文选卷第六十

译祖父是太祖高皇帝，父亲是世祖武皇帝。任彦升。南徐州南兰陵郡县都乡中都里的萧公，年三十五岁时的行状。萧公的道德几乎出于天性，智慧明达，接近于圣人。〔原文数字、纪年保留：九人、七篇〕 又说：《雅琴》有龙氏九十九篇，作者名德，是梁地人。又说：《诗》有鲁、齐、韩三家。应劭《汉书注》说：申公作鲁诗，韩婴作韩诗，后仓作齐诗。陈农所没有考究到的，河间献王所没有搜集到的，像这样有一种便没有不兼收并蓄的吗？《谢承后汉书》说：刘靓所著方策记载的内容，没有不加以综合的。从前沛献王在云台回答询问，东平王在杨史那里与之齐名。《东观汉记》说：沛献王刘辅在永平五年秋天，京城少雨。皇帝驾临云台，召来掌管席位的人取来卦具，亲自起卦，用《周易卦林》占问，卦辞说：“蚂蚁封住洞口，大雨将要到来。”第二天果然下大雨，皇帝立即下诏询问刘辅：“道理难道真是这样吗？”刘辅上书说：“考察《易》卦震变为蹇卦，卦辞是‘蚂蚁封住洞口，大雨将要到来’。蹇卦下卦为艮、上卦为坎；艮为山，坎为水，水气出而成为雨。蚂蚁住在洞穴中，能预知下雨；将要有云雨，所以蚂蚁封闭洞口，故而用蚂蚁来起兴成文。” 诏书答复说：“好啊，刘辅，竟能为大王作出这样的次序说明！”又说：皇帝把自己撰写的《光武皇帝本纪》给东平宪王刘苍看，刘苍于是上奏《世祖受命中兴颂》，皇帝非常赞赏，便询问校书郎：“这可以和谁相提并论？”众人都说类似司马相如、扬雄，前代的史岑也把它与二人相比。淮南王刘安在吃早饭的时候就受到赞赏，陈思王曹植在七步之内成诗而受到称誉，和这篇文章相比，都显得远远不如。《汉书》说：淮南王刘安奉皇帝之命作《离骚传》，早晨接受诏令，到当天吃早饭的时候便上奏。 《世说》说：魏文帝命陈思王曹植七步成诗，诗说：“豆秸在灶下燃烧，豆子在锅中哭泣。本来同根生长，为什么要这样急切地煎熬我！” 当初，沈攸之在长江上游专横跋扈，声称要在陕地发动叛乱。沈约《宋书》说：沈攸之，字仲达，任荆州刺史。顺帝即位后，沈攸之率武义军到夏口反叛。《毛诗传》说：“无畔换”，就是跋扈的意思。《西京赋》说：“睢盱跋扈。”《尚书》说：“不是我这个小子，竟敢发动叛乱。”臧荣绪《晋书》说：武陵王下令说：“荆州据有长江上游的形势，将军休之，把分陕镇守的重任交给你。”宋镇西晋熙王、南中郎邵陵王，都镇守盆口。沈约《宋书》说：明帝第六子燮，字仲绥，封晋熙王，进号镇西将军。沈攸之起兵时，晋熙王镇守寻阳的盆城。又说：邵陵殇王友，字仲贤，是明帝第七子。五岁时出任南中郎将、江州刺史，封邵陵王。世祖辅佐这两藩，而任彦升总领西征。沈约《宋书》说：齐王太子奉晋熙王燮镇守寻阳的盆城。任彦升当时随军，任镇西府版宁朔将军军主、南中郎府版补行参军、署法曹。沈约《宋书》说：正式任命称为参军事，府府辟用则称行参军。当时烽火像云一样密集，传送军书像风一样迅疾；就是说烽火很多，如同阳光普照；军书传递的速度极快，像风驰行一样。太公《六韬》说：“用万支烽火来防备夜间。”《四子讲德论》说：“像风驰雨集一样。”《汉书》记载汉高祖说：“用羽檄征发天下的军队。”谋划出自股肱之臣，任彦升承担的任务与掌管文书一样紧要。《魏文帝与吴质书》说：“阮元瑜掌管文书，文采翩翩。”后来升任左军邵陵王主簿、记室参军。既满足了招求贤才的愿望，实际上又兼有作为仪表典范的寄托。刀笔文字不足以宣扬功勋，文章的风骨体制却能发挥弘扬助益的作用。《文士传》说：太祖一向听闻阮瑀的名声，征召他，他不肯应召。太祖接连派人催逼，他便逃入山中。太祖派人焚烧山林，捉到阮瑀，带回来后召入。太祖当时在长安，大宴宾客，因为恼怒而不和阮瑀说话，让他站到乐伎的行列中。阮瑀善于通晓音乐，能弹琴，于是抚琴而歌，作了一首歌曲说：“高大的天门打开了，大魏正应合时代的运数。青盖车巡视九州，天下东西的人都在怨恨。士人为知己者而死，女子为使自己愉悦的人而装扮。恩义如果暗中通畅，别人又怎么能扰乱它！”歌曲很快作成，音调声韵格外美妙，当时在座中最为出众。太祖大为高兴，任命他为记室。何法盛《晋中兴书》说：王永，字安期，司空东海王越任命他为记室参军，对他十分敬重，并告诫儿子毗说：“只在书本上学习所得的益处浅，亲自践履而心中安定的益处深。”

译闲暇时学习礼仪法度，不如亲自观察他的仪表；诵读玩味遗留下来的言论，不如亲自接受他的声音和旨意。王参军是士人中的表率，你应当把他当作老师。《史记》记载，张释之说：“秦国任用的是舞弄刀笔的官吏。”任命为邵陵王友，又任安南邵陵王长史。东夏地势险要，关隘河流重重叠叠；东夏，就是会稽。《尚书》记载，周王说：“于是把你建立为上公，让你治理东夏。”《汉书》记载，田肯说：“秦国是地势险要的国家。”韩康伯《王述碑》说：王述升任会稽太守。这大概就是关隘、河流重重叠叠的广大富庶之邦。选拔众人而任用他们，敦厚喜爱贤才的人正在这里。孔子《论语》说，子夏说：“舜拥有天下，是从众人中选拔人才，举用皋陶，于是不仁的人就远离了。”《左氏传》说：晋国在被庐大规模搜选人才，谋划元帅人选。赵衰说：“郄縠可以。我很快就听到了他的话，他喜爱礼乐，重视《诗》《书》，您不妨试用他。”任命为使持节、都督会稽东阳临海永嘉新安五郡诸军事、辅国将军、会稽太守。太祖接受天命后，广泛设置藩屏。《左氏传》中富辰说：“从前周公所以分封亲戚，是为了藩卫屏护周王室。”萧公凭借尊贵的昭穆世系，既是亲属又是贤才。《汉书》中韦玄成说：“父亲称昭，儿子称穆，孙子又称昭。”《汉书》中汉文帝的诏书说：“尊重贤才在先，亲戚在后。”封为闻喜县开国公，食邑千户。又因考核政绩连续获得第一，进号冠军将军。《汉书》说：儿宽任农都尉时，大司农上奏考核成绩，连续评为第一。韦昭说：“最连”，就是连续取得第一。越地人的巫术，在看到端正的风教后改变了当地风俗。《范晔后汉书》说：第五伦，字伯鱼，是京兆人，任会稽太守。会稽风俗多祭祀，喜欢占卜，百姓常常用牛祭神，因而财产困乏。第五伦到任后，发文告知所属各县，晓谕百姓。那些借鬼神作依托、欺诈恐吓愚民的巫祝，都依法审问论罪；有妄自杀牛的，官吏就立即施以惩罚。后来这种风气终于断绝，百姓因此安定。篁竹中的首领，受到道义谦让的感化而失去了凭险自守的心思。《汉书》记载淮南王上书说：“我听说越地处在溪谷之间、篁竹之中。”范晔《光武纪赞》说：“坚固的城池失去了险要。”邪叟忘记了西面，龙丘使东边的高地显得狭窄。范晔《后汉书》说：刘宠任会稽太守，后被征召为将作大匠。山阴有五六位老人，从若邪山谷出来为刘宠送行，说：“听说您将要被舍弃而离开，所以亲自扶杖前来送行。”潘安仁《杨经诔》说：“太阳已经西斜，还望着您到朝阴。”范晔《后汉书》说：任延，字长孙，是南阳人，任会稽都尉时年仅十九岁。吴地有个叫龙丘苌的人，隐居不仕，志向高洁，不肯降低志节、受人侮辱；四辅、三公多次征召，他都不去。属官请求召用他，任延说：“龙丘先生亲自修养德行、践行义理，具有原宪、伯夷那样的节操；即使都尉亲自洒扫他的门庭，还恐怕会使他受辱，怎么可以召他呢？”于是派功曹捧着名帖，整治书信，送去医药，官吏使者在道路上接连不断。过了一年，龙丘苌才乘车来到府门，希望能先死而尽力任职。任延再三辞让，终于任命他为议曹祭酒。阮籍《奏记》说：“将要在东皋南面耕作，缴纳黍稷作为赋税。”适逢武穆皇后去世，任彦升听到消息后连夜奔驰，泣血千里。萧子显《齐书》说：武穆裴皇后，名惠昭，是河东人，父亲是裴玑。皇后生有儿子萧良。《礼记》说：“只有在父母丧期，才能见到星星就赶路，夜里见到星星才停下。”《毛诗》说：“看见星星便早早驾车。”仲长子《昌言》说：“救助祸患、奔赴紧急之事，跋山涉水、奔波劳碌，是忧乐感情的极尽。”《礼记》说：高子皋服父母之丧，泣血三年，未曾露齿而笑，君子认为这是难以做到的。从禹穴回来以前，水和汤水都没有进过口。《礼记》中曾子对孔伋说：“我服父母之丧，七天水浆都没有进过口。”《汉书》说：司马迁南游长江、淮水，登上会稽山，探访禹穴。等到丧服在外表上除去，内心仍悲哀惭愧。《礼记》说：“亲丧外除。”郑玄说：“服丧的日月已经结束，但悲哀不能忘记。”嵇康《幽愤诗》说：“内心深感惭愧。”《尔雅》说：“疚，就是忧病。”礼制因厌降而屈减，事情又因权宜变通而被迫改变。《礼记》说：“有亲属关系而本来有服，却因为厌降而无服，这是公子对于妻子的父母。”郑玄说：“凡是公子受到国君的压制，便降低对自己亲属的服制；君主正妻所生的儿子则不降服。”《晋起居注》中宋公的表文说：“感情是由于权宜而被夺。”然而悲戚深入肌肤，沉重的痛苦像疮痍和创伤一样。《广雅》说：“茹，就是吃。”《礼记》说：“创伤巨大，痊愈的日子就长；疼痛严重，痊愈就迟缓。”服丧三年，是按照感情的深浅制定礼文，用来表达至极的痛苦。所以知道钟鼓并不是音乐的根本，丧服的粗细也不是哀痛轻重的关键。《论语》中孔子说：“音乐啊音乐，难道只是钟鼓吗！”马融说：“音乐所珍贵的，在于移风易俗，并不只是钟鼓而已。”《左氏传》说：齐国晏桓子去世，晏婴穿着粗麻丧服，睡在草垫上、以草为枕。荀卿子说：“服丧三年，是为什么呢？”回答说：“是为了加重礼制。”所以服丧三年用来表示隆重，缌麻、小功用来表示减轻。郑玄《礼记注》说：“有隆重也有减杀，进退都合乎礼。”《庄子》说：“根本在上，末节在下；关键在君主，详尽的事务在臣下。”钟鼓的声音、羽旄的仪容，是音乐的末节；哭泣、丧服以及丧服的隆重或减杀，是哀痛的末节。改授征虏将军、丹阳尹。良家子弟迁入，住在皇亲贵戚聚居的内属之地。《三辅黄图》说：汉宣帝营建杜陵，迁徙良家五千户居住在陵邑。《汉书》记载，《万石君传》说：把万石君一家迁到长安城中的戚里，是因为他的姐姐被选为美人。政令并不只有一种轨道，风俗兼具五方特点。《汉书》说：秦地五方杂处。萧公对内施行宽厚明察的政策，对外实行简约惠民的政令。《范晔后汉书》中冯衍劝鲍永说：“幸好遇到宽厚明察的时代，却将处在可以直言的危难时刻。”臧荣绪《晋书》说：吴隐之任晋陵太守时，施行政令简约而惠民。京城地区因此和谐安宁，宫阙之下因而清平。《西京赋》说：“这里实在是大地深奥的区域，是神圣的土地。”《汉书》记载，谷永上疏说：薛宣任御史中丞，在京城之中执掌法令。胡广《汉官解故》注文说：“毂下”，比喻处在车毂之下，也就是京城之中。范晔《后汉书》说：杨琏任零陵太守，郡境因此清平。

译武皇帝继承帝位后，进封为竟陵郡王，食邑增加千户。又授任使持节、都督南徐兖二州诸军事、镇北将军、南徐州刺史。后来升任使持节侍中、都督南兖徐北兖青冀五州诸军事、征北将军、南兖州刺史。兖州、徐州接壤，向来逐渐受到黄河水泽的润泽。《汉书》记载，汉武帝诏书说：“淮南、衡山两国彼此接壤。”《东观汉记》说：任命郭伋为颍川太守，召见他，接受辞行拜谒。皇帝慰劳他说：“贤能的太守，离帝都不远；河水的润泽可以达到九里，希望京城也一同蒙受福泽。”还没有等到下车任职，仁德的声誉已经先行遍及。 《汉书》说：班伯任定襄太守，刚一下车便树立威严，官吏百姓都惊惧屏息。玉门关一带安定，北门夜间关闭。 《汉书》说：龙勒县有玉门关。《周礼》说：凡遇军事行动便聚集击柝。郑玄说：击柝，就是敲击两块木头，是夜间巡行时所用；“”与“柝”相同。《史记》说：齐威王说：“我有一名叫黔夫的官吏，假使派他守卫徐州，那么燕人就会到北门祭祀。”裴骃说：这里的北门是齐国的北门。《说文》说：“扃”，是从外面关闭门扉的门闩。朝廷旨意认为，应当总管岳牧，广泛兴行国家教化。《晋起居注》中宋公的表文说：“总管政事违背方正，过错实在应当受到惩罚。” 孔安国《尚书传》说：“董，就是督察。”潘岳《关中诗》说：“岳牧的忧虑各不相同。”《礼记》说：司徒阐明七种教化，以兴盛百姓的德行。《尚书》说：司徒掌管国家教化。地方长官的职任虽然重要，比起这个职位仍然较轻。山涛《启事》说：“地方长官的职任虽然重要，比起这个职位仍然较轻。”征召为护军将军，兼任司徒，侍中职务照旧。又授任车骑将军，兼任司徒，侍中职务照旧。随即授任司徒，侍中职务仍照旧。上面使三能星协调明亮，下面推行五典教化。《汉书》说：“三能星颜色协调，表示君臣和谐。”苏林说：“能，音台。”《尚书》中帝王说：“契，你担任司徒，要敬慎地施行五种教化，务必宽厚。”又说：“五典能够使人顺从。”孔安国说：“五典，就是关于五常的教化。”开启深玄的宫门以阐明教化，停止鸣钟以体察国事。“玄”，是指道。《太玄经》说：“玄门混沌，难以知晓。”孙放《数诗》说：“一旦纵放心神，便举步走入深玄的宫门。”范晔《后汉书》说：桓荣任五更。赞语说：“等待询问时，回答如鸣钟一般。”辅佐并光大以孝治国，继续弘扬中央教化。《孝经》说：“从前明王用孝道治理天下，不敢遗弃小国的臣子。”因此司徒被称为中教。为了争夺金子而感到羞耻，踩过田地便自行默然。《吕氏春秋》说：齐国有个想得到金子的人，清早穿戴整齐，来到卖金子的地方，看见有人拿着金子，便抢夺过来。官吏把他逮捕捆绑起来，问道：“人都在那里，你为什么还要抢别人的金子？”他回答官吏说：“我根本没有看见人，只看见金子罢了。”《左氏传》中申叔时对楚王说：“牵着牛踩过别人的田地，却把牛夺走。牵牛踩田，确实有罪；但把牛也夺走，处罚就太重了。”不雕琢朴素的本质，用含蓄隐藏外在的光明。《吕氏春秋》说：贤者和不肖者各自返归本性，按照真实情性行事，不雕饰质朴本色。高诱说：“素，就是朴。”《周易》说：“光明进入地下，这就是明夷。”君子因此治理众人，采用含晦的方式而保存光明。声誉和教化能够有条理，全都依赖萧公。《潘元茂九锡文》说：“所以周王室没有毁坏，是依赖这两个国家。”学校开始兴盛，成为国家贵族子弟的仪表典范；师氏的选拔也得当，确实可以成为众人的师表。《礼记》说：有虞氏在上庠奉养老臣，夏后氏在东序奉养老臣。郑玄说：上庠、东序都是学校的名称。《毛诗》说：“以文王为仪法。”袁山松《后汉书》说：李膺的风度品格足以作为仪表典范，都可以成为师法的榜样。《尚书》说：“夔，命令你掌管音乐，教导贵族子弟。”《周礼》说：师氏为中大夫，凭三种德行教导国子。《法言》说：“致力于学习，不如致力于求师。”老师，就是人的模范。以本官身份兼任国子祭酒，坚决推辞而不接受任命。八座尚书起初上奏，请以公补任尚书令。陈寿《魏志》评论说：“八座尚书，就是古代六卿的职任。”《晋百官名》说：“尚书令、尚书仆射、六尚书，古代称为八座尚书。”这样来陈述奏议，使百官各司其职、秩序井然。《尚书》说：“用言语陈述奏议。”又说：“任用于百官之中，百官各得其序。”王隐《晋书》记载，诏书说：“如今的尚书令，都是古代百揆的职任。国家的原则，公事与私情相互为用；侍奉君主和亲人的道义，也交替体现为隐讳和犯颜进谏。《礼记》说：侍奉亲人可以有所隐讳而不能犯颜直谏，侍奉君主则可以犯颜直谏而不能隐瞒，这是进谏诤言的道义。公兼具这两种极高的品德，对亲人和君主的爱敬同样深厚。《国语》载，栾共子说：“我听说，人由三种关系生成，对待它们应当一视同仁：父母生育了我，老师教育了我，君主供养了我。没有父亲便不能出生，没有食禄便不能成长，没有教育便不能明智；既然都是使我得以成长的因素，所以都应同样侍奉。只要处在这种关系中，就应当献出生命。”《孝经》说：“把侍奉父亲的心情用于侍奉母亲，爱是相同的；把侍奉父亲的心情用于侍奉君主，敬是相同的。”公确实竭尽规谏之责，谋略和筹划宏大深远。《国语》载，召康公说：“天子处理政务，近臣应当尽力规谏。”《晋中兴书》载，册封陶氏的文书说：“公德行深厚而秉持明智，谋略宏大深远。” 又授予使持节、都督杨州诸军事、杨州刺史等职，本官全部照旧。过去只管辖淮海一带，如今则成为神州的牧守。《尚书》说：“淮河、黄海以南是杨州。”《地理书》说：“昆仑山以东南，土地方圆一万五千里，名叫神州。”编入户籍的人口富庶，百姓风俗日益繁盛。《汉书》载，吕后说：“诸将过去都和皇帝同为编户。”不用言语施教，也如同亲自到每家每户劝说。《周易》说：“不言语而使人信服，存在于德行之中。”《孝经》说：“君子的孝道教化，不是逐家逐户前去、天天让人看见。”郑玄说：“不是逐门逐户前去、天天让人看见。”《楚辞》说：“众人不可能逐户向他们说明，谁能说他们了解我的内心呢？”不久，解除尚书令职务，改授中书监，其他职务都照旧。负责枢机政务的献纳，诏令和政务都处理得当。《两都赋序》说：“每日接受并提出意见。”《周易》说：“言语和行动，是君子的枢机。”《礼记》说：“君王的话像丝线，发出之后就像纶绶一样。”武皇帝驾崩，深受遗命托付。《应劭〈风俗通〉》说：“宫车晏驾。”谨按《史记》说，王稽对范雎说：“事情有不可预知的，也有无可奈何的。有一天宫车晏驾，这是不可预知的事；君主即使怨恨臣下，也无可奈何。”这是说秦昭王将以天下之事终其一生。

译从前周康王有一天晚起，侍从认为这是对他的深刻讽刺。天子本应夜里就寝、早晨起身，亲自省察各种政务；如今君主去世，便称为“晏驾”。《孔子家语》说，孔子在明堂观看，看见四门的墙上画着周公辅佐成王，抱着成王、背靠斧扆，面向南方接受诸侯朝见的图画。公抬头思念国家的典章，低头遵循先帝的遗托，在府中捶胸哀悼亲人，跳踊而倒地。居处和礼节，又恢复到为武穆之丧居丧时的状态。《谷梁传》说：“兄弟，是天然的亲属关系。”何休说：“兄长在先，弟弟在后，这是上天安排的次序。”《礼记》说：“妇人捶胸、跳踊。”郑玄说：“爵踊，就是双脚不离开地面地跳踊。” 圣明的君主继承大统而兴起，公的地位相当于周公、召公。萧子显《齐书》说：“郁林王萧昭业，是文惠太子的长子。世祖去世，太孙即位。有诏书策命他为太傅，兼领司徒，其他职务都照旧。”坐着讨论国家大政，一举一动都足以显示德行。《周礼》说：“坐着讨论政道，称为三公。”《礼记》说：“音乐流行，百姓归向正道，就可以观察德行了。”地位尊贵，礼遇特殊，亲近贤者而没有二心。《晋中兴书》载，恭帝诏书说：“大司马地位尊崇、责任重大，亲近贤能而不怀二心。”班固《诸侯王表序》说：“亲近亲族，尊重贤者，褒奖功劳，彰明德行。”又下诏允许公入朝不必趋走，赞拜时不称名，可以佩剑穿鞋上殿。兼有萧傅的贤能和曹操、司马氏的亲近，具备这两点的就是公。《汉书》说：“皇帝赐萧何佩剑穿鞋上殿，入朝不必趋走。”又说：“皇帝想亲自出兵攻打陈豨，周综哭泣说：‘当初秦国攻破天下，皇帝尚且没有亲自出兵；如今皇帝常常亲自出兵，难道是没有可以派遣的人吗？’皇帝认为他爱护自己，便赐他入殿门不必趋走。”而周综与傅宽同传，传中没有傅宽不趋走的说法，疑为任昉误记。《魏志》说：“曹真，字子丹，是太祖的族子。明帝即位，升任大司马，赐佩剑穿鞋上殿，入朝不必趋走。”《晋公卿礼秩》说：“汝南王司马亮、秦王司马柬、吴王司马晏、梁王司马彤，都可以佩剑穿鞋上殿，入朝不必趋走。” 又为了进一步彰显威望、尊崇正道，增加德统的崇高地位，晋升为都督南徐州诸军事，其他职务都照旧。公的奏疏多次上呈，即使身死，谦让的德操仍然存在。王隐《晋书》载，武帝追赠羊祜的诏书说：“人虽去世，谦让之德仍存，遗留下的操守更加严厉。”上天不肯留下这样的人，栋梁和高山般的贤者轰然倾颓。《左氏传》说：孔丘去世，鲁公为他作诔文：“苍天不爱惜，不肯留下这位老人。”《礼记》说：孔子早起，背着手拖着手杖，在门边悠然散步，唱道：“泰山大概要崩塌了吗！栋梁大概要毁坏了吗！”某年某月某日去世，享年三十五岁。诏令供给温明秘器，用衮服章纹收殓，备办九命之礼，派大鸿胪监督丧事，早晚祭奠，由太官供给物品，这些都是礼制。汉书说：“大将军霍光去世，赐给东园温明秘器。”服虔说：“东园是处所；这种器物形状像桶，一端开口，漆画装饰，里面悬挂镜子，尸体放在上面，连同器盖一起收殓。”《周礼》说：“三公服饰自衮冕以下。”又说：“上公享有九命。”所以悲痛极深，使津门都为之哀恸，感动充满长乐宫。《东观汉记》说：东海王刘强去世，皇帝拿起鲁相上呈的檄文，走下床伏在地上，放声尽情哀哭，直到长乐宫向太后报告；于是出行到津门亭发布丧讯。难道仅仅是舂米人不再互相唱和、商铺因悲痛而停业罢了！《史记》说：赵良对商鞅说：“五羖大夫去世时，秦国男女没有不流泪的，儿童不唱歌谣，舂米的人也不互相唱和。”刘绦《圣贤本纪》说：子产治理郑国二十年，去世时，国人在巷中哭泣，商人在市场哭泣，农夫在田野号哭。于是下诏说：“褒奖尊崇有功德的人，是前代君王的美好典章；追念远祖、尊敬亲属，是顺应人情的隆重礼制。《礼记》说：礼乐的情理相同，所以明王相继遵循。郑玄注说：沿，就是因循承述。因此，故使持节、都督杨州诸军事、中书监、太傅、领司徒、杨州刺史、竟陵王、原拟新任都督南徐州诸军事的公，体察睿智，履行正道，精神明察而深远。道德超过百姓所宗仰的对象，众人瞻仰，完全合宜。《毛诗》说：‘百姓全都仰望你。’公从年少时起，孝顺友爱，德行光明完备。《毛诗》说：‘张仲孝顺友爱。’到了辅佐君主、赞助国政时，便协调提升了盛大的功业。调和百官如日月星辰，使五种教化得以充分施行。‘台曜’和‘五教’的含义，都已经见于上文。在朝廷前陈述政务，使百官和谐有序。《尚书》说：‘用言语陈述奏议。’《晋中兴书》载，谢石上疏说：‘尸位素餐处在朝廷前，忽然已经五年。’《尚书》说：‘百官各得其序。’承担先帝临终顾命所托的重任，责任相当于负载河图的人。‘先顾’就是顾命。《尚书》说：成王将要去世，命令召公、毕公辅佐康王，作《顾命》。” “‘负图’的含义已经见于上文。想来公与齐地的美德、周南召南的教化相同，都取法于往代圣哲。《毛诗序》说：《关雎》《麟趾》的教化，是天子之风，所以归属于周公；《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯之风，所以归属于召公。周南、召南，是端正政教开端的道路，是王化的根基。正当依凭保佑之力，长久辅佐雍和熙盛的时代。《东京赋》说：上下共同享有雍和熙盛。上天不肯留下公，突然见到公去世。‘慭遗’的含义已见上文。《方言》说：奄，就是突然。《尚书》说：帝于是去世。哀痛思慕，像被割裂一样，震撼于内心。如今先行选定远日作为日期，卜龟谋定而接连得到吉兆。《礼记》说：丧事先选远日。《尚书》说：谋划要询问卜筮。孔安国说：龟卜叫作卜。又说：于是卜问三只龟，重复得到吉兆；‘袭’与‘习’相通。应当大力尊崇美好的制度，以弘扬德化和功业。可以追尊为假黄钺、侍中、都督中外诸军事、太宰、领大将军、杨州牧，赐绿綟丽绶，完备九锡服命的礼仪。《魏晋官品》说：相国、丞相佩绿綟绶。九锡的含义，已经见于潘勖《九锡文》。使持节、中书监、王等职仍照旧。” “赐给九游銮辂。《甘泉卤簿》说：游车九乘。《礼记》说：乘坐銮辂，以苍龙驾车。由黄屋、左纛的车驾在前引导，又备有辒辌车。《汉书》说：纪信乘坐王车，车有黄屋和左纛。李斐说：黄屋，是天子的车，用黄色丝帛做车盖内里；纛，是毛羽制成的旌幢，竖在乘舆横木左方的上面。《汉书》说：用辒辌车载运霍光的尸体。文颖说：就是如今的丧轜车。前后两部设置羽葆、鼓吹，挽歌两部，虎贲和班剑一百人。《汉书》说，韩延寿得到羽葆、鼓车、歌车。张晏说：羽葆就是旌幢。服虔说：就是如今的鼓吹歌车。《晋公卿礼秩》说：诸公以及开府、地位相当于公的人，供给虎贲二十人，手持班剑。丧葬礼仪一律依照晋安平献王司马孚的旧例。”王隐《晋书》说：司马孚字叔达，是宣帝的二弟，封为安平王，去世后谥号为献。诏令丧事一律依照汉东平献王刘苍的旧例。

译公的道德见识虚静深远，内外融会贯通，深厚得如万顷之湖，正直得如高达千仞的山。范晔《后汉书》载，郭林宗说：黄叔度宽广深厚，如同万顷之陂。 《鲁连子》说：东山有松树，高达千仞而没有旁枝；不是因为正直，就不会自然地不弯曲。奴仆婢妾从未见过他的喜怒，近身侍从也没有见过他放纵懈怠。《晋中兴书》说：卫玠一生都没有让人看见他的愠怒或喜悦。《王隐晋书》说：王邵任丹阳尹，善于礼仪操守，亲近的习熟之人也从未见过他懈怠衰败。别人的长处，就像自己拥有的一样。《尚书》载，穆公说：别人有才能，就像自己有才能一样。百姓有不善，公实际上把它看作自己的耻辱。《尸子》说：看见别人有过错，就像自己有过错一样，这是虞氏的盛德。以诚恳温和的态度诱导接近，降低身份和颜悦色地对待他们。《论语》说：孔子在乡党中，恭敬诚恳，仿佛不善于说话。王肃说：恂恂，是温和恭敬的样子。对上级办事方正，对下级却喜欢接受他们的规劝。《魏志》载，刘寔说：王肃对上级办事方正，却喜欢接受下属的劝谏，这是一个相反之处。对于积聚财产很清廉，施舍给人从不厌倦。《左传》载，叔方说：齐桓公施舍不倦，求取善人不厌。身为帝王之子和储君的弟弟，命令一经下达便无人敢违抗。《文子》说：奉行顺从、表达诚意的人，能做到令行禁止。” 国家的法网和上天的刑法，都掌握在他的手中。范晔《后汉书》载，刘陶说：如今权势宦官手中掌握君王的爵位，口中含有上天的刑法。《淮南子》说：把符节掌握在手掌之间。‘寘’就是施加、置于。他从未用轻刑审讯他人，也从未以重罪议论拘禁他人。《东观汉记》说：袁安任尹十多年，政令公平，从未因赃罪审讯人。他常叹息说：士人求学，上则希望做到宰相，下则希望做到州牧郡守；若把人拘禁在圣明时代，我这个尹不忍心这样做。别人有不足，便在内心宽恕他们，如同宽恕自己；别人无意冒犯自己，也常常替他们从道理上开解。《晋中兴书》说：卫玠常认为别人有不足，可以按情理宽恕；无意冒犯自己，可以按道理排解。承担天下的重任，成为百姓中的俊杰。《孟子》说：伊尹把天下的重任自行承担起来，就是这样。《东观汉记》载，郅郓说：上天生下俊杰之士，是为了百姓。华美的衮服与粗劣的麻衣，同样归于一处；山节藻梲的华屋与蓬草茅舍，也都能从容自得。潘岳《密陵侯郑公碑》说：公即使不穿华美的衮服，仍然使佩绶呈朱红色。《韩诗》载，子路说：曾子穿着粗布衣服，麻絮衣服曾经完整。 《论语》说：臧文仲房屋的斗拱刻成山形，梁柱上画有水藻纹。包咸说：节，是把斗拱雕刻成山形；梲，是梁上的短柱，画成水藻花纹。《圣主得贤臣颂》说：长久处在蓬草茅舍之下。拥有良田和宽敞宅第，符合仲长统的主张。《范晔后汉书》说：仲长统字公理，是山阳人。年轻时喜好学习，广泛涉猎书籍。每当州郡征召，他总是称病不去。他想选择清静空旷之地居住，以此使自己的志趣得到满足。他曾评论说：如果住处有良田和宽宅，背靠山、面临水，沟渠池塘环绕，竹木遍布四周，就足以使四肢免除劳作之苦。邙山和洛水，符合应璩所说的志趣。《应璩与程文信书》说：所以我想在函谷关以西求置远田，南临洛水，北靠邙山。依托高山作为住宅，凭借茂密树林作为荫蔽。把东国看得像丘园，把车服和官位看得如同极少的钱币一样轻微。郑玄说：这是说君主把一国分给他作为俸禄，他看待它轻得如同锱铢。于是依着树林建造屋宇，靠着山岩搭建楼架。清猿与壶中人争着报晓，绛红色的帷幕和洁白的水流相互映照。刘公干《赠五官中郎将诗》说：明月照着红色帷幕。《楚辞》说：嬉游于急流的白色水中。把这些安置在空室之中，哪里还能分辨是人居还是野外呢？《庄子》说：空虚的居室能生出白光。《孟子》说：舜居住在深山之中，与深山野人的不同之处很少。刘熙说：在这个时候，舜与野人相距难道很远吗？殷仲文《入剡诗》说：野人与我虽然似有隔绝，超然的领悟一定也有相同之处。高士何点，穿着草鞋来到锺阿；征士刘虬，向卫岳献上书信。赠给他们古人的服饰，用超出常规的礼节尊重他们。萧子显《齐书》说：何点字子皙，是庐江人，隐居在东离门卞忠贞墓旁。豫章王派车到他家拜访，何点却从后门逃走。竟陵王萧子良听说后说：豫章王的召命尚且不能使他屈服，这不是我所能议论的。便送给何点嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒铛，以此表达心意。《虞孝敬高士传》说：何点常穿草鞋，有时乘坐柴车。萧子显《齐书》又说：刘虬字灵豫，是南阳人。豫章王任荆州牧，征召刘虬为别驾，送去书信以礼相请，刘虬写信答复却不接受任命。萧子良又写信表达心意，刘虬回信答复。后来因为江陵沙洲离人居很远，于是迁居在那里。《魏志》说：太祖赐给毛玠素屏风、素凭几，说：你有古人的风范，所以赐给你古人的服饰。干宝《晋纪》载，何曾对太祖说：阮籍如此放任，凭什么教化世人？太祖说：他是超越常规的人，应当共同容纳他。因而屈尊顺从他们好事求贤的风尚，表示尊重君王的意旨。《战国策》说：先生王叔来到门前，想求见齐宣王，宣王派谒者迎接他进去。” 王叔说：“我主动快步去见君王，是因为喜好权势；君王主动快步来见我，是因为喜好士人。对于君王来说，哪一种更好呢？”使者回去报告，宣王说：“先生请慢慢进来，寡人请求跟随在后。”宣王于是快步到门口迎接他。由此才知道，大春能够使自己在五王面前屈尊，君王能够大大降低身份礼节来对待宪后，都是有原因的。范晔《后汉书》说：井丹字大春，是扶风人。建武末年，沛王刘辅等五王居住在北宫，都喜爱宾客，轮流派人邀请井丹，却不能使他前来。信阳侯阴就，是光烈皇后的弟弟，凭外戚身份显贵强盛，于是欺骗五王，索取钱一千万，约定说能够请来井丹，另派人去威胁劫持他。井丹不得已来到后，阴就故意只摆设麦饭、葱菜，井丹推开食物说：“因为您能够供给美味佳肴，所以我才来拜访，为什么这样菲薄呢！”阴就改置丰盛的饭菜，他才进食。《东观汉记》说：荀恁字君大，是雁门人。永平年间，骠骑将军东平宪王刘苍征召荀恁，署任为祭酒，对他恭敬礼遇。后来朝会时，皇帝拿这件事开玩笑说：“先帝征召你，你不来；骠骑将军征召你，你却来了，为什么呢？”荀恁回答说：“先帝以德行施惠于下，所以我不来；骠骑将军执掌法令约束下属，所以我不敢不来。”其中花木的奇异、泉石的美丽，在公所作《山居四时序》中已经说得很详细了。

译文皇帝在东宫培养德行，与古代圣贤相合。萧子显《齐书》说：文惠太子萧懋，字云乔，是世祖的长子。萧昭业即皇帝位后，追尊为文皇帝。山涛《启事》说：太子太傅、少傅的人选，不能不是天下最优秀的人。羊祜秉持德义，克制自己、恢复礼制，在东宫任职，只是培养德行而已。《论衡》说：治理国家的道理，第一是培养德行。培养德行，就是培养名望高尚的人，也能尊敬贤者。《礼记》说：能够创制的称为圣人，能够承述的称为明智；所谓明圣，就是既能承述又能创制。于是作成九言，实际概括了百种品行。竟陵王文集中有《皇太子九言》：说德，说贤，说亲，说生，说静，说昭，说真，说节，说义。《孔藏与从弟书》说：学习，是用来修饰各种品行的。在过错尚未萌发时便引导其恭敬，在今日进一步提出光明的告诫。“衿褵”，就是结系衣带和佩巾。《仪礼》说：女儿出嫁时，母亲替她系好衣带和佩巾，说：“要努力，要恭敬。”《毛诗》说：亲自为她系上佩巾，礼仪繁多而周备。毛苌说：褵，是妇人的佩巾。《幽通赋》说：已经用吉祥的征兆告知你，又进一步以明白的告诫教导你。这不只是相隔旦夕与千年而已，竟然是万世中如同同一时刻。 《庄子》说：到了万世以后才遇到一位大圣人，能够理解他的人，就像在早晚之间遇到他。命令公为《九言》作注解，竟陵王文集中有《皇太子九言注解》。卫将军王俭为它编次并作序。竟陵王文集说：卫将军王俭为《九言》作序和赞。山中屋宇刚刚建成，便超然独自前往。《淮南王〈庄子略要〉》说：江海之士、山谷之人，轻视天下，视万物为微小，独自来往。司马彪注说：独自顺应自然，不再顾念世俗。回头说道：“死者如果可以回来，谁能和我一同进入屋中呢？”《国语》说：赵文子与叔向登临九原，赵文子说：“死者如果能够复生，我将同谁一道归去呢？”仍然追想前代贤人，使他们仿佛神灵般出现在面前。《思玄赋》说：还要追慕前代贤人的遗风。王隐《晋书》载，刘琨说：精神恍惚之间，仿佛自己正在侍奉并回答他们。于是命令画工把他们画在轩窗上。此后又遥想贤德英才，旁及思念有才淑之人。贾逵《国语注》说：缅，是思念的样子。即使普通妇人的操守，也有值得取法之处。有一位游历梁朝的宾客，从容进言说：“没有见过喜好德行的人，我私下对此感到疑惑。”《论语》中孔子说：“我没有见过像喜好美色那样喜好德行的人。”公立即命人删削有关文字，快得连放下手杖的时间都没有。《礼记》说：子夏的儿子去世，子夏因悲伤而失明，弟子前去吊唁。子夏说：“天啊！我没有罪过啊！”曾子愤怒地说：“你失去了亲人，使人从未听说过这样的事。” “你失去了儿子，又失去了视力，你为什么说自己没有罪过？”子夏便扔下手杖向曾子拜谢。公认为话一旦从口中说出，即使四匹骏马也追不回来。《邓析书》说：一句话说错了，四匹马也追不回来；一句话说得急迫，四匹马也赶不上。听取一个错误的说法，差错就会相隔千里。《易干凿度》说：端正根本，万物就能治理；差之毫厘，谬误便会相隔千里。他所制作的箴言、铭文，积累成卷轴，门阶、门户、坐席等处都题写文字，借物寄托教诲。《李尤集序》说：李尤喜爱写铭赞，门阶门户、坐席等处无不有所述写。《孔子家语》载，南宫敬叔说：孔子作《春秋》，把教训留给后代。此前外寝发生震动。《左氏传》说：震毁夷伯的宗庙，是因为他的罪过。《吊屈原》说：遭逢时运不祥。杜预《左氏传注》说：葺，是修补覆盖。公说：“这是上天的谴责，不必加以改修；要用它记住我的过错，并且让人戒惧而不懈怠。”《左氏传》说：晋侯寻找介之推而没有找到，便把绵上作为他的田邑，说：“用来记住我的过错，也表彰善人。”接受劝谏如同顺流而下，虚心自守仿佛自己还远远不够。《王命论》说：接受劝谏如同顺流而下。《庄子》说：人能够虚心地游处于世间，谁还能伤害他呢？《老子》说：最洁白的东西仿佛含有污垢，广大深厚的德行仿佛仍然不足。至于进言即使穷尽药石般的苦口劝谏，也能把它当作滋味美好的食物。《左氏传》说：孟孙去世，臧孙进来哭得很悲哀，说：“孟孙对我的厌恶，就是药石。”内心必定真实，外表没有虚假的喜悦。《左氏传》说：周、郑两国互相交恶。君子说：诚信如果不发自内心，外表的质朴也没有用。地位尊贵却喜好礼法，愉快地寄情于典籍。《论语》中孔子说：还不如贫穷却快乐、富贵却喜好礼法。《左氏传》载，楚子说：左史倚相能够阅读《三坟》《五典》。即使被事务役使，也勤勉不懈怠。《荀子》说：这就叫作把自己当成外物的奴役。《尚书》说：禹说，我每天勤勉不懈。又说：不要懈怠，不要荒废。于是撰写《四部要略》和《净住子》。《净住序》说：《遗教经》说：“波罗提木叉就是女大师；如果它住在世间，就与我在世没有不同。”又说：“波罗提木叉存在，我的佛法就存在；波罗提木叉灭亡，我的佛法就灭亡。”所以僧众在每月望日和晦日两次宣说禁戒，称为布萨。外国称为布萨，这里称为净住，也称长养，也称增进。所谓净住，就是使身体、语言、意念清净，依照戒律安住，所以叫净住。“子”有继承延续的意思，因为沙门使身口七支清净，不生起各种恶行，长养增进菩提善根；这样修习而成佛没有差别，就能接续过去、现在、未来三世佛的种子，是佛之子，所以称为《净住子》。把这些都编纂成一家之言，使它们如日月般长存。《汉书》说：太史公的书，叙述大略，是为了拾取遗缺、补足阙漏，形成一家之言。扬雄《方言》说：扬雄认为这篇篇目繁多，给张伯松看；张伯松说：“这是悬之日月、不可刊削的著作。”弘扬洙水、泗水之间的儒家教化，阐明迦维罗卫的佛法教化。《礼记》载，曾子对子夏说：我和你在洙水、泗水之间侍奉孔夫子。郑玄说：洙、泗，是鲁国的水名。《瑞应经》说：菩萨将来应当成佛，托生在天竺迦维罗卫国。病势严重，生命将尽，谈论的话语充满耳边。《尚书》说：疾病严重，已经危急，病情日益加重，已经久病不愈。《说文》说：话，是会合美善之言。《论语》中孔子说：师挚开始演奏时，到了《关雎》结尾的乐章，洋洋盈耳啊！请求不要停柩下葬，情意至诚而悲恻。“黜殡”的含义已经见于《演连珠》注。难道这就是古人所谓在世间立言，死后仍不朽吗！《左氏传》说：穆叔到晋国，范宣子迎接并询问他说：“古人有话说，死而不朽，这是什么意思？”穆叔回答说：“豹听说，最上等的是立德，其次是立功，再其次是立言，即使时间长久也不会废弃，这就叫不朽。”更改谥名的典礼，请允许遵循前代先例。谨此陈述。 《礼记》说：公叔文子去世，他的儿子戍向君主请求谥号，说：“日月有一定的期限，马上就要下葬了，请求赐给可以更改他名号的谥号。” 《文选考异》。任彦升按：这三个字应当放在上文“齐竟陵文宣王行状”之下。各本都误放在这里。

译“南兰陵郡县都乡”：何焯校改，在“都”字上增“中”字，根据《南齐书·高帝纪》校定。陈氏说，怀疑应作“东”，见前《安陆昭王碑文》注。按：那条注引《南齐书》，“东”和“中”不一致，未必不是“东”字误写。又按：“县”字上应当有“兰陵”二字。这段历数州、郡、县、乡、里，不应只说“县”而不说明是哪一个县。注中“应劭汉书注曰”：袁本、茶陵本没有“汉书注”三个字。按：没有这三个字的版本是对的。注中“后仓作齐诗也”：袁本、茶陵本将“后仓”二字作“臣瓒曰韩固”五字。按：两本是对的。“韩”是“辕”字的讹误，《儒林传》可以证明。尤氏依据颜师古《汉书·艺文志》所引文字改写，并不对。注中“前代史岑比之”：何焯校改为“之比”，这是对的；各本都把次序倒置了。注中“毛诗传曰无畔换”：按：“无”字不应有。又“换”字，《诗经》作“援”。“畔援”如同“跋扈”，见郑玄笺。这些字各本都有错误。注中“王永字安期”：茶陵本“永”作“承”，是对的。袁本也误作“永”，《晋书》本传可以证明。注中“东夏会稽也”：袁本、茶陵本没有这五个字。按：两本把它列在五臣铣注中，这里大概是误混进来的。注中“孙复为昭也”：袁本、茶陵本在“也”字下有“音韶”二字，这是对的。注中“倪宽为农都尉大司农奏课最连”：陈氏说，“为”字下脱“司”字，“最连”二字应当倒置，这是对的；各本都有错误。注中“范晔后汉书曰刘宠”：袁本把“范晔后”作“华峤”。按：袁本是对的，但“峤”字下仍应有“后”字。这个版本起初同袁本，后来改动的并不对；茶陵本把它并入五臣注，更不对。注中“曾子谓子思伋曰”：陈氏说，“伋曰”二字应当倒置，这是对的；各本都颠倒了。“而茹戚肌肤”：袁本、茶陵本的“戚”字作“戚”，是对的。“沈痛疮巨”：按：“疮”应作“创”，善注引用《礼记》“创巨者”，可以证明。袁本、茶陵本所载五臣向注的字作“疮”。因此善注作“创”、五臣注作“疮”，各本把二者混乱了，并不对。注中“汉书曰万石君传曰”：袁本、茶陵本在“书”字下没有“曰”字，是对的。注中“范晔后汉书”：袁本、茶陵本没有这五个字。注中“幸逢宽明之日将值危言之时”：袁本、茶陵本作“幸蒙危言之世，遭宽明之时”。按：这里所引恐怕依据《冯衍集》，尤氏校改全部依照范晔《后汉书》，未必正确。“武皇帝嗣位”：茶陵本没有“皇”字，在“帝”字下的校语说五臣本作“皇”。袁本在“皇”字下的校语说善本有“帝”字。按：尤氏所见的版本与袁本相同。“食邑加千户”：袁本、茶陵本把“加千”作“如干”。按：考察《南齐书》说“二千户”，上文说“食邑千户”，所以这里说“食邑加千户”，就是二千户。善注没有注文，本来就不需要注释。五臣济注却说“如干就是若干，没有确定的户数”，可以说是妄加解释。两本没有写校语，却用这种说法扰乱善注，非常错误。尤氏所见的版本独没有误。“仪形国胄”：按：“形”应作“刑”，注中引用《毛诗》和袁山松《后汉书》都作“刑”字，茶陵本也是如此。袁本注中全都作“形”，不对。上文“寔兼仪形之寄”的注文另引《晋中兴书》，可知这里不能与那里相同。各本都作“形”，或许是五臣本如此。《藉田赋》中“仪刑孚于万国”，五臣本作“形”，就是证据。“允师人范”：袁本说善本作“师”。茶陵本说五臣本作“归”。按：各本所见都不对，“师”字只是传抄错误。注中“中大夫”：袁本、茶陵本作“掌以媺诏王”五字。按：这是尤氏改写的。注中“有谏诤之义”：茶陵本把五臣注并入善注，有这句话。袁本把善注并入五臣注，没有这句话。如今没有办法考订它。注中“父母生之”：按：“母”字不应有，各本都是衍文。“使持节都督杨州诸军事”：茶陵本“杨”作“扬”，袁本也作“杨”。按：“扬”字是对的。下文及注文都应依此。“萌俗繁滋”：袁本、茶陵本把“繁滋”作“滋繁”。按：两本所载五臣良注说“滋繁，是说数量多”，不清楚善本究竟作什么。也许善本与五臣本不同，而尤氏所见的文字是对的。从注中“刘绦圣贤本纪曰”到“农夫号于野”：袁本、茶陵本没有这三十个字。按：也许是依据了另外的版本。“九旒銮辂”：按：“旒”应作“游”。善注引用“《甘泉卤簿》游车九乘”作注文，写作“游”而不是“旒”，十分清楚。袁本、茶陵本所载五臣济注却说“九旒，是旗”，可见“旒”字是五臣本的文字。各本所见都以五臣文字扰乱善本，并且没有写出校语。读者很少能辨别，现在特意订正。注中“驾苍龙”：袁本、茶陵本在“龙”字下有“辂音路”三个字，这是对的。注中“导”：袁本、茶陵本作“纛音导”三个字，位置在注文“左方上注之”之下，这是对的。注中“如今丧轜车”：袁本把“轜”作一个无法辨识的字形，这是对的；茶陵本也误作“轜”。注中“韩延寿给羽葆”：何焯校改“给”为“植”，陈氏也这样改，这是对的；各本都有错误。注中“而好下接己”：何焯把“接”改为“佞”，陈氏也这样改，这是对的；各本都有错误。注中“寘致也”：袁本、茶陵本没有这三个字。按：两本把它列在五臣良注中，这里大概是误混进来的。注中“郅郓曰”：袁本、茶陵本把“郓”作“恽”，是对的。注中“郑玄曰”：按：“玄”字下应有“礼记注”三个字，各本都脱漏了。注中“野人虽云隐”：袁本、茶陵本把“隐”作“隔”。按：“隔”字是对的。又按：“野人”应作“人野”，各本都把次序倒置了。上文“舜与野人”，袁本、茶陵本作“人野”，大概原本这里也是“人野”，只是后来误倒。注中“卞忠贞墓侧”：袁本、茶陵本把“忠贞”作“望之”，是对的。注中“后以江陵沙洲人远”：何焯在“沙”字上增“西”字，在“人”字上增“去”字，这是对的；各本都有脱漏。

译“屈以好事之风”：袁本作此句；茶陵本把“事”作“士”，是对的。何焯、陈氏校改为“士”。注中“先生王叔”：何焯把“叔”改为“升”，下文同样如此，并说今本《战国策》作“斗”，是形近而误。吴师道说，有一本《文枢镜要》标作“王升”。按：校改是对的。《古今人表》也作“升”，又是一条证据。注中“宣王使谒者迎入”：何焯把“迎”改为“延”，是对的；各本都有讹误。“乃知大春屈己于五王”：袁本、茶陵本没有“于”字。按：两本在下一句的校语说善本有“于”字，五臣本没有“于”字。大概尤氏把校语并入正文而补上了这个字。注中“文惠太子懋”：按：“子”字下应有“长”字，各本都脱漏了。何焯校本增“子”字，大概是错误的。注中“孔藏与从弟书曰”：陈氏说“藏”是“臧”的错误写法，是对的；各本都有讹误。注中“于衿结褵也”：何焯把“于”改为“施”，陈氏也这样改，是对的；各本都有讹误。注中“亲结其缡”：袁本把“缡”作“离”。按：“离”字是对的，从下文注文可以看出。茶陵本也误作“缡”。又按：依此推断，正文善本可能作“离”，现在作“褵”，它的错误与前文《女史箴》相同。否则，善注本来还应说明“离”和“褵”的异同，只是现在删削得不完整了。注中“赵文子与叔向”：袁本、茶陵本把“向”作“誉”，是对的。注中“弟子吊之”：何焯把“弟”改为“曾”，陈氏也这样改，是对的；各本都有错误。注中“尚书曰禹”：按：“曰禹”应作“禹曰”，各本都把顺序倒置了。注中“以拾遗补阙艺”：袁本、茶陵本没有“艺”字。按：这是尤氏依《汉书》把“阙”改为“艺”，因而把两种文字错误地并存了。吊文。

译《吊屈原文》及序。贾谊。贾谊任长沙王太傅，既因被贬谪离开京城，心中很不得意。韦昭说：“谪，就是谴责、贬谪。”《字林》说：“谪，音丈厄切。”到渡过湘水时，便作赋凭吊屈原。屈原是楚国的贤臣，被谗言陷害而放逐，作《离骚赋》，篇末说：“算了吧！国家没有贤人，也没有人了解我。”于是投汨罗水而死。贾谊追念并哀伤他，因而借此比喻自己。赋文说：应劭《风俗通》说，贾谊和邓通同任侍中，官位相同，贾谊多次在朝廷上讥讽他，因此文帝把贾谊调任长沙王太傅。渡湘水时，贾谊投下吊书说：“卑贱无能的人反而尊贵显赫，谄媚奉承的人得意”，以此哀悼屈原遭受谗邪之祸，也借机自伤被邓通等人诬告。恭敬地承受皇上的恩惠啊，来到长沙等待获罪。张晏说：“恭，是敬的意思。”《越绝书》说：“恭敬地承受美好的恩惠，叙述并发扬过去的事情。”《琴操·伍子胥歌》说：“在这个国家等待获罪，只愿心志能够实现。”我从旁听说屈原啊，自己沉入汨罗水。韦昭说：“汨、罗都是水名。罗如今是县，属长沙，汨水就在这里。”《列子》说：“我从旁听说了这件事。”来到湘水边，托付流水敬吊先生。遭逢世道极其混乱啊，于是丧失了自己的生命。张晏说：“谗言没有止境。‘罔极’，是说没有中正。”《周书》中文王说：“只有世道没有中正，你还应当帮助我。”呜呼，悲哀啊！生逢的时代不吉祥！鸾凤潜伏逃窜啊，鸱枭却高飞翱翔。卑劣无能的人尊贵显赫啊，进谗谄媚的人得志。胡广说：“阘茸是不才之人，没有六根羽轴、飞翔的能力，却反而尊贵显赫，使谄媚奉承者在世上得志。”《字林》说：“阘茸，就是不肖。”贤人圣人被倒拖着走啊，方正之士的地位却颠倒。胡广说：“逆曳，是不能顺着正道行走。倒植，是贤人与不肖之人地位颠倒、互相更换。‘植’，《史记》作‘值’。”世人却说随、伯夷是污浊之人。服虔说：“随，是殷代的贤士卞随。”韦昭说：“夷，是伯夷。”溷，是污浊。《史记》中的“随”字作“伯”。世人却说盗跖、庄蹻是廉洁之士。李奇说：“跖，是鲁国的盗跖；蹻，是楚国的庄蹻。”莫邪宝剑反被说成钝剑，《吴越春秋》说：“干将和欧冶同师学铸剑，一同制成宝剑。阖闾得到后视为珍宝，因此让干将铸造两把剑，一把叫干将，第二把叫莫邪。莫邪是干将妻子的名字。”铅刀反被说成锋利。汉书音义说：“铦彻，就是锋利，音息盐切。”唉，沉默无言，屈原竟无缘无故地遭逢这种灾祸啊！应劭说：“默默，是不得意。”臣瓒说：“先生，指屈原。”邓展说：“是说屈原无缘无故遭遇这种祸患。”《毛诗》说：“唉，斑鸠啊！”抛弃周鼎，却把破旧的瓦壶当作宝物。如淳说：“斡，是转动。”《史记》音乌活切。《尔雅》说：“康瓠叫作甈。”李巡说：“大瓠，就是瓢。”甈，音丘列切。让疲弱的牛驾车腾驰，让跛驴作骖马啊。千里马垂下两耳，却套在盐车上服役。《战国策》中汗明说：“大骏马套着盐车登太行山，中途在山坡上艰难缓行，背负车辕无法上去。”把章甫帽垫在脚下穿，秩序颠倒，怎么能长久呢？帽子本应戴在头上，却拿来垫脚穿，把上面的东西放到下面，所以不能长久。《仪礼》说：“士人戴章甫，是殷代的制度。”可叹可苦的先生啊，独自遭受这种灾祸！〔原文数字、纪年保留：二枚、一日〕 应劭说：“嗟，是叹息。苦，是困苦，指屈原遭遇这种灾难。” 屈原说：“算了吧！国家大概没有人了解我啊，张晏说：‘讯，是《离骚》下篇结尾的乱辞。’只有我忧郁烦闷，又能同谁诉说？凤凰轻盈地高飞远去啊，本来就会自我引退而远离。袭取九重深渊中的神龙啊，潜藏在深处以自我珍爱。音义说：“袭，是覆盖，也就是察看。”《庄子》说，价值千金的珍珠，必在九重深渊中骊龙的下颔。张晏说：“沕，是潜藏。”邓展说：“音昧。”背弃能伤害鱼类的蟂獭而隐居啊，难道要同虾、蛭、螾相从吗？应劭说：“蟂獭，是水中伤害鱼的动物。偭，是背弃。”苏林说：“偭音面。”服虔说：“蟂音枭。”韦昭说：“虾，是虾蟆。蛭，是水中食人的虫。螾，是丘螾。”既然背弃蟂獭而自我隔绝，难道反而要跟从虾和蛭螾吗？虾音遐，蛭音之一切，螾音引。圣人所珍贵的是神妙的德性啊，所以远离污浊的世道而自我隐藏。《庄子》说，宣尼见蛾丘的尸体，认为圣人只是民众中的一员；这是把自己埋藏在民间，自我隐藏在田野。郭象说：“进则不以荣华自处，退则不至于枯槁。”假使千里马也能被系住、被羁绊，难道它同狗羊还有什么不同吗？长期盘桓不去而遭受这种罪过，也是先生自己的缘故啊！李奇说：“般，是久留。纷，是混乱。”应劭说：“般音班。有人说，般桓是不离去；纷纷，是指构陷谗言。”犍为舍人《尔雅注》说：“尤，是大的怨恨。”李奇说：“也是因为先生不像麒麟凤凰那样远走，才遭受这种灾祸。”注家说：这是说长期盘桓不去而遭受罪过，也是先生自己造成的，不能怨怪别人。遍历九州而寻求贤君啊，何必留恋这座都城呢？这是说，既然知道时局混乱，就应当遍历九州，辅佐贤明的君主，何必思恋这座都城而遭受放逐？凤凰飞翔在千仞高空啊，看到有德者的光辉才降落。看见细小德行所显露的危险征兆啊，便远远高飞离去。如淳说：“凤凰一飞就是九千里，穿越云气。”遥，是远；曾，是高高飞翔的意思。郑玄说：“击，音同攻击的击。”李奇说：“遥，是远；曾，是更加。”《史记》的“击”字作“翮”。《文子》说：“凤凰飞翔千仞，没有谁能够招致它。”《礼记》说：“德性的光辉从内在发出。”险征，是说轻微的德行被视为祥瑞。那八尺为寻、两寻为常的小水沟啊，哪里能够容纳吞舟的大鱼？应劭说：“八尺叫寻，两寻叫常。”注家说：《庄子》说，弟子对庚桑楚说：“寻常的沟渠，巨鱼没有地方回转身体，反而被鲵、鳅之类所控制。” 大鱼横行于江湖啊，最终也将被蝼蚁所制伏。晋灼说：“小水容不下大鱼，却让鳣、鲸横行于污浊的小沟中，必然会被蝼蚁制伏。这里用来比喻小而昏暗的朝廷不能容纳直言劝谏，也说谗佞贼害的小人将加害于贤者。”‘鱣’字有的本子作其他字。《史记》中‘鱣’音张连切，又音‘尋’。《庄子》中庚桑楚对弟子说：吞舟的大鱼一旦冲撞而失去水，蝼蚁也能使它受苦。《战国策》中齐人游说靖郭君说：您没听说过海里的大鱼吗？一旦冲撞而失去水，蝼蚁便能从中得意。《文选考异》。《吊屈原文》：茶陵本这一标题上有“吊文”二字，另起一行，这样是对的。袁本也脱漏了。

译注文“越绝书曰”：袁本“越”字上有“善曰”二字，这是对的。下文“列子曰”上面、“罔极言无中正”上面、“字林曰阘茸”上面、“毛诗曰”上面、“庄子千金之珠”上面、“虾音遐”上面、“文子曰凤凰飞千仞”上面、“庄子庚桑楚”上面，也都相同。茶陵本把它们移到每节开头，是不对的。注文“觅”：袁本、茶陵本作“汨音觅”，置于注文“汨水在焉”之后，这是对的。“乃殒厥身”：袁本、茶陵本“殒”作“陨”。考察《史记》《汉书》都作“陨”字。注文“不可顺道而行也”：袁本、茶陵本“可”作“得”，这是对的。考察《史记索隐》引用时正作“得”。注文“植，史记作值”：袁本、茶陵本“作”作“音”，这是对的。“吁嗟默默”：袁本、茶陵本“吁”作“于”。考察《史记》《汉书》都是“于”字，注文中的“吁”也应作“于”。注文“汗明曰大骥”：考察“ 大”应作“夫”，各本都讹误。“嗟苦先生”：茶陵本校语说“苦”字五臣本作“若”。袁本作“苦”，没有校语，不对。何焯说《汉书》作“若”。陈云：“苦”应依《汉书》作“若”，又有颜延年《祭屈原文》可以互相证明。考察所说是对的。“苦”字只是传写错误，大概是误把注文“劳苦屈原”中的“苦”当成了正文中的字。如今《史记》也作“苦”，是跟这里一样的错误。注文“应劭曰嗟咨嗟苦”：陈云，“苦”字《汉书》注文作“也”。考察“也”字是对的，各本都错。《史记集解》所引没有这个字，也是一个旁证。注文“离骚下竟乱辞也”：陈云：“竟”字是“章”字的误写，这是对的，各本都错。考察《汉书》颜师古注和单行本《索隐》引用时都作“章”。注文“邓展曰音昧”、又注文“苏林曰偭音面服虔曰蟂音枭”、又注文“蛭之一切螾音引”：这些音注，袁本、茶陵本都没有，尤本大概另据其他版本，现已无法考察。注文“亦夫子不如麟凤不逝之故”：袁本、茶陵本下一个“不”字作“翔”，这是对的。考察《史记索隐》引用时正作“翔”。注文“郑玄曰”：陈云“玄”应作“氏”，这是对的，各本都错。“固将制于蝼蚁”：袁本说善本作“蝼蚁”。茶陵本说五臣本作“蚁蝼”。考察“蝼”与“鱼”押韵更为协调。各本所见大概是传写时倒置，善本未必不同于五臣本。如今《史记》《汉书》都作“蝼蚁”，而单行本《索隐》正文仍作“蚁蝼”，可见《史记》《汉书》未必原本都是“蚁蝼”，如今的文字可能又误同于此。注文中“蝼蚁”共出现三次，可见并不拘泥于词语倒置的规则。注文“亦谓谗贼小人所见害也”：何焯校改“谓”为“为”，陈氏也同意，这是对的，各本都误。注文“音尋”：袁本、茶陵本把这三个字放在注文末尾，这是对的。

译《吊魏武帝文并序》。陆士衡。元康八年，我陆机才以台郎身份出任著作郎，游览秘阁时看到了魏武帝的遗令，慨然叹息，心中悲伤了很久。《毛诗》说：“长啸歌唱而心中悲伤。” 客人说：事物有始有终，是万物最终的归宿；死与生，是人的性命所处的范围。《孔子家语》中孔子说：“命，是性命的开始。”死亡，是生命的终结。有开始就必然有终结。《尸子》中老莱子说：“人生活在天地之间，只是寄居；既然是寄居，最终都要同归于一处。”所以面对丧事下葬之后才悲伤，看见陈旧的草根就停止哭泣。《国语》说，楚国的子西在朝廷叹息，蓝尹亹说：“我听说君子思考前代的兴衰和哀悼丧葬之事，于是有所叹息，其他事情就不这样。”《礼记》说：“朋友的坟墓，长满宿草之后便不再哭泣。”郑玄说：“宿草，就是陈根。”如今您却在百年人生的尽头悲伤，在本来不应有情感的地方兴起哀情，难道是知道悲哀可以有，却还不知道情感可以无吗？陆机回答说：日食是由于日月交会、运行到分点，山崩是由于土壤腐朽，这也不过是气数罢了。《左氏传》说：“秋七月壬午朔，发生了日食。”鲁君问梓慎：“这是什么现象？是祸还是福？”梓慎回答：“二至二分时，太阳发生日食，不是灾害。日月运行，在分点时同道，在至点时相遇。其他日子发生日食就是灾害，是因为阳气不能胜过阴气。”《国语》说，梁山崩塌，伯宗问绛地人：“这是怎么回事？”回答说：“山中有腐朽的土壤而崩塌，那又能怎么办呢！”然而百姓感到奇怪，难道不是因为本来具有高明的资质，却不能免除卑浊的牵累；处在平常安定的形势中，却最终遭遇倾覆离散的祸患吗？《尚书》说：“高明者以柔顺相胜。”高明，指日月。谷梁传说：“沙麓崩。”林木聚集在山上叫麓；沙，是山名。没有崩坏的征兆却说它崩坏，所以记载下来。凭借使天回转、使太阳倒行的力量，却不能在形体之内振作自己。《范晔后汉书》说：“左回天，贝独坐。”指宦官左悺、贝瑗。《淮南子》说，鲁阳公与韩国交战正酣，天将黑时，他举戈挥动，太阳竟为此倒退三舍。《庄子》说，申徒，是个跛者，对子产说：“如今您同我交游于形体之内，却又要在形体之外寻找我。” 有拯救世道、平定灾难的才智，却困顿在魏阙之下。崔寔《政论》说：“等到他出仕时，足以拯救世道、安定百姓。”《吕氏春秋》中公子牟说：“心处在魏阙之下。”许慎《淮南子注》说：“魏阙，是君王的宫阙。”后来能感通上下的人才，竟藏在小小的木材之中。《尚书》说：“感通上下。”《左氏传》中楚灵王说：“这样小小的东西，竟不肯给我。”光辉照耀四方的人，却被遮蔽在极小的土地之外。【“蕞祖外尔”疑有讹误，原意无法确定】《尚书》说：“光辉遍及四方。”《左氏传》中子产说：“谚语说：‘只是一个小小的国家。’”杜预注说：“蕞尔，是形容极小。”雄伟的志向被弱小的情感摧毁，壮大的谋略终于止于哀伤的心志。长远的谋划屈服于短暂的生命，远大的功业停顿在短促的道路上。筭，是谋略；迹，是功业。《思玄赋》说：“何不使功业远播、声名飞扬！”唉，难道只是瞽者、史官惊异于日月失常，百姓惊怪于岸崩而已吗？看魏武帝临终把遗命托付给嫡长子，把治国谋略留给四个儿子。“顾命”一语，前文已经解释。《尔雅》说：“冢，是大的意思。”《左氏传》中里克说：“太子主持大祭和社稷祭祀的供品，所以叫冢子。”这里指文帝。《毛诗》说：“把谋略留给他的子孙。”治理国家的谋略既然深远，使家族兴盛的训诫也十分宏大。又说：“我在军中，持守法度就是这样。” 至于细小的忿怒和重大的过失，都不应当仿效。”这是通达事理的人所说的正直言论，实在说得好啊！《声类》说：“谠，是善言。”魏武帝抱着姬妾之女，指着季豹给四个儿子看，说：“把她托付给你们！”于是流下眼泪。《魏略》说，太祖的杜夫人生下沛王豹和高城公主。四个儿子，就是文帝以下的四位王。太祖去世后，文帝接受禅让，封同母弟彰为中牟王，植为雍丘王，庶弟彪为白马王，又封支弟豹为侯。然而太祖在世的儿子还有十一人，如今只说四个儿子，大概是太祖去世时他们在身旁。史书没有说明，难以确定他们的姓名和地位。可悲啊！过去把天下的重任担在自己身上，如今却把爱子托付给别人。“自任”一语，前文已经解释。《列子》中，宰相对东门吾说：“这是您所爱的儿子。”与万物一同走向终结便什么也不剩，达到死亡便什么也留不下。意思是人的生命终结后精神不再留存，身体死亡后意识也不复存在；如今太祖正同样得到这种结局，所以令人悲伤。郑玄《礼记注》说：“死，是说精神耗尽。”然而他在女子闺房之内温柔缱绻，在处理家人事务上缠绵周密，几乎达到了私密亲近的程度！班固《汉书·哀帝纪》说：“婉娈董公。”婉，音婉切。《毛诗》说：“缠绵地捆扎柴薪。” 毛苌说：“绸缪，就像缠绵。”杜预《左氏传注》说：“几，是接近。”魏武帝又说：“我的婕妤和歌伎，都安置在铜爵台。”《魏志》说，建安十五年冬，修建铜爵台。在台堂上设置八尺床和繐帐。郑玄《礼记注》说：“凡是织得细密而稀疏的布，叫作繐。”早晚供给肉脯、干饭之类。《汉书》中东方朔说：“干肉叫作脯。”方武切。《说文》说：“糒，是干饭。”蒲秘切。每月初一和十五，总要面向帐幕演奏歌舞。你们要时时登上铜爵台，眺望我西陵的墓地。又说：“我留下的香料可以分给各位夫人。各房中没有事情可做，可以学习编织鞋带去卖。”舍中，指众多妾室。众妾既然无事可做，可以学习编织鞋带出售。《晏子春秋》说：“景公制作鞋子，用黄金做鞋饰，用组带装饰，再用珍珠连缀。”我历任官职所得的绶带，都放在收藏室里。我剩下的衣服皮裘，可以另行收藏。不能这样做的，兄弟们可以共同分用。”后来果然分掉了。已经死亡的人可以不再有所求，活着的人也可以不违背遗命；有所求和有所违背，岂不是两方面都受到损伤吗？命令把衣裘另行收藏，是死者还有所求；后来最终分掉衣裘，是活着的人违背了遗命。有所求成为吝啬而损害廉洁，违背遗命成为贪婪而损害义理，所以说两方面都受到损伤。

译可悲啊！所爱的对象越重要，越必然会失去；所厌恶的行为越严重，越必然会得到报应。智慧不能除去人的恶行，威势力量也不能保全所爱之人。意思是，爱是感情最深厚之处，所以即使所爱极其重要也必然会失去；恶是行为最污秽之处，所以即使罪恶极重也必然受到报应。因此智慧不能除掉他的恶行，威势力量也不能保全他的所爱，所以可悲。《尸子》中曾子说：“父母爱我，就欢喜而不忘本；父母厌恶我，就恐惧而不犯过错。”这样看来，爱与恶对于成就孝道来说没有分别。即使没有得到爱，也不应受到厌恶。因此，前人所说的那些见解，圣人不肯用心深究，圣人也很少谈论。老子说：“先知只是道的浮华。”《论语》中孔子说：“整天吃饱饭，却没有什么可用心的事。”又说：“孔子很少谈利。”至于把感情牵系在外物上，把曲折的思念留在闺房之中，难道也是贤能俊杰所应当舍弃的吗？慎子说：“德性精微而不可见，所以外物不能在内心造成牵累。”于是我便怀着愤懑写下这篇吊文。 《白虎通》说：“天子去世，臣子悲哀痛苦、愤懑不平。” 接续大汉王朝末期的事业，正逢王道道路多有违失。 《东都赋》说：“承接唐尧的统绪，接续汉代的事业。”《答宾戏》说：“王道荒芜污秽，周王朝失去了驾驭天下的能力。”蔡邕《释诲》说：“王道败坏，人伦极其混乱。”《汉书》中元帝诏书说：“政令多有违失。”长久潜藏在深渊中养育鳞甲，抚乘庆云而高远飞翔。这里以龙比喻魏太祖。重渊，是九重深渊。扬雄《释愁》说：“美好的神龙潜藏于深渊，等待庆云出现便将腾飞。”《史记》说：“像烟又不是烟，像云又不是云，郁郁纷纷，萧瑟盘曲，这叫庆云。”运行神妙的道术以承载德行，乘驾神灵之风来宣扬威势。《周易》说：“圣人用神妙的道理设教。”《国语》说：“祭公谋父说：世世代代承载德行。”载，犹如实行。摧毁群雄如雷电迅击，举起强敌就像拾取遗物一样容易。《左氏传》中子鱼说：“您还不了解战争。强大的敌人处在狭窄之地，不能排成阵势，这是上天在帮助我们。”杜预说：“勍，是强。”《汉书》中梅福上书说：“高祖夺取楚地如同拾取遗物。”指向八方极远之地施行远大谋略，必定剪除祸乱然后使天下安定。《淮南子》说：“八纮之外，还有八极。”弥补天地人三才的缺失，打开天地禁闭的门户。《三才》一语，已见《头陀寺碑文》。范晔《后汉书》说：“梁太后诏书说：周举处在宫禁之内，有深沉安静的风范。” 举起已经断绝的纲纪，接续大音中已经解散的徽弦。老子说：“最大的声音反而听不见。”许慎《淮南子注》说：“弹琴顺着琴弦弹奏叫作徽。”扫除云气般的凶邪而以正道观察天下，使万方道路都归附于己。云物，比喻群凶。《左氏传》说：“分至、启闭，都必须记载云物。”《周易》说：“天地之道，是以正道观察万物。”来归，是使万物归附于己。以广大德行普遍覆盖天下，使日月与自己同样光辉。《周易》说：“天地最大的德行叫作生养。”《礼记》说：“上天无私地覆盖万物。”《淮南子》说：“虽然做帝王各有不同的道路，但德行覆盖天下。”《楚辞》说：“同天地一样长寿，与日月一样光明。”宏，是普遍。使伟大的功业遍及九州，确实是全天下所共同推举的。《史记》中太史公说：“只有祖先有伟大功业，辅佐之臣如同股肱。”《毛诗》说：“完全拥有九州。”老子说：“天下人乐于推戴他而不厌弃。” 面对那人所成就的伟大功业，还有什么事情会做不到呢？《左氏传》中吕相说：“我们在西方有了大功业。”杜预注说：“造，是成就。”将要在深谷中倾倒一筐土，却想把它堆成高入九天的大山吗？《论语》中孔子说：“譬如平地，虽然只倒下一筐土，只要继续前进，我就不停下来。”孔安国《尚书传》说：“挤，是坠落。”《司马兵法》说：“善于进攻的人从九天之上发动。”假如道理已经穷尽、人的本性已经尽知，哪里还需要长远的谋略来思考？《周易》说：“穷尽事理，尽知本性，以至于天命。”郑玄说：“这是说穷究义理，尽知人的情性，进而达到天命所规定的吉凶。”又说：“研，是比喻思虑。”悟到临川将有悲哀，梁木本来就必然倾倒。《论语》中孔子在河边说：“逝去的事物就像这样啊！”梁木，前文已经解释。正值建安三八年，实在是天命艰难的时候。大命，指天命。《尚书》说：“上天监察他的德行，把大命降集于他。”虽然光辉照耀于往昔年代，却将要在这一年停下车来。《史记》中李斯说：“如今可以说富贵已经达到极点，只是不知何时才能停下车来。”《法言》说：“仲尼的车停下来了。”李范说：“税，是停舍。” 只有神灵降生的间隔如此遥远，千年才出现一次，因此远远等待。《毛诗》说：“只有高大的山岳降下神灵。”桓谭《新论》说：“圣人千年才出现一次，是贤人君子所思念却不能见到的。”相信武王的事业还没有丧失，承受神灵符命的就是如今这位太祖。“兹”，就是此；此，指太祖。《论语》说：“孔子被困在匡地，说：文王已经去世了，文王的文化不就在我这里吗？上天还没有让这种文化丧失，匡人能把我怎么样？”曹植《大魏篇》说：“大魏承受神灵符命，天赐福禄正从这里开始。”《春秋孔演图》说：“神灵符命滋生流布，彼此同类便相互感应。”虽然像龙飞翔于文昌宫，却不是君王内心所喜悦的事。《周易》说：“飞龙在天，是大人出现。”《东京赋》说：“龙飞翔于白水。”《汉书》说，文昌宫中第一位是上将，第二位是次将，第三位是贵相。因西夏而愤怒，聚集军队；溯秦川而上，举起战旗。《魏志》说，建安二十四年三月，魏王从长安出发经斜谷，刘备据险拒守；五月，魏王率军返回长安。陈思王《述征赋》说：“恨西夏纲纪不振。”《毛诗》说：“陈列军队，聚集士卒。”魏明帝《自惜薄祐行》说：“出身于秦川，于是居住在伊阳。” 越过镐京却没有安乐，在渭水之滨却产生疑虑。希望第二天病就痊愈，却拖延四十多天而成为灾祸。《毛诗》说：“居住在这镐京。”《答宾戏》说：“周文王在渭水之滨预兆功勋。”《尚书》说：“灭商第二年，王患病而不得安乐，周公于是告祭太王、王季、文王。周公回来，王第二天便痊愈。”孔安国说：“翌日，是明天。”瘳，是痊愈。吟咏归途而返回旌旗，登上崤山、渑池，感慨而归。《魏志》说，建安二十四年十月，返回洛阳。《东京赋》说：“于是返回旌旗而回转。”《汉书》说，王莽策命王奇：“崤、渑的险要，东面正对郑、卫。”《新序》中大臣说：“洛阳西面有崤、渑。”《思玄赋》说：“回转心志而归来，遵从玄妙的谋略。”驻次洛水入黄河处而病势加重，指着六军说：“要记住啊！”《魏志》说，建安二十五年正月，到达洛阳。庚子日，魏王去世。《尚书》说：“向东到达洛水入黄河处。”大渐，前文已经解释。《尚书》说：“皇帝要记住啊。”

译这位君王是如此显赫辉煌，实在是自古以来都难以出现的人物。《楚辞》说：“永远没有断绝，直到终古。”他的威势先于天地运行而无所违逆，力量足以摇荡大海、拔起高山。《周易》说：“先于天而行，天也不会违背。”《汉书》中项羽歌唱说：“力量能拔起大山啊，气概能压倒天下；时运不利啊，乌骓不能飞驰。”田邑给冯衍的信说：“想摇动泰山而荡平北海。”遭遇怎样的困厄和险阻而不能渡过？敌人无论多么强大，哪里有不被摧残的？每次都能因祸而得福，也能履行于危险之中而终获安宁。《难蜀父老》说：“远近浑然一体，内外共同获得安福。”《说文》说：“禔，是安，音时移切。”直到如今仍处在蒙昧之中，担心自己闭口不言而没有缘由。《楚辞》说：“嘴闭住而不说话。”噤，音巨荫切。交付身体和性命等待灾难，痛惜死后名声永远流传。《鹖冠子》说：“跟随祭祀而交付性命。”《鵩鸟赋》说：“放下身体，交付性命。”《论语》中孔子说：“君子忧虑死后名声不能被称颂。”抚摸四个儿子而深切思念，沿着他们的肌肤身体抚触，颓然叹息。趁着魂魄尚未离去，借着残余气息留下声音和书信。《楚辞》说：“我的魂魄登上高远之处。”老子说：“守持一而能够不离开吗？”锺会说：“经，是护持；形气，是魄。”抱着姬妾之女而皱眉憔悴，指着季豹便哭泣流泪。《孟子》说：“皱眉蹙额地说话。”嚬蹙，是皱眉蹙额、忧愁的样子。漼，是眼泪流下的样子。悲气冲击胸襟而哽咽，眼泪垂落睫毛而纵横流淌。蔡琰诗说：“走在路上也悲声呜咽。”桓谭《新论》说，雍门周以琴谒见孟尝君，孟尝君泪水承接在睫毛上，眼泪流了出来。《汉书》中息夫躬《绝命辞》说：“眼泪哭泣流淌，纵横交错。”臣瓒说：“萑兰，是眼泪纵横。”萑与汍是古今字的差异。违背天下众人的愿望来获得安眠，把弥漫天地的志向收束进一具棺材。《毛诗》说：“天下土地的边际。”古诗说：“悄然睡在黄泉之下。”毛苌《诗传》说：“戢，是聚拢。”弥天，比喻志向高远。《尚书五行传》说：“云气从山中升起，弥漫到天空。”《淮南子》说：“我死后身体腐朽，只要有一棺之土便够了。”感叹宏大的器度高峻而深远，壮赞伟大的功业确实昌盛。《周易》说：“富有叫作大业。”想着在生命终点完成开端，使遗命在临死时开始显扬。《谷梁传》说：“先君有正常的终结，后君有正常的开始。”引来正固之吝而造成可悔，虽然出于自己，却不是善行。这是说制作鞋带、分发香料，命令收藏衣裘，是引来正固而终有悔吝的道路，教导人去做将来会后悔的事情。《周易》说：“从自己的邑中发布命令，守正也有吝。”《毛诗》说：“为什么不用善行？”惋惜君王对内室的深情缠绵，遗憾临终遗命说得不够详明。《西京赋》说：“叹息内心回顾所看到的。”张坚给任彦升的信说：“情谊缠绵而深厚，希望能够追随高尚的足迹。”《尚书》说：“宣扬最后的遗命。”把深广的思念寄托在鞋带上，把清明的心思尘封在余香中。结成遗留下来的温柔深情，为什么生命短促而情意却这样深长！在帷帐座前陈列法服，在玉房中陪伴美丽的女子。《孝经》说：“不是先王的法服，不敢穿着。”《毛诗》说：“美好幽静的淑女。” 《汉书·郊祀歌》说：“神灵出来，排开玉房。”在空器中陈列齐备的祭品，在旧日歌伎那里发出哀伤的乐声。《礼记》说：“孔子说，明器是供神明使用的器物，只是具备器物的形式而不能实际使用。”《说文》说：“倡，是音乐。”这里指歌舞伎人。勉强做出悲戚的容貌来应合节拍，掩住零落的眼泪来献酒。《孔子家语》说，子贡问父母丧居丧之礼，孔子说：“悲戚的容貌应与丧服相称。”《楚辞》说：“长声叹息来掩住眼泪。”事物即使细微也没有不保存的，形体即使有善处也没有不消亡的。意思是，服饰玩物即使微小也还保存着，而人的形貌即使美好也终究逝去；物还在而人已经亡故。《孔子家语》中孔子对哀公说：“君王进入宗庙，抬头看屋椽，低头察看几案和席子，器物都在，却看不见人；君王由此思考悲哀，心意就可以知道了。”希望圣人的灵魂还能留下声影，想象幽冥中的神灵重新发出光辉。响像，是声音和影子的不同名称。《鲁灵光殿赋》说：“忽然缥缈而有声影。”《孙卿子》说：“下对上，就像回声回应声音、影子映照形体。”如果形体和声音都已隐没，即使声音和影子也必然隐藏。声音随声而应，影子随形而行；形体和声音都已经隐没，声影自然也会隐藏。《鹖冠子》说：“影子随形，回声应声。”调弄清越的琴弦独自演奏，送上肉脯干饭又有谁来品尝？哀悼繐帐中的幽暗寂静，怨恨西陵墓地的茫茫无际。《毛诗》说：“居住在殷地，茫茫无际。”登上铜爵台而群臣悲伤，储存着美丽的眼睛又能眺望什么呢？《字林》说：“眝，是长久注视。”《博雅》说：“眝，是看。”眝与贮相同。《毛诗》说：“美丽的眼睛顾盼。”既然仰慕古人而留下牵累，确实应当简化礼制而实行薄葬。礼制繁琐就容易混乱，厚葬就会损害生者；能够遵行简薄，便可以不留下牵累。《诗纬》说：“齐地多次崇尚道术，废弃义理而简化礼制。”宋均说：“简，就是缺略。”《汉书》中刘向说：“贤臣孝子，也顺从遗命而实行薄葬。”《史记》说：“顺应当地习俗，简化礼制。”那些衣裘绶带又有什么值得看重的，却给后代君王留下尘埃般的讥谤。可叹啊，深厚的恋情有所保存，所以即使是圣哲也不能忘怀。意思是感情如果存在于深厚的爱恋之中，即使最高明的圣人也不能忘记，所以令人感叹。阅览遗留下来的文籍而慷慨激动，献上这篇文章而感到凄凉悲伤。《文选考异》。注文“贝独坐谓中官左悺贝瑗也”：袁本、茶陵本“贝”作“唐”，“贝瑗”作“唐衡”。考察这是尤本校改的文字。注文“而不畀余也”：何焯校改“畀余”为“余畀”，陈氏也同意，这是对的；各本都倒置了。注文“谚曰曰”：袁本、茶陵本没有重复“曰”字，这是对的。注文“史记不言”：何焯校改“记”为“既”，这是对的，各本都错。注文“李范曰税”：陈云“范”是“轨”的误字，这是对的，各本都错。注文“汉书文昌宫”：袁本、茶陵本在“书”字下面有“曰”字，这是对的。注文“陈思王述征赋曰”：袁本、茶陵本“征”作“行”，这是对的。注文“周望兆勋于渭滨”：陈云“勋”是“动”的误字，这是对的，各本都讹误。注文“我营魄而登遐”：考察“我”应作“载”，各本都讹误。注文“老子曰抱一”：考察“抱”字上面应有“载营魄”三字，各本都脱漏。“援贞咎以惎悔”：袁本“咎”作“吝”，并说善本作“咎”。茶陵本作“吝”，没有校语。考察尤本所见与袁本相同，是不对的；茶陵本所见才是对的。注文“贞吝”已有明确文字，“咎”只是传写错误。注文“张坚与任彦升书曰”：陈云“坚”和“升”相互误倒，应为“张升与任彦坚书”，这是对的，各本都错。注文“孔子谓盟器者”：何焯校改“盟”为“明”，这是对的，各本都错。注文“忽缥缈以响像”：袁本、茶陵本“缈”作“眇”，这是对的。

译“眝美目其何望”：考察“眝”应作“贮”。注文说“眝与贮同”，是说所引《字林》《博雅》中的“眝”与正文中的“贮”相同。如果作“眝”，与注文就不相应。大概五臣本依据这一注文把“贮”改成“眝”。各本所见都因此扰乱了善本，失去了校语。祭文。《祭古冢文并序》。谢惠连。《沈约宋书》说：元嘉七年，谢惠连任司徒彭城王义康的法曹参军。义康修筑东府城，在城壕中发现一座古墓，于是替墓主人改葬，并让谢惠连撰写祭文，留下书信等待文章写成。东府从城北挖掘城壕，挖入一丈多深。《丹阳记》说：东府城西面是简文帝、会稽王时期的府第，东面是孝文王道子的府邸。道子兼领杨州，仍住在原来的宅第，所以民间俗称东府。发现一座古墓，墓上没有封土，也没有使用砖。毛苌《诗传》说：“甓，是瓴甋，如今叫砖。”用木材制成外椁，里面有两具棺材，正方形，两头没有合缝的棺盖。《吕氏春秋》中惠公劝说魏太子：“从前王季历葬在涡山尽头，栾水冲蚀他的墓，露出了棺材前端的合缝处。”高诱说：“棺材的端部叫和。”陪葬的明器，有木、瓦、铜、漆等材料，几十种之多。《礼记》说：“孔子说，明器是供神明使用的器物。”形状多有不同，不能全部辨认。刻木制成人形，长三尺，大约有二十多个。刚打开时看见，全都是人形；用东西触拨它们，便一碰就化成灰。《说文》说：“枨，是杖，音宅庚切。”但南方人把用东西触碰物体叫枨。《广雅》说：“拨，是除去，音补达切。”棺材上有一百多枚五铢钱。《汉书》说：汉武帝废止半两钱，开始流通五铢钱。水中有甘蔗节以及梅、李的果核和瓜瓣，都漂浮出来，没有严重腐烂。《尔雅》说：“瓠犀，是瓜瓣。”《说文》说：“瓣，是瓜中的果肉，音白苋切；也有作‘辩’字的，音练。” “瓣”字与“练”字相通。墓志铭记已经不存在，无法知道墓主的时代。义康命令筑城的人把它改葬在东冈，用猪和酒祭祀。既然不知道他的姓名和生卒远近，所以假借名号称他为“冥漠君”。元嘉七年九月十四日，司徒御属、领直兵令史、统作城录事、临漳令亭侯朱林，备办猪肉和酒的祭品，恭敬地献祭冥漠君的灵魂：我忝任统领徒众的职务，负责版筑筑城之事。挖掘深泉作为城壕，聚集土壤筑成地基。一座外椁已经打开，两具棺材就在这里。放下畚箕而悲凉凄怆，纵然举锸挖掘，眼泪也不断流淌。《左氏传》说：“宋国发生灾害，陈列畚箕和挶。”杜预说：“畚，是装土的竹筐，音本；挶，音居局切。”《尔雅》说：“锹叫作锸。”《周易》说：“哭泣得血泪纵横。”杜预《左传注》说：“而，是语气助词。”草扎的灵偶已经毁坏，泥制的车子也已经摧毁。《礼记》说：“泥车和草灵，自古就有。”几筵已经腐烂，俎豆倾斜倒伏。盘中有的盛着梅、李，盎中有的盛着肉酱和醋。《尔雅》说：“盎叫作缶。”又说：“肉酱叫作醢。”郭璞说：“是肉酱，音海。”《说文》说：“酰，是酸味，音呼蹄切。”甘蔗还传留下几节，瓜中还留有果瓣。犀，前文已经解释。回想先生，究竟生于哪个时代？光明的形质经历了多少年？幽潜的灵魂存在了多少年？《寡妇赋》说：“幽潜的灵魂遥远而不再返回。”是长寿还是夭折？是显达还是隐晦？墓志铭记已经湮灭，姓名字号也没有流传。如今是谁的后代？过去又是谁的先人？功名是美是恶，为什么竟这样全然消失了？百堵墙都动工修筑，十仞高的墙也都建齐了。《毛诗》说：“百堵皆兴。”墙垣不能转动，沟壑不能回转。黄肠椁已经毁坏，便房也已经坍塌。沿着墓碑题字行走而触发感念，抚摸木俑，更增添哀伤。《汉书》说：霍光去世后，赐给他便房、黄肠、题凑各一具。苏林说：把柏木的黄色木心层层堆列在棺椁外面，所以叫“黄肠”；木头的一端都朝向里面，所以叫“题凑”。如淳说：便房，就是墓圹中的室。〈《埤苍》说：俑，是送人下葬的木人，读作“余肿”切。俑有时写作“偶”。偶，是刻木制成的人形，读作“五苟”切。〉射声校尉垂施仁惠，广汉太守流布恩泽。《范晔后汉书》说：曹褒升任射声校尉。射声营舍中有停放棺材而未下葬的，一百多具。曹褒亲自巡视，询问其中缘故。旧吏回答说：“这些人大多是建武年以来断绝后嗣的人，因此无法掩埋。”曹褒为他们购买空地，把没有主人的遗骸全部安葬，并设祭来祭祀他们。《东观汉记》说：陈宠，字昭公，是沛国人。后来调任广汉太守。在此以前，雒阳城南每逢阴天，常常有哭声传到府中。陈宠派人查访，原来过去仓促动乱时，未下葬的骸骨很多。陈宠于是命令县里安葬掩埋，从此哭声就消失了。在府署角落祭祀遗骸，在城墙曲折处掩埋尸骨。《礼记》说：“孟春之月，掩埋枯骨和腐尸。”郑玄说：骨头枯干叫“骼”。我仰慕古人的遗风，为您重新择定墓地。《孝经》说：“占卜墓地的吉兆，使死者安葬。”车轮移到北面的护城壕，墓穴开在东山麓。《说文》说：城池没有水叫“隍”，音“皇”。《左氏传》中楚子说：“窀穸之事。”杜预说：“窀”是厚，“穸”是夜；“厚夜”就是长夜，葬就是埋。《说文》说：“穸”是下棺安葬。《谷梁传》说：林木连接山体的地方叫“麓”。墓圹已经重新营造，棺木仍用旧木。《郑玄〈周礼注〉》说：圹，就是墓中的墓穴。“棺或为”三字，非是。合葬并非古制，是周公保存下来的礼制。《礼记》中武子说：“合葬并非古制，自周公以来，还没有这样的事。”谨慎遵循过去的义理，使两位亡魂重新合葬。《礼记》中孔子说：“鲁人的祔葬，是把他们合葬。”郑玄说：祔，就是合葬。酒用两壶，祭牲用一头小猪。幽冥中的灵魂若隐若现，愿享用我的祭酒和祭牲。呜呼，悲哀啊！《魏太祖祭桥玄文》说：“幽灵潜藏而隐没。”李康《髑髅赋》说：“幽魂若隐若现，忽然显出人的形状。”《礼记》说：在太庙祭祀周公，祭牲用白色牡牲，酒尊用牺象尊。许宜切。《文选考异》。注文“高诱说棺题叫‘和’”：袁本、茶陵本没有这七个字。考察来看，或许是另据其他版本补入的。注文“而助语也”：袁本、茶陵本把“助语”写作“语助”，这是正确的。注文“先是雒阳城南”：何焯校注引用徐氏说法：“广汉郡治在雒县。”这里的“阳”字是衍文，这一说是对的。各本都多出这个字。注文“格”：茶陵本作“音格”二字，置于注文末尾，这是正确的。袁本也误作“格”。注文“葬为埋也”：何焯校改“葬为”为“谓葬”，陈氏也这样改，这是正确的。各本都误作原文。注文“未之有也”：何焯校本在“有”字下面增“改”字，陈氏也这样改，这是正确的。各本都脱漏此字。注文“牲用白牲”：考察来看，下面的“牲”字应作“牡”。各本都讹误了。《祭屈原文》。《沈约〈宋书〉》说：少帝即位后，调任颜延之为始平太守。颜延之赴任经过汨潭时，替湘州刺史张邵写了《祭屈原文》，以表达自己的心意。颜延年。

译大宋某年某月某日，湘州刺史、吴郡人张邵。《沈约〈宋书〉》说：张邵，字茂宗，是吴郡人。恭敬地接受皇帝的命令，在旧楚之地树立旌旗。贾谊《吊屈原》说：“恭敬地承受美好的恩惠啊，等待在长沙获罪。”《周礼》说：州里设置旟旗。郑玄《毛诗笺》说：这是指州长一类的官员。陆机《高祖功臣颂》说：“旧楚之地被分割。”访寻您怀沙自沉的深渊，来到您投弃玉佩的水边。《楚辞》说：“怀抱沙砾而自沉啊，不忍看见自己的志向被蒙蔽壅塞。”又说：“把我的玉玦投入江中，留下我的玉佩在沣浦。”勒住马节行至罗潭，把船停靠在汨水洲渚。《楚辞》说：“道路漫长而遥远，傍晚勒住马缰，高举马鞭。”《汉书》说：乌江亭长把船靠岸等待。如淳说：南方人把船调正驶向岸边叫“舣”。于是派户曹掾某人，恭敬地祭祀已故楚国三闾大夫屈君的英灵。《王逸〈楚辞序〉》说：屈原与楚王同姓，在怀王时任官，担任三闾大夫。〔原文数字、纪年保留：五年〕 兰花散发香气却遭摧折，美玉质地坚密却被折断。《语林》说：毛伯成自负才气，常说：“宁可像兰花一样凋残、像美玉一样折断，也不做像蒲草一样散发微香、像艾草一样繁茂的人。”《管子》说：“美玉折断而不屈挠，是勇。”《礼记》中孔子说：“君子的德行可以比拟美玉；质地细密而坚实，是智慧。”郑玄说：“缜”是致密。万物忌讳坚实芳香，人也忌讳光明显洁。坚芳，就是美玉和兰花。刘熙《孟子注》说：“白玉的本性坚硬。”蔡邕《度尚碑》说：“光明显洁，鲜明洁白如珪。”像先生这样的人，却遭逢时运的缺失。贾谊《吊屈原文》说：“可叹啊先生，唯独遭受这样的灾祸。”《楚辞》说：“哀悼我的一生生不逢时，遭逢这个动荡纷乱的时代。”温暖的风使万物生长，飞降的霜使万物凋零。温风促使万物生长，飞霜摧杀万物。《周书》说：“小暑这一天温风到来。”京房《占》说：“三月建辰之时，风势衰弱怠缓。”桓麟《七说》说：“飞霜使草木枝梢严厉，暴风冲击山崖。” 秦国嬴姓与楚国芈姓遭逢纷争，昭王、怀王都不得其正。嬴，是秦国的姓；芈，是楚国的姓。《王逸〈楚辞序〉》说：当时秦昭王派张仪用欺诈手段对付楚怀王，使他断绝与齐国的交往；又诱骗怀王请求同往武关，终于胁迫他一同返回秦国，把他拘留而不放，最终客死于秦国。《大戴礼》说：“太子处于君位而行为不正，接受学业而不恭敬，这一类事情属于太保的职责。”谋略使张仪和靳尚的计谋受挫，忠贞之士却被子椒、子兰等蔑视。《史记》说：楚怀王既已贬黜屈平，秦国便派张仪侍奉楚国。秦昭王想与怀王会面，怀王将要动身时，屈平说：“秦国不可信。”怀王询问子兰，子兰劝怀王前往。秦国于是扣留了怀王。《王逸〈楚辞序〉》说：同列大夫上官靳尚嫉妒并陷害屈原的才能，一同进谗毁谤他。《楚辞》说：“子椒专门谄媚而傲慢地进谏啊，还想把它极力充入佩带的帷巾。”王逸说：椒，是大夫子椒。《楚辞》说：“我以为兰是可以依靠的啊，哪里知道它没有实际才能，反而妨害贤长。”王逸说：兰，是怀王的弟弟、司马子兰。身躯远离郢都宫阙，踪迹遍及湘水岸边。郢，是楚国的都城。毛苌《诗传》说：干，是岸。把荃、荪这样的香草比作贤者，把龙、鸾一类的神物比作君子。《韩子》说：“接连以相似之物作比，见到的人会认为那是虚浮而无用的。”荃、荪，是香草。《王逸〈楚辞序〉》说：用善鸟香草来比配忠贞之士，用虬龙、鸾凤来寄托君子。声名胜过金石之乐，志向与日月同辉。金石，指音乐；金属制成的是钟，石头制成的是磬。《吴越春秋》中乐师说：“君王的德行，可以铭刻在金石上。”《史记》太史公说：屈原像蝉蜕去污秽一样，浮游在尘埃之外。推究他的志向，足以同日月争辉。正如那树木散发芳香，果实累累而花朵盛开。《毛诗》说：“果实累累，花朵盛开；穗头丰满，果实坚实。”遥望汨水，内心抽泣；瞻望罗水，思绪越发纷乱。吴质《答东阿王书》说：“精神涣散，思绪纷乱。”即使借用之物可以蒙尘，光昭的忠心却难以缺失。《周易》说：“铺垫用白茅，有什么灾祸呢？”白茅这种东西本来微薄，但使用它却可以很贵重。《左氏传》中君子说：《国风》中有《采蘩》《采苹》，《雅》中有《行苇》《泂酌》，都是为了彰明忠信。《文选考异》。注文“贾谊《吊屈原》”：袁本、茶陵本没有“文”字，这是正确的。上文引用时也没有这个字。注文“极又欲充夫佩纬”：陈氏说：“极”是“樧”的误字，这是正确的；“纬”应作“帏”。各本都误。注文“羌无实而害长”：考察来看，“害”应作“容”。各本都误。《祭颜光禄文》。颜光禄，就是颜延年。王僧达。宋孝建三年。沈约《宋书》说：孝建，是宋孝武帝的年号。九月癸丑朔十九日辛未，王君用山野的肴馔和酒，恭敬地祭祀颜君的英灵。呜呼，悲哀啊！德行凭借道义树立，礼制凭借仁爱而清明。《尚书》说：“树立德行，务必要使它滋长。”孔安国说：“树”是建立；“清”是明白。唯有您的美德，在年轻时便声名远播。《思玄赋》说：“何不远行而使声名飞扬。”义理穷尽于《周易》的卦辞、爻辞，文章胜过班固、杨雄。机彖，指《周易》；班，指班固；杨，指杨雄。郭璞《三仓解诂》说：“杨”读作“盈”，与此押韵。性情正直刚强而清白，志向气度深沉而英伟。《楚辞》说：“鲧正直而刚强，以至于丧失生命啊。”婞，和“直”相近。入朝为官而光耀国家，实在是宋国的精华。班固《汉书·叙传》说：“年少即入朝为官。”蔡邕《陈太丘碑》说：“佩带金印紫绶，使国家光耀，功勋流传。”《国语》中季文子说：“我听说以德行获得荣耀，是国家的光华。”韦昭说：就是成为国家的光辉。才华贯通汉、魏，声誉遍及龟兹、流沙。龟兹国王的治所在延城，距离长安七千四百八十里。《尚书》说：“流传到流沙。”《汉书》李陵歌说：“行经万里，越过沙漠。”《说文》说：北方有流沙。所受爵位遵循帝王典制，而寄托志向实在高入云端。意思是说，虽然所受爵禄依据帝王典制，但他的志向却在高远之处。《管子》说：“将要建立朝廷的人，就不应把爵位和服饰看得贵重。”张华《励志诗》说：“寄托志向于浮云。” 清雅的交往和纯朴的朋友，光彩相连而声势广大。“共波”就是“连波”，用来比喻众多。气度高迈如叔夜，严正端方如仲举。叔夜，是嵇康的字。《司马彪〈续后汉书〉》说：陈蕃，字仲举，是汝南人。出任豫章太守，性情端方严峻，不接待宾客。像脱离箭弦的羽翮独自飞翔，孤高的风操没有同伴。郭璞《游仙诗》说：“高飞的羽翮思量着拂过云霄。”《广雅》说：“风”是声望。流连于酒的德性，长啸高歌而寄托琴声的情怀。《汉书》中班伯说：“有时号哭，有时呼喊，这是《大雅》所流连的情感。”刘伶有《酒德颂》。《毛诗》说：“长啸高歌，令人伤怀。”琴绪，绪，是引申、延续的意思。

译游观和相互顾念，年岁因此迁移；相交深厚而又各自安处。何敬祖《杂诗》说：“惆怅地出游回望。”《毛诗》说：“无论死生，离合聚散。”春风开始吹拂的时节，我们谈论，我们作赋。秋露还没有凝结，归返精神于太素。《列子》说：“太素，是形质的开始。”天将明便驾车出行，望着您的庐舍，遥望归路。《毛诗》说：“天明还不能入睡。”心中凄楚，眼泪流下；情思如枝条交错，像云气彼此交会。李陵诗说：“抬头看浮云奔驰，转眼间彼此交相超越。”清凉的树荫遮蔽轩窗，娥月也收敛了光辉。姮娥遮住月亮，所以称为“娥月”。《周易》《归藏》说：从前常娥偷服西王母的不死之药，于是奔向月亮，成为月中精灵。微弱的灯光摇动着，谁来照亮案几上的文牍？被褥和席子长久蒙尘，琴瑟箫笛也停止了演奏。手抚兰花环绕的居室，悲伤不已；眼泪像碎屑一样簌簌落下。《楚辞》说：“眼泪渐渐地像碎屑一样落下。”自古以来人都共同走向死亡，牛山上曾经有过流泪的故事。《晏子春秋》说：景公游览牛山，向北俯视他的国都，流着泪说：“怎么能离开这个地方而死去呢！”艾孔、梁丘据都哭泣，只有晏子独自发笑。景公收起眼泪问他原因，晏子说：“假使贤人能够永远守护这里，那么太公、桓公已经拥有它了；假使勇士能够永远守护这里，那么庄公已经拥有它了。我们君主怎么能因为这件事哭泣而流泪呢？这叫作不仁。看见一个不仁的君主，又有两个谄媚奉承的臣子，所以我独自发笑。” 并不只是苍天，竟然残害了我们光明美善的人。用这种心情强忍悲哀，恭敬地陈设祭品。《苍颉篇》说：“馈，是祭祀的名称。”再次斟酒，长久怀念；回头远望，抽泣叹息。呜呼，悲哀啊！《范晔后汉书》说：刘陶上疏道：“长久地深思叹息。” 《文选考异》。注文“机彖谓周易班班固杨杨雄也”：袁本、茶陵本把这条注文并入五臣注，恐怕这也不是尤本以前的旧貌。注文“叔夜嵇康字也”：袁本、茶陵本把这条注文并入五臣注，恐怕这也不是尤本以前的旧貌。注文“琴绪绪引绪也”：考察来看，这里有错误。各本都相同，无法考证。注文“仰视浮云驰奄忽互相踰”：袁本、茶陵本把“浮”作“惊”，把“驰奄忽”作“逝纷纷”。考察来看，这是尤本校改的文字。注文“公收泪而问之”：袁本、茶陵本把“泪”作“涕”，这是正确的。附。考：陆贻典曾经依据尤本校勘汲古阁本。尤氏跋文后面又有一篇跋说：“袁说友刚到任郡守之初，转运使尤公正在商议刊刻《文选》书板，以此来充实旧有典籍；考虑到费用相当广，而力量不足。袁说友说：‘这本来就是本地缺少的书。愿意略减其他费用，来帮助承担这项开支，可以吗？’于是双方一起筹划费用的出处。经过一年半之后才完成，这样一来，对神明恭敬奉事也就深厚了。江东连年遭逢旱灾，袁说友每天都和池州人一起向神明祈祷。大概只要祈祷，就总能得到应验。年成既然没有丰收，唯独池州的歉收还不到十分之四。回头看神明如此明显地降福回应，看来也是有原因的啊！《文选》以李善本为优胜，尤公博览群书，如今亲自校勘，确实有所补益，等等。”‘补’字下面已经损坏。今本没有这篇跋文，一定是脱失了。说友，就是袁说友，即尤氏跋文中所说的袁史君。这篇跋文末尾说到尤氏的校勘，话虽然没有写完，但其中有所改动，已经明显可见。现将它附录在后面，以供详细考察。