文选卷第三十

译时兴五言诗。卢子谅谌。天地运行不息，四方大地辽阔。楚辞说：“岁月不断地流逝，已经过了中年。”曾子说：天道是圆的，地道是方的；天上形成各种形象，所以称为圆象。天地称为两仪，所以称为方仪。贾逵《国语注》说：悠悠，是长久的意思。《尔雅》说：廓，是广大。转眼之间年岁将尽，我在原野上采摘蒿草和豆叶。楚辞说：“年岁匆匆，终于要尽了。”《毛诗》说：“年岁已经到了暮晚，采摘蒿和豆。”毛苌说：云，是语助词；萧，是蒿；菽，是豆叶。向北越过芒山和黄河，向南临近伊水和洛水。芒，是山名；河、伊、洛，都是水名。凝结的霜沾湿蔓草，悲凉的风吹动林木。楚辞说：“激荡着纷纷的凝霜。”又说：“悲哀江边的悲风。”芳香的叶子纷纷飘落，芬芳的花朵垂落凋零。摵，已见《射雉赋》。字书说：橤，是下垂，读如“捶”。地下泉水激荡而寒冽清澈，空旷的原野显得更加辽远萧索。《毛诗》说：“那地下泉水多么寒冽。”毛苌说：冽，是寒冷。《司马彪庄子注》说：水流急叫作激。《毛诗》说：“沿着那空旷的原野。”毛苌说：旷，是空。登上高处眺望遥远的荒野，极目远望看不到山崖的尽头。《文字集略》说：崿，是山崖。形体随时变化而化生，精神因外物感触而发生作用。《庄子》说：形体变化，于是有了生命。又说：时而如龙，时而如蛇，随着时势一同变化。《尔雅》说：感，是触动。《庄子》说：万物一同生长，我由此观察它们的循环复归。王弼说：作，是生长。孔子说：以虚静之心观察万物的反复。我的心淡泊而近于至人，安静地存守着玄妙空寂。意思是我的心淡泊，和至人相同，只存守玄妙空寂而已。《庄子》说：淡泊而宁静，寂然无声而清明。王逸《楚辞注》说：憺，是安定；憺与澹相同。《庄子》说：不离开真性，叫作至人。又说：至人的用心如同镜子。《淮南子》说：恬然安静，就任其自然。广雅说：恬，是安静。张华《励志诗》说：大道玄妙而空寂。广雅说：玄，是道；又说：漠，是泊然无为。《说文》说：泊，是无为。《文选考异》。注中“庄子曰万物并作”：袁本、茶陵本“庄”作“老”，这是对的。注中“子曰以虚静”：考察可知，“子”应作“又”，各本都误了。注中“莫而清乎”：茶陵本“莫”作“漠”，这是对的；袁本也误作“莫”。这里引用的是《知北游》的文字。注中“泊无也”：考察可知，“无”字下应有“为”字，各本都脱去。<子虚赋>注文引用作“怕无为也”，可以证明。又考察可知，“怕”字，《说文》归在心部；这里以及上面引用的《广雅》或许本来都是“怕”字。《杂诗》二首。陶渊明。把屋舍建在人世间，却没有车马喧闹。你问我为什么能这样？只因心境远离尘俗，居处自然显得偏僻。郑玄《礼记注》说：尔，是语助词。《琴赋》说：形体清雅、心境高远，难以穷尽。东篱下采摘菊花，悠然自得地望着南山。山间云气在傍晚格外美好，飞鸟结伴归还。管子说：鸟飞翔一定要回到山中，聚集在山谷。这其中有真正的意味，想要辨明时却已经忘了言语。《楚辞》说：狐狸死时一定把头朝向山丘，人谁能不返回自己的真情？王逸注说：真，是本心。《庄子》说：言语是用来表达意旨的，已经领会意旨，就可以忘掉言语。秋菊有美好的色泽，沾着露水采摘它的花朵。文字集略说：裛，是使衣服沾染香气；花朵沾染露水，也叫裛。《毛苌诗传》说：掇，是拾取。把这忘忧之物斟饮下去，使我远离通达世故的人情。毛诗说：“不是我没有酒，可以用来遨游。”毛苌说：并非我没有酒，可以借此忘忧。潘岳《秋菊赋》说：把流动的花瓣浮在清酒中，如同浮萍随波漂流。缠子说，董无心是个鄙陋之人，不懂得世间人情。一杯酒虽然独自饮下，杯子喝尽了，酒壶也自行倾空。太阳落山，群体活动都停止了，归鸟飞向树林鸣叫。《庄子》中善卷说：太阳出来我就劳作，太阳落山我就休息。《尸子》说：白天活动，夜晚休息，这是天道。杜育诗说：俯临下方观看万物活动。曹子建《赠白马王彪诗》说：归鸟飞向高大的树林。在东轩下长啸傲然，姑且再次获得这一生。郭璞《游仙诗》说：长啸傲然遗弃世俗，寻得这一生。刘瓛《易注》说：由无而有叫作生；生，是获得本性的开始。《咏贫士诗》，五言诗。陶渊明。万物各自都有依托，唯有孤云独自没有依靠。孤云，是用来比喻贫士。陆机赋说：总括美与丑而兼容，令万物同聚于一处。《楚辞》说：怜惜浮云彼此飘荡。王逸注说：相佯，是没有依凭的样子。昏暗的天空中，空虚的中心正在消散，什么时候才能见到我残余的光辉？王逸《楚辞注》说：暧暧，是昏暗的样子。陆机《拟古诗》说：照耀它还有余辉。早晨霞光驱散隔夜的雾气，群鸟结伴飞翔。比喻众人。飞鸟迟迟从树林中展翅飞出，还未到傍晚便又归来。也是比喻贫士。量力而行，守住旧有的道路，难道会不受寒冷和饥饿吗？《左氏传》中晋国荀吴说：要量力而行。又有向戌说：连饥寒都不救济，谁还能救济楚国？如果知音确实不存在，那就算了，还有什么可悲伤的呢？古诗说：不惜歌唱者的辛苦，只悲伤知音稀少。《楚辞》说：算了吧，国家没有人理解我。《读山海经诗》，五言诗。陶渊明。初夏时节草木茂盛，环绕屋舍的树木枝叶纷披。《上林赋》说：枝条下垂而纷披。众鸟欣喜有可以栖息的地方，我也喜爱我的屋舍。既已耕田又已播种，姑且回来读我的书。偏僻的巷子隔绝了深深的车辙，很少有故人的车子来到这里。《汉书》说：张负跟随陈平到了他家，发现他家在城墙外的偏僻巷子里，用席子作门，门外有许多长者车辙。《韩诗外传》中楚狂接舆的妻子说：门外的车辙为什么这样深。欢快地说着话斟饮春酒，采摘我园中的蔬菜。张协《归旧赋》说：苦苦的言辞结束之后，欢乐的话语才周备。《毛诗》说：酿造这春酒。细雨从东边飘来，和煦的风与它一同吹来。《闲居赋》说：细雨过后天色初晴。广泛浏览《周王传》，流览《山海图》。《周王传》就是《穆天子传》；《山海图》就是《山海经》。俯仰之间便可穷尽整个宇宙，这样还不快乐，又有什么可快乐的呢？《庄子》中老聃说：他的病情变化，不过俯仰之间，却能再抚视四海之外。又有善卷说：我站立在宇宙之中。《毛诗》说：既然见到了君子，还有什么不快乐的呢。七月七日夜晚咏牛郎织女，五言诗。《齐谐记》说：桂杨城的武丁得道成仙，常常住在人间。忽然有一天，他对弟弟说：“七月七日织女要渡过天河，众仙都要返回天宫；我先前因为被召唤，不能停留，要和你告别了。”弟弟问：“织女为什么渡河？哥哥什么时候回来？”武丁回答：“织女暂且去拜访牵牛，我离去后三千年才会回来。”第二天早晨，武丁已经不知去向。世人直到今天还说七月七日是织女嫁给牵牛的日子。谢惠连。

译落日隐没在屋檐和楹柱之后，升起的月亮照着帘子和窗棂。《毛诗》说：如同月亮升起。《说文》说：栊，是房屋中疏通通风的部分。露水团团地布满叶片，风声飒飒地吹动枝条。《毛诗》说：田野里有蔓草，露珠圆润。《楚辞》说：秋风萧萧，舒展芳香，吹动枝条。蹀着脚在宽阔的台阶上徘徊，眨眼仰望高远的天空。《吕氏春秋》说：惠盎拜见宋康王，康王蹀足咳嗽。声类说：蹀，是踩踏，读徒颊切。《登楼赋》说：沿着台阶下楼。《说文》说：除，是殿堂的台阶。又说：瞬，是眼睛开合。《苍颉篇》说：〔原文缺字〕，是搜寻观看的样子；穹，是天空。银河中有一对神仙伴侣，终年不得相互陪伴。《毛诗》说：那明亮的银河。曹植《九咏》注说：牛郎、织女是夫妻，每年七月七日才能相会一次。毛苌《诗传》说：弥，是终尽。遥远的河川阻隔了亲密的爱情，漫长的水洲使清丽的容颜相隔空旷。曹植《九咏》注说：织女、牵牛两颗星，各自处在天河两岸。《尔雅》说：昵，是亲近；孙炎说：是亲近的意思。《苍颉篇》说：旷，是疏远空旷。摆弄织机却织不成锦章，扬起马鞭追逐前方的踪迹。《古诗》说：纤纤地伸出洁白的手，札札地摆弄机杼；整日织不成纹章，眼泪像雨一样落下。王逸《楚辞注》说：踪，是车辙、轨迹。往昔离别到今年，秋天已经过了两个；如今相聚一夕，今后再没有同样的相聚之夕。倾斜的银河容易回转，亲切的容颜却难以长久欢乐。倾河，就是天河。陆机《拟古诗》说：天河向东南倾斜。边让《章华台赋》说：天河已经回转，欢乐还没有结束。如淳《汉书注》说：斡，是转动。《字林》说：款，是诚恳，心中有所欲求。广雅说：悰，是快乐。神灵的车驾润泽地回转，寂寥的云帐空空荡荡。《毛诗》说：我的马毛色黑白相间，六条缰绳润泽柔顺。陆机《云赋》说：彩饰的帷幕高高舒展，长帷如彩虹环绕。留恋之情顾望华美的寝宫，遥远的心意追随着奔驰的飞龙。龙，是仙人所驾乘的，所以遥远的心意要追随它。《庄子》说：神人乘着云气，驾御飞龙。为你沉吟而感伤，情意深厚，思念更加沉重。《古诗》说：奔驰的感情牵整衣带，沉吟着姑且徘徊。郑玄《毛诗笺》说：尔，是你。广雅说：感，是悲伤。《郑玄仪礼注》说：弥，是更加。《文选考异》。注中“徒颊切”：袁本、茶陵本没有这三个字。考察可知，二本不对。这也是善本注文删削后仅存的字。凡是尤本有而二本没有的，都应依照这个例子考察。注中“牛女为夫妇”：袁本作“牵牛为妇”。考察可知，这里应是“为”字下脱去了“夫织女为”四字；《洛神赋》《燕歌行》注文可以证明。此处的改写不对。茶陵本误同尤本。注中“弥尽也”：考察可知，“尽”应作“益”，这里引用的是《士冠礼》注文，各本都讹误了。《捣衣》，五言诗。谢惠连。北斗斗柄运行，岁时不停地推移，日影的运行倏忽如同被催促。《汉书》说：黄昏时斗柄指向建方，半夜时斗衡指向建方。晋灼说：衡，是北斗中央的星。尔雅说：星纪对应斗宿、牵牛宿。《汉书音义》说：二十八宿排列在四方，太阳和月亮都运行其中，运行起始于星纪。说文说：晷，是太阳的影子。《周易》说：太阳和月亮运行。白露滋润着园中的菊花，秋风吹落庭院的槐叶。莎鸡的翅膀发出肃肃声，寒蝉发出烈烈的鸣叫。《毛诗》说：六月莎鸡振动翅膀。莎鸡又名促织、络纬、蟋蟀。《论衡》说：夏末天气寒冷，蜻蛚鸣叫，是将受到阴气感应。许慎《淮南子注》说：寒螀，是蝉类，读子羊切。傍晚的阴云凝结成空中的帷幕，夜空的月亮照亮闺房。美人整理衣裳服饰，端正装束，相互招呼携行。《楚辞》说：美人牙齿洁白而美好。《左氏传》说：以礼相互招携。何休《公羊传注》说：携，是提携、带领。她头插北房取出的玉簪，踏上南阶时玉饰发出声响。《魏台访议》说：用玉制成簪。古时叫笄，现在叫簪。繁钦《定情诗》说：用什么表达深切的情意？就系上双枚金环。高高的屋檐下传来捣衣石的声响，长长的楹柱旁传来杵声的哀鸣。郭璞说：砧，是木质的东西；但这里的砧是捣帛用的砧石。《文字集略》说：砧，是放置杵的器具，读猪金切。《尔雅》说：砧叫作虔。两袖间泛起淡淡的芳香，轻微的汗水沾湿了双额。《说文》说：题，是额头。洁白的绢帛已经制成，丈夫却还没有归来。君子，指丈夫。《毛诗》说：没有见到君子。拿出箱中的剪刀裁剪，缝成一件寄往万里之外的衣服。《古诗》说：相隔一万多里。满满一箱都是我的手工，幽深地封缄起来，等待你打开。《说文》说：箧，是箱子；又说：缄，是捆束箱子，读古咸切。腰带仍依照往昔的尺寸，不知如今是否合适。《左氏传》中羊斟说：往昔的羊，那时是你执政。在南楼中眺望所等待的客人，五言诗。《谢灵运游名山志》说：始宁向北转过一处水洲七里，直达住宅下方园林的南门楼；从南楼出发约一百步，正对着横山。谢灵运。太阳昏暗地向西坠落，漫长的道路逼迫人前行。《楚辞》说：太阳昏昏地向西坠落，道路漫长而使人困窘。王逸注说：道路遥远，不能再返回，忧心急迫困窘，无处舒展志意。登楼是为了思念谁？面对江水等待迟迟未归的客人。《楚辞》说：吹奏参差的箫啊，是在思念谁？迟，犹如思念。与你分别时约定的期限，是在十五日的夜晚。陆机《赠冯文罴诗》说：问你约定什么时候分别，太阳沿着扶桑升起。三五，指十五日。《礼记》说：月亮到三五日便圆满。圆月早已经盈满，美人却还没有归来。曹子建《赠徐干诗》说：圆月的光还没有满，众星却已经灿烂繁多。魏文帝《秋胡行》说：早晨同美人约定，到了日暮却始终不来。杜预《左氏传注》说：适，是归来。眼前的离别使人怨恨相隔，感触外物而更加凄凉悲戚。即事，是就眼前的离别而言。《列子》说，周国尹氏有个年老的役夫，白天就着眼前的事情呻吟，夜晚便昏沉疲惫地熟睡。《周易》说：睽，是乖离。贾逵《国语注》说：携，是离开。古诗说：感触外物而怀念所思之人。郑玄《论语注》说：方，是常常。初夏本来不是漫长的夜晚，晦暗和明亮却像相隔了一年。《楚辞》说：盼望初夏的短夜，为什么黑夜和白昼竟像相隔一年。美玉般的花朵还来不及折取，兰草的嫩梢却已经多次摘取。《楚辞》说：折取疏麻的美花，将把它赠给离居的人。又说：披着石兰，带着杜衡，折下芬芳赠给所思之人。道路阻隔，无法送去问候，拿什么来安慰这离散之情？《楚辞》说：媒人断绝，道路阻塞，意思是无法结交相赠。《毛苌诗传》说：问，是赠送；又说：慰，是安慰。杜育《金谷诗》说：于是慨叹，感伤这离散。搔着头寻找过路的人，伸长脖子盼望与心爱的人相见。《毛诗》说：爱慕却见不到，搔头徘徊。《尔雅》说：觌，是见面；良觌，是与心爱的人相见。《文选考异》。

译“佳人犹未适”：茶陵本“犹”作“殊”，并有校语说五臣本作“犹”。袁本作“犹”。考察可知，袁本采用的是五臣本。尤本把它混入善本，不对。在田南建园，疏导水流，栽植篱笆，五言诗。谢灵运。樵夫和隐士都住在山中，但他们从来所做的事不同。臧荣绪《晋书》说：何琦说，胡孔明有句话：隐士在山中，樵夫也在山中；居处在山中相同，所以在山中所做的事却不同，这难道不可信吗？不同之处不止一件，我在园中养病也是如此。高彪《与马融书》说：您如今养病而傲视士人。《说文》说：痾，是病。园中隔绝纷杂的尘气，清幽空旷之处招来远方的风。范晔《后汉书》载仲长统说：想选择清幽空旷的地方居住，以此使自己的志向快乐。广雅说：旷，是遥远。选择房屋建在北面的山阜旁，打开门扉面对南江。《西都赋》说：面对险峻的道路而打开门扉。用激荡的山涧水代替井水汲取，把木槿插成篱笆墙。群木已经环列在门前，群山也正对着窗户。曲折地走向低处的田地，遥远地俯视高耸的山峰。《西京赋》说：水势漫长曲折。欲望少，便不期待劳苦；只办理眼前营造屋舍的事情，很少借助他人之力。《老子》说：减少私心，降低欲望。唯独开辟蒋诩那样的小径，永远思念求仲、羊仲的踪迹。《三辅决录》说：蒋诩，字元卿，隐居在杜陵。他舍中有三条小径，只有羊仲、求仲与他交游。二仲都挫抑廉洁之名，逃避声名。毛苌《诗传》说：怀，是思念。赏心之事不可以忘却，美妙的道理希望能够与人共同领会。《庄子》说：颜成子游对东郭子綦说：“自从我听到您的话，八年不知有死生，九年达到了大妙境界。” 郭象说：妙理与善道相同，所以无论到哪里都能与玄理冥合。在斋舍中读书，五言诗。永嘉郡的郡斋。谢灵运。从前我游历京城，从来没有荒废山林丘壑之趣。郭璞《游仙诗》说：京城是游侠聚集的地方。《汉书》中班嗣的书信说：严子在一个山谷中垂钓，万物不能干扰他的志向；安居在一座丘陵上，天下也不能改变他的快乐。何况如今归返山川，心境和行迹都归于寂静空旷。《尔雅》说：矧，是何况。《楚辞》说：原野寂静空旷而没有人。空屋中断绝了争讼，空庭院里飞来了鸟雀。张衡《四愁诗序》说：争讼平息。《鬻子》说：禹治理天下时，朝廷之间清静得可以张网捕雀。卧病之中有充足的闲暇，时常写作文章。《国语》中优施说：我教给您这些闲暇安乐的事情。韦昭说：暇，是闲暇；豫，是快乐。《归田赋》说：挥动笔墨来奋发文采。《两都赋序》说：时时间或创作。胸中怀抱可以观览古今，睡觉吃饭之间也展开戏谑。《文赋》说：在片刻之间观察古今。《毛诗》说：善于戏谑，却不伤害人。既嘲笑长沮、桀溺耕作的苦处，又讥笑扬雄登天禄阁校书。执戟的仕途也使人疲惫，耕田种庄稼难道就快乐吗？《论语》说：长沮、桀溺并肩耕作。《汉书》说：王莽已经凭符命自立，登位以后想断绝符命的源头，用神异之说掩饰以前的事情；但甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻又再次献上符命。王莽杀了甄丰父子，把刘棻流放到四方边远之地。凡是因供辞牵连到的人，立即逮捕，不必请示。当时杨雄正在天禄阁上校书，审理案件的使者来要逮捕杨雄；杨雄担心不能自我解脱，于是从阁楼上跳下去，几乎摔死。京城因此传说道：“又寂静又空旷，自己从阁上跳下。”潘安仁《夏侯湛诔》说：执戟使杨雄疲惫。万事很难同时都令人欢喜，通达生命之理的人幸好可以寄托自己的身心。《庄子》说：通达生命实情的人，心境广大。司马彪说：傀，是大；因为心情处在无所执着的状态，所以说广大。傀读音如瑰。《文选考异》。注中“我教暇豫之事君幸之”：茶陵本“教”下有“兹”字，没有“幸之”二字，这是对的。袁本也误把脱字和衍字混在一起。石门新建居所，四面高山环绕，回旋的溪流、石滩、修长的竹子和茂密的树林，五言诗。谢灵运。登上险峻之处修筑幽静居所，拨开云雾躺卧在石门。方言说：跻，是登上。《论衡》说：幽静居处，安恬淡泊地守持自己。《庄子》说：云是风从北方吹起，一会儿向西一会儿向东，谁能安居无事，而任凭风吹拂呢？苔藓湿滑，谁能行走？葛藤柔弱，哪里能够攀援？《游天台山赋》说：踏过长满莓苔的滑石；又说：攀援飞垂的葛藤。《毛苌诗传》说：扪，是握持。秋风轻轻吹过，春草茂盛繁密。《楚辞》说：秋风袅袅。王逸注说：袅袅，是风吹动树木的样子。《楚辞》说：春草生长得萋萋。美人出游还没有归来，美好的约会凭什么才能守信？《楚辞》说：盼望美人却没有到来；又说：与美人约会，晚上张设帷幕。方言说：敦，是信实。芳香的尘气凝聚在美玉般的席上，清醇的美酒斟满金樽。庾阐《杨都赋》说：芳香尘气聚结在华美的窗格间。《楚辞》说：美玉般的席子，玉石般的装饰。毛诗说：饮下这美酒。埤苍说：滑，是美好的样子。曹子建乐府诗说：金樽玉杯，不能使薄酒变得醇厚。洞庭湖只剩空阔的波澜，桂树枝徒然攀折翻动。《楚辞》说：洞庭湖起波，树叶落下；又说：攀折桂枝，姑且停留。思念之情连接着遥远的天河，孤独的身影无人相伴以忘忧。意思是所思念的人遥远得仿佛隔着霄汉，孤独的身影独自存在，没有人相伴来忘却忧愁。蔡琰诗说：孤苦地面对孤独的身影，悲痛叹息，肝肺都要碎裂。毛苌《诗传》说：谖，是忘记。张翰诗说：单独的形体依靠着孤独的影子。俯身在石下水潭中洗濯，仰头看树枝上的猿猴。早晨听说傍晚的风势急骤，晚上又看见早晨的太阳升起。《楚辞》说：太阳将要从东方升起。王逸注说：刚刚升起时，形状光明盛大。山崖倾斜，阳光难以停留；树林深邃，声响容易奔散。感叹过去的遭遇，忧虑或许还会重现；若玄理到来，情感便无所存留。意思是悲哀的感情已经成为过去，但人的寿夭错杂不定，所以忧虑还会反复；玄妙的道理若能到来，物我都归于消失，所以情感也无所存留。“往”，指前往那可悲的境地。希望能够持用乘日之用，从而安慰经营不安的魂魄。《庄子》中牧马童子对黄帝说：有位长者教导我说，您可以乘坐太阳的车子，在襄城的郊野游行。郭象说：太阳出来就出游，太阳落下就休息；“车”字有的本子作“居”。《楚辞》说：载着经营不安的魂魄升入云霞。锺会《老子注》说：经护，是经营守护。不是为了向众人说明，只希望同有智慧的人讨论。司马迁书信说：可以向有智慧的人说，却难以对世俗之人说明。《文选考异》。注中“滑美貌也”：何校把“滑”改为“醑”，陈校也同意；各本都讹误了。考察可知，这里疑当作“●”，善本仍有“●”与“醑”字异同的注文，只是没有完整保存。“”是“胥”的异体字。

译“庶持乘日车”：茶陵本“持”作“特”，并说五臣本作“持”；袁本说善本作“特”。另外，袁本、茶陵本“车”作“用”。考察可知，这一句应作“庶持乘日用”。袁本、茶陵本所见的“持”是传写时把“特”误作“持”，尤本校改为“持”是对的。“用”字没有错误，尤本把它改成“车”却不对。“乘日”二字连读，“乘日用”就是使用乘日之物。谢灵运所作拟王粲诗说“岂顾乘日养”，句式正相同，也是说乘日的供养。善本注文说“乘日见上”，这里又说“车或作居”，是在解释所引《庄子》，并不是说谢诗有“车”字。《庄子释文》说元嘉本作“居”，这是最明确的证明。尤延之没有考察清楚就改正文，完全失去了谢灵运和善本的本意。又考察可知，五臣向秀注文把“日用”连读，意义虽然错误，但文字并没有讹误。两本都没有说它与善本不同，可知它们所见的文字尚未改动，也可以作为旁证。《杂诗》，五言诗。王景玄。沈约《宋书》说：王微，字景玄，从小喜爱学习，没有不通读浏览的书。十六岁时被举为秀才，授任南平王铄右军咨议。王微一向没有做官的心情，便以有病为由陈辞不就任。江湛举荐他担任吏部郎中。思妇登上高台，长久地思念，倚靠着华美的车轩。陆机《为顾彦先赠妇诗》说：东南有思念丈夫的妇人。《舞赋》说：遥远地思念，长久地想望。《登楼赋》说：倚着栏杆远望。潘岳《为贾谧赠陆机诗》说：在华美的车轩旁执笔。韦昭《汉书注》说：轩，是栏杆上的横板。弹弄琴弦却奏不成曲，悲哀地歌唱来诉说苦闷。左太冲《咏史诗》说：悲歌与渐离相和。张平子书信说：心中酸楚的人，言语不能不带苦意。手执簸箕停留在江边，丈夫却住在雁门。箕，是妇人所执的簸箕。《国语》说：吴王夫差攻打越国，越王勾践便命诸稽郢到吴国求和，说：“勾践请求结盟，派一个普通女子手持簸箕，以便在大王宫中服役。”《说文》说：箕，是簸箕；，是粪便。《楚辞》说：哀叹江边的悲风。《孟子》说：齐国有一妻一妾共同居住的男子，那丈夫出门一定吃饱喝足。刘熙说：妇人称丈夫为良人。《汉书》中有雁门郡。哪里还顾得上没有衣服的苦寒，只知道狐白裘温暖。曹植《赠丁仪诗》说：狐白裘足以御寒，哪里还会想到没有衣服的人？太阳昏暗，牛羊下山，野雀飞满空园。《毛诗》说：天色晚了，羊牛下山。古《猛虎行》说：日暮时野雀不归栖。初冬寒风吹起，东壁星正运行到中天。《礼记》说：仲冬月份，黄昏时东壁星运行到中天。朱红的火焰独自照着人，抱着自己的身影独自忧愁怨恨。古诗说：红色的火焰在其中燃烧。《楚辞》说：空旷之中抱着身影独自倚立。谁知道我心中纷乱，所思念的人又无法谈论。《毛诗》说：扰乱我的心曲。古诗说：所思念的人在遥远的道路上。《文选考异》。注中“刘渠曰”：何校把“渠”改为“熙”，陈校也同意，这是对的，各本都讹误了。考察其他多处引用，也可以证明。注中“日暮不从野雀栖”：考察可知，“日”字不应有，各本都衍出了这个字。《数诗》，五言诗。鲍明远 我一人在关西做官，家族亲属却遍布山东。《家语》说，孔子说：“恭敬、忠诚、守信这四种品德可以使国家得到治理，哪里只是对一个人有益呢？”《汉书》记载，王卫尉说：“萧何守卫关中，只要一动脚，关西就不再属于陛下所有了。”又记载，高帝问群臣，群臣都是山东人。第二年随从皇帝车驾，前往甘泉宫斋戒祭祀。《汉书》说：“元延二年，皇帝出行到甘泉。”《赋》说：“正月，随从皇上到甘泉。”蔡邕《独断》说：不敢直指天子，所以只说“车驾”。《汉书》说：武帝修建甘泉宫，在中央筑台，设置祭祀器具来招致天神。三朝的国庆典礼结束后，休假回到故乡。《汉书》载谷永上书说：“在三朝的会宴上进食。”《周礼》说：国家有福庆之事，就举行庆贺。《汉书》说：张安世休假时从来不出门。王粲《赠蔡子笃诗》说：“回到故乡。”四匹公马照亮长路，轻快的车盖仿佛飞鸿。《毛诗》说：“驾着那四匹公马。”石崇《还京诗》说：“疾风像羽翼托着华盖，飘摇如鸿雁飞翔。”五位侯爵相互饯行送别，在新丰举行盛大宴会。《汉书》说：成帝把舅父王谭、王立、王根、王逢、王商都封为列侯，五人在同一天受封，所以世人称他们为“五侯”。《汉书》又说：“汉王设置酒宴，举行盛大聚会。”《三辅旧事》说：太上皇思念故乡，高祖便迁徙丰、沛的商人，建立了新丰。六代乐舞陈列在宽广的座席间，彩绸帷帐在春风中飘扬。《周礼》说：“凡六代之乐，都用五声来文饰。”郑玄说：这正是保存六代音乐的办法。《史记》中侯嬴说：“公子亲自到众人聚集的广座之中迎接我。”嵇康《赠秀才诗》说：“彩绸帷帐高高卷起。”七层盘旋的舞台上，长袖飞舞，庭院下面排列着歌伎和钟磬。张衡《舞赋》说：“经过七盘，脚步轻移。”七盘的解释，已见陆机《罗敷歌》。《韩非子》说：“长袖善舞。”《国语》说：郑伯接纳女乐十六人。“歌钟”的解释，已见《魏都赋》。八珍盛满雕饰的俎盘，美味佳肴交错重叠。《周礼》说：食医掌管调和天子八珍的配料。《庄子》说：祝宗人对猪说：“你为什么厌恶死亡？我将把你的肩和臀放到雕饰的俎盘上吗？”应璩《与公琰书》说：“繁多的俎盘交错陈列，羽觞飞快传递。”九族亲属共同来瞻望等待，少数朋友仰望你的美好仪容。《尚书》说：“敦厚地叙理九族。”孔安国说：九族，是高祖到玄孙之间的亲族。张载《送锺参军诗》说：“善于洞察事理而不动摇，阐明道理，传播美德。”学习十年仍未取得成就，善于做官的人却一朝之间显达。《汉书》说：张释之侍奉文帝，十年都没有得到调任。《汉书》又说：司马安善于钻营做官，四次做到九卿。《文选》校勘异文。注文“行幸甘泉赋曰”。考察：“甘泉”应当重复出现，各版本都脱漏了。注文“戾旧邦也”。陈氏说：“戾”字上面应当有“言”字，各版本都脱漏了。注文“张衡《舞赋》曰：历七盘而屣蹑”。考察：这十一字是误衍。下文说“七盘，已见陆机《罗敷歌》”，茶陵本又这样重复出现。尤本、袁本两处都有这十一字，是错误的。注文“《国语》曰：郑伯纳女乐二八”。考察：这十字是误衍。下文说“歌钟，已见《魏都赋》”，茶陵本又这样重复出现。尤本、袁本两处都有这十字，是错误的。注文“善见理不拔”。袁本、茶陵本的“见”作“建”，是正确的。《翫月城西门解中五言》鲍明远

译月亮最初出现在西南楼上，纤细得像玉制的弯钩。《西京杂记》中公孙乘《月赋》说：遇到圆形的山岩，月亮像弯钩；遮蔽长长的城堞，仿佛分开的镜子。王逸《楚辞注》说：“曲琼”就是玉钩。月亮的末端映照在东北台阶上，娟秀得像蛾眉。《说文》说：“墀”是涂饰过的地面。《礼记》说：天子的台阶涂成红色。《上林赋》说：“长眉连娟。”《毛诗》说：“额头像螓，眉毛像蛾。”蛾眉遮住了饰有珠子的窗棂，玉钩般的月亮隔着雕有连环纹的窗户。珠栊，是用珠子装饰的疏窗；琐窗，是窗户雕成连环纹。《范晔后汉书》说：梁冀的宅第，窗户都设有绮文疏窗和青琐纹。月到十五、十六日时，千里之外也能和你共同望月。“二八”就是十六日。《释名》说：“望”是月亮圆满的名称。大月在十六日圆，小月在十五日圆。《淮南子》说：谈论道德，好比太阳和月亮，即使奔驰千里，也不能改变它们所在的位置。夜色推移，北斗和银河渐渐下沉，月光在帷帐和门窗之间徘徊。衡，是北斗中央的斗柄；汉，是天河。这些解释已见上文。曹植《七哀诗》说：“明月照耀高楼，流动的光辉正徘徊。”归根的花朵先被露水打落，离枝的叶子早早被风吹落。意思是，归根的花朵先被露水打落，离枝的叶子早早被风吹落。花落向着根本，所以说“归本”；叶子落下离开树枝，所以说“别叶”。王逸《楚辞注》说：“委”是抛弃。翼氏《风角》说：“树木凋落归于根本，水流归向末端。”客居游历已经厌倦了艰苦，做官的人也疲倦于漂泊风尘。陆机《答张士然诗》说：“飘摇着冒犯风尘。”休假沐浴的日子来自公务间隙，设宴抚慰也安排在私人时日。《礼记》说：晏子洗衣后入朝。《字林》说：“醧”是私人宴饮。《方言》说：“慰”是居处。弹奏蜀地的琴，演奏《白雪》曲；唱起郢地的歌曲，发出《阳春》的旋律。司马相如善于弹琴且居住在蜀地，所以说“蜀琴”；客人在郢中歌唱，所以称为“郢曲”。宋玉《笛赋》说：师旷将要演奏《白雪》曲。他在《对问》中又说：有人在郢中歌唱，唱的是《阳春》《白雪》，全国能跟着应和的不过几个人。菜肴已经干了，酒却还没有喝完，金壶的漏刻已经开始流过夜间的水波。菜肴虽已干了，酒还没有停止；金壶中的漏水已经开启了夜间的计时。杜预《左氏传注》说：“菜肴干了却不吃。”《尔雅》说：小水波叫“沦”。陆机《漏赋》说：伏藏的阴虫承接水波，吞吐不断流动的水流。回转车子，停下轻便的车盖，留下来饮酒，等待知心的人。《文选》校勘异文。注文“故曰归本”。考察：“本”应当是“华”，各版本都误作“本”。“金壶启夕沦”。袁本作“台”。茶陵本也作“台”，并说五臣本作“壶”。考察：两本所见都不对。尤本依照注文校改为正确的文字。《始出尚书省五言》《谢玄晖萧子显齐书》说：谢朓兼任尚书殿中郎。高宗辅政时，任命谢朓为咨议，并兼领记室。高宗就是明帝。从前有幸遇到政治清明的时代，十年间早晚在朝廷侍奉君王。“休明”指齐武皇帝。《左氏传》说：王孙满说：“德行美好而光明。”《萧子显齐书》说：谢朓初任官职，担任豫章王行参军。然而豫章王已经去世。左思《七牧》说：“开辟宏大的甲第，建造高峻的云陛。”既已取得金闺的名籍，又在琼玉般的宴席上饮酒。金闺就是金门。《解嘲》说：“经过金门，登上玉堂。”应劭《汉书注》说：名籍用二尺长的竹牒制成，记载年龄、姓名和相貌特征，悬挂在宫门上，经过查验核对后才能进入。袁宏《夜酣赋》说：“打开金色的门扉，坐在琼玉般的宴席上。”《汉书》说，楚元王敬重礼遇穆生等人；穆生不喜欢饮酒，楚元王每次设宴，常常专门为穆生准备甜酒。帝位的光明已经厌弃了照临，昏暗的风气沉沦到继承帝位的人身上。“宸”是北辰，用来比喻帝位；“厌照临”说的是武帝去世；“继体”指郁林王萧昭业。《萧子显齐书》说：郁林王是文惠太子的长子；武帝去世后，郁林王即位。《毛诗》说：“光明的上天，照临下土。”《尚书》说：“疏远年高有德之人，亲近顽劣少年，这时就称为乱风。”《广雅》说：“昏”是混乱；又说：“沦”是沉没。《公羊传》说：“继承周文王的身分，遵守文王的法度。” 纷乱的虹霓遮蔽了朝日，浑浊的黄河玷污了清澈的济水。《汉书》中息夫躬的《绝命辞》说：“虹霓闪耀，太阳隐微。”张晏说：虹霓是邪恶阴气，却发出光耀来遮蔽日月；这正比喻谗言流行，忠良逐渐衰微。《战国策》中张仪游说秦王说：“清澈的济水和浑浊的黄河，足以用来作为阻隔。”孔安国《尚书注》说：济水流入黄河，与黄河并流十多里，清浊呈现不同颜色，最后混成一条水流。这也比喻谗邪污损忠正。防止众人议论，仍然要依靠宽厚的政治；即使遭受如同吞食苦菜的苦楚，也仍能把它当作荠菜一样甘美。意思是，防止众人非议，实际上是由于施行宽厚的政治；即使遭遇吞食苦菜般的痛苦，也仍然像荠菜一样甘甜。当时明帝辅政，所以说“宽”。《国语》中召公劝谏厉王说：“堵塞百姓的嘴，比堵塞河流更严重。”《左氏传》中陈公子完对齐侯说：“臣下有幸若能得到宽宥，遇上宽厚的政治，都是君王的恩惠。”仲长子《昌言》说：遇到军队兴起的大规模劳役，遇到荒年而大幅度减免赋税的事情，这样一来，清廉高洁的人本来就应当吃苦菜、含苦胆，睡在荆棘之上。《毛诗》说：“谁说荼菜苦？它的味道像荠菜一样甘甜。”英明的宰辅畅通了百官的谋议，政治文明本来就是上天的启示。“英衮”指明帝；他起初任尚书令，所以说“英衮”。《萧子显齐书》说：明帝凭太后的命令废黜郁林王和海陵王，自己即帝位。《周礼》说：三公以下都穿衮衣、戴衮冕。《汉书音义》说：“畅”是通达。《周易》说：“人谋与鬼谋，百姓都参与并能有所作为。”又说：“龙出现在田野，天下显现文明。”《左氏传》说：晋侯把魏地赐给毕万，卜偃说：“从这件事开始赏赐，上天启示他了。”青色的精气辅佐着紫色的车辕，黄色的旗帜映照着朱红色的王侯宅第。《春秋元命苞》说：殷纣王时，五星聚集在房宿。房宿是苍神的精气，周朝凭借它而兴起。这里的“青”就是“苍”。齐国属于木德，所以有苍色精气辅佐它。孔安国《尚书传》说：“翼”是辅佐。《方言》说：韩、楚一带把车轮叫作“轪”，音徒计切。天子的车以紫色为车盖，所以说“紫轪”。司马德操《与刘恭嗣书》说：“黄旗紫盖”常常出现在东南，最终统一天下的，是扬州的君子。《史记》说：诸侯朝见天子时，天子为他们设置的住宅叫“邸”。《汉书》说：代王进入代邸。诸侯王的宅门是朱红色的，所以说“朱邸”。回头又看到司隶的仪仗章饰，再次见到东都的礼制。《东观汉记》说：更始帝准备向北前往雒阳，任命刘秀为司隶校尉。三辅官府的官吏向东迎接雒阳方面的人，看见更始帝的将领经过几十批，他们都戴着头巾，却穿着妇女的衣服，长安人对此大加嘲笑。

译看见司隶的官属，大家都互相指点观看，极目远望；年老的官吏有的流下眼泪，因为终于又清楚地看见官府的仪制和体统，贤能之人像蚂蚁趋附食物一样纷纷归附。京城之中都已经安定，轻视生命的人也确实显得洒脱。《文赋》说：“伫立在京城之中，以深远的目光观察。”《说文》说：“洒”是洗涤，音桑礼切。辞去宫阙中的职事，拿着笔陪随旌旗和戟。“趋事”是说离开殿中，担任记室。《汉书》说：朱博夜里就寝，早早起床，妻子很少见到他的面，办事如此勤勉。《慎子》说：奔走办理有关事务，是卑贱的行为。《礼记》说：史官拿笔，士人记言。司马彪《续汉书》说：公卿以下直到二千石，配有骑吏四人，都带着剑和戟，作为前导。韦昭《汉书注》说：“棨”就是戟，音启。乡邑里巷渐渐变得疏落荒芜，寒冷的水流自然清澈。《鹖冠子》说：士人居住在乡邑里巷。《贾逵国语注》说：“芜”是荒芜。《说文》说：“泚”是清澈，音且礼切。衰败的柳树仍然枝叶浓密，凝结的露水正沾湿草木。“沉沉”是茂盛的样子。《毛诗》说：“那蓼草茂盛，零落的露水湿润。”《广雅》说：“方”是正当、正在。《毛苌》说：“泥泥”是沾湿的样子。朋友亲旧零落，令人悲伤；兄弟相聚宴饮，令人欢娱。孔融《与曹操书》说：“天下的知交，几乎已经零落殆尽。”这里的“虞”与“娱”相通。《毛诗序》说：《常棣》是宴饮兄弟的诗。既然怀有像丹石一样坚定不移的心志，哪里会流下像素丝染色一样的眼泪？“丹石”说的是意志不改变。《吕氏春秋》说：石头可以被打破，却不能夺去它的坚硬；丹砂可以被磨损，却不能夺去它的赤色。《韩非子》说：上下彼此以德相待，守持正道的人都怀有金石般的心。白丝会随着染料改变颜色，墨子因此悲伤。《淮南子》说：墨子看见白练丝就哭泣，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。高诱说：这是怜悯它会被改变。曹颜远《感时诗》说：“白丝与歧路。”趁此机会终日萧散自在，在深涧底下垂竿钓鱼。孙惠《龟赋》说：“在清冷的深渊泛舟，在岩涧之下垂钓。”如淳《汉书注》说：“乘”是趁着、凭借。《文选》校勘异文。注文“继文王之体”。袁本、茶陵本在“继”字上有“是子也”三字，没有“王”字。考察：只应补上“王”字；“是子也”三字是尤本误删的。注文“谁为荼苦”。考察：“为”应作“谓”，各版本都误了。注文“曹颜远感时诗曰”。陈氏说：“时”应作“旧”，各版本都误了。《直中书省五言》。萧子显《齐书》说：谢朓调任中书郎。谢玄晖 紫色宫殿庄严而幽深，红色庭院宏伟宽敞。“紫殿”就是紫宫。《汉书·成纪》说：神光降临聚集在紫殿。《庄子》说：至阴之气肃穆，至阳之气显赫。《西都宾》说：玉石台阶，红色庭院。《西京赋》说：光明赫赫而宏伟宽敞。风吹动万年树的枝条，阳光的光华照在承露的仙人掌上。《晋宫阙名》说：华林园有十四株万年树。《汉书》说：日光照耀宣明。又说：武帝修建柏梁台、铜柱、承露盘和仙人掌。精巧明丽的窗户结着绮钱纹，深沉的殿宇映照着朱红色的窗网。晋灼《甘泉赋注》说：“玲珑”是明亮可见的样子。《东宫旧事》说：窗户有四面，绫绮上连缀着钱纹。《楚辞》说：网户上缀着朱色的方连雕饰。王逸说：“网”是绮绣的纹理；“缀”是镶边。“网”与“罔”相通，但意义不同。红色的芍药在台阶前翻动，青苍的苔藓沿着台阶生长。《淮南子》说：深谷的污水中，会生长苍苔。如今飞翔于凤凰池，说话时佩玉相撞，发出许多清越的声响。《晋中兴书》说：荀勖从中书监调任尚书令，有人向他祝贺，他反而发怒说：“你们夺走了我的凤凰池，为什么还来向我道贺？”《礼记》说：君子行走时，佩玉会发出声响。这里虽然美好，却不是我的家；在园中徘徊，思念着俯仰自得的生活。《登楼赋》说：“即使确实美好，也不是我的故乡。” 《毛诗》说：“有时栖息，有时俯仰。”朋友的情怀因此郁结，春天的万物正舒展荡漾。《尚书》说：“我的心中多么郁闷啊，脸上厚颜而又忸怩。”《庄子》说：惠施的才智，放纵舒展而不能收束，追逐外物而不知返回。司马彪说：“骀荡”就是舒展开来。怎样才能凌风展翅，姑且任意享受山泉之美？《庄子》说：喜鹊在高大的榆树顶端筑巢，巢被折毁后，便乘风飞起。《毛诗》说：“像鸟儿飞翔，像鸟翼展开。”郑玄说：像鸟飞翔时的翅膀。《观朝雨五言》谢玄晖 北风吹来飞雨，萧瑟地从江面上来。既洒落在百常观，又聚集到九成台。《张景阳七命》说：以百常高大的宫阙作为表识。《西京赋》说：通天台高耸挺立，百常高而台柱拔起。薛综说：这是台的名称。《尔雅》说：观叫作阙。《吕氏春秋》说：有娀氏有两个美丽女子，修建九成台，饮食时一定伴以鼓乐。空蒙一片，如同淡淡的薄雾；雨丝散漫，好像轻轻的尘埃。天刚亮便抖衣坐起，重重门户还没有打开。《楚辞》说：“天刚亮就出发，前往苍梧。”《新序》说：老古抖动衣服站起来。《周易》说：重重门户，敲击梆子。耳目暂时没有受到扰乱，怀想古人，实在悠然自得。《东京赋》说：“慨叹长久思念，怀想古代。”《毛诗》说：“悠啊悠啊。”毛苌说：“悠”是思念。收拢翅膀，希望抬头飞翔；顺着水流而行，又害怕在龙门下晒干鱼鳃。成公绥《慰情赋》说：想到潜龙不能施展，便收起鳞翅隐藏踪影。邹阳《上书》说：蛟龙抬头振翅，浮云便从空中涌出。《鵩鸟赋》说：顺着水流就离去。《三秦记》说：黄河渡口有一处叫龙门，两旁有山，水陆都不相通，龟鱼没有能够上去的。江海中的大鱼聚集在龙门下面，跃上去就成为龙；不能跃上的，只能在水边晒干鱼鳃。行动和隐居不能同时如愿，面对歧路常常徘徊。“动息”就是出仕和退处的意思，说出仕还是退处，内心存在疑惑，就像来到歧路而多有迷惘。《淮南子》说：杨子看见四通的道路便哭泣，因为道路可以向南，也可以向北。如今将要同战胜的一方一样，离开官场，到北山去除掉杂草。意思是隐居胜过做官。“方”就是将要。《韩非子》中子夏说：我入朝看见先王的道义就感到荣耀，出朝看见富贵又感到荣耀，这两者在心中交战，所以身体消瘦。如今先王的道义取得胜利，所以身体肥胖。《毛诗》说：“南山有台，北山有莱。”毛苌说：“莱”是草。《文选》校勘异文。注文“有蛾氏”。何氏校改“蛾”为“娀”，是正确的，各版本都讹误了。《郡内登望五言》。萧子显《齐书》说：谢朓出任宣城太守。谢玄晖

译请问您到任的那一天，是否正好是望舒圆满之时？张景阳诗说：“下车就像昨天，望舒已经圆了四五次。”在寒冷的城中一望，平坦的楚地正显得一片苍茫。《毛诗》说：“高高错杂的柴薪，说的是砍伐楚木。”《说文》说：“楚”是丛生的树木。郑玄《毛诗笺》说：蒹葭生长在众草之中，呈现苍苍的样子。山岭堆叠，阻隔着陵阳；溪水流过春谷，汇成泉流。《江赋》说：幽深的山涧层层阻隔。沈约《宋书》说：宣城郡在太康年间从丹阳郡分置。陵阳子明在广阳县山中得道成仙。《战国策》说：饮用茹溪的流水。《汉书》说：丹阳郡有春谷县。《水经注》说：江水沿春谷县北流，又汇合春谷水。曲折绵延，直达遥远的郊野；高峻的山岩连接着远方的天空。“威纡”就是威夷纡余，形容水流绵长。《孔安国尚书传》说：“距”是到达。《广雅》说：“巉岩”是高峻。凄切的阴风在暮色中吹起，桑树柘树间升起寒烟。惆怅远望，心情已经到了极点；恍惚之中，魂魄屡屡迁移。“怅望”的解释已见上文。《楚辞》说：“招来恍惚之魂而长久思念。”结发以来便厌倦了做旅人，平生很早就从事边地事务。《汉书》说：霍光结发时就入宫侍奉。《论语》中孔子说：“长期处于困厄中，也不忘平生所说的话。” 谁还会谋求列鼎而食的富贵，哪里愿意追求狐白裘的鲜丽？《家语》说：子路向南游历楚国，列鼎而食。《晏子春秋》说：景公穿着狐白裘，坐在堂侧。如今将要抛弃汝南太守批诺的荣耀，说是去辽东耕种田地。《续汉书》说：汝南太守南阳人宗资任用范滂，当时人编歌谣说：“汝南太守范孟博，南阳宗资主持批诺。”《魏志》说：管宁听说公孙度的政令施行于海外，便到了辽东。《皇甫谧高士传》说：有人让牛践踏管宁的田地，管宁便替那人牵牛到凉快的地方，自己给牛喂食。《文选》校勘异文。注文“自饮食也”。考察：“饮”应作“飤”，各版本都讹误了。应和伏武昌《登孙权故城》的五言诗。徐勉在《伏曼容墓志序》中说：曼容曾担任大司马咨议参军，后来出任武昌太守。谢玄晖 汉的神灵遗留下宝剑和玉玺，处在当涂的龙争之中令人惊骇。“炎灵”指汉朝。《典引》说：积蓄着火德上升的炽烈精气。《汉礼仪志》说：皇太子即位时，中黄门把斩蛇宝剑授给他。《异苑》说：晋惠帝元康三年，武库失火，烧毁了汉高祖斩白蛇的宝剑。《吴书》说：起初，黄门张让等人作乱，劫持天子出逃，掌管玉玺的人把玉玺投入井中。《春秋保干图》说：汉朝以魏国应验“当涂”之谶而处于世间，名声和事业遍及四方。《献帝纪》记载，太史丞许芝上奏故白马令李云的奏事说：许昌有气象出现在当涂高处，那就是魏。所谓“象魏”，就是两座宫阙；位于道路之旁而高大，叫作“魏”，意思是魏将取代汉。《周易》说：“龙在野外争战，流出的血黑黄相杂。”圣人的时代没有在中原出现，霸王的功业却在郡县兴起。《论衡》说：孟子说五百年会有圣王兴起。五百年，是说上天会降生圣人的时期。桓谭《陈便宜》说：所谓霸主功业，就是法度明确公正，百官整饬治理，威势号令流行天下。《苍颉篇》说：“宇”是边界。《说文》说：“□”是籀文的“宇”字。喜鹊振翅飞上吴山，凤凰展翅飞越楚地。《庄子》说：喜鹊飞上城墙的高处，在高大的榆树顶端筑巢；城墙毁坏，鸟巢折落，便乘风飞起。所以君子处在时势之中，遇到合适的时机就施行义道，失去时机就像喜鹊一样飞起。司马彪说：“垝”是最高而险峻的地方；“起”是飞翔。《东都赋》说：“龙从白水飞起，凤凰在参墟飞翔。”孙氏最初以武昌为根据地，后来迁都建邺，所以说“吴山楚甸”。“垝”音居毁切。山岭和衣襟腰带一样环绕着险峻的岩地，帷帐之中尽是精心选择的谋略。《西京赋》说：岩石险要，周密坚固，像衣襟腰带一样容易防守。《汉书》记载高祖说：在帷帐之中运筹策划。 《左氏传》中蒍启疆说：赵成、中行吴都是诸侯中选拔出来的杰出人物。郑玄《毛诗笺》说：“选”是同类之中最优秀的。北面抵御曹操，使他的马匹沉溺，西面击败刘备，收缴他的组甲和白练兵。《春秋感精符》说：强大的豪杰相互侵伐，战争像雷声般交会，龙门之地淹没了马匹。宋均说：龙门是鲁国地名。当时齐国与宋国、郑国交战，战败者相互杀戮，鲜血多到淹没马匹。 《尚书序》说：西伯战胜黎国。孔安国说：“戡”是战胜。“龛”与“戡”音义相同。《左氏传》说：组甲三百副，穿甲三千副。马融说：组甲是用丝带编成的铠甲，被练是铠甲的内衬。江海已经没有波涛，俯仰之间都流露出英俊的顾盼。《礼斗威仪》说：君主以木德称王，政治平和，那么江海就不会掀起波浪。《好色赋》说：“暗中窥视，流转顾盼。”穿着皮裘和冕服，举行合祭郊天；占卜建都吉日，建立高大的离宫。《周礼》说：君王祭祀昊天上帝，穿大裘戴冕；祭祀五帝也一样。又说：在四郊卜兆祭祀五帝，四类祭祀也这样。孔安国《尚书传》说：“类”是祭祀同类神祇的事。又说：以精诚之意祭享叫作“禋”。《毛诗》说：“占卜说吉祥，最终确实美好。”毛苌说：凡是建立国家，都必须先占卜。《毛诗》说：“按照日期测量，建造楚宫。”毛苌说：“揆”是测度；根据日出日落确定东西方向，观察南方并确定北方，以北极校正南北。《毛苌诗传》说：“崇”是建立。《西都赋》说：外面有离宫和别寝。钓台临近讲武阅兵之处，樊山开设盛大的宴饮。《吴志》说：孙权在武昌登临钓台饮酒，极为欢快。《国语》中虢文公说：在一个适当的时节讲习武事。《公羊传》说：“大阅”是什么？就是检阅车马。《水经》说：武昌郡治城南有袁山，就是樊山；北面背靠大江，江上有钓台。颜延年《释奠诗》说：“即宫中举行盛大宴饮。”礼制文物共同繁盛，声誉教化也更加葱茏。《左氏传》中臧哀伯说：德行节俭而有法度，用文物来记载它，用声名来彰显它。日月星三光不再各自分隔，文字和车轨将要重新趋于统一。

译《三国名臣颂》说：三光分别参错，宇宙暂时隔绝。《礼记》中孔子说：如今天下车轮轨距相同，文字也相同。杜预《左氏传注》说：“荐”是进献。世代祭祀参差不齐，忽然消逝；寂静冷落的市朝也发生了变化。《魏都赋》说：并不是一定要有长久的世代祭祀。“忽”说的是忽然离去。《古出夏北门行》说：“市朝更换人物，千年之后坟墓夷平。”舞馆还辨认得出残存的基址，歌楼使人想起余音流转。《芜城赋》说：歌堂舞阁的基址。《西征赋》说：寻找宫殿台阶的残余基址。歌声有绕梁三日之说，所以说“歌梁”。《淮南子》说：秦、楚、燕、赵的歌声各不相同，声调各异却都悦耳。高诱说：“转”是声音。旧园林的树木衰败，荒废池塘边秋草遍地。孙氏雄图竟然衰落到如此地步，令人惆怅；贤能的太守伏曼容对此深深地怀想。“茂宰”指伏武昌。意思是，孙氏的宏图如今如此衰败，伏曼容对此产生深远的感慨。幽居的客子滞留在江边，因为相隔而不能参与盛会游赏，也不能与冠缨之士同游。“幽客”是谢朓自称。意思是，自己虽想随从游赏，却与那些冠缨之士相隔。 《楚辞》说：“早晨奔驰在江岸。”王逸注说：水泽弯曲处叫作“皋”。清酒杯阻隔了献酬往来，好友的书信限制了耳闻目见。“良书”指伏曼容的诗。《郑玄礼记注》说：“巵”是酒器。《毛诗》说：“献酒和酬酒交错往来。” 《墨子》说：墨子把书献给惠王，惠王接受后读了，说：“这是好书。”幸而借助许多美好的声音，承受遗风，采撷余下的文采。《楚辞》说：“听闻赤松子的清高风范，愿意承受他遗留下来的风教。”马融《论语注》说：“绚”是有文采的样子。如果出行任职偶然有期限，希望能在鄂渚与你一同游乐。《毛诗》说：“君子服役，不知归期。”《楚辞》说：“乘舟经过鄂渚而回头眺望。”王逸说：鄂渚是地名。《毛诗》说：“上天说天亮了，和你一同游乐。”毛苌说：“游”是行走；“衍”是舒展、放纵。郑玄说：常常与你一同出入往来，彼此相从游乐。《文选》校勘异文。注文“汉仪礼志曰”。考察：“仪礼”应作“礼仪”，各版本次序都倒置了。这是所引司马彪《志》的文字。“汉”字上面或许还脱漏了“续”字。注文“战败相杀”。何氏校改“败”为“攻”，是正确的；各版本都讹误了。“俯仰流英盼”。考察：“盼”应作“□”。袁本作“□”，并说善本作“盼”；茶陵本说五臣本作“眄”。各版本所见都不对。善本引用《好色赋注》作“流□”，其本来不是“盼”，十分明显。正文和注文在传抄中都误了，校记于是把它说成善本与五臣本的异文，读者没有察觉。“□”就是“眄”的异体字，这个字常常讹写成“盼”。注文“窃视盼”。考察：“视”字下面脱漏了“流”字，“盼”应作“□”，见上文。各版本都误了。《好色赋》在《文选》第十九卷。注文“视定北准极”。陈氏说：“视”字上面脱漏了“南”字，是正确的；各版本都脱漏了。“幸籍芳音多”。袁本“籍”作“藉”，是正确的。茶陵本也误作“籍”。注文“常与汝入往”。陈氏说：“女”字下面脱漏了“出”字，“往”字下面脱漏了“来”字，是正确的；各版本都误了。《和王著作八公山五言》。 《淮南子》说：淮南王供养士人几千人，其中有八位才华很高的人：苏非、李上、左吴、陈由、伍被、雷被、毛被、晋昌，合称八公。《神仙传》说：雷被被诬告参与谋反，有人告诉刘安：“您可以离开了。”于是他和八公登山，当天就升天了。八公与刘安所踩过的石头上，仍留有马蹄形的痕迹。谢玄晖 小别山和大别山隔着汉水相对，两座崤山望向黄河的曲岸。《左氏传》说：吴国军队攻打楚国，子常于是渡过汉水列阵，从小别山到大别山。崤山有两座陵，解释已见《西征赋》。《尔雅》说：小水洲叫“泜”。又说：“澳”是水边弯曲的地方。这座山岭又高峻险拔，分开地域，镇守淮地。《字林》说：“巑岏”是尖锐的山。《潘岳赠陆机诗》说：区域由此分开。孔安国《尚书传》说：“奠”是安定。东面以琅邪台为界，西面抵达孟诸泽。《山海经》说：琅邪台在渤海之间、琅邪的东面。孔安国《尚书传》说：“距”是到达。《周礼》说：正东叫青州，它的薮泽叫孟诸。《尔雅》说：宋国有孟诸泽。郭璞说：现在在梁国濉阳县东北。但孟诸泽在八公山以东，这里说向西抵达，是说孟诸泽的西边抵达山岭，用来避开上文重复；意思是山在泽的东面。草木参差交错地生长，檀树修竹形成浓荫。《楚辞》说：“向远处眺望，草木交错。”枚乘《兔园赋》说：修长的竹子和檀树枝叶繁茂，夹在池水两旁。太阳隐没，山涧仿佛凝滞在空中；云气聚集，山峰好像重叠起来。楼观和城墙时隐时现，远近景色都送来春日的目光。王肃《家语注》说：高一丈、长一丈叫作“堵”，三堵叫作“雉”。《吕氏春秋》说：客人出行，田骈用目光送他远去。戎州从前扰乱华夏，晋朝的清明景象沉沦在伊水、谷水之间。“乱华”指苻坚。《左氏传》说：卫侯登城远望，看见戎州，卫公说：“我是姬姓后代，怎么会有戎人呢！”又说，孔子说：“夷狄不能谋划夏政，蛮夷不能扰乱华夏。” “素景”指晋朝。《干宝搜神记》说：金德是晋朝所属的德行。《汉书》说：谷水从谷阳谷流出，向东北注入洛水；伊水的解释已见上文。国家处于危急之际，幸亏有谢安这样的宗室重臣，微管仲之后，又有谢玄这样的贤明将领相助。“宗衮”指谢安，“明牧”指谢玄。《晋中兴书》说：当时氐族势力强盛，逐渐侵扰北方而没有停止。朝廷商议寻找能够镇守北方的文武良将，卫将军谢安说：“只有我的侄子谢玄能够担当此任。”于是任命谢玄为建武将军、兖州刺史，兼任广陵相，监督江北诸军事。《汉书》中贾谊上书说：“天下临近危亡，竟到了这样的地步。”臣瓒说：接近危难叫“阽”。有人说：“阽”是屋檐。 《论语》中孔子说：“如果没有管仲，我们恐怕已经披散头发、衣襟向左开了。”长蛇本来就能够斩除，奔逃的巨鲸从此也将暴露在水边。八公山是谢玄击败苻坚的地方。“长蛇”比喻苻融，“奔鲸”比喻苻坚。《陈郡谢氏录》说：谢玄统领徐州时，苻坚倾尽全国军力出兵；谢玄担任前锋，射伤苻坚，并在阵中杀死苻融。

译《左氏传》中申包胥到秦国请求出兵，说：“吴国像大猪长蛇一样，正在不断吞食中原大国。”楚王又说：“古代贤明的君王讨伐不敬者，捕获鲸鲵并封存起来，把它作为最大的耻辱。”杜预说：鲸鲵是大鱼的名称，用来比喻不义之人吞食小国。道德高峻，美名流传；功业遥远，而岁月运转迅速。陆机《大暮赋》说：“播散芳香美名的馥郁。”《庄子》中老聃说：“我的年岁已经流逝了，将用什么来警戒我呢？”平生仰慕美好的谋略，叹息自己的命运不够好。“平生”是谢朓自称。《左氏传》中汝叔齐说：君子能够知道自己的过错，必然会有美好的谋略。“令图”就是上天的赞助。薛君《韩诗章句》说：“吁嗟”是叹息的言辞。《毛诗》说：“你的命运不好。”杨泉《五湖赋》说：奠定功业，建立功绩，这大概就是美好的谋略。“不淑”的解释已见嵇康《幽愤诗》。浩荡地告别亲友，接连不断地整理行车准备远行。《楚辞》说：“志意浩荡而内心悲伤。”《思玄赋》说：“纷纷连翩而又昏暗迷蒙。”又一次远离馆娃宫，两次离开河阳的别业。《方言》说：吴国有馆娃宫。石崇《思归引序》说：在河阳别业隐居。风烟一年四季侵袭，霜雨从早到晚沐浴身体。曹植《亟出行》说：“蒙受雾气，冒犯风尘。” 《淮南子》说：大禹以雨为沐浴，以急风为梳子。《高诱注》说：把雨当作沐浴，把急风当作梳篦。《魏书》中公令说：沐浴霜露，已经二十多年。春日的秀色确实已经凋残，到了秋天大概能够修筑场圃。《孙子》说：秋霜降临，仍不会使禾苗的秀色凋零。《毛诗》说：“九月修筑场圃。” 《文选》校勘异文。注文“谓山在泽东是也”。考察：这七个字文意不通，大概是后来驳正善注的话误混进来的，各版本都多出这七字。否则应当作“非谓山在泽东也”，只是后来误写了。“日隐涧凝空”。考察：“凝”应作“疑”。宋本《谢集》正作“疑”，这里“疑空”与“如复”构成对偶。各版本作“凝”，只是传抄错误。袁本、茶陵本所载五臣翰注说“山涧昏暗，仿佛空无一物”，详细考察其意思，也不是“凝”。各家文集本来就有异同，不能强求完全统一，所以通常不一一说明；这一条与通常情况不同，正所谓各有适当之处。注文“高丈长曰堵”。茶陵本在“长”字下面有“丈”字，是正确的；袁本也脱漏了。注文“时盗贼强盛”。陈氏说：“盗”是“氐”的误字。考察：这个校改最为正确。“氐”指苻秦。不知情的人把它改成了“盗”，各版本都作“盗”，这个错误由来已久。注文“羣谢录”。何氏校改为“陈郡”二字，陈氏也认为正确；各版本都误了。《述祖德诗注》中的引文可以证明。《和徐都曹五言》。文集作《和徐都曹勉昧旦出新渚》。谢玄晖 宛城和洛阳是适宜游乐的地方，春色充满京城。《古诗》说：“赶着车，鞭策劣马，游玩于宛城和洛阳之间。”鲍昭《结客少年场》说：“内外都能望见京城。”车轴相连，行走在青色郊野的道路上；从高处回望，俯视苍江的流水。《楚辞》说：“把我的车轴系在西山。”《周礼》说：东方叫作青。 《蜀都赋》说：排列着华美的疏窗，俯视江水。阳光的光华在江面上跃动，春日的风光在草叶之间浮动。“日华”的解释已见上文。《楚辞》说：“和煦的风吹转蕙草，飘拂在高大的兰花上。”王逸说：“光风”是太阳出来时的风，草木因而显现光泽。桃树李树长成了供人行走的小路，桑树榆树的树荫环绕着道路。《班固汉书赞》说：谚语说：“桃李不说话，树下自然形成小路。”《楚辞》说：“斑鸠鸣叫，栖息在桑榆上。”《毛诗》说：“孤独的杜树，生长在道路曲折处。”毛苌说：“周”是弯曲。东都已经开始从事农作，回去时盼望着绿色的田畴。《毛诗》说：“拿着我锋利的耒耜，开始在南亩耕作。”毛苌说：“覃”是锋利。王肃说：“俶”是开始；“载”是从事。意思是，使用我锋利的耒耜，开始在南亩耕作。《毛诗》说：“说要回转，说要归去。”贾逵《国语注》说：一井田叫作一畴。《文选》校勘异文。注文“昧旦出新渚”。考察：“新”字下面应有“亭”字，各版本都脱漏了；《谢集》中有此字。注文“言用我之利”。陈氏说：“利”字下面脱漏了“耜”字，是正确的；各版本都脱漏了。《和王主簿怨情五言》。文集说：王主簿名叫季哲。谢玄晖 掖庭曾选聘绝色之国的女子，长门宫却失去了欢宴。汉书《元纪》说：赐给单于在掖庭待诏的王廧为阏氏。应劭说：她名叫廧，小字昭君。娶女子叫作聘，这里是从单于方面说的。《琴道》记雍门周说：一旦远赴绝国。掖庭，是王昭君居住的地方；长门，是陈皇后居住的地方。《南都赋》说：日夜承接欢宴。相逢时吟咏麋芜，失宠后悲叹班扇。《古乐府诗》说：上山采麋芜，下山遇见旧日丈夫。《班婕妤怨诗》说：新制的齐地纨素，鲜洁得像霜雪；裁成合欢扇，团团如同明月。花丛中不时有几只蝴蝶，风帘里飞入成双的燕子。只徒然使春光渐缓，坐看着美人的容颜变老。平生只要得到一次回顾便分外珍重，往日却把千金看得轻贱。郑玄《毛诗笺》说：顾，就是回头看。《列女传》说：楚成王的夫人郑子瞀，起初成王登台，子瞀不回头看他，成王说：“回头看我，我给你千金。”子瞀于是继续走去，不肯回头。曹植诗说：回顾一次便重于千金，何必还要珠玉钱财？阮籍《咏怀诗》说：从前曾经同盖衣被而眠。郑玄《毛诗笺》说：“尚”，就是“仍然”；《字书》说：“尔”是语助词。《文选》校勘记。注中“上山采蘪芜”：考察可知，“蘪”应作“麋”，正文作“麋”。袁本、茶陵本的校语都说善本作“麋”，可见注中本来就是“麋”字。尤本、袁本的注文作“蘪”，是受五臣本影响而误。茶陵本把注文并入五臣，更无法区别。“蘪”“麋”是同一个字。凡善本、五臣本有异文，即使只是字形相同也一定要加以校勘，不能混淆，这就是其中一例。“故人心不见”：考察可知，“人心”应作“心人”。袁本、茶陵本作“心人”，并说善本作“人心”，但各本所见都不对。上句“故人心尚尔”承接“生平一顾重”而言，是说她虽失宠，心志未曾改变。这句“故心人不见”承接“宿昔千金贱”而言，是说相逢之后，对方很快就把她看轻了；这正是诗中怨恨的原因。传抄时下句受到上句影响而倒置了两个字，文意完全不能贯通，并不是善本原来如此。五臣注文的解释很荒谬，但文字没有错，正可作为旁证。谢集作“故心人不见”，注文说“又作故人心不见”，这是取六臣合并的《文选》本而这样说的。《和谢宣城五言》。《文选》集本说：谢宣城谢朓卧病。沈休文。

译王乔驾着那只飞来的凫鸟，东方朔隐身于金马门。出仕却不以仕途同道为伴，避世却不能避开尘世喧嚣。《后汉书》范晔传说：王乔是河东人，显宗时任叶县令。他有神奇法术，每月初一和十五从县里到朝廷拜见皇帝。皇帝奇怪他来得频繁，却看不见车马，便暗中命太史观察。说王乔将到时，常有两只野鸭从东南方飞来。于是等到野鸭飞来，张网捕捉，只得到一双鞋。诏令尚方查验，原来正是四年中所赐给尚书官属的鞋。《史记》说：汉武帝时，齐人有东方生，名朔。当时他坐在宴席中，酒喝得兴浓，伏地唱道：“沉沦于世俗之中，只有躲在金马门。”衡量我的才华，正蒙受皇帝明察；但羽翼短小，屡屡飞翔又翻落。《楚辞》说：皇帝在我初生时就鉴察、衡量我的禀赋。丁仪《周成王论》说：振动短小的羽翼，和鸾凤一同飞翔。早晨赶赴建礼门朝见，晚上休沐后卧在郊外园林。《汉书·典职》说：尚书郎昼夜轮流值宿于建礼门内。沐，就是休沐。宾客到来便放下蒙尘的坐榻，有忧愁时就命人斟满绿酒。《谢承后汉书》说：徐稚字孺子，是豫章人，多次被公府征召而不肯出仕。当时陈蕃任太守，以礼请他署理功曹，徐稚不得不去拜见，拜见后便退下。陈蕃在郡中不接待其他宾客，只有徐稚到来时特意设置一张坐榻，徐稚离去后便把榻悬起。应休琏给曹长思的信说：红尘遮蔽了几案和坐榻。傅玄《杂诗》说：几案和坐榻都积满了尘埃。《汉书》载东方朔说：我听说消除忧愁，没有比酒更好的。昔日贤才等同于及时之雨，今日我却守着馥郁的兰荪。字林说：“侔”是相等。孟子说：君子教人的方法有五种，其中有像及时雨那样化育人的。今日所守，就是谢朓。潘正叔《赠河阳诗》说：声名流传，芬芳如秋兰。王逸《楚辞注》说：荪，是香草的名称。精神上的交往只能在梦中疲惫相会，相隔路远，只能隔着距离思念。列子说：梦有六种征候，这六种都是魂神交会的表现。《庄子》说：子綦说，人睡着时魂神交往，醒来时形体舒展。《说文》说：“交”就是会合。《毛诗》说：即使人多如云，也不是我所思念的人。被庸拙牵累在东汜，徒有浮名而懒惰至西昆。《梁书》说：隆昌年间，谢朓出任东阳太守；明帝即位，征召他为五兵尚书。这里以太阳出没的早晚比喻年岁的少长。牵拙，就是被庸拙牵累。东汜，指汤谷，是太阳升起的地方。浮惰，就是浮名和懒惰。西昆，指崦嵫，是太阳落下的地方。回想自己才能浅薄，怎能和美玉玙璠相匹配？郑玄《毛诗笺》说：“顾”就是思念。《楚辞》说：资质浅薄而没有进身的途径。马融《论语注》说：“菲”是浅薄。 《广雅》说：“俪”是匹配。《左氏传》说：季平子死后，阳虎准备把玙璠作为陪葬。杜预说：玙璠是美玉。将随着渤澥远去，振刷羽翼漂浮在清澈的源流上。《解嘲》说：像江湖上的雀鸟、渤澥中的鸟。《吴都赋》说：刷荡水面上的涟漪。《说文》说：“刷”是刮。《刘公干诗》说：方塘中含着清澈的源流。《文选》校勘记。“揆余发皇鉴”：何焯校改“鉴”为“览”，注文也相同。考察可知，所校是对的。《离骚》中善本作“览”，五臣本作“鉴”。袁本、茶陵本有明确文字，这里善本引用它作注，因此作“览”很清楚。大概五臣本作“鉴”，正与它的《离骚》相同；各本因此扰乱善本，又把注文一并改掉，是错误的。《西征赋》的“皇鉴”及注文也与此相同。注文“汉书典职说”：何焯校“书”为“官”，陈本也如此，这是对的。各本都讹误。注文“香草名也”：袁本、茶陵本没有“名”字，这是对的。注文“皆魂神所交也”：袁本没有“皆魂”二字。考察可知，没有这两个字的是对的。这里引用的是《周穆王传》的文字。五臣向秀注文才有这两个字，尤延之误取了它。茶陵本把注文并入五臣，更无法区别。《应王中丞思远咏月五言》。《萧子显齐书》说：王思远任御史中丞。沈休文。月光照临寂静的夜晚，夜色宁静，尘雾也消散。月亮的方形光辉最终从门中照入，圆圆的月影从缝隙中映来。《淮南子》说：从缝隙接受光，便只能照亮一角；从门户接受光，便能照亮室内而无一物遗漏；何况接受天地间的光呢？《说文》说：“隙”是墙壁的接缝。高楼之上使思妇更加忧切，西园中游赏着有才华的人。曹子建《七哀诗》说：明月照着高楼，流光正在徘徊；楼上有忧愁的思妇，悲叹中充满哀伤。魏文帝《芙蓉池诗》说：乘车夜里出游，逍遥地漫步西园；红霞夹着明月，灿烂的星星从云间显现。网状的窗子映照着珠玉般的连缀，宫门照着绿色的苔藓。《楚辞》说：网户上有朱色的连缀和方形纹饰。下文说“绿苔”，这里本应作“朱缀”，如今两处都作“珠”，疑是传写错误。《汉书》载班婕妤《自伤赋》说：幽深的玄宫又深又清，宫门关闭，禁门紧闭；华殿积尘，玉阶生苔；中庭草木繁茂，绿色的草长满了。幽深的内室还没有天亮，清澈的月光实在悠远。《楚辞》说：美好的容貌和修长的姿态横贯深广的内室。毛苌《诗传》说：“悠”是遥远的样子。《文选》校勘记。“网轩映珠缀”：茶陵本有校语说善本作“朱”，袁本没有校语。考察可知，二本都不对。善本作“珠”，所以注文说“这里本应作朱缀”，如今两处都作“珠”；五臣因此改作“朱”，并说“用网和朱缀加以装饰”。茶陵本按通常体例应作“珠”，却说五臣作“朱”；袁本按通常体例应作“朱”，却说善本作“珠”。如今各本都错，只有尤本是对的。又考察五臣注文中的字，袁本作“朱”，没有错误。重刻茶陵本把它也改成“珠”，几乎无法辨别，这更是错误中的错误。注文“楚闼扃”：考察可知，“楚”应作“禁”。各本都讹误。这里引用的是《外戚传》的文字。注文“玉陛苔”：考察可知，“陛”应作“阶”。各本都讹误。这里引用的是《外戚传》的文字。《冬节后至丞相第诣世子车中五言》。《萧子显齐书》说：豫章王萧嶷，是太祖的第三子。死后追赠丞相、扬州牧。长子萧廉，字景蔼，任世子。《蔡邕独断》说：诸侯的嫡长子称为世子。沈休文。

译廉公失去了权势，门庭馆舍便有时空虚、有时盈满。《史记》说：廉颇失势时，原来的门客全都离去；等他重新做将军，门客又都回来。王符《潜夫论》说：从前魏其侯的门客流向武安侯，长平侯的利益转移给冠军侯。廉颇和翟公的门庭，都是一再盈满、一再空虚。贵贱之变尚且如此，何况曲池也已经被夷平。汉书说：下邽人翟公任廷尉时，宾客挤满门庭；等他被罢免，门外甚至可以张设捕雀的罗网。后来他又任廷尉，宾客想来拜访，翟公在门上大字写道：“一贵一贱，交情才显现。”《桓子新论》载雍门周劝说孟尝君：千秋万岁之后，高台已经倾倒，曲池也被夷平；高车扬起的尘土尚未消散，珠履留下的声响还在回荡。《汉书》说：于定国的父亲于公，里门坏了，父老们正共同修治，于公对他们说：把里门修得高大些，使它能容纳四匹马拉的高盖车。《释名》说：高车，就是车盖高、可站立乘坐的车。《史记》说：春申君的上等宾客，都穿着珠履。宾客登阶处满是绿色的苔钱，宾客就座的地方也生满紫色苔藓。《孔子家语》说：主人从东阶上，宾客从西阶上堂站立侍奉。又说：在宾客之位举行冠礼，是为了表明他已经成人。《古今注》崔豹说：空房无人行走，就会生出苔藓，有青色有紫色，也叫绿钱。《礼记》说：主人走东阶，宾客走西阶。又说：灵柩停在宾客之位，祖祭在庭院中举行。将来谁应当在九原之上，郁郁然地守望着那座佳城？《礼记》载赵文子说：愿跟随先代大夫到九原去。郑玄说：晋国卿大夫的墓地在九原。《西京杂记》说：滕公驾车到东都门，马嘶鸣着，屈蹄不肯前进，前腿不断刨地，过了很久，滕公害怕了，命士卒挖掘马刨地的地方，挖入三尺左右，得到一具石椁，上面有铭文：“佳城郁郁，三千年后重见白日。唉，滕公，你将住在这间墓室里。”滕公说：“唉，这是天意啊！我大概就要在这里安息了吗？”于是便把自己葬在那里。《汉书》说：夏侯婴，号滕公。《文选》校勘记。注文“说文曰高车”：考察可知，“说文”应作“释名”。各本都误。这里引用的是《释名·释车》篇。《学省愁卧五言》。“学省”就是国学。《梁书》说：齐明帝即位，谢朓升任国子祭酒。沈休文。秋风吹过宽阔的道路，萧瑟之声传入南宫。忧愁的人关闭窗牖躺卧，高窗的门扉不时被风吹动。《楚辞》说：忧愁的人啊，又能怎么办！“掩”就是关闭；“轩”是长廊。空旷的馆舍满布清幽的阴影，神圣的殿宇昏暗而隐约。谢灵运《斋中诗》说：空馆中断绝了争讼。曹植《九咏》说：蔓生的葛藤滋长，遮蔽了神圣的殿宇。王逸《楚辞注》说：“暧暧”是昏暗不明的样子。《南都赋》说：清静的宗庙肃穆而幽微。蜘蛛在门上垂丝结网，傍晚的鸟儿贴着屋檐飞翔。张景阳《杂诗》说：蜘蛛在门窗和屋舍上结网。魏文帝诗说：蜘蛛绕着门户和窗牖。身佩缨带玉佩反而徒然成为羞辱，想归隐江海的愿望多有违背。《尔雅》说：“忝”是辱。《庄子》说：到薮泽去，处在闲旷之地，这就是江海之士、避世之人。 《广雅》说：“违”是不同，这里指背离。山中有桂树，到了岁暮便可以说归去了。所谓山中有桂树，就是说攀折桂枝，姑且在那里停留。韩诗说：蟋蟀在堂，年岁很快就到暮晚。薛君说：“莫”是晚，意思是说你的年岁已经晚了。《咏湖中雁五言》。沈休文。白水涨满春日的池塘，远行的雁常常回旋飞翔。刘公干《杂咏诗》说：方塘含着白水，其中有野鸭和雁。谢灵运《戏马台集诗》说：远行的雁避开霜雪。《楚辞》说：孔雀回旋飞翔。《谷梁传》说：遮捕群鸟。范宁说：“旅”是众多禽鸟。雁啄食水流中的嫩藻，收拢羽翼还带着残余的霜。 《楚辞》说：野鸭和雁都啄食那水梁上的水藻。应玚《建章台集》说：远行蒙受霜雪。群雁一同浮游，激起轻轻的波浪；孤雁独自漂浮，追逐着孤单的月光。 《上林赋》说：鸿、鹔、鹄、鸨浮游在水面上。它们悬空飞翔始终不肯落下，纷乱飞起还没有排成行列。《吕氏春秋》说：群鸟飞翔却不降落。《白虎通》说：雁飞翔时才排成行列。振刷羽翼共同摇荡，一飞便要返回故乡。“摇漾”是飞翔的样子。《韩诗外传》载田饶说：黄鹄一飞就是千里。《乌孙公主歌》说：愿化作黄鹄，飞回故乡。《文选》校勘记。注文“雁飞则乃成行”：袁本、茶陵本没有“乃”字，这是对的。《三月三日率尔成篇五言》。沈休文。明丽的阳光照临上巳日，年华的芬芳全都在此时。《南都赋》说：暮春举行修禊，在上巳这一天。花已经开遍树木，流转的鸟鸣又充满枝头。洛阳的富贵子弟，长安的轻薄少年。阮籍《咏怀诗》说：往昔的富贵子弟，有安陵君和龙阳君。范晔《后汉书》说：李宝劝刘嘉暂且观看成败，光武帝听到后告诉邓禹说：“孝孙一向谨慎，大概是长安的轻薄子弟误导了他。”刘嘉字孝孙。“嘤”读作于耕切。向东出了千金堰，向西临近雁鹜陂。杨佺期《洛阳记》说：千金堰在洛阳城西，距城三十五里，堰上有谷水坞。朱超石给兄长的信说：千金堤原是拦截谷水的旧堰，魏代重新修治，称作千金坞。《广雅》说：“堰”是潜堰，指潜筑土堤以堵水，也写作“堨”，音竭。 “坞”读乌古切，“堰”读一建切。不过这三个字意义相同而读音不同。《汉宫殿疏》说：长安有雁鹜陂，承接昆明池的下游。游丝映着天空回旋，高高的杨柳拂地低垂。绿色头巾上的纹饰闪耀，紫燕的光彩参差明丽。《汉书》说：董偃和母亲以贩卖珠宝为业，跟随母亲进入馆陶公主家，便留在府第中。董偃拜见皇上时，戴着绿色头巾，缚着马具。毛苌《诗传》说：太阳出来，光辉照耀。紫燕，已见《赭白马赋》。《楚辞》说：玉佩光彩参差。清晨在伊水边嬉游，傍晚住宿于兰池。曹子建《名都篇》说：清晨又回来。《楚辞》说：傍晚雷电交作，归去又有什么忧愁？《广雅》说：“薄”是到达。《汉书》说：渭城有兰池宫。象牙席上宝瑟鸣响，金瓶中斟满羽觞。《吴都赋》说：桃竹编的席子和象牙簟，收藏在筒中。《汉书》说：莽何罗行动时撞到了宝瑟。瓶，是酒器。《古乐府词》说：金瓶用白绳汲取寒冷的泉浆。羽巵，就是羽觞。《楚辞》说：用玉浆秘密地斟满羽觞。难道还要记得春蚕起身时，日暮桑叶将要枯萎？枚乘《兔园赋》说：桑叶枯萎，蚕又饥饿，平民该怎么办！长袖屡屡拂面，雕胡米正在自己炊煮。《楚辞》说：长袖拂面，善于挽留宾客。宋玉《讽赋》说：主人的女儿为我煮雕胡米饭，做露葵羹，来劝我进食。郑玄《毛诗笺》说：“方”是“且”的意思。心中爱慕却不能相见，往日以来容貌仪态都已衰减。《毛诗》说：爱慕他却见不到他。姑且应当忘掉情感离去，独自叹息又有什么用？公孙尼子说：众人被外物役使而忘却真情。郭象《论》说：在虚无之境中忘掉情感。

译曹子建《赠白马王诗》说：长长叹息又能做什么呢？杂拟诗上。《拟古诗十二首》。陆士衡。《拟行行重行行》。悠悠长途越走越远，忧戚的思绪越来越深。这思绪究竟思念什么？思念你的声名与音容。你的音容日夜与我分离，遥远得仿佛飞翔又沉没。王鲔怀念黄河山冈，晨风鸟思念北方的树林。王鲔，已见《东京赋》；晨风，已见上文。远游的人消失在天边，归来的日期无法寻觅。惊急的狂风卷起了书信，归来的云也难以替我传递音问。《楚辞》说：愿把话寄托给浮云，却遇到丰隆而不能传达。久久站立，遥想万里之外，深沉的忧愁聚集在我的心中。提起衣襟，余下的衣带环绕着身体，却不能填满衣领。去吧去吧，抛开感情的牵累，安然处置此身，抚弄清雅的琴。仿作《今日良宴会》诗。寂静的夜晚邀请欢乐的朋友，在迎风馆摆酒相迎。迎风，已见《西京赋》。齐地的童子吟唱《梁甫吟》，秦地的女子和张女弹琴。《南都赋》说：齐地童子歌唱，赵地女子列坐。蔡邕《琴颂》说：《梁甫》之歌悲哀吟咏，周公使越裳来朝。《琴操》说：曾子在泰山下耕作，天下雨下雪，冻得一个多月不能回家，思念父母，作《梁山歌》。应玚《神女赋》说：夏姬尚且不足以供妾侍，何况秦娥和吴娃呢？《方言》说：秦地习俗称美貌女子为“娥”。张女弹琴，已见《笙赋》。哀伤的乐声缭绕栋宇，余音直入云汉。《列子》载秦青说：从前韩娥向东到齐国，靠卖唱换取食物。她离去后，余音还绕着屋梁，三日不绝。又说：薛谈向秦青学习歌唱，告辞回去，秦青在郊外大道设宴为他送行，拍着节拍悲歌，歌声震动林木，余音止住行云。张湛说：这里的三人，是薛谈、秦青、韩娥，都是善歌者。四座宾客全都志趣相投，羽觞一杯接一杯，数也数不清。高谈阔论多么华美，灿烂得如同朝霞。霞，有的本子作“华”。人生能有多少时日，行乐往往总嫌太晚。秦嘉《答妇诗》说：忧患艰难常常早早到来，欢乐却总是来得太晚。譬如那报晓的鸟，应当及时在天亮前扬声歌唱。《尸子》说：让鸡报晓。《春秋考异邮》说：鹤知道半夜，鸡应和天明。这里“明”与“鸣”相通，是古字通用。为什么总是长久忧愁困苦，守着这种贫穷和卑贱？《列子》说：卑微受辱就会忧愁困苦。《拟迢迢牵牛星》。明亮的银河散发清辉，灿烂的光芒照耀天宇。 《晏子春秋》说：星光虽然明亮，却不如月光幽微。《毛苌诗传》说：“粲粲”是鲜明茂盛。 “步”是运行，意思是星辰运行盛大，轻轻移动便在天上发出光辉。牵牛星向西北回转，织女星向东南回望。《大戴礼·夏小正》说：七月初昏时，织女星正在东方而朝向东方。美丽的容貌多么娇艳，挥动手臂如同挥舞白绢。有的本子把“冶”作“绮”，不对。怨恨那银河没有桥梁，悲叹这一年又到了暮晚。踮脚望着那没有良缘的彼岸，明亮地看着，却终究不能渡过。引颈遥望大河，两行眼泪如沾染的露水。《拟涉江采芙蓉》。登上山去采美玉，深远的山谷里长满芳香的兰草。不断采摘却还装不满一捧，悠悠然思念所爱的人。《毛诗》说：从早到晚采摘绿草，却装不满一捧。故乡是多么遥远，山川阻隔而且艰难。深沉的思念绵延万里，独自徘徊，吟咏叹息。《拟青青河畔草》。江离草绵延不绝，闪烁的光彩生长在河边。江离，已见《子虚赋》。那位女子洁白美好，姿态婀娜地在窗前织布。容貌妖艳灿烂，姿色明丽耀眼。丈夫远游未归，她只能偏居一隅，独自像一只孤翼。空荡的房间吹来悲凉的风，半夜里她起身叹息。《拟明月何皎皎》。安睡在北堂之上，明月照入我的窗户。想照住它，却只有满室余晖；想把它握住，却不能满握在手。《淮南子》说：天地之间，即使精于计算的人也不能数清它的数量，手即使细微灵巧，也不能握住那恍惚无形的月光。高诱说：天道广大，手虽然能够灵巧活动，但对于恍惚无形的东西，仍不能握住日月的光。凉风环绕曲折的内室，寒蝉在高高的柳树上鸣叫。感叹时令景物，我漂泊行走已经很久。出游做官最终恐怕一事无成，离别的思念难以长久排遣。《拟兰若生朝阳》。美好的树木生长在朝阳之中，凝结的霜冻封住了它的枝条。坚守内心，守信于时令，即使到了岁寒也始终不凋零。美人是多么遥远，灿烂地处在云霄之上。枚乘《乐府诗》说：美人在云端，天路隔绝，遥遥无期。长久的思念延续经年，长啸声冲入飞驰的暴风。伸长脖颈遥望天边，譬如向着太阳高高挺立。《拟青青陵上柏》。高陵上的浮萍缓缓生长，轻风习习，随着风势飘动。《山海经》说：昆仑山上有一种草，名叫“●”，形状像葵。《字书》说：“●”也是“苹”字。人生能有多少时日？譬如浑浊水流的波浪，终究容易枯竭。忧戚之中积存许多滞塞的思绪，于是置酒宴请所爱的人。驾车并行，振动飞驰的缰绳，远游进入长安。名都多么华美，城阙高耸，曲折盘旋。 《史记》说：公仲对韩王说：不如同秦国讲和，用一座名都作为贿赂。飞阁上的缨带像彩虹一样横系，重叠的高台直入云端。虹带，已见《吴都赋》；“虹”有的本子作“垂”，不对。高大的门第列在北阙之间，显贵住宅中遍植椒树和兰草。《西京赋》说：北阙和甲第，正对大道，直通门户。椒兰，大概是取其美好的名称，同时也取其芬芳。侠客驾驭名马绝景，城中的人乘坐玉饰车舆。《列子》说：晋国范氏有个儿子叫子华，善于豢养私人声名，使他的侠客以鄙陋相互攻击。《魏书》说：张绣投降后又反叛，曹操所乘的马名叫绝景，被流箭射中。都人，已见上文。《国语》载叔向说：绛地的富商，能用金玉装饰他的车。放情遨游，心愿尽情舒展；如此慷慨激昂，究竟在为谁叹息？《拟东城一何高》。西山是多么险峻，层层曲折，幽深而高耸。零落的露水漫天坠下，蕙草的叶子倚靠树林而衰败。《尚书五行传》说：云气从山中升起，弥漫到天空。寒暑相互因袭，时光流逝忽然如山崩般倾颓。三闾大夫系住飞驰的马缰，年老者叹息夕阳将落。《离骚引》说：屈原曾任三闾大夫。《离骚》说：让我在咸池饮马，把我的缰绳系在扶桑树上。《周易》说：太阳西斜，到了离卦；如果不击缶而歌，便会有老人临终叹息的凶兆。为什么要被世俗事务牵累，内心好像总有违逆？《毛诗》说：走在道路上迟迟不进，心中有所违背。京城洛阳有许多妖艳美人，玉一般的容颜可与琼花相匹。《古诗》说：燕、赵多有佳人，美丽的容颜像玉。寂静的夜里抚弄鸣琴，和美的琴声清越而又悲哀。放声长歌随着急促的节拍，悲凉的余音追逐着高亢的琴徽。一唱便使万人叹息，再唱竟使屋梁上的尘土飞扬。《七略》说：汉朝兴起时，鲁人虞公善于雅歌，发声时能使梁上尘土都震动。想化作河曲的鸟，成双成对地游在丰水岸边。《拟西北有高楼》。高楼是多么险峻，高高耸立，险峻而安稳。华丽的窗子高出尘世幽暗，飞阁的台阶直踏云端。华窗、飞陛，已见上文。佳人抚弄琴瑟，纤细的手清雅而闲适。芳香随风凝聚，哀婉的琴声芬芳如兰。玉一般的容貌有谁能顾盼？足以倾城的美貌全在一曲琴声之中。玉容、倾城，都已见上文。久久站立遥望太阳西斜，徘徊不前，再三叹息；并不是怨恨站立太久，只愿歌唱的人能够欢乐。想驾着归雁的羽翼，和它比翼双飞。《拟庭中有奇树》。

译欢乐的朋友随着兰花般的时节渐渐远去，高远的声音和音容也隐没不闻。虞渊吞没了名马绝景，四季流逝得如飞一般。虞渊，已见上文。芳草已经茂盛很久，美人却终究没有归来。我徘徊着沿树林水洲而行，和煦的风吹入我的怀中。感触于景物而眷恋所爱的人，采下这些花草又想赠给谁呢？《拟明月皎夜光》。岁末凉风吹起，昊天肃穆而明亮。北斗七星的招摇柄指向西北，银河向东南倾斜。《吕氏春秋》说：季秋之月，招摇指向戌位。《大戴礼·夏小正》说：七月，银河临近门户。银河，就是天汉；所谓“汉案户”，就是正对着门户。李陵诗说：招摇向西北飞驰，银河向东南流淌。明朗的月光照进静室，蟋蟀在门庭边吟叫。归雁翻飞着聚集，寒蝉发出细微的鸣声。归雁，已见《鹪鹩赋》；“嘒嘒”，已见《秋兴赋》；寒蝉，已见上文。从前一同宴饮的朋友，展翅飞向高远的天空。《毛诗》说：不是鹌鹑，也不是老鹰，翅膀飞到天空。高冥，已见《齐讴行》。穿上华美衣服，声音和听闻便改变了；居处欢乐，便遗忘旧日情感。织女没有织布机，昴星也没有架起屋梁。意思是只有名义而没有实际。织女，已见上文。《尔雅》说：大梁就是昴星。《文选》校勘记。“靡靡江离草”：茶陵本校语说五臣本作“离”，袁本校语说善本作“离”。考察可知，尤本所见与袁本相同。考察《史记》《汉书》《子虚赋》，“离”字都不从“艹”，《楚辞章句》和补注也如此。善本一定作“离”，五臣本作“蓠”。前面第七卷以及后面第三十二卷等处的“蓠”字，疑是各本以五臣本扰乱善本所致。《拟四愁诗七言》。张孟阳。我所思念的人在营州，想前去追随他，可是道路遥远而险阻。登上山崖远望，眼泪鼻涕一起流下；我心中怀念着他，内心悲伤忧愁。美人赠给我绿绮琴，我拿什么回赠她呢？只有两枚南金。傅玄《琴赋序》说：齐桓公有一张鸣琴叫号钟，楚庄王有一张鸣琴叫绕梁，中世司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，这些都是名琴。愿借着流水越过重重深水，最终却不能把礼物送达，只能增添长久的吟叹。《文选》校勘记。注文“皆名琴也”：袁本、茶陵本的“琴”作“器”，这是对的。《拟古诗五言》。陶渊明。日暮时天空没有云，春风吹来温和的暖意。美人在美好的清夜里，直到天亮都沉醉歌唱。《尚书》说：在室内畅饮高歌。歌唱结束后长久叹息，拿这件事感慨世间人情。明亮的月亮挂在云间，灿烂的花朵开在叶中。难道没有一时的美好？只是好景不久，又能怎么办呢？

译《拟魏太子邺中集诗八首五言》并序。谢灵运。建安末年，我当时在邺宫，早晨出游，晚上宴饮，尽情享受欢乐。天下的良辰、美景、赏心、乐事，这四者很难同时具备。如今兄弟朋友和几位贤才，已经共同享尽了这些。自古以来，这样的欢乐在书籍中从未见过。为什么呢？楚襄王时有宋玉、唐景，梁孝王时有邹阳、枚乘、严忌、司马相如，游宴的人固然美好，可他们的主人却没有文才。《汉书》说：梁孝王入朝，跟随游说之士，有齐人邹阳、淮阴人枚乘、吴人庄忌夫子一类。司马相如见到他们很欣赏，于是作为宾客游于梁国。汉武帝时有徐乐等才士，徐乐已见《别赋》。他们具备应对的才能，但汉武帝性情雄猜多疑，哪里能得到畅快的交谈呢？“晤言”已见上文。如今没有虚妄地夸赞将来的人，将来大概一定会比今天贤美吧。岁月如流水，众人将要逐渐凋零殆尽；我撰写文章，怀念故人，感慨往事，悲伤更加深重。魏文帝给吴质的信说：把他们遗留下来的文章编撰出来，汇成一集。诗辞如下：魏太子。百川都流向大海，群星环绕着北辰。光辉照耀，灿烂直达霄汉；遥远的水流从长河之源涌起。天地之间横遭动乱，魏太祖拯救天下百姓。“横溃”是用水来比喻动乱。“家王”指魏太祖。陈思王《行女哀辞》说：家王征伐蜀汉。司马相如《难蜀文》说：把百姓从沉溺中拯救出来。《说文》说：从溺水中救出叫“拯”。天下已经荡涤清平，群英一定会前来归附。《东京赋》说：区域安定宁静。《谢承后汉书》说：黄向对策，成为群英中的表率。我有幸具备敬重贤才的性情，一向心怀仁爱。何况遇到诸位君子，大家倾心相交，使光明的事业日日兴盛。评论事物不作浮泛的议论，剖析道理切实而详尽。《庄子》说：分判天地的美，剖析万物的理。细密铺陈难道会缺少言辞吗？幽深地穷究天道与人事。《王延寿王孙赋》说：实在难以细密铺陈。“罗”有的本子作“▯”。天人，已见《应吉甫华林园诗》。澄清的酒斟满金罍，连续的坐榻铺设华美的茵席。急促的琴弦拨动飞扬的听觉，清亮的歌声拂动屋梁上的尘土。《侯瑾筝赋》说：急弦促柱，改变歌词和曲调。《抱朴子》说：瓠巴弹琴，飞翔的禽鸟也为之降落聆听。梁尘，已见陆机《拟东城一何高诗》。哪里说相遇容易？这样的欢乐实在值得珍惜。王粲。我家本在秦川，是贵公子的后代；遭逢乱世而流寓他乡，因此自伤之情很多。从前幽王、厉王使天下崩坏动乱，如今桓帝、灵帝又使天下板荡不安。幽、厉是周代的两位君王，桓、灵是后汉的两位皇帝，都已见上文。《毛诗》说：上帝反复无常。郑玄说：“版”就是反，指违背先王之道。《毛诗》说：上帝法度荡然。郑玄说：“荡荡”是法度败坏的样子。伊水、洛水一带已经烟火燎绕，函谷关、崤山也淹没在乱象中，毫无旧日形貌。曹子建《送应氏诗》说：洛阳多么寂寞，宫室全都烧毁。王粲《七哀诗》说：西京动乱，已经毫无形貌。整理行装辞别秦川，喂饱战马奔赴楚地。王粲《七哀诗》说：再次抛弃中原，远远来到荆蛮之地。魏明帝《自惜薄祜行》说：出生在秦川，于是居住在伊水、洛水之间。沮水、漳水本来很美，但客居之心却不因外物而得到宽慰。沮、漳，已见《登楼赋》。《小雅》说：“奖”是劝勉。常常感叹诗人所说的话，想要归隐，却从哪里去呢？“式微”已见曹子建《情诗》。上宰奉行皇帝的威灵，诸侯都尊奉他为首长。上宰指魏太祖。枣道彦《杂诗》说：天子命令上宰。骑兵如云扰乱汉南，纪地、郢地全都被扫荡。王肃《格虎赋》说：羽林骑兵如云布列，华丽的车子像星辰排列。《汉书》说：郢是楚国的别邑；纪，见下文。排开迷雾归属于盛明，拨开云层面对清朗。“盛明”“清朗”都是比喻魏太祖。王隐《晋书》说：乐广任尚书令，卫瓘见到他十分惊异，命令诸子前去拜访，说：“每次见到这个人，都像拨开云雾看见青天一样清莹明朗。”阮瑀给魏太祖的谢笺说：一旦能够拨开黑云看见白日，我只会竭尽力量去做，哪里敢有二心？吉庆的太平将要重叠而来，公子却特别先得到赏赐。公子指曹植。不料还没有得到休息，一旦便遇到文帝即位。休肩，已见《东京赋》；明两，指文帝，已见谢宣远《张子房诗》。一同乘载游览邺京，两船并行泛舟于广阔的河上。魏文帝给吴质的信说：同车并载，游览后园。亲密地清宴欢娱，寂静中只听见梁栋间回响。陆机集中有《皇太子清宴诗》。“梁栋响”就是歌声回荡，已见陆机《拟今日良宴会诗》。既然已经举行长夜之饮，哪里还顾得上顺应白日来休养！《史记》说：纣王举行通宵达旦的宴饮。“乘日”已见上文。《广雅》说：“养”是快乐。陈琳。袁本初是掌管书记文书的人，因此所叙述的多是丧乱之事。大汉遭逢艰难，天下受到邪恶的灾气侵扰。《西都赋》说：大汉最初经营天下。“屯如邅如”已见上文。董氏一族沉沦于关西，袁氏家族占据河北。孤单的百姓容易惊惶失措，困窘的自身只能任人羁绊。哪里料到事情竟与自己的愿望相违，永远怀恋故国。丞相确实勤劳于王事，必定能够平定灾害盗贼。丞相指魏太祖。王仲宣《从军戎诗》说：丞相征伐关右。勤王，已见《西征赋》。《左氏传》载，周王派富辛到晋国说：诸侯因此安宁，灾害盗贼被远远屏退，这是晋国的力量。杜预说：“蝥贼”比喻灾害；食根的虫叫蝥，食节的虫叫贼。又看见东都的光辉，重新见到汉朝的法则。已见谢玄晖《始出尚书省诗》。我活到今天已经算幸运而且长久，何况又遇到圣明的德政。喜爱宾客而不知疲倦，饮宴整夜，忘记了漏刻。《曹子建公燕诗》说：公子敬重喜爱宾客，终日宴饮也不知疲倦。刻，是漏刻。夜里听到北极星，直到夜将尽；早晨出游，直到昏暗穷尽。《毛诗》说：你起身看夜色，明星灿烂。曛，已见上文。邪声哀歌震动梁间尘埃，急促的酒杯荡漾着幽深的寂静。《法言》说：哇声就是郑声。李轨说：“哇”是邪声。梁尘，已见上文。张敏《神女赋》说：既然在幽静之中淡泊安寂，便在半梦半醒间突然惊觉。姑且尽情享受一日的欢乐，不要去探究自古以来的疑惑。《后汉书》范晔记载：杨秉曾从容地说：“我有三件不迷惑的事：酒、色、财。” 徐干。年轻时就没有出仕做官的心愿，怀有箕山、颍水之间的隐逸心事，所以一生仕进，多有清白自守的言辞。《国语》记载，桓公问史伯说：王室多有变故，我害怕祸患会牵连到我。

译从前我家住在临淄，曾携手嬉游，弹奏齐地的瑟。摆酒宴请胶东人，长久停留，在高密休息。《汉书》说，胶东国原是齐高帝另行分出的国家；又说，高密国原属齐国，齐宣帝时改为高密国。眼前的欢乐以为可以长久，外界的事物却开始难以穷尽。《庄子》说：外物不可以强求，所以龙逢、比干都遭到杀害。箕山和濮水的情怀动摇不定，整年都被忧愁恐惧逼迫。箕山是许由隐居的地方，濮水是庄周垂钓的地方。《庄子》说：动摇人的内心；又说：在朝廷之上忧愁恐惧。末世幸而政治清明，我得以栖身聚集，建立起微薄的根基。已经免除了背柴的劳苦，又得以游处于椒兰般芬芳的厅室。《礼记》说：君主让士人射箭，不能射中，便以疾病为辞。辞说：某人有背柴的忧患。《大戴礼》说：同君子交游，就像进入兰芷的香室，时间久了闻不到香气，便受到它的感化。陆机诗说：甲等府第中遍植椒兰。清雅的议论穷究万事，美好的言谈实在不止一种。曹植四言诗说：高谈虚论，探问道的本源。“话”已见《秋兴赋》。举杯饮酒，奏起悲歌，长夜中仿佛把白日系留住。魏文帝给吴质的信说：白日已经隐没，接着便是明亮的月光。华美的屋舍毕竟不是蓬草搭成的居处，正当盛年的贤士难道是我所能匹配的吗？华屋，已见陆韩卿《赠顾希叔诗》；髦士，已见上文。酒饮到中途，回想往日的心情，惆怅得仿佛有所失去。《说苑》说：晋灵公想杀赵宣孟，便请他饮酒；赵宣孟知道此事，酒饮到一半便离席而出。《淮南子》说：惆怅得像丧失了什么。《汉书》说：戴良见到黄宪，回来后茫然若有所失。刘桢。卓越不凡而又偏特的人，他的文章最有气势，所取得的成就颇为奇异。潘勖《玄达赋》说：不是偏特之人自以为是，而是要把内心的想法诉说给后世贤哲。我贫居在偏僻的里巷，年少时便在东平长大。《汉书》说，泰山郡有东平县。音义说：泰山郡隶属兖州。黄河、兖州处在交通要冲，我漂泊沉沦，寄居在离许都不远的地方。谢承《后汉书》记李燮说：“凉州是天下的要冲。”广阔的河流没有逆流，我招纳并结交群英。“善于做君主的人，应当效法江海；江海不拒绝细小的水流，所以能成为百谷之王。”群英，见前《拟太子诗》。向北渡过黎阳津，向南登上纪郢城。《汉书音义》中臣瓒说：黎阳在魏郡。伏滔《北征记》说：黎阳是渡口的名称。杜预《左氏传注》说：楚国就是今天南郡江陵县北面的纪南城。既已阅览古今的事情，也颇能认识治乱的情势。欢友之间彼此交谈通达，畅叙并探究一生的经历。“解达”是说相互交谈而畅达。扬雄《方言》说：“解，就是说。”何况承蒙明智之人的顾念，知道深厚的知遇之恩，也觉得生命轻微。《王逸晋书》中孔坦的表文说：“士人为知遇之恩而死，感恩至于不惜生命。”早晨在牛羊归来的地方游玩，傍晚坐在那里听鸡栖树桩的声音。《毛诗》说：“鸡栖息在桀上，太阳已经西下，牛羊归来。”毛苌说：鸡栖息的木桩叫“桀”。“括”是到达的意思。“桀”和“揭”读音、意义相同。一年到头并非只有一天，传递酒杯，吟唱新的乐曲。如今时局的事情已经难以协调，而欢聚的愿望却在今天实现了。只是羡慕那群整齐飞翔的鸟，纷纷飞到高远的天空。应玚 汝水、颍水一带的士人，因世事而流离失所，也颇有漂泊沉沦的叹息。云中的鸿雁哀哀鸣叫，举起翅膀，任凭自己飞向远方。《毛诗》说：“鸿雁飞翔，哀声嗷嗷。”《淮南子》说：烛龙在雁门以北，山名叫委羽，那里见不到太阳。高诱说：“笰”是到达的意思；委羽是北方的山名。它们到弱水水边寻求凉爽，离开寒冷，飞向长沙水洲。《成公绥雁赋》说：“在弱水的北岸。”弱水，见前文。《列子》说：“禽兽的智慧，是避开寒冷而趋向温暖。”《汉书》说：长沙国隶属荆州。这样说来，所指应是彭蠡所在的地方。回想我在梁地的时候，缓步游集于颍川、许地。《汉书》说：汝南、颍川、许地，都是魏分封的地区。魏国迁都大梁，所以魏国又称梁国。一旦遭逢世间的灾难，便长期沉沦漂泊，羁旅在外。天下从前还没有安定，我早早就找到了托身之处。在官渡参与一名小卒的行列，在乌林经历了艰难险阻。《魏志》说：曹公回军官渡，袁绍进兵逼近官渡，曹公斩杀淳于琼等人，袁绍的军队大败。《汉书音义》中文颖说：在荥阳下面引黄河水向东，形成鸿沟，就是今天的官渡水。盛弘之《荆州记》说：薄沂县沿江一百里，南岸名叫赤壁，周瑜、黄盖曾在这里乘坐大船，在乌林击破魏武帝的军队。乌林、赤壁东西相距一百六十里。晚年遇到了众多贤士，大家会聚在同一片天空之下。众人列坐在华美的屋檐下，金樽中盛满清醇的美酒。马融《樗蒲赋》说：“坐在华美屋檐下的高殿中，面对激荡的清流。”金樽、清醑，都见前文。先奏《延露曲》，接着说起直到夜深的话。《延露》，见前文。有人调笑，便有人答酬；彼此戏谑，没有丝毫羞惭或沮丧。竭尽身心而无所顾虑，心中的话也确实已经全部叙说出来。阮瑀 担任掌管书记文书的职务，有受到优厚礼遇的言辞。黄河洲渚多沙尘，悲凉的风吹起黄色的云。《繁钦述行赋》说：“茫茫的河岸，实在多沙尘。”古诗说：“白杨树多悲凉的风。”《淮南子》说：“黄泉中的尘埃，上升便成为黄色的云。”金饰的马络头相互驰逐，马匹接连奔驰，何时才能穷尽。许慎《说文解字》说：“羁，是马的络头。”庆云象征太祖的恩泽，我才德浅薄，却攀附并结交众多贤士。王逸《楚辞注》说：“庆云”比喻尊贵显达。回想从前在渤海郡时，曾在南皮游玩于清澈的水边。《汉书》记魏文帝给吴质的信说：“每当想起从前在南皮的游览，实在不能忘怀。”如今又到河曲游玩，吹响芦笳，泛舟于兰草丛生的水湾。《魏文帝与吴质书》说：“当时驾车出游，向北沿着河曲行进，随从吹笳为前导，文人们乘坐后车。”轻步登上丹墀，和君子们并坐侍宴。“躧步”“并坐”，都见前文。丹梯，就是丹墀。美好的谈论已经使人心情愉悦，哀婉的乐声也确实悦耳。《魏文帝与吴质书》说：“高谈使人心情娱乐，哀筝使人耳朵舒适。”倾尽美酒，系住芳香的清醑，这样斟饮难道会有终止和开始吗？《毛诗》说：“君子有酒，斟来尝饮。”自从吃到野苹以来，只有今天的滋味最为美好。《毛诗》说：“鹿鸣呦呦，吃着野外的苹草。”毛苌说：苹就是浮萍。平原侯曹植 公子不参与世间事务，只以游乐为美，但也颇有忧虑生命的感叹。

译早晨游览登上凤阁，傍晚聚集在华美的池沼旁。折下树枝牵引柔弱的枝条，攀住枝条采摘蕙草。徘徊游目，尽情驰骋远望，目光所及，搜寻遍了四方。《楚辞》说：“面对白苹尽情远望。”又说：“目光穷尽千里之外。”向西回望太行山，向北远眺邯郸的道路。太行山，见前文。《汉书》说，汉文帝指着慎夫人所走的新丰道路说：“这就是通往邯郸的路。”平坦的大道宽广而笔直，白杨树确实……，风吹动树木的样子。【原文“白杨信。，风摇木貌”疑有脱误。】太子命令举行宴饮，欢乐之中抒写胸怀。“副君”指文帝。《汉书》中疏广说：“太子是国家的储君、副君。”美好的游乐不分昼夜，哪里还说什么迟早？众宾客全都才华精妙，清丽的辞藻如兰草般洒落。哀婉的声音使回鹄低飞，余音和杂声穿透清朗的天空。“下回鹄”是说师旷，“彻清昊”是说秦青，均见前文。饮中山美酒也不知道醉，只觉得接受了恩德便已经饱足。《魏都赋》已说中山有美酒。《毛诗》说：“已经因酒而醉，也已经因德而饱。”愿能活到白发之年，保养生命，想到自己将要老去。《左氏传》中隐公说：“让我营建菟裘，我将在那里养老。”菟读作涂。《文选考异》“汉武帝”：《陈氏校勘》说，“帝”字下面脱去了“时”字。现在考察，所说不对。《袁本》说善注本没有“时”字，《茶陵本》说五臣本有“时”字。这不是善注本传写时脱落，而是句式本来就与上文不同，没有必要依照五臣本增添。注中“却为一集”：何焯校改“却”为“都”，陈氏也这样改，是对的。各本都讹误。注中“王仲宣从军戎诗曰”：考察可知，“戎”字不应有。各本都多出了这个字。注中“杨觉寐而中惊”：茶陵本作“扬”，袁本也作“杨”。考察可知都不对，应当作“惕”。《长门赋》“惕寤觉而无是兮”一句与此略相似，可以作为旁证。“外物始难毕”：考察可知，“毕”应当作“必”。善注引用《庄子》“外物不可必”作注，写作“必”十分明白。五臣向注说“不毕所愿”，可见五臣本作“毕”；各本混淆善注本，因而失去了这一校语。“栖集建薄质”：何焯校说，吕周翰注中有“延及”一语，那么“建”就是“逮”字的讹误。考察可知，这或许是善注本作“建”、五臣本作“逮”，但校语失载了。不过善注本既没有注释，也就无法考定。“永夜系白日”：何焯校说，根据注文来看，“系”应当作“继”。茶陵本说五臣本作“继”，袁本说善注本作“系”。大概各本都是传写讹误；否则善注本本应有“系，继也”的解释，只是注文删削得不完整。注中“王逸晋书”：陈氏说“逸”是“隐”的误字，说得对。各本都误作“逸”。注中“公还军官渡”：考察可知，“渡”应当作“度”，下文同。各本都讹误。详细说明见后面的《九锡文》下。注中“此乘大舰上”：何焯校在“此”字上增添“于”字，是对的。各本都脱去这个字。注中“延露已见上”：袁本在此下有“说文曰阑闲也”六字，茶陵本没有。大概这六字并入五臣注时脱落了。“有优渥之言”：袁本、茶陵本在“有”字上有“故”字。考察可知，这是不同版本的异文，如今无法考定。“鸣葭泛兰汜”：袁本、茶陵本把“葭”写作一个缺字。考察可知，二本都不对。善注引用“鸣笳”作注，说明“葭”就是“笳”的通假字；或许末尾原来还有说明“葭”“笳”异同的注文，如今删削不全。五臣本又作另一缺字，向注解释为“笛”，另造这种解释，并把字改为竹字头，最不足凭据。二本混乱了善注本，是错误的。又考察《西京赋》校语中的“鸣葭”、王元长《曲水诗序》中的“扬葭振木”、以及《答苏武书》注文“《说文》作葭”，可以相互印证。《文选》第三十一卷