。 《东观汉记》说：吴汉，字子颜，是南阳人。邓禹以及各位将领中，有许多人是吴汉推荐的，皇帝多次召见他。此后他勤勉不懈，始终不离开官署。皇帝又因为他是南阳人，逐渐亲近他。〔原文数字、纪年保留：一人〕 如今世上的人，大多不致力于经学，喜好玩弄博戏和围棋，荒废事务、抛弃事业，忘记睡眠和饮食，从白天一直下到天亮，接着还要点燃油烛继续。当他们面对棋局互相争斗，胜负尚未决定时，便专心致志、锐意争胜，精神迷乱，身体疲倦；人事因此荒废而不办理，宾客旅人也缺少接待，即使有太牢的美食、韶乐夏乐，也没有空闲顾及。有时甚至赌到衣物，移动棋子、改变行列。廉耻之心松弛了，愤怒乖戾的神色也显露出来。然而他们所追求的不过在一张棋盘之上，所从事的也不过是方格和线道之间。扬雄《方言》说：投博所用的盘称为“枰”，音皮兵切。桓谭《新论》说：世俗有围棋，有人说它属于兵法一类。至于棋艺高明的人，布置棋子疏朗远隔，往往能够掌握棋道而取胜；中等的人，专门互相堵截、遮断要害，以争取便利；下等的人，只守着边角，急于做出棋格，局限在小片土地上。这就像薛公谈论黥布反叛时所说的三种计策：上策是夺取吴、楚，开辟通道；中策是堵塞成皋，截断要害、争夺利益；下策是占据长沙以面对南越，只守边角、局促布置棋格。更始帝的将领和丞相不能防守卫护，却使棋局中已经死去的棋子都重新活过来。战胜敌人没有封爵的奖赏，夺得土地也没有兼并疆土的实际利益。
技非六艺，用非经国。立身者不阶其术，征选者不由其道。广雅曰：阶，因也。求之于战阵，则非孙吴之伦也；刘向围棊赋曰：略观围棊，法于用兵，怯者无功，贪者先亡。汉书曰：孙子兵法八十二篇。吴起三十八篇。考之于道艺，则非孔氏之门也；以变诈为务，则非忠信之事也；以杀为名，则非仁者之意也。尹文子曰：以智力求者喻如弈。弈，进退取与，攻劫杀舍，在我者也。而空妨日废业，终无补益。是何异设木而击之，置石而投之哉！且君子之居室也，勤身以致养；其在朝也，竭命以纳忠；临事且犹旰食，而何暇博弈之足躭？左氏传，伍奢曰：楚君大夫其旰食乎？班固汉书述曰：媚兹一人，日旰忘食。夫然，故孝友之行立，贞纯之名章也。方今大吴受命，海内未平，圣朝干干，务在得人；周易曰：君子终日干干。班固公孙弘赞曰：汉之得人，于兹为盛。勇略之士，则受熊虎之任；儒雅之徒，则处龙凤之署。熊虎猛捷，故以譬武。龙凤五彩，故以喻文。尚书曰：如虎如貔，如熊如罴于商郊。苏武答李陵书曰：其于学人，皆如凤如龙。百行兼苞，文武并骛。孝经钩命决曰：引兴摘暴，一字管百行。博选良才，旌简髦俊。贾逵国语注曰：旌，表也。设程试之科，垂金爵之赏。说文曰：程，品也，广雅曰：科，条也。诚千载之嘉会，百世之良遇也。桓子新论曰：夫圣人乃千载一出。周易曰：亨者，嘉之会也。当世之士，宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时。广雅曰：惜，爱也。使名书史籍，勋在盟府。左氏传，宫之奇曰：虢叔为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。乃君子之务，当今之先急也。夫一木之枰，孰与方国之封；枯棊三百，孰与万人之将。邯郸淳艺经曰：棊局，纵横各十七道，合二百八十九道。白黑棊子，各一百五十枚。衮龙之服，金石之乐，足以兼棊局而贸博弈矣。周礼曰：三公自衮冕而下。郑玄曰：衮龙，九章衣也。东都赋曰：修衮龙之法服。左氏传曰：晋侯以乐之半赐魏绛，始有金石之乐。广雅曰：贸，易之也。假令世士，移博弈之力用之于诗书，是有颜闵之志也；用之于智计，是有良平之思也；用之于资货，是有猗顿之富也；猗顿，已见贾谊过秦论。用之于射御，是有将帅之备也。如此，则功名立而鄙贱远矣。文选考异注「多汉举者」 袁本、茶陵本「汉」作「荐」，是也。注「中计塞城皋」 案：「城」当作「成」。各本皆误。求之于战阵 袁本云善无「于」字。茶陵本云五臣有。案：此尤校添之也。吴志有「于」字。二本所见，盖传写脱。注「一字管百行」 袁本、茶陵本「一」字作「学」，是也。注「贸易之也」 案：「之」字不当有。各本皆衍。文选卷第五十三
译这种技艺不属于六艺，所做的事也不能治理国家。立身处世的人不凭借这种技艺取得成就，征召选拔人才也不采用这种途径。《广雅》说：“阶”是凭借。把它用于战阵，就不是孙武、吴起一类的兵法；刘向《围棋赋》说：大略观察围棋，它取法于用兵；胆怯的人不能建功，贪冒的人首先灭亡。《汉书》说：《孙子兵法》八十二篇，《吴起》三十八篇。考察它在道德技艺方面的价值，又不是孔氏门下的学问；把变诈作为追求，不是忠信之事；把杀戮作为名义，不是仁人的心意。尹文子说：用智力争求，就像下棋。下棋时进退、取舍、攻劫、杀棋、弃子，都由自己决定。然而这只是白白耗费时间、荒废事业，最终没有任何补益。这同设置木头来击打、放置石头来投掷有什么不同呢？况且君子在家居时，要勤劳自身来供养父母；在朝廷任职时，要竭尽生命来贡献忠诚；遇到事务尚且顾不上按时吃饭，哪里有空闲沉溺于博弈呢？《左氏传》中伍奢说：楚国的君主和大夫大概连早晚饭都顾不上吃了吧？班固《汉书述》说：以取悦这个君主为务，直到天晚还忘了吃饭。正因为这样，孝顺友爱的行为才能建立，贞正纯洁的声名才能显扬。〔原文数字、纪年保留：一人〕 如今大吴承受天命，天下还没有平定，圣明的朝廷勤勉不懈，致力于求得人才。《周易》说：君子整天勤勉不懈。班固《公孙弘赞》说：汉朝得到人才，在这个时期最为盛大。勇敢有谋略的人，就承担熊虎般勇猛的任职；儒雅之士，就处在龙凤般的官署。熊虎勇猛敏捷，所以用来比喻武将；龙凤具有五彩，所以用来比喻文士。《尚书》说：像虎、像貔，像熊、像罴，在商郊作战。苏武《答李陵书》说：对于求学之人，他们都像凤凰、像蛟龙。各种德行兼备，文武人才一同奋进。 《孝经钩命决》说：引发兴起、摘除暴乱，一个字可以统摄百种德行。广泛选拔良才，表彰选取俊杰。贾逵《国语注》说：“旌”是表彰。设置考核选拔人才的科目，悬置金爵作为奖赏。《说文》说：“程”是品第；《广雅》说：“科”是条目。这确实是千年一遇的美好聚会，是百代难逢的良机。桓谭《新论》说：圣人乃是千年才出现一次。《周易》说：“亨”就是美好的会合。当今的士人，应当努力思考至高的道理，珍爱功业、爱惜精力，以辅佐这光明的时代。《广雅》说：“惜”就是爱。使自己的姓名载入史籍，使功勋记录在盟府。《左氏传》中宫之奇说：虢叔做过文王的卿士，功勋在王室，收藏在盟府。这就是君子应当从事的事业，也是当今最优先、最紧迫的事情。一块木制棋盘，怎么能同拥有一个方国的封地相比？三百枚枯死的棋子，怎么能同统领万人相比？邯郸淳《艺经》说：棋局纵横各有十七道，共二百八十九道；黑白棋子各一百五十枚。穿衮龙服、享用金石之乐，足以把棋局和博弈一并换取了。《周礼》说：三公以下穿衮冕。郑玄说：衮龙是九章纹的衣服。《东都赋》说：修治衮龙法服。《左氏传》说：晋侯把乐队的一半赐给魏绛，他才开始拥有金石之乐。《广雅》说：“贸”是交换。假使世上的士人，把下棋博弈的力量用在《诗》《书》上，就有颜回、闵损那样的志向；用在谋略上，就有张良、陈平那样的思虑；用在资财货殖上，就有猗顿那样的财富；猗顿的事已经见于贾谊《过秦论》；用在射箭驾车上，就具备将帅的才能。这样一来，功名就能建立，鄙陋卑贱也会远离。《文选考异》。注文“多汉举者”：袁本、茶陵本的“汉”作“荐”，这是正确的。注文“中计塞城皋”：考察可知，“城”应当作“成”，各版本都错了。“求之于战阵”：袁本说善本没有“于”字，茶陵本说五臣本有。考察可知，这是尤校所增。吴志有“于”字，二本所见大概是传抄时脱漏。注文“一字管百行”：袁本、茶陵本的“一”字作“学”，这是正确的。注文“贸易之也”：考察可知，“之”字不应有，各版本都衍出了这个字。《文选》第五十三卷。