文选卷第五十三

译论，第三。《养生论》。嵇喜为嵇康作传说：嵇康生性喜好服食药物，常常采集御用的上等药物。他认为，成仙是禀受自然所得，不是通过长期学习能够达到的。至于调养身体而得其道理、穷尽人的性命，像安期生、彭祖这一类人，却可以通过正确寻求而得到。嵇康著有《养生篇》。嵇叔夜。世上有人说，神仙可以通过学习获得，不死可以凭借力量达到；王逸《楚辞注》说：“谓”是说。郑玄《礼记注》说：“致之”就是达到它。又有人说，人最长寿不过一百二十岁，这是古今相同的，超过这个年限的，都是妖妄之说。 《养生经》中，黄帝问天老说：人的上等寿命是一百二十年，中等寿命是一百年，下等寿命是八十年；而最终不能达到的，都是夭折。这些说法都没有恰当地把握事理，请让我姑且粗略地论述一下。郑玄《礼记注》说：“粗”就是粗略；《说文》说：“粗”就是疏略，音徂古切。神仙虽然没有亲眼见到，然而典籍所记载、前代史书所流传的事，比较明白地加以讨论，其中确实有可信之处。《广雅》说：“较”是明白。神仙似乎是特别承受了不同的气息，禀受自然所得，不是通过长期学习所能达到的。孔安国《尚书传》说：“禀”是接受。所谓自然，就是不知道它为什么如此，却自然如此。老子说：道效法自然。至于调养身体而得其道理，使性命得到充分保全，上等可以获得一千多岁，下等也可以达到数百年，这种情况是可能有的。《天老养生经》、老子说：人的寿命大限，以一百二十年为限；节制调养、保护身体，可以达到一千岁。然而世人都不精通调养之道，所以没有人能够做到。为什么这样说呢？服药求取发汗，有时尚且不能发汗；可是惭愧之情一旦聚集，便会涣然流出。汉书说：皇帝问右丞相周勃，天下一年判决多少案件，周勃谢罪说不知道；又问天下一年支出多少钱粮，周勃又谢罪说不知道，汗水浸湿了脊背，惭愧得不能回答。颜师古说：“洽”是沾湿。《周易》说：像汗水流出一样发布重大号令。整整一天没有吃饭，就会饥饿地想吃东西；而曾子心怀丧亲之哀，七天不感到饥饿。《毛诗》说：整天采摘绿草。“终朝”是从早晨到吃饭的时候。《礼记》中曾子对子思说：伋啊，我守父母的丧，水和浆七天都没有进入口中。半夜坐着，便昏沉困倦，想要睡觉；内心怀有深重忧虑，却能一直到天亮不闭眼。“瞑”是古代“眠”字。韩非子说：卫灵公来到濮水边，半夜听到有人击鼓奏出新的乐调。《韩诗》说：忧心忡忡不能入睡，好像怀有深重的忧虑。《汉书》中刘向说：夜里观察星宿，有时不能入睡直到天亮。用力梳理鬓发，醇酒使面色发红，这样仅仅才能得到一点精神。通俗文说：用来梳理头发的东西叫“刷”。何休《公羊传注》说：“仅”是勉强、很少。壮士发怒时，神情显得格外威猛，头发竖起冲向帽子。《淮南子》说：荆轲为燕太子丹刺杀秦王时，高渐离、宋如意在易水之上击筑而歌；荆轲瞪大眼睛，眼眶欲裂，头发竖起冲到帽冠。由此可见，精神对于形体，就像国家有君主一样。精神在内心躁动，形体就在外表败坏；犹如君主昏聩于上，国家便混乱于下。在商汤时代种庄稼，即使只有一块田得到过一次灌溉，也会有一次灌溉的功效；虽然最后仍归于焦枯腐烂，但得到过灌溉的庄稼一定会比其他庄稼晚些枯死。这样看来，一次灌溉的益处，确实不能抹杀。“种”叫作“稼”，意思是说，在商汤时代种谷物，遇到七年大旱，最终仍然会死，但得到过一次灌溉的禾苗，会最后才枯死。这也像人处在世俗环境中，最终都必然死亡，但能调摄生命的人就会较晚死亡。荀卿子说：禹时有十年水灾，汤时有七年旱灾。《说文》说：“溉”是灌溉。然而世人常说，一次发怒不足以损害性情，一次悲哀不足以伤害身体，于是轻视这些情绪，任意放纵它们。淮南子说：大怒会损伤阴气，大喜会使阳气下坠。《养生要》中彭祖说：忧愁、愤怒、悲哀会伤人；喜乐过度也会伤人。贾逵《国语注》说：“肆”是放纵。这就像不知道一次灌溉的益处，却希望在旱地的禾苗上得到好庄稼。《国语》中子余对秦伯说：如果能够成就好庄稼，就是君王的力量。因此君子知道形体依靠精神才能建立，精神也需要形体才能存在；明白生命之理容易失去，知道一次过失会危害生命。淮南子说：形体是生命的居所，气是生命的本源，精神是生命的主宰；一旦失去各自的位置，形体和精神都会受到损伤。所以修养性情来保全精神，使内心安定来保全身体；不让爱憎停留在情感中，不让忧喜滞留在意识里，淡泊无所感动，于是身体和气息都平和。老子说：只有我一个人淡泊无为，尚未显露任何征兆。《说文》说：“泊”是无所作为。《礼记》说：音乐流行，血气就会平和。又通过呼吸吐纳、服食药物来调养身体，使形体和精神彼此亲近，内外都得到调和。庄子说：吹气、呼吸，吐出旧气、吸入新气，不过是为了长寿罢了。古诗说：服食药物以求神仙。种田的人，一亩收获十斛，就称为良田，这是天下通行的说法；却不知道采用区田法种植，可以达到一百多斛。《泛胜之书》说：上等农夫用区田法种田，大区长宽方正、深各六寸，彼此相距七寸，一亩有三千七百区；成年男女每人耕治十亩，到秋收时每区收粟三升，一亩可得一百斛。“区”音邬侯切。另一种说法认为，是把田分成田垄来种，不是把种子漫撒在田里。种田的方法相同，但栽种培育不同，功效和收获就相差悬殊。说什么商人没有十倍的利润、农民没有一百斛的收成，是拘守常规而不知道变通。况且豆子使人身体沉重，榆树使人昏昏欲睡。《经方小品》中，仓公回答黄帝说：大豆吃多了会使人身体沉重。《博物志》说：吃豆三年，身体就会沉重，行动起居困难。又说：吃榆树的果实会昏昏欲睡，不想醒来。合欢能消除愤怒，萱草能使人忘忧，这是愚人和智者都共同知道的事。《神农本草》说：合欢消除愤怒，萱草使人忘忧。崔豹《古今注》说：合欢树像梧桐，枝叶繁茂，彼此交结；每当风吹来，枝叶就自行分开，完全不会相互牵连。把它种在庭阶旁，能使人不生气。《毛诗》说：哪里能得到萱草，把它种在北堂。“毛苌诗传”说：萱草能使人忘忧。

译《名医别录》说：萱草，就是今天的鹿葱。辛辣熏人的食物会损害眼睛，猪肉、鱼肉不能养人，这些都是世人通常知道的。 《养生要》说：大蒜不要吃，荤腥辛辣会损害眼睛。又，神农说：猪肉使人虚弱，不可长久食用；又说：肉会损伤人，这同猪肉的说法相同。《说文》说：蒜是荤菜。“熏”同“荤”。没有血的猪肉和鱼，吃了都不利于人。虱子生在头上就会变黑，麝食用柏叶就会变香。《抱朴子》说：如今头虱落到身上，都会逐渐变白；身虱处在头上，都会渐渐变黑。这说明黑白并没有固定的性质，随着所处环境逐渐变化。《本草名医》说：麝的形状像某物，常吃柏叶，五月便有香气；又因为夏季多吃蛇，到寒冬时香气充满。到了春天，如果患急痛，就用脚把香囊剔掉，放入粪尿中覆盖起来，都有固定的地方。人如果偶然得到它，反而胜过杀麝取香。人住在险峻之处，颈部会生瘿；牙齿处在晋地便会变黄。《淮南子》说：险阻之地的气候多使人患瘿。意思是人居住在山地险处，树木的瘤状物伸临水面，饮用这种水就会患瘿。牙齿变黄的道理，尚未详知。由此推论，凡是食物所含的气，都能熏蒸人的性情、浸染人的身体，没有不相互应合的。难道只是熏蒸使人身体沉重而不会使人轻快，使人受害而不会使人明亮，使人被熏黄而不会使人坚强，使人芬芳而不会使人长寿吗？《方言》说：“延”是年寿增长。所以神农说“上药养命，中药养性”。《本草》说：上药一百二十种，列为君药，主要用来养命以顺应天；没有毒性，长期服用不会伤人，能使身体轻健、增加气力，使人不衰老、延长年寿。中药一百二十种，列为臣药，主要用来养性以顺应人。《养生经》说：上药养命，五石可以炼养形体，六芝可以延长年寿；中药养性，合欢消除愤怒，萱草使人忘忧。确实懂得性命的道理，就会借助调养来使生命通达。然而世人不能察觉，只看见五谷，只沉溺于声色；眼睛被青黄等各种颜色迷惑，耳朵专门追逐淫邪的音乐。《法言》说：淫哇之声就会变成郑声。李轨说：“哇”是邪曲。《周礼》郑玄注说：五谷是麻、黍、稷、麦、豆。美味煎熬人的脏腑，甜酒和浓酒熬煮人的肠胃。《庄子》说：声色滋味对于人心，不用学习就会感到快乐。《汉书》说：五脏六腑。《周礼》说：凡调和饮食之事，煮炼盐以等待戒令。郑玄说：“鬻盬”是煮炼它；“鬻”就是今天的“煮”字。香气芳味腐蚀人的骨髓，喜怒扰乱人的正气。《广雅》说：“悖”是扰乱。《文子》说：遵循道理行动的，就是正气。思虑会耗损人的精神，哀乐会损害人的平和精粹。《文子》说：人的本性希望平和。又说：真人的本性纯粹。应劭《汉书注》说：“粹”是淳厚。凭这样微小的身体，攻击它的途径却不止一种。《左氏传》中子产说：“蕞尔小国。”杜预注说：“蕞尔”是微小的样子。容易耗尽的身体，内外都受到敌害；身体不是木石，怎么能长久呢？有些人任性太过，饮食没有节制，因而产生百病；贪恋美色而不知疲倦，因而导致精力枯竭。《素问》中黄帝问：有一种病，心腹胀满，这是什么病？岐伯说：这是饮食没有节制，所以时常发病。《七发》说：百病全都由此产生。汉书中杜钦上疏说：佩玉的声音到了晚上还在响，连《关雎》也为此叹息，由此可知贪好美色会损害性命、缩短寿命。风寒侵袭，百毒伤害，于是中途夭折在种种灾难之中。《庄子》说：能够终享天年、不在中途夭折，是智慧的盛大表现。世人都知道对此嗤笑、哀悼，说这是不善于保养生命。 《方言》说：“悼”是哀伤。“笑悼”是说嘲笑他不善养生，又哀怜他寿命短促。至于处置身体失去规律，生命在细微处受到损害，细小损害积累成亏损，亏损积累成衰弱；由衰弱而头白，由头白而衰老，由衰老而死亡，整个过程闷闷然像没有起因。《庄子》说：隐藏在无端的纲纪之中。中等才智以下的人把它称为自然。 《谷梁传》中荀息说：才智在中等以上的人才能考虑这些事情。我料想虞君的才智在中等以下。即使稍有觉悟，也都叹息悔恨自己最初所遭遇的情形，却不知道在祸患尚未显露时谨慎防范各种危险。老子说：事情还没有显现征兆时最容易谋划。这就像齐桓侯已经抱有将死的疾病，却恼怒扁鹊事先看出了病情，把感到疼痛的那一天当作患病的开始。韩非子说：扁鹊对桓侯说：“您的病在皮肤纹理之间，还可以用汤药、熨法治疗。”桓侯不相信。后来桓侯病重，派人迎接扁鹊，扁鹊却逃走了，桓侯最终死去。《史记》说：扁鹊为赵简子治病，向东经过齐国时，见到了桓侯。束皙说：齐桓公在赵简子之前将近二百年；小白之后没有齐桓侯。田和的儿子齐桓公午，和赵简子相距前后共二百零八年。《史记》自身存在错乱。韦昭说：魏国没有桓侯。臣瓒说：有魏桓侯。《新序》说：扁鹊见的是晋桓侯。然而这个桓侯究竟是哪一国的，终究不知道。祸害在细微处形成，却到显著处才挽救，所以便有无功的治疗；在普通人的生活范围内任意驰骋，所以便有把一切归于寿命自然的说法。仰观俯察，没有一件不是这样。人们拿许多事例来证明自己，拿大家相同的看法来安慰自己，认为天地的道理不过如此而已。即使听到养生的事情，也用自己的见闻武断判断，认为那是不对的。次一等的人心存狐疑，虽然稍稍希望接近正确，却不知道正确的途径。再次一等的人，勉强自己服药，服了半年一年，辛劳却没有效果，意志因厌倦而衰退，中途又停止了。〔原文数字、纪年保留：二百八年〕 有时再用田间小沟和大沟来增益它，并由尾闾排泄出去。《尚书》说：“疏浚小沟、大沟，使水流至河川。”孔安国说：“田一亩之间，沟宽一尺、深一尺，叫作畎；宽二寻、深二仞，叫作浍。把畎、浍加深，水也能流入海中。”《庄子·秋水》中海若说：“天下的水，没有比海更大的，万条河流都归入其中，不知什么时候才会停止而不再盈满；由尾闾排泄出去，不知什么时候才会停止而不再枯竭。”司马彪说：“尾闾，是海水流出的地方；又名沃燋，在东面大海之中。尾，是因为它位于百川的下游，所以称为尾；闾，是聚集的意思，因为是水聚集的地方，所以称为闾。扶桑以东有一块石头，方圆四万里，厚四万里，海水流到那里没有不被烧尽的，所以名叫沃燋。想要坐等显达、获得报偿的人，有的压抑情欲、割舍荣华的愿望，但嗜好常在眼前，所希望的却在数十年以后。《说文》说：‘希，是希望。’《谷梁传》中荀息说：‘夫人的玩好在眼前，而祸患在一国之后。’又怕两方面都失去，内心怀着犹豫。《楚辞》说：‘心中犹豫而狐疑。’《尸子》说：五尺高的大狗叫作豫。《说文》说：陇西一带把狗崽叫作犹。颜师古认为，犹如同人牵着狗走，豫总在人的前面，等不到人便回来迎候，如此来回直到终日，这就是豫之所以表示未定的原因，所以称为犹豫。有人依据《尔雅》说：犹像麀，善于攀登树木。犹是兽名，听到人的声音就犹豫着沿树上下，因此称为犹豫。内心相互争斗，外物又加以诱惑，彼此交相倾轧，像这样反复失败的人，正是如此。

译至于最精妙的事物，可以用道理来认识，却难以用眼睛看见，例如豫章这种树，生长七年以后才可以辨认。《淮南子》说：豫章树生长到七年，才看得出来。延叔坚说：豫章和●木相似，必须七年才能辨别。●，音尤。如今却怀着急躁争竞之心，走上希望清静的道路。《老子·道经》说：听它听不见，叫作希。王逸《楚辞注》说：没有声音叫作静。心意急速而事情迟缓，希望在近期而应验在遥远以后，所以没有谁能坚持到底。那些悠悠然的人，已经因为没有见效便不再追求了；《论语》中桀溺说：“滔滔天下皆是这样。”而追求的人因为不专心而丧失事业，偏执依靠一端的人因为不能兼顾而没有功效，追逐旁门小术的人因为小道而自我沉溺，凡是这类情况，想要有所作为的人万中没有一个能成功。善于养生的人却不是这样。他们清虚、安静、平和，少有私心，减少欲望。《庄子》说：广成子对黄帝说：“一定要安静，一定要清明，不要劳累你的形体，不要动摇你的精气，这样才可以长生。”《老子》说：“减少私心，节制欲望。”他们知道名声地位会伤害德性，所以轻视它而不去经营，并不是本来贪求而后强行禁止。《左氏传》说：“名位不同，礼数也不同。”他们认识到浓厚滋味会损害本性，所以抛弃它而不顾，并不是贪食以后才加以抑制。《国语》中单襄公说：“浓厚的滋味实际上像腊肉中的毒物。” 外界事物足以牵累内心的，全都不使它存在；神气因而醇厚纯白，独自显明。《慎子》说：“德性精微而不显现，聪明而不外发，所以外物不能牵累他的内心。”《庄子》说：“外物不可强求。”司马彪说：“物，就是事情。”忠孝属于内在，而外在的事情全都不信受。《淮南子》说：“古代的人，神气不在外物中动荡。”《庄子》说：“空虚的屋子会生出白光。”向秀说：“使内心虚静，那么纯白之性便独自显明。”心胸旷达而没有忧患，寂静而没有思虑。《庄子》说：“圣人平易恬淡，忧患就不能进入，邪气也不能侵袭，所以他的德性完整而神气不亏损。”所以说，圣人不思虑，也不预先谋划。又以守一来持守，以中和来养护，中和之理日益充实，与最大的顺理相同。《老子》说：“圣人抱守一，作为天下的法式。”河上公说：“抱，就是守。守一，就能知晓万事，所以能成为天下的法则。”王弼说：“一，是少的极点；式，就如同法则。”《文子》说：“古代体道的人，用中和来养护，用适宜来持守。”《庄子》说：“古代治理道的人，用恬静来养育智慧；智慧产生后，却不以智慧自用，这叫作用智慧来养育恬静。智慧和恬静彼此交相养护，中和之理便从人的本性中产生。” 《老子》说：“玄妙的德性深远啊，深远啊，它同万物相反，却终于达到最大的顺理。”河上公说：“最大的顺理，就是天理。”锺会说：“违背世俗而进入道，然而终于达到最大的顺理。”然后用灵芝来蒸养，用醴泉来滋润。《白虎通》说：“醴泉是甘美的泉水，形状像醴酒。”用朝阳来晒，用五弦琴来安抚。《毛苌诗传》说：“晞，就是晒干。”无所作为而自然自得，形体达到玄妙，内心达到幽深。《庄子》说：“天无为而因此清明，地无为而因此安宁，所以天地二者的无为相合，万物都由此化生；谁能达到无为呢？”《老子》说：“玄妙而又玄妙，是众妙的门户。”忘掉欢娱以后，快乐才充分；遗忘生命以后，身体才得以保存。《庄子》说：“天下有没有最大的快乐呢？回答说：最大的快乐就是没有快乐。”郭象说：“忘掉欢娱以后快乐才充足，快乐充足以后身体才得以保存。”《庄子》说：“抛弃事务，形体就不劳累；遗忘生命，精气就不亏损。形体完整、精气复原，便同天合为一体。”如果这样做下去，大概可以同羡门比长寿，同王乔争年岁，为什么不能做到呢？《声类》说：“恕，是用人的心来度量事物。”《史记》说：始皇帝登临碣石，派燕人卢生去寻求羡门。韦昭说：“羡门，是古代的仙人。”《列仙传》说：“王子乔，就是周灵王的太子晋。” 道人浮兵公接引他登上嵩高山。《文选考异》。注文“《说文》说，粗疏的意思；徂，古字切读”。袁本、茶陵本没有这九个字。注文“颜师古说，洽是沾润的意思”。袁本、茶陵本没有这七个字。注文“《汉书》刘向说”。袁本、茶陵本在“书”字下有“曰”字。考察：两本是对的；“向”字下不应有“曰”字，二本都多出了这个字。“可以达到一百多斛。”茶陵本在此句下有“也”字，并说五臣本没有。袁本说善本有。考察：这是各本所见不同，或许是尤本删去了它。注文“大蒜不要吃”。袁本、茶陵本的“勿”作“多”，这是正确的。“而内外交相受敌”。袁本说善本作“内外”。茶陵本说五臣本作“外内”。考察：这大概是尤本按照五臣本改的。“是受病的开始。”袁本说善本没有“受”字。茶陵本说五臣本有。考察：这大概是尤本按照五臣本增添的。注文“臣瓒说魏桓侯”。袁本、茶陵本没有这六个字。“即使听说养生的事情”。茶陵本的“生”作“性”，并说五臣本作“生”。袁本说善本作“性”。考察：这大概是尤本按照五臣本改的。注文“犹像麀”。陈说：“麀”是“麂”的错误，各本都有讹误。注文“桀溺说‘滔滔者’”。袁本的“滔滔”作“悠悠”。考察：“悠悠”是对的。茶陵本也误作同样的字。陈说：陆氏《释文》作“滔滔”，郑本作“悠悠”。注文本来依据郑康成本，所以同其他本不同。注文从“河上公说‘抱’”到“所以能成为天下的法式”为止，袁本、茶陵本没有这二十个字。注文“河上公说，最大的顺理就是天理”，袁本、茶陵本没有这十个字。《运命论》说：运，是五德交替运行，帝王承受它而出生。《春秋元命苞》说：“五德的运行，各自象征同类；兴亡的名分，依照图箓的次序相互更替。”宋均说：“运，就是图箓所规定的运行。”《春秋元命苞》说：“命，就是天下所承受的命运。” 《李萧远集林》说：李康，字萧远，是中山人。性情耿介自立，不能同流合俗。著有《游山九吟》，魏明帝认为他的文章奇异，于是起用他为寻阳长。施政有美好的政绩，后来因病去世。

译治乱是时运，困穷与显达是命运，尊贵与卑贱是时势。《墨子》说：“贫富、治乱本来就有天命，不可人为增损。”《王命论》说：“困穷与显达有命，吉凶由人。”《庄子·秋水》中的北海若说：“尊贵与卑贱都有时，不能把它当作恒常。”所以时运将要兴盛时，必定会产生圣明的君主。《春秋河图揆命篇》说：“仓、戏、农、黄，三位阳神辅佐天德，使圣明出现。”圣明的君主必定有忠臣贤臣。他们之所以相遇，不用寻求便自然契合；之所以相亲，不需要中间介绍便自然亲近。介，是介绍、引荐的意思。《礼记》说：“由介绍者传达使命。”君主倡导，臣下必定应和；君主谋划，臣下必定听从；道德幽深而相同，曲折细节都如符契相合。《老子》说：“知道的人不说，说话的人不知道，这叫玄同。”《论语比考谶》说：“君子向上通达，与天相合如符契。”得失不能使他们动摇志向，谗言构陷不能使他们离散交情，然后才能取得成功。他们之所以能这样，难道只是人的作为吗？授予他们使命的是天，向他们发出告诫的是神，使他们成功的是时运。黄河水变清，圣人就出生；里社发出鸣声，圣人就出现。《易干凿度》说：“圣人接受天命，祥瑞先在黄河显现；河水先变清，清变白，白变红，红变黑，黑变黄，每种颜色各三日。”《春秋潜潭巴》说：“里社明亮，这个地方就有圣人出现。他一发怒，百姓便归附，天子的权威便灭亡。”宋均说：“里社之君发出鸣声，于是教令得以施行，教令清明，只有圣人能做到。”呴，是愤怒发声。圣人一怒，天子的权威便灭亡。商汤起兵放逐桀时，大概就是这种祥瑞。明与鸣在古字中相通。群龙出现，圣人就得到任用。《易经》说：“看见群龙没有首领，吉利。”又说：“圣人兴起，万物都能看见。”所以伊尹原是有莘氏的陪嫁臣，却在商朝成为阿衡。《说苑》中邹子游说梁王说：“伊尹是有莘氏的陪嫁臣，商汤任用他为三公。”《毛诗》说：“实在是阿衡，辅佐商王。”毛苌传说：“阿衡就是伊尹。”太公原是渭水边的卑贱老人，却在周朝成为尚父。《史记》说：太公望想通过垂钓求见周西伯。文王于是斋戒三日，在渭水北岸田猎，终于看见吕尚坐在茅草丛中钓鱼。《毛诗·大雅》说：“是为太师尚父，正如鹰飞扬。诚信的武王，于是大举征伐商朝。”百里奚在虞国时虞国灭亡，在秦国时秦国称霸，并不是在虞国没有才能、到了秦国才有才能。《吕氏春秋》说：“凡是祸乱，必定先从近处开始，然后波及远处；先从根本开始，然后波及末端，也同样如此。所以百里奚处在虞国，虞国便灭亡；处在秦国，秦国便称霸。百里奚处在虞国时，知道自己没有遇到明主；处在秦国时，并不是他的才能增加了，而是有了根本。所谓根本，就是确定的命分。”张良接受黄石公的符书，诵读《三略》的学说。《黄石公记序》说：“黄石公是神人，有上略、中略、下略。”《河图》说：“黄石公对张良说：读了这些，可以做刘帝的老师。”张良游说群雄时，他的话如同把水投向石头，没有人接受；等到遇到汉高祖，他的话如同把石头投进水中，没有人违逆。《汉书》说：张良用兵法游说沛公，沛公很高兴，常常采用他的计策；他对其他人说，别人都不能理解。这并不是张良向陈涉、项梁游说时拙劣，向沛公游说时才巧妙。《汉书》说：张良于是游说项梁，拥立韩成为韩王。然而《汉书》中没有说张良游说陈涉。如今这样说，原委未详。既然如此，张良的话本来是同一套，为什么有时契合、有时离散呢？契合或离散的原因，是神明的作用。因此那四位贤人，名声载入图箓，事迹又应合天意和人事，难道可以用普通的贤愚来衡量吗？《春秋考异邮》说：“考察图箓，与上古相参。”《易坤灵图》说：“商汤的臣子伊尹，振兴鸟陵。”《春秋命历序》说：“文王接受丹书，吕望辅佐昌、发。”《春秋保干图》说：“汉朝的一位军师是张良，出生在韩国的陂地，汉朝因此兴起。”《春秋感精记》说：“西秦向东窥伺，谋划袭击郑国，晋人与戎人同心，在殽谷拦截它；回来呼唤老人，百里子哭泣，对他说话却得不到回应，哭出血来又有什么益处？”《苍颉篇》说：“格，就是衡量。”孔子说：“清明存于自身，气志如神。嗜欲将要到来，有开启必定先有征兆。上天将降下及时雨，山川先为之出云。”这是《礼记》中的话。郑玄说：“清明存于自身，气志如神，说的是圣人。嗜欲将要到来，是说圣人君临天下的时机将要到来。神明会为此开启先兆，必定先为他生出贤能智慧的辅佐者，就像上天将要降下及时雨，山川便先为之生出云气。”《诗经》说：“正是高山降下神灵，生出甫侯和申伯；正是申伯和甫侯，成为周朝的栋梁。”这是《诗经·大雅》中的话。笺注说：申，是申伯；甫，是甫侯。毛苌传说：翰，就是干。意思是周朝的正道将要兴盛，五岳为它生出辅佐者；仲山甫和申伯，是周朝的栋梁之臣。这种情形难道只发生在兴盛君主身上吗？国家走向乱亡时也同样如此。《吕氏春秋》说：“世间有辅佐兴盛君主的贤士。”周幽王被襃姒迷惑时，妖异之事在夏朝宫廷中就已经开始了。《史记》说：从前夏后氏衰微时，有两条神龙停留在夏帝的庭院中说：“我们是襃地两位君主。”夏帝占卜是杀掉它们、驱逐它们，还是留下它们，没有一种是吉利的；占卜请求取得它们的唾液并收藏起来，才得到吉兆。于是摆列玉帛并书写策辞告知它们，龙消失了，唾液却留下。夏氏便把它装在匣中收藏起来。经过三代，没有人敢打开它；到了周厉王末年，才打开观看。唾液流到庭院中，无法清除。厉王让妇人赤身喧闹着驱赶它。唾液变成黑色的大鳖，进入王后的宫中。后宫有个童妾，已经换过乳齿时遇到它，到了成年便怀孕，没有丈夫却生下一个女儿，害怕而把她丢弃。周宣王时有童谣说：“山桑木弓，箕木箭袋，实在会使周国灭亡。”宣王听到后，有一对夫妻正在出售这种器物，宣王便派人逮捕他们，在道路上杀死。

译而先前被后宫童妾丢弃、出现在道路上的妖女，听见夜里的哭声，怜悯她便将她收养，夫妻二人于是逃往襃地。襃人犯罪，请求把这个弃女献入宫中来赎罪。弃女从襃地入宫，这就是襃姒。周幽王废黜申后，立襃姒为王后。申后的父亲申侯愤怒，进攻幽王，终于在骊山下杀死幽王。漦，切音为仕淄。曹伯阳擒获公孙强，是由社宫中的征兆引起的。《左氏传》说：起初，曹国有人梦见许多君子站在社宫中，谋划灭亡曹国。曹叔振铎请求等候公孙强，大家答应了。早晨在曹国寻找他，没有找到；于是告诫自己的儿子说：“我死后，如果你听说公孙强执政，一定要离开曹国。”等到曹伯阳即位，喜欢田猎射鸟。曹国的乡下人公孙强喜欢射鸟，又谈论田猎射鸟的道理，使曹伯阳高兴。于是曹伯阳询问政事，公孙强取得曹伯的信任，曹伯听从了他。曹国便背弃晋国而侵犯宋国，宋人讨伐曹国，俘虏曹伯阳带回去，把他杀死。叔孙豹亲近宦竖牛，祸患在庚宗形成。《左氏传》说：起初，穆子离开叔孙氏，到了庚宗，经过一个妇人家，让她私下做饭并留宿。鲁国人召他回去，留宿处的庚宗妇人献给他一只野鸡。他问妇人的姓，妇人回答：“我的儿子长大了。”穆子召见这个孩子，便让他做宦竖；孩子受到宠爱，后来长期掌管政事。穆子在蒲丘田猎，于是在那里得了病。竖牛说：“夫子病重，不想见人。”便把食物放在门客那里，退了出去；门客没有把食物送进去，竖牛就放置空器皿，命令撤走。叔孙因此没有进食，最终死去。吉凶、成功、失败，各自都按照命数到来。《春秋考异邮》说：“吉凶有应验，生存与灭亡会显现征兆。”《王命论》说：“考察事情的成败。”数，就是历数。孔安国《尚书传》说：“历数，是天道。”所以一切都是不求而自然契合，不用介绍便自然亲近。从前圣人接受河图、洛书所传的天命说：“以文德受命的，到了七世、九世便衰微；以武功兴起的，到了六世、八世便会图谋变动。”河、洛，指河图、洛书。文，指文德，就是周文王；武，指武功，就是周武王。意思是，凭文德接受天命的，或到七世、九世便逐渐衰微；凭武功兴起的，或到六世、八世便发生谋变。到了成王在郏鄏安定九鼎，占卜说周朝可传三十世，享国七百年，这是上天所命定的。《左氏传》中王孙满的话就是这个意思。世代的多少、年数的长短，全是上天所命定的。七九、六八，就是占卜所得的世数。杜预注说：郏鄏，就是今天的河南；武王迁都于此，成王在此安定九鼎。所以从周幽王、周厉王之间开始，周朝的正道大为败坏；这是说从成王到厉王共八世，正应验了七世而衰的说法。《毛诗序》说：《荡》是召公、穆公哀伤周王室大为败坏的诗。齐桓公、晋文公这两位霸主之后，礼乐逐渐衰落。二霸，就是齐桓公和晋文公。从厉王到二霸去世，共有九世，正应验了九世而衰的说法。《毛诗序》说：礼义逐渐衰落，男女私奔。文德衰薄的弊端，逐渐发展到周灵王、周景王时期；从二霸去世到周景王，共有六世，正应验了六世而谋的说法。《尚书大传》说：“周人的教化以文为本；上层教导君子以文，但它的弊端是使小人浅薄。”郑玄说：“文，是指制定尊卑差别的制度。学习文法，却没有真诚。”灵王、景王，是周朝末期的君王。诡辩欺诈的虚伪，在战国七国时期形成。意思是文德衰薄的弊端已经发展，于是欺诈虚伪形成。七国，指韩、魏、齐、赵、燕、楚、秦。从景王到七国，共有八世，正应验八世而谋。酷烈到了极点，积聚于灭亡秦朝之时；意思是欺诈虚伪既已形成，于是又加上酷烈。《解嘲》说：《吕刑》已经衰败，秦法却残酷暴烈。文章文教的尊贵，被汉高祖抛弃。意思是周人的教化以文为本，所以汉朝承继了它的尊贵地位。《汉书》说：陆贾任太中大夫时，常在高帝面前谈论《诗》《书》，高帝骂他说：“我是在马上取得天下的，还需要什么《诗》《书》呢？”仲长子《昌言》说：“汉高祖轻视文学，简慢礼义。”即使孔仲尼是至圣，颜回、冉有是大贤，《孔子家语》说，冉有说：“孔子是大圣人，兼备一切，文武都通晓。”又说：“颜回，字子渊，以德行著名，孔子称赞他的贤能。”又说：“冉求，字子有，以政事著名，性情多谦逊退让。” 他们在规矩之内作揖谦让，在洙水、泗水之上温和正直地谈论，却仍不能阻止这种弊端的开端。《论语》说：“孔子早朝时同上大夫说话，温和正直的样子。”孔安国说：“誾誾，是中正的样子。”《礼记》中曾子对子夏说：“我和你在洙水、泗水之间侍奉老师。”郑玄说：“洙、泗，是鲁国的水名。”《史记》说：“鲁国衰败得太厉害了，洙、泗之间仍然有温和正直的谈论。”《桓子新论》说：“阻止并断绝这种开端，命运在天。”孟轲、孙卿体备圣人之道的一部分，安然遵循正道，却不能挽救其末流。《周易》说：“君子懂得细微的征兆，大概就接近神明了。颜氏之子大概接近这个境界吧？有不善之处，没有不知道的；知道以后，从未再去实行。”韩康伯说：“在道理中便昏昧，接触事物后才醒悟，这是颜氏之子的分际。他在细微处有所失，所以有不善；在第二次便得到它，所以不远便能复归正道。因此知道以后，从未再去实行。”《法言》说：“仰慕骏马的马，也能成为骏马的乘骑；仰慕颜回的人，也能成为颜回一类的人。颜回曾经仰慕孔子。”李轨说：“希，是希望。”意思是颜回曾经希望达到孔子的境界。《礼含文嘉》说：“从容地合乎中道，是阴阳按照法度运行。”天下最终陷入沉溺，无法援救。意思是小人的过失在于浅薄，所以孔子、孟子也不能援救他们。孟子说：“天下沉溺，就用道来援救。”以孔仲尼的才干，却不能在鲁国、卫国得到充分施展；以孔仲尼的辩才，却不能在鲁定公、鲁哀公时使言论得到推行。《史记》说：鲁定公任孔子为司寇，季桓子接受齐国送来的女乐，不理政事，孔子于是离开鲁国。孔子到了卫国，卫灵公给他六万斛俸粟，过了不久，有人在卫灵公面前谗毁孔子。孔子害怕获罪，离开卫国。以孔仲尼的谦逊，却被子西嫉妒。《史记》说：楚昭王发兵迎接孔子，准备把方圆七百里的书社之地封给孔子。楚国令尹子西说：“大王派使者出使诸侯，有像子贡这样的吗？”回答说：“没有。”大王的将帅有像子路这样的吗？回答说：“没有。”大王的官尹有像宰予这样的吗？回答说：“没有。”况且楚国的祖先受封于周，只是子男爵，封地五十里。如今孔丘讲述三代、五帝的法度，彰明周公、召公的事业，大王如果任用他，那么楚国怎么能世世代代拥有方圆数千里的土地呢？文王在丰，武王在镐，最终称王天下。如今孔丘得到土地，贤能的弟子又辅佐他，这不是楚国的福气。”昭王于是停止了封孔子的打算。以孔仲尼的仁德，却为桓魋所仇视。

译《史记》说：孔子到了宋国，和弟子们在大树下演习礼仪。宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵树。孔子的弟子说：“可以赶快走了。”孔子说：“上天把德性赋予我，桓魋能把我怎么样？”以孔仲尼的智慧，却在陈、蔡之间受困。《孔子家语》说：楚昭王聘请孔子，孔子前往拜谢，路经陈、蔡。陈、蔡的大夫共同谋划说：“孔子贤明圣智，他的讥刺都切中诸侯的弊病。如果任用他，陈、蔡就危险了。”于是派士兵阻挡孔子。孔子不能通行，断粮七日，对外没有往来，连藜菜羹也不能吃饱。以孔仲尼的品行，却招来叔孙的诋毁。《论语》说：“叔孙武叔诋毁孔仲尼。”子贡说：“不要这样做。仲尼是不可诋毁的。别人贤能，如同丘陵，还可以越过；仲尼如同日月，没有办法超过。一个人即使自己断绝了观望日月的机会，对日月又有什么损害呢？只能显出他不知分量罢了。”道足以救济天下，却不能被世人尊贵。《周易》说：“智慧周遍万物，道能够救济天下。”言论足以垂范万世，却不被当时的人信任。《文子》说：“养生是为了治理世事。”《庄子》说：“我从未听说任氏的风俗，他不能用来治理世事也很远了。” 品行足以感应神明，却不能在世俗中周遍施行。《孝经》说：“孝悌达到极点，就能通于神明。”《周易》说：“所以能够周遍包罗天地之道。”应聘于七十个国家，却没有一个国家真正得到君主任用。《说苑》说，赵襄子对子路说：“我曾问孔子：先生侍奉过七十位君主，难道没有一位贤明的君主吗？”孔子没有回答。这怎么能称为贤能呢？他奔走于蛮夷与华夏的地域，在公卿的门下受屈辱。蛮，指蔡、楚；《毛诗》说：“愚蠢的蛮荆。”夏，指宋、卫；公，指鲁侯；卿，指季氏。《列子》中杨朱说：“孔子在季氏那里受屈，在阳虎那里受辱。”他的不得志就是这样。到了他的孙子子思，仰慕圣人而具备圣人的一部分，却还没有达到圣人的境界。《史记》说：伯鱼生下伋，字子思。孟子说：子夏、子游、子张，都各自具备圣人的一部分；冉伯牛、闵子、颜回则具备圣人的整体，只是程度微小。刘熙说：“体，是四肢、股脚。具体，是都具备圣人的形体，只是微小。体用来比喻德性。”他们封闭自己、修养高尚的操守，声势足以震动君主。《国语》中叔向说：“结党来使自己厚重。”韦昭说：“封，是厚重。”《魏志》中高柔上疏说：“三公不让他们知道政事，于是各自停止活动、修养高尚的操守。” 他所游历的诸侯国，没有不备齐车马到门前拜访的；即使亲自登门，仍有不能以宾客之礼相待的情况。他的弟子子夏，已经登上正堂，却还没有进入内室。《论语》中孔子说：“由啊，已经登上正堂了，还没有进入内室。”子夏退居家中养老，魏文侯以老师之礼侍奉他，西河的人都肃然归附他的德行，把他同孔夫子相比，没有人敢对他的言论有所非议。《孔子家语》说：卜子夏在孔子去世后，在西河之上施教。魏文侯以老师之礼对待他，并向他询问国政。《礼记》中曾子对子夏说：“我和你在洙水、泗水之间侍奉老师，后来退居西河养老，使西河人把你同老师相比。”陈群《论语注》说：“不应有非难、离间的话。”所以说：治乱是时运，困穷与显达是命，尊贵与卑贱是时势。可是后世君子却局限于一位君主，为一时一朝而叹息。屈原因此沉入湘水，贾谊因此发愤，不也是太过分了吗？《楚辞》说：“面对沅水、湘水幽深的渊潭啊，于是忍心投身沉入水流。”《汉书》说：天子准备任命贾谊担任公卿之职，绛侯、灌婴等人都嫉妒并加害他，于是诋毁贾谊。天子也因此疏远他，任命贾谊为长沙王太傅。贾谊既因贬谪离去，心情很不得意，等渡过湘水时，写赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤臣，被人谗毁，于是投江而死。贾谊追念并哀伤他，因而借此抒发自己的心情。扬雄《反骚》说：“恭敬地凭吊楚国的湘中罪人。”音义说：屈原投赴湘水，所以称为湘累。既然如此，圣人之所以成为圣人，大概就在于乐天知命。《周易》说：“以天道为乐，知晓命运，所以不忧虑。”因此遇到时运便不怨恨，处在困境中也不疑惑。他的自身可以被压抑，但道义不能被屈服。《汉书》中孙宝说：“道义不能屈，身体受屈又有什么伤害呢？”他的职位可以被排斥，但名声不能被夺走。譬如水，疏通它便成为河川，堵塞它便成为深渊。《管子》说：“水有大小，从沟中流出，流入大水直到海中的，称为川；从地上涌出却不流动的，称为渊水。”把水升到云中，便降雨施润；使它沉入地下，便滋润土壤。《淮南子》说：“水这种东西，大到不能穷尽，深到无法测量；在上面成为天上的雨露，在下面成为土地的润泽。”不分公私，是水的德性。《周易·文言》说：“云运行，雨降下，天下便平和。”《礼记·月令》说：“季夏之月，土地滋润，暑气湿热。”郑玄说：“土润，是说泥土湿润。”水体清澈，可以用来洗涤万物，却不因污浊而混乱；它承受污浊来救济万物，却不损伤自身的清澈。《晏子春秋》中景公问晏子：“廉正而能够长久，他的行为是什么样的？”晏子回答：“他的行为像水。水多么美啊！清澈时没有什么不被洗涤，浑浊时也没有什么不被冲刷清除，因此能够长久。” 《管子》说：“水柔弱而清澈，喜欢洗涤人的污恶，这是仁。”寀，切音为式甚。因此圣人处在困穷或显达之中，都能一视同仁。《吕氏春秋》说：“古代得道的人，困穷时也快乐，显达时也快乐；他们所快乐的不是困穷或显达本身，而是得道。道在这里得到，困穷和显达就是一样的。”忠直触犯君主，独立不群违背世俗，这是道理和形势所决定的。《小雅》说：“迕，是触犯。”郑玄《礼记注》说：“负，是违背。”所以树木高出树林，风一定会摧折它；土堆高出岸边，水流一定会冲击它。《广雅》说：“秀，是突出。”《论衡》说：“风冲击的东西，不能生长；水冲击的岸边，不能高峻。”品行高于众人，众人一定会非难他。《史记》说：商君游说秦孝公：“有高尚品行的人，本来就会被世人非难。”前面的鉴戒并不遥远，翻车的车辙还会被后车重复。《毛诗》说：“殷商的鉴戒并不遥远。”《晏子春秋》中有谚语说：“前车翻覆，后车警戒。”然而志士仁人仍然踏上这条道路而不后悔，坚持操守而不丧失，这是为什么呢？是想要成就志向、建立名声。《史记》中司马迁说：《诗》《书》含义隐约，是因为要成就志向、寄托思绪。班固《汉书赞》说：“即使陷入刑罚，也要亲自舍生而成就名声。”为了实现自己的志向，却要在险恶道路上冒着风浪。

译《孔子家语》说：“不观察大海，怎么知道风浪的祸患呢？”为了成就自己的名声，却要在当时承受诽谤和议论。司马迁《报任安书》说：“地位低下的人，往往受到很多诽谤议论。”他们之所以能够处置这种处境，大概是自有谋算。《苍颉篇》说：“筭，就是谋划。”子夏说：“死生有命，富贵在天。”《论语》中子夏说：“我听说过，死生有命，富贵在天。”所以当道将要施行、命运将要使人尊贵时，《论语》中孔子说：“道将要施行吗？是命运。”伊尹、吕尚在商、周兴起，百里奚、张良在秦、汉被任用，都是不求而自然得到，不刻意追求而自然遇到。《论衡》说：“命运吉利，不求便自然得到富贵的命运。”《西京赋》说：“不刻意求取而自然遇合。”当道将要废弃、命运将要使人卑贱时，《论语》中孔子说：“道将要废弃吗？是命运。”难道只是君子以此为耻，所以不去做吗？大概也是因为知道即使做了也不能成功。那些迎合世俗、苟且求合的人，那些俯仰取容、随人脸色改变的人。《庄子》说：原宪对端木赐说：“迎合世俗而行事，结党营私而交友，我原宪不忍心这样做。”司马迁《报任安书》说：“苟且迎合以求取容悦。”《毛诗》说：“所求的是和乐温柔，却得到蘧蒢这种不鲜明的人。”又说：“所求的是和乐温柔，却得到这个戚施。” 他们低头抬头观察尊贵者的脸色，曲意周旋在权势利益之间。杜预《左氏传注》说：“俛仰，是低头。”郑玄《毛诗笺》说：“蘧蒢看人的脸色来改变言辞，所以不能抬头；戚施向人低头取悦于人，所以不能仰头。”《史记》说：苏秦曲意周旋而辞谢说：“我是因为看到季子地位高、金钱多。”心中没有是非，别人赞什么便顺流赞什么；言语没有可否，别人说什么便如回声一样应答。《毛诗》说：“花言巧语像流水。”《史记》中淳于髡说：“邹忌回应我，就像回声应和声音。”把窥伺观望当作精神，把亲近或疏远当作权变。《周易》说：“变通，就是趋合时势。”权势聚集的地方，便像归向集市一样追随；权势离去的地方，便像脱落遗失一样抛弃。《孟子》说：太王居住在豳地，狄人侵犯他，于是越过梁山，在岐山下建城；跟随他的人如同归赴集市。《广雅》说：“脱，是遗失。”《毛诗》说：“抛弃我如同遗失物。”郑玄说：“像人遗忘东西一样，忽然不再记得它存在。”他们说：“名声和身体，哪个更亲近？得到和失去，哪个更有价值？荣誉和耻辱，哪个更珍贵？”《老子》说：“名声和身体哪个更亲近？得到和失去哪个更有害？”《孔子家语》中子贡说：“如果两者都失去，哪一个更好？”郑玄《仪礼注》说：“贤，就如同胜。” 所以他们整理洁净自己的衣服，夸耀自己的车马随从，贪图自己的财货贿赂，放纵自己的声色享受。杜预《左氏传注》说：“冒，是贪。”他们得意洋洋，自以为已经获得了一切。《尔雅》说：“脉，是相互注视。”郭璞说：“脉脉，是相互注视的样子。”他们只看见关龙逢、比干丧失自身，却不想到飞廉、恶来使整个家族灭亡。《尸子》说：“义必定带来利益；即使夏桀杀了关龙逢、商纣杀了王子比干，仍然说明义必定有利。”《史记》说：中潏生飞廉，飞廉生恶来，父子二人都凭借才力侍奉殷纣。 《说苑》中子石说：“费仲、恶来革去掉鼻子、剖挖眼睛，崇侯虎顺从纣王的心意，想以此迎合他的意旨。”周武王伐纣时，四人都死在牧野。人们只知道伍子胥一类人在吴国受尽辛劳，却不知道警戒费无忌在楚国遭受诛灭。《左传》说：吴国将要攻打齐国，越王率领属下前来朝见。吴王和列士都收受贿赂，吴国人都很高兴，只有伍子胥害怕，说：“这是在豢养吴国。”伍子胥出使齐国时，把自己的儿子托付给鲍氏，改称王孙氏；服役回来后，吴王听说此事，便赐给他属镂剑，让他自杀。杜预说：改姓为王孙，是想躲避吴国的祸患。属镂，是剑名。《左传》又说：沈尹戍对子常说：“费无极，是楚国的谗人。” 他离开朝廷出使吴国，放逐蔡侯朱，导致太子建丧命，杀死连尹奢；你如果有儿子却不为他们谋划，将来还要用什么呢？子常说：“这是我的罪过。”于是杀死费无极和鄢将师，把他们的家族全部消灭，以此取悦楚国。人们只讥笑汲黯在主爵都尉任上直到白头，却不吸取张汤乘牛车下葬的祸患。《汉书》说：汲黯任东海太守，东海治理得很好，召回朝廷任主爵都尉。又说：皇上认为张汤怀诈欺骗，派使者登记罪状责问张汤，张汤自杀。张汤的诸子想厚葬他，张汤的母亲说：“张汤是天子的大臣，承受恶名而死，为什么还要厚葬呢？”于是用牛车载着，只有棺而没有椁。人们只嘲笑萧望之在蒲草末端跌倒、在竹子尖利处受伤，却不害怕石显后来被绞死。《汉书》说：前将军萧望之和光禄大夫周堪上书申明，认为应该罢免中书宦官，按照古制不应亲近受过刑的人。因此同石显结下深仇，后来都被石显加害，萧望之自杀。《毛诗》说：“狼踩着它的胡须，却又踩到自己的尾巴。”《汉书》说：成帝即位后，丞相上奏石显过去的罪恶，免去他的官职，迁回原郡；石显忧闷不食，途中病死。所以通达之人的谋算，也各有穷尽的时候。有人问：“凡人之所以奔走争竞于富贵，是为了什么？如果建立德行必须依靠尊贵，那么周幽王、周厉王做天子，还不如孔仲尼做陪臣。”《左氏传》中周王宴请管仲，管仲说：“陪臣不敢接受。”杜预注说：“诸侯的臣子叫陪臣。”如果必须依靠权势，那么王莽、董贤做三公，还不如杨雄、董仲舒门前冷落。《汉书》说：任命王莽为大司马；又说：董贤代替丁明任大司马。扬雄《自序》说：“我家世代一向贫穷，又嗜好饮酒，很少有人到我的门前。”又说：“董仲舒任博士，放下帷幕讲诵经书，弟子们记录文章，依次传授学业，有的人甚至不能见到他的面。”如果必须依靠富有，那么齐景公有千辆四匹马的车，还不如颜回、原宪约束自身。《论语》中孔子说：“齐景公有四匹马拉的车一千辆，死去的时候，百姓没有什么可以称道他。”又说：“颜渊问仁。孔子说：克制自己，使行为复归于礼，就是仁。”马融说：“克己，就是约束自身。”《孔子家语》说：原宪是宋国人，字子思，清廉节俭、守持节操，虽然贫穷却以道为乐。如果富贵必须有实际财物，那么拿着勺子到河里喝水，也不过只能灌满肚子；舍弃房屋到雨中洒水，也不过只能把身体淋湿。

译再超过这个限度，便无法承受了。《桓公新论》说：子贡回答齐景公说：“我侍奉仲尼，好比口渴时拿着杯子器皿到江海边饮水，喝饱了就离开，又哪里知道江海有多深呢？”至于求取声名吗？那么，善恶会写在史册上，毁誉会流传千年。《淮南子》说：“夏、商、周三代的善行，是千年积累的赞誉；桀、纣的恶行，是千年积累的毁谤。”赏罚悬系于天道，吉凶明白地显现于鬼神，本来就令人畏惧。《广雅》说：“灼，就是明。”难道是要用来娱悦耳目、快乐心意吗？《南都赋》说：“游览观赏的爱好，是耳目的娱乐。”假如驾车游览五都的市场，那么天下的货物就全都陈列出来了。《孔丛子》中孔子歌唱说：“命令驾车，驾着巾车出行。”《汉书》说：王莽在五都设置均官，把雒阳、邯郸、临淄、宛、成都的市长都改称为五均司市师。撩起衣裳渡过汶水，询问汶阳的山丘，那么天下的庄稼就会像云一样多了。《毛诗》说：“您若惠爱而思念我，我就撩起衣裳渡过溱水。”《公羊传》说：庄公会合诸侯，在柯地结盟。曹子说：“希望请求汶阳的田地。”像云一样，是说数量很多。用椎形发结、插簪的装束守护敖庾、海陵的粮仓，那么山丘般的积储就呈现在眼前了。《汉书》说：尉佗梳着椎形发结。服虔说：“魋”音同“椎”。如今士兵把头发梳成椎形发结。张揖《上林赋注》说：“紒”，是垂在鬓后面的头发；“紒”就是“髻”字。于正文引用此字时写作“髻”。《汉书》说：修筑甬道通到河边，以便取用敖仓的粮食。枚乘《上书》又说：汉朝把粮食向西运输，不如海陵的粮仓。毛诗说：“曾孙的粮仓，像小山、像大丘。”毛苌《诗传》说：“京”是丘。郑玄说：“庾”是露天堆积的粮食。提起衣襟登上钟山、蓝田，那么夜光珠、玙璠和璠玉之类的珍宝就可以观赏了。《尔雅》说：提起衣襟叫作“撷”。《广雅》说：“扱”是插入，二字都读初洽切。《淮南子》说：钟山出产玉。范子《计然》说：玉的精华出产于蓝田。许慎《淮南子注》说：夜光珠类似明月，所以又称明月珠。《左氏传》说：季平子死后，阳虎将用玙璠陪葬。杜预说：玙璠是美玉。既然如此，所追逐的外物非常多，对自己的爱护却非常少；不爱惜身体，反而吝惜自己的精神。《吕氏春秋》说：凡事的根本，一定在于调理身体、爱惜自己的大宝。高诱说：“啬”是爱惜，“宝”就是身体。风一惊动，尘土就飞起，飘散而不停。风惊尘起，比喻罪恶不断积累而祸患发生。尘土飘散而不停，比喻祸患发生后不能消除。六种疾病在前面等候，五种刑罚在后面跟随。《左氏传》说：昭公元年，晋侯向秦国求医。秦国派医和诊视他。医和说：“这叫作接近女色。”晋侯问：“女色不可以接近吗？”医和回答：“上天有六气，过度就会产生六种疾病。六气是阴、阳、风、雨、晦、明，过度便成为灾害。阴气过度，成为寒疾；阳气过度，成为热疾；风气过度，成为末疾；雨气过度，成为腹疾；晦气过度，成为惑疾；明气过度，成为心疾。如今您不加节制，能不遭遇这些吗？”《尚书》说：“只有敬慎地对待五刑，才能成就三种德行。”利害在左边产生，攻伐夺取从右边出现，却还自以为能够看清身名亲疏的关系、分别荣辱中谁为主谁为客吗？这是说那些奔走竞争的人祸败如此严重，却还自以为明察身名亲疏的道理、精妙地分别荣辱主客的义理吗？这是说迷惑到了极点。天地最大的德性叫作生长，圣人最大的宝物叫作君位；靠什么守住君位？靠仁；靠什么端正人心？靠义。《周易》说：“天地最大的德性叫作生长，圣人最大的宝物叫作君位。靠什么守住君位？靠仁。靠什么聚集人民？靠财。治理财货、端正言辞、禁止人们做坏事，叫作义。”所以古代的君王，是用一个人来治理天下，而不是让天下来供养一个人。《淮南子》说：古代设立帝王，并不是为了供养帝王的欲望，而是因为要替天下抵御众多强者、抑制欺凌弱者，所以设立天子来使天下平等统一。古代做官的人，是要凭借官职推行自己的义理，而不是因贪利而玷污官职。《论语》中孔子说：“君子出仕，是为了推行自己的义理。”杜预《左氏传注》说：“冒”是贪。古代的君子，以得到职位却不能治理好政事为耻，而不以能够治理却没有得到职位为耻。推究天人本性，考察邪正的区别，《吕氏春秋》说：“众多正道积聚起来，福气没有不达到的；众多邪道积聚起来，祸患没有不来的。”权衡祸福的根源，考察荣辱的归宿，道理就清楚了。《尔雅》说：“权、舆”就是开始。《尸子》说：圣人权衡福祸，福则取其重，祸则取其轻。《吕氏春秋》说：多少、治理与混乱，不能不察看，这就是祸福的根源。《管子》说：行善的人有福，行不善的人有祸。《孟子》说：仁就会荣耀，不仁就会受辱。《孙卿子》说：把义放在利之前就荣耀，把利放在义之前就受辱。所以君子舍弃那一边而选择这一边。意思是舍弃欲望和利益，选择仁义。《老子》说：“所以舍弃那一边而选择这一边。”至于出仕或退处不违背时机，沉默或发言不失当其人，《周易》说：“君子的道路，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时发言。” 天体运行、星辰回转，而北辰仍然处在原来的位置；这是说君子的本性，无论言语还是沉默、出仕还是退处，虽然顺应时机，内心却始终不改变操守。正像天体运行、星辰回转，而北辰始终安居本位不变。《论语》中孔子说：“用德行来治理政事，就像北辰安居本位，众星都环绕着它。”郑玄说：北极叫作北辰。璇玑旋转运行，而衡器的轴仍然执持中心。《尚书》说：“璇玑玉衡，用来调齐七政。”孔安国说：玑衡是君王校正天文的器具，可以运转。马融说：璇玑是可以旋转的浑天仪。郑玄说：能够转动运行的叫“机”，保持端正的叫“衡”。《庄子》说：车轴不转动，车轮就不能行进千里。“既明智又通达，以保全自身，把先人的谋略传给子孙，以安乐地辅佐后代”，这是《毛诗·大雅》的文字。毛苌《传》说：“燕”是安，“翼”是敬。笺注说：“贻”就是传；“孙”是顺。意思是把先人顺应天下的谋略传给子孙，使他们安然敬慎地侍奉，并让子孙实行它。从前我的先友，曾经从事过这件事。《论语》中曾子说：“以有才能的事情向没有才能的人请教，从前我的朋友曾经从事过这件事。” 《文选考异》。“注‘春秋河图’以下直到‘圣明’”：袁本这十九字作“圣明已见王命论”七字，这才是正确的。茶陵本又抄出与此相同的文字，不对。“注‘亦然’”：考察可知，“亦”字上面应当有“治”字，各本都脱漏了；这里引用的是《处方篇》的文字。“注‘知非遇也’”：考察可知，“遇”应当作“愚”，各本都错了。“注‘非加益也’”：考察可知，“非”字上面应当有“知”字，各本都脱漏了。“以游于羣雄”以下直到“莫之逆也”：袁本、茶陵本的校语说，善注本没有这一段。详细说明见下文。

译“注‘汉书曰’以下直到‘皆不省’”：袁本、茶陵本没有这一节注文。考察可知，这两个版本所见的传抄本脱去了正文和注文各一节。后来《石阙铭》“计如投水”条引用此论，说“张良及其遇到汉祖，他的话如同把石头投入水中，没有人违逆他”，这样看来，善注本确实有这段文字。尤其是所见的本子大概还没有发生错误。“注‘夏氏乃椟而去之’”：袁本、茶陵本没有“夏氏乃”三个字，这才是正确的。“注‘过妇人’”：陈氏说，“过”是“遇”的误字，这才是正确的；各本都讹误了。“注‘灵景周之王末者也’”：袁本在“末”字上有“者”字。考察起来，疑心“末”是“弊”字的误写，尤本删去此字是不对的。茶陵本删掉了这一句，更不对。“注‘睎骥之马’”：袁本“睎”作“希”，下文也一样。茶陵本同样作“睎”，与此本相同。考察起来，正文作“希”，注文“希，望也”也仍作“希”，似乎“睎”字是依据《法言》改写的。“注‘三事不使知政遂各偃息养高’”：袁本、茶陵本没有“不使知政遂各”六字。考察起来，这是尤本增添的文字。“虽造门犹有不得宾者焉”：袁本在此句下面有善注；有的版本没有“虽造门”三字这一句。茶陵本没有。考察起来，没有这些字的版本大概是脱漏了。“然而志士仁人”：茶陵本没有“然”字，并说五臣本作“然”。袁本没有“而”字，并说善本作“而”。考察起来，这是依据五臣本改写，又错误地把两个字都保留下来了，不对。注释说：“这是想要实现他的志向的想法。”袁本、茶陵本没有“之思”二字。“不徼而自遇矣”：袁本、茶陵本“徼”作“邀”。考察起来，两个版本没有校语，恐怕并不是善本和五臣本的差异。善本引用《西京赋》“不徼自遇”，该赋今本作“邀”字。尤本注文涉及袁本作“徼”，是不对的。茶陵本作“邀”，正确。尤延之大概依据所见的注文改正文，因而造成错误。“注‘脉相视也’”：考察可知，“视”字不应存在，各本都多出了这个字，详见《古诗十九首》中的说明。“盖知伍子胥之属镂于吴”：袁本、茶陵本“属”作“钃”。考察起来，注文引用《左传》时字作“属”，或许五臣本作“钃”，两个版本漏记了校语。尤本所作是正确的。“注‘吴将伐齐’”：袁本、茶陵本没有“将”字。“注‘王及列士皆馈赂’”：袁本、茶陵本没有这七个字。“注‘是豢吴也’”：袁本、茶陵本在“也”字下面有“夫”字。考察起来，有“夫”字的是正确的，尤本误删了它。“注‘反役’”：袁本、茶陵本没有这两个字。“注‘改姓为王孙欲以辟吴祸’”：袁本、茶陵本没有这十个字。考察起来，这一节注文都是尤本依据《左传》增添的，其实并非原有文字。“注‘诸子欲厚葬汤母曰’”：袁本、茶陵本重复了“汤”字，这是正确的。考察起来，《汉书》本来就重复了这个字。“盖笑萧望之跋踬于前”：考察可知，“之”字下面还应当有一个“之”字，各本都脱漏了。“注‘道病死’”：考察可知，这下面脱漏了文字；还应当有善注论述石显病死，却说成绞缢，具体情况未详的注文。袁本、茶陵本都把善注并入五臣注，因此导致文字失传，如今没有办法补出了。“注‘桓公新论曰’”：何焯校改“公”为“谭”，陈氏也这样改。各本都错了。“注‘杜预左氏传注曰冒贪也’”：袁本、茶陵本没有这十个字。“玑旋轮转”：考察可知，“玑”应当作“机”，注文中也一样。注文引用郑玄《尚书注》说“转运者为机”，并没有误写，可见善本原来作“机”，不作“玑”，大概五臣本作“玑”，各本于是混淆了。宋文元皇后哀策中的“仰陟天机”，茶陵本作“机”，袁本作“玑”，都漏记了校语。那里的注文足以证明这一点。但各本在那篇文章以及此处注文中多把“机”改成“玑”，所以读者很少能察觉实际情况，必定是善本与五臣本的差异。又如“旋”字，五臣本作“琁”，两个版本仍然没有校语，也是漏记了。“注‘言传其所顺以天下之谋’”：考察可知，“顺以”应当作“以顺”，各本都颠倒了。《辩亡论》上、下二首。孙盛说：陆机撰写《辩亡论》，是论述吴国为什么灭亡。陆士衡。从前汉朝失去驾驭天下的能力，奸臣窃取了政令。奸臣，指董卓。《答宾戏》说：“王者之路荒芜污秽，周朝失去了驾驭天下的能力。”《法言》说：“君主失去政权，奸臣便窃取国家的命令。”灾祸的根基起于京城附近，毒害遍布天下，皇权纲纪松弛紊乱，王室于是衰微。《答宾戏》说：“扩张帝王的纲纪，振兴皇家的纲常。”《剧秦美新》说：“皇纲还没有张举。”《尚书传》说：“紊”是乱。《新序》说：到了定王时，王室就衰微了。于是群雄像蜂群受惊一样纷纷而起，义兵从四面会合。《广雅》说：“骇”是起。《汉高祖》说：“我凭借义兵诛讨残暴的贼人。”魏相又说：拯救乱世、诛除暴虐，叫作义兵。吴武烈皇帝孙坚慷慨地在下国起兵，如闪电般从荆南发动。吴志说：汉朝任命孙坚为长沙太守。董卓专权，各州郡都兴起义兵，想要讨伐董卓，孙坚也在荆州起兵。刺史王叡平素待孙坚无礼，孙坚经过那里，便杀了他。孙坚向北到达南阳，部众有数万人。《楚辞》说：“像雷鸣般行动，像闪电般发动。”权谋纷繁，忠勇的人一个接一个出现。《公羊传》说：“权宜之道，是先违背常经，然后才有善处。”威势所及，使夷羿震动、达朗畏惧；交战时，丑恶的敌虏交出被割下的左耳。《汉书》说：汉武帝答复李广的信说：“威势震慑邻国。” 李奇说：神灵的威势叫作“棱”。《左氏传》中，魏庄子对晋侯说：寒浞是伯明氏中进谗言的子弟，夷羿收留了他，让他做自己的相。杜预说：“夷”是氏名，羿善于射箭。《左氏传》说：两军交战时，要派使者往来于其间。《毛诗》说：“仍然执获丑恶的敌虏。”笺注说：“馘”是被击败者的左耳。于是扫清汉朝宗庙，祭祀汉高祖。《毛诗》说：“在宗庙门内举行祭祀。”毛苌《传》说：“祊”是庙门以内的祭祀处。《尔雅》说：冬祭叫作“蒸”。《尚书孔氏传》说：用精诚之意来享献，叫作“禋”。皇祖，指汉高祖。吴书说：孙坚进入洛阳，扫除汉朝宗庙，用太牢祭祀。当时，像云一样兴起的将领带领军队占据州郡，像暴风一样骤起的军队跨越城邑；咆哮呼喊、彼此怒视的群体如风驱驰，勇猛的军队像雾一样聚集。《毛诗》说：“进用那些威武的臣子，气势像怒吼的虎。”《尚书》中周武王说：“努力吧，诸位，务必勇武强健，像虎、像貔、像熊、像罴。”虽然军队以义相合，同盟共同尽力，《左氏传》说：诸侯在亳地结盟。《国语》说：同心协力。贾逵说：勠力就是合力。然而他们都包藏祸心，凭借武力、依恃祸乱。《左氏传》说：楚国公子围出使郑国。

译郑国派行人子羽对他说：“大国恐怕是包藏祸心，想要谋害我们吧。”又，众仲说：“州吁凭借武力而安于残忍。”杜预说：“阻”是依恃。又，君子说：史佚所说的“不要依恃祸乱”。有的军队出征没有谋略，也不遵守军法，丧失威势，反而使敌寇获得滋长的机会。意思是，出兵的法则必须用军法整齐约束他们；如今却不是这样，各自依恃兵力、助长祸乱，出师也没有军法。所谓“滋养敌寇”，是说丧失自己的威权，使敌寇得到成熟壮大的机会。《周易》说：“军队出征要以军纪统率，不能做到就凶。”《左氏传》中苌弘说：“毛得一定会灭亡，这是昆吾使它成熟的日子。”杜预说：“稔”是成熟。忠诚的谋划和武勇的节操，从来没有像这样显著过。《汉书》中汉武帝诏书说：“亲自掌握武节。” 武烈皇帝孙坚死后，长沙桓王孙策以超逸的才华应时而生，年方弱冠就才华显露。吴志说：孙权称帝后，追谥孙策为长沙王。意思是桓王挺立而出，具有英俊超逸的才华，应时降生。礼记说：人到二十岁叫作弱冠。招揽遗留下来的老臣，与他们共同讲述和继承事业。神勇的军队向东驱驰，以少数兵力进攻多数敌军。范晔《后汉书》中陈忠说：很短时间内，神兵便像闪电般扫荡。攻城没有坚不可破的城池，作战没有能与之交锋的敌军。诛讨叛逆，安抚归顺者，于是长江以南终于彻底平定。《左氏传》中随武子说：“君主讨伐郑国，是因它怀有二心而恼怒，同时怜悯它的卑弱；叛逆便讨伐，服从便赦免。讨伐叛逆，是刑；安抚服从，是德；两者都建立起来了。”《尚书》说：“震泽彻底平定。”整饬法令、修治军队，于是威势和恩德都盛大显赫。《周易》说：“先王彰明刑罚，整饬法令。”《赵充国颂》说：“用威势和恩德晓谕他们。”以宾客礼接待有名望的贤人，其中张昭最为杰出。《吴志》说：孙策任命彭城人张昭为谋主。班固《汉书》说：班伯所接待的，都是有名的豪杰；又说：以宾客礼接待故老。交结和驾驭豪杰俊士，其中周瑜最为杰出。《吴志》说：孙策迁居舒地，与周瑜交好，收罗江、淮之间的士大夫，人们都归向他们。这两位君子，都弘厚敏捷而多有奇才，通达高雅而聪明明哲。所以志趣相同的人按类别相互依附，情意相投的人凭气性聚集；这样一来，江东大概就有很多人才了。《周易》说：“同类的事物聚集在一起，万物各按群类分开。”又说：“声音相同就相互应和，气性相同就相互求合。”将要向北讨伐中原诸华，诛除违法乱纪者。《左氏传》说：吴国是周朝的后裔，如今才开始强大，可以同中原诸国相比。又，季孙与臧氏结盟说：“不要像臧孙纥那样违反国家的法纪，冲破宫门、斩断关隘。”《春秋合诚图》说：“诛除危害人民的人。”使皇帝的车舆从夷庚转回，使帝王的座驾返回紫闼。《吴志》说：曹操与袁绍在官渡相拒，孙策暗中谋划袭击许都，迎接汉帝。繁钦《辨惑》说：吴人把船桨当作车马，把大海当作平坦的大道。臧荣绪《晋书》中司徒王谧议论说：夷庚尚未进入，皇帝的车驾暂住旅舍。然而“夷庚”是藏车的地方。崔骃《达旨》说：“攀登台阶，窥视紫闼。”挟持天子来号令诸侯，使天子的行迹清正，归还原有的天下。《战国策》中张仪对秦惠王说：“挟持天子来号令天下，这是成就王业的办法。”《毛诗》说：“上天的道路艰难，这个人却不能顺从。”《左氏传》中伍员说：少康祭祀夏祖、配享上天，没有失去原有的天下。战车已经整顿完毕，群凶侧目而视；大业还没有完成，中途便死去。《汉书》说：列侯和宗室见到郅都，都侧目而视。范晔《后汉书》中陈蕃上疏说：“群凶侧目而视，灾祸马上就会到来。”《周易》说：富有叫作大业。于是成就我们大皇帝孙权的功业。《吴志》说：孙权死后，谥号为大皇帝。凭借奇异的踪迹继承前代超逸的轨道，凭借睿智的心思承接美善的谋略。从政时向旧有的典章制度咨询，播扬法令时考察先人的遗风。《国语》中樊穆仲回答宣王说：“鲁侯处理政事、施行刑罚，一定询问先人的训诫，并向旧有的成例请教。”《史记》说：宣王即位后，修治文王、武王、成王、康王遗留下来的政令和风气，使诸侯重新尊奉周王室。在此基础上又加以深厚坚固，以节俭进一步申明。广泛询问俊秀茂美的人才，喜欢谋划，善于决断。《尚书》中帝王说：“广泛询问，若合时宜，就任用他。”班固《王命论》说：“确实诚实而且喜欢谋划。”束帛陈列在丘园之间，征召贤士的旌命交错出现在道路和街巷。《周易》说：“在丘园中修饰，束帛少而精。”《孟子》说：招募士人用弓，招募大夫用旌旗。谢承《后汉书》说：邓道不肯应召，州郡便屡次发出旌命。所以豪杰俊彦听到声名便像回声一样纷纷到来，志士仰慕光辉便像影子追随形体一样奔赴而来。奇异的人才辐辏而集，勇猛的武士多得像树林。《班固公孙弘赞》说：“奇异的人才一同出现。”《文子》说：“群臣像车辐汇聚于车毂。”张湛说：就像众多车辐聚集到车毂一样。汉高祖歌唱说：“怎样才能得到勇猛的士人守卫四方？”《毛诗》说：“他们会聚在一起，像树林一样茂盛。”于是任命张昭为师傅。《吴志》说：孙权以师傅的礼节对待张昭。周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙这些人，入朝便成为心腹，出外便担任辅佐大臣。《吴志》说：吕蒙字子明，汝南人，任武威将军、南郡太守。其余人都已见于《三国名臣颂》。《毛诗》说：“勇武的士人，是公侯的心腹。”《尚书》说：“命令你成为我的羽翼，担任股肱和心腹。”甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然这些人，奋发施展威势。《吴志》说：甘宁字兴霸，巴郡临江人，年轻时有气力，喜好游侠，任西陵太守。又说：凌统字公绩，吴郡人，任偏将军。又说：程普字德谋，右北平人，兼任江夏太守，升任荡寇将军。又说：贺齐字公苗，会稽人，任蕲春太守。又说：朱桓字休穆，吴郡人，任前将军，兼领青州牧。又说：朱然字义封，是朱冶姐姐的儿子，本姓施。起初朱冶没有儿子，朱然十三岁时，朱冶便请求孙策把他作为嗣子。朱然任左大司马、右军帅。

译韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰这些人，宣扬自己的力量。《吴志》说：韩当字义公，辽西人，升任昭武将军，又加都督的名号。又说：潘璋字文珪，东郡人，任平北将军、襄阳太守。又说：黄盖字公覆，零陵人，任武锋中郎将，加授偏将军。又说：蒋钦字公弈，九江人，任右护军。又说：周泰字幼平，九江人，任汉中太守、奋威将军。《尚书》说：“我想向四方施展力量，你来担任这个职务。”在文德和雅正方面，则有诸葛瑾、张承、步骘，以声名光耀国家。诸葛瑾已经见于《三国名臣颂》。《吴志》说：张昭的长子张承，字仲嗣，年轻时便因才学知名，任濡须都督、奋威将军。又说：步骘字子山，临淮人。孙权任讨虏将军时，征召步骘担任主记。孙权称帝后，步骘取代陆逊任丞相。教诲和培养门生，手里从不放下书卷。《蔡邕陈太丘碑》说：“佩带金印紫绶，光耀国家，流传功勋。”在政事方面，则有顾雍、潘浚、吕范、吕岱，凭借器量和任用承担职务。《吴志》说：顾雍代替孙劭任丞相，主持尚书省事务。他们选拔任用文武将吏，都根据才能分配职务，内心没有偏爱或嫌弃。又说：潘浚字承明，武陵人，二十岁时向宋仲子受学。孙权称帝后，任命他为少府，升任太常。又说：吕范字子衡，汝南人，孙权任命他为裨将军。孙亮即位后，升为扬州牧，又升为大司马。又说：吕岱字定公，广陵人，孙权任命他为上将军。孙亮即位后，任命他为大司马。吕岱清廉自守、奉公办事，所到之处都有事迹可述。《许慎淮南子注》说：“干”是强。至于奇伟之才，则有虞翻、陆绩、张温、张惇，以讽谏议论推举正道。虞翻已经见于《三国名臣颂》。《吴志》说：虞翻性情不合流俗，多次冒犯君主直言劝谏。又说：陆绩字公纪，吴郡人。孙权掌管政事时，征召他为奏曹掾。又说：张温字惠恕，吴郡人。孙权任命他为议郎，调任太子太傅，十分受到信任和重视。《吴录》说：张惇字叔方，吴郡人，德行器量深厚美好，清静淡泊，又擅长文辞。孙权任命他为车骑将军，出任海令。《毛诗》说：“出入之间进行讽谏议论。”出使方面，则有赵咨、沈珩，以机敏通达获得声誉。《吴志》说：孙权派都尉赵咨出使魏国。魏帝问：“吴王是怎样的君主？”赵咨回答：“是聪明、仁爱、明智而有雄才大略的君主。”魏帝问他的具体情形，赵咨回答：“在平庸之人中选拔鲁肃，这是他的聪明；从行伍之中提拔吕蒙，这是他的明察；俘获于禁却不杀害他，这是他的仁爱；夺取荆州而不使刀刃沾血，这是他的智慧；占据三州，像老虎一样向天下虎视，这是他的雄才；能够向陛下屈身，这是他的谋略。”《吴书》说：赵咨字德度，南阳人，任骑都尉。又说：沈珩字仲山，吴郡人。孙权认为沈珩有智谋，能够专门应对，于是派他到魏国。魏文帝问：“吴国对魏国向东进攻有所戒备吗？”沈珩说：“并不戒备。”文帝问：“怎么知道？”沈珩说：“相信并依恃旧日盟约，言语归于和好，因此不戒备。如果魏国背弃盟约，吴国自然已有防备。”文帝认为他说得好。沈珩因出使有功，受封永安乡侯，官至少府。《国语》说：派张老到四方传播您的声誉。术数方面，则有吴范、赵达，以占验吉凶来协调德行。《韦昭汉书注》说：历数是占术。《吴志》说：吴范字文则，会稽人，因为精通历数、知道风候，在郡中闻名。孙权任命吴范为骑都尉，兼领太史令。又说：赵达是河南人。赵达精通九宫和一筭的术数，探究其中精微的旨意。孙权出兵征伐时，常常让赵达推算行止，结果都如他所说。《吕忱字林》说：“禨”是妖祥，读居衣切。《天文志》说：君臣共同忧患，便要察看妖祥。如淳说：《吕氏春秋》说，楚人相信鬼神，越人相信禨祥；就是如今巫师祝史祈祷祭祀之类。晋灼说：“禨”音同珠玑的“玑”。董袭、陈武舍弃生命来保卫君主。《吴志》说：董袭字元世，会稽人，任偏将军。曹操从濡须口出兵，董袭跟随孙权前往迎战。董袭督率五艘楼船，前往濡须口。夜间突然刮起大风，楼船倾覆，左右人员四散逃走，远处的船只请求派人救援。董袭愤怒地说：“我接受将军的任命，就是在这里防备敌人，怎么能丢下职责逃走？谁敢再说这种话，就斩首。”于是没有人敢违抗命令。那天夜里船只沉没，董袭战死。孙权换了衣服亲临殡殓。又说：陈武字子烈，庐江人，多次建立功劳，升任偏将军。建安二十年，他跟随孙权攻打合肥，奋勇作战而死。孙权哀悼他，亲自到他的丧礼上。骆统、刘基用强烈的劝谏来弥补过失。《吴志》说：骆统字公绪，会稽人，孙权征召他为功曹。他立志于补察过失，只要听到或见到事情，晚上也不等到天亮便处理。又说：刘繇的长子刘基，字敬舆。孙权为吴王时，刘基任大司农。孙权曾经宴饮，骑都尉虞翻醉酒冒犯孙权，孙权想杀他，威怒非常盛。刘基于是进谏争辩，虞翻因此得以免死。《左氏传》中士季对晋侯说：《诗》中说：“衮职有所缺失，只有仲山甫能够补救。”这就是说能够弥补过错。谋划没有遗漏，举动没有失策。《广雅》说：“谞”是智慧，读思与切。《东观汉记》中鲁恭上疏说：“举动没有遗漏的策略，行动不失其中正。”所以终于割据山川，跨越并控制荆州、吴地，同天下争衡。所谓争衡，就是较量彼此的轻重。《汉书》中公孙获说：“吴、楚两王，向西同天子争衡。”郑玄《周礼注》说：把上位称作衡。

译魏氏曾经借助战胜的威势，率领百万军队。《汉书》中晁错说：战胜的威势可以使民气增加百倍。乘船顺流越过邓塞，带领汉水以南的军队而下。孔安国《尚书传》说：顺流而下叫作浮。郦道元《水经注》说：邓塞就是邓城东北的小山，前后都曾凭借它作为邓塞。汉阴，是汉水以南。庄子说：子贡向南游历楚国，经过汉阴。船桨成千上万，像龙跃起般顺流而下；所谓羽檝，是说速度很快。《羽猎赋》说：手持镆邪之剑，罗列的人数以万计。《周易》说：看见龙出现在田野上，有时跃入深渊。锐利的骑兵有千旅之多，如猛虎般行走在平原和低湿地。李陵诗说：“幸好凭借这不肖之躯，也暂且应当像猛虎一样行进。”谋臣充满厅堂，武将接连而立。《包咸论语注》说：“衡”是车轭；戎车是武将所驾的车，所以用“连衡”比喻武将众多。于是发出叹息，怀有吞并江边之地的志向，具有统一宇宙的气势。毛苌《诗传》说：水边叫作浒。然而周瑜率领我方偏师，在赤壁击退了他们。《吴志》说：曹操进入荆州，孙权于是派周瑜和刘备合力迎击曹操，在赤壁相遇。刚一交战，曹操的军队就被击破退走。旗帜丧失，车辙混乱，仅仅得以逃脱，收敛踪迹远远逃遁。《左氏传》中曹刿说：“我看见他们的车辙混乱，远望他们的旗帜倒下。” 郑玄《礼记注》说：“遁”是逃跑。汉王也凭借帝王的名号，率领巴、汉的百姓，乘着危急、驰骋变化，结成绵延千里的营垒，立志报关羽战败之仇，图谋收复湘西的土地。然而陆逊也在西陵挫败了他，使其军队覆没、战绩失败，陷入困境后才渡过难关，最终在永安留下遗命而死。《蜀志》说：孙权袭击并杀死关羽，夺取荆州。先主刘备因孙权袭杀关羽而愤怒，于是讨伐吴国。吴将陆逊大败先主的军队。先主于是放弃船只，退回鱼复，把鱼复县改名为永安。先主死在永安宫。《吴志》说：刘备登上马鞍山，陆逊催促各军从四面逼迫他，军队土崩瓦解。马鞍山在西陵以西。接着又有濡须的战事，来到临川便摧毁了敌军锐气。《吴历》说：曹操出兵濡须，制造油船，夜间渡到洲上。孙权用水军包围并俘获他们三千多人，溺死的有几千人。在蓬笼的战斗中，一只船也没有返回。《魏志》说：张辽讨伐陈兰时，另派臧霸到皖地讨伐吴军。吴将韩当派兵迎击臧霸，在蓬笼交战。《楚辞》说：“登上蓬笼山而向下坠落。”王逸说：蓬笼是山名。《公羊传》说：晋国在殽地打败秦军，连一匹马、一只车轮都没有返回。因此，两国的将领都丧失了士气、挫折了锋芒，势力衰弱、钱财匮乏，而吴国却莞然而笑，坐等并利用他们的困境。《论语》说：孔子到武城，听到弦歌的声音，微笑着笑了。何晏说：“莞尔”是微笑的样子。所以魏人请求讲和，汉朝旧臣请求结盟。《左氏传》说：隐公代理国政，想同邾国求和。又说：郑伯请求结盟，请求服从。于是登上帝王的尊号，像鼎的三足一样对立而稳固地建立政权。《方言》说：“跻”是登上。《汉书》中蒯通劝说韩信：“如今替您谋划，没有比把天下三分、像鼎足一样对立更好的办法；这种形势下谁也不敢先动。”向西攻取庸、益的郊野，向北分割淮水、汉水的岸边。王逸《楚辞注》说：“屠”是分裂。《战国策》说：向东包有百越的土地，向南囊括群蛮之外。《贾谊过秦论》说：“向南夺取百越的土地。”薛君《韩诗章句》说：“括”是约束。于是讲习八代的礼制，搜阅三王的音乐。八代，是三皇、五帝。杜预《左氏传注》说：“搜”是阅览；“搜”与“搜”是古今通用字。三王，是夏、殷、周三代的王。把有关即位的事情告祭上帝，向群臣拱手作揖。《尚书》说：“于是以相同的礼仪祭告上帝。”孔安国说：“类”是指摄政即位之事，于是把摄位之事告知上天和五帝。《尚书》说：把瑞玉颁赐给诸侯。《典引》说：敬顺天地上下，恭敬地向群臣作揖。勇猛的臣子和刚毅的士卒，沿江巡行守卫。《毛诗》说：“进用那些勇猛的臣子。” 《左氏传》中君子说：杀死敌人叫作果敢，取得战果叫作坚毅。《汉书》中伍被说：用强弩临江守卫。长戟和强劲的铩，望见暴风便奋然举起。《尔雅》说：“棘”是戟。《说文》说：“铩”是有镡的铍，也叫长刃矛，是刀一类的兵器，读山列切。众位官长都在朝廷之上尽力规谏，士农工商四民都在下位各自发展事业。《尚书》说：“众位官长都和谐。”孔安国传说：“尹”是正，指众官之长。《国语》中召康公说：天子听理政事，近臣都要尽力规谏。又说，内史过说：平民、工匠、商人各自守护自己的职业，以供奉上位者。教化协调不同的边远族群，风俗教化流传到遥远的边界。《左氏传》说：天子的土地一圻。杜预说：一圻是方圆千里；圻是边界。这里是说教化传播到远方。于是让一名使者巡抚外域。《左氏传》说：晋人让子贡回答郑国使者：“君王有楚国的命令，却也不派一名使者把消息告诉我国君。”杜预说：一介，是独自出使。巨大的象和逸骏的良马，在外面的马厩中受到驯养；《周礼》说：天子有十二闲，马分为六种。郑玄说：每一座马厩叫作一闲。明珠和奇珍异宝，在内府中闪耀。珍贵奇异的宝物接连而来，奇巧的玩好也应声而至。《汉书》中息夫躬说：羽檄重重堆积而且接连逼近。轻车在南方荒远之地奔驰，冲车在北方原野上停息。扬雄《答刘歆书》说：曾听说前代有乘轻车出使的使者。班固《汉书述》说：战车七次出征，冲车往来不断。“輣”字略写作“楼”。音义说：“輣”是兵车的名称，读薄萌切。齐等的百姓免除了干戈之患，战马也没有清晨就要披甲出征的忧虑，于是帝王的基业稳固了。《汉书·难蜀父老》说：如今割弃齐等的百姓，把他们附属于夷狄。如淳说：百姓等级相同、没有贵贱，所以叫作齐民。《老子》说：天下没有道时，战马就会生在郊外。《尔雅》说：“虞”是估量、忧虑。

译大皇帝孙权死后，幼主孙亮登临朝廷。幼主，就是孙亮。《吴志》说：孙亮字子明，是孙权的小儿子，被立为太子。孙权死后，孙亮即皇帝位。奸邪之徒肆意施虐，景皇孙休于是兴起。《尚书》说：尊崇信任奸邪反复的人。《南都赋》说：贪狼肆意残虐。《吴志》说：孙休字子烈，是孙权的第六个儿子。孙亮被废后，孙綝派宗正孙楷迎接孙休即位。孙休死后，谥号为景帝。毛苌《诗传》说：“聿”是于是、终于。虔诚地修治先王遗留下来的法令，政事没有大的缺失，是守护文王法度的贤明君主。《南都赋》说：朝廷没有缺失的政务。《公羊传》说：继承文王的体统，守护文王的法度。到了归命侯孙皓在位初期，《吴志》说：孙皓投降晋朝，晋朝赐给他归命侯的称号，先王的典章刑法还没有消失，旧日的老臣仍然存在。《尚书》说：还保有典章刑法。《毛诗》说：召来那些故老。大司马陆抗以文才武略使朝廷兴盛，左丞相陆凯以正直敢言尽力规谏。《吴志》说：孙皓即位后，任命陆抗为大司马、荆州牧。又说：陆凯字敬风，吴郡人，孙皓时升任左丞相。陆凯上表进谏，都直指事实，不加文饰，忠诚恳切。《孔安国尚书传》说：“熙”是广大。《周易》说：“王臣忠正直言，并不是为了自身的缘故。” 《史记》记载，赵简子说：“各位大夫在朝廷上，我只听到一片唯唯诺诺；你没有听说过周舍那样直言争辩的人吗？”关于尽力规谏，已见上文。施绩、范慎以威严声望显达。《吴志》说：施绩，字公绪，升任将军，督领盗贼事务，执法不偏，授任左大司马。《吴录》说：范慎，字孝敬，广陵人。他竭尽忠诚报答知己之君，与三益之友情意深厚，当时人们都以此为荣。孙皓任命他为太尉。丁奉、离斐一类人以勇武刚毅著称。《吴志》说：丁奉，字承渊，庐江人。年轻时凭骁勇任小将。孙亮即位后，任冠军将军。魏将诸葛诞据守寿春投降，魏军围攻寿春，吴军派丁奉和黎斐解围。丁奉率先登城，黎斐奋力作战，立了功，授任左将军。“黎”与“离”音近，是同一个人，只是字不同。孟宗、丁固一类人也做到公卿。《吴志》说：孙皓任命左右御史大夫丁固、孟仁为司徒、司空。《吴录》说：起初，丁固任尚书，梦见松树长在腹部上，对人说：“松字有十八公，难道我在十八年后应当做到三公吗？”后来果然如梦中所说。又说：孟仁，字恭武，江夏人。本名孟宗，因为避孙皓的名讳，改了名字。《楚国先贤传》说：范慎多次升迁至光禄勋，最终做到三公。楼玄、贺劭一类人掌管机密政务。《吴志》说：楼玄，字承先，沛郡人。孙皓于是任用楼玄为宫下录事、禁中侯，主管殿中事务。又说：贺劭，字兴伯，会稽人。孙皓时任中书令。《汉官解故》说：机密政务的总管和号令发布之处。君主虽然病重，辅佐大臣仍然在位。《尚书大传》说：“元首”指君主；“股肱”指臣下。到了末世，群臣公卿已经丧失职守，于是百姓产生了瓦解的意图，皇家出现了土崩的祸患。“黔首”的解释，已见《过秦论》。《汉书》记载，徐乐上书说：“什么叫瓦解？就是吴、楚、齐、赵的军队。当时安居乐业、安于本土风俗的百姓很多，所以诸侯没有境外援助，这就叫瓦解。”又说：“什么叫土崩？就是秦朝末年。百姓困苦而君主不加体恤，下面怨恨而上面却不知道，这就叫土崩。”天命随着时代变化而衰微，晋王的军队顺应运数出动。“历命”就是历数和天命；“王师”指晋军；意思是晋军顺着天命运数出兵。《干宝晋纪》说：咸宁五年十一月，晋朝命安东将军王浑进军扬州，命龙骧将军王浚率巴、蜀军队顺江而下。士卒在阵地上溃散，百姓逃奔城邑；城池没有藩篱那样的坚固防护，山川也没有沟壑高阜那样的险势。《过秦论》说：楚军深入鸿门，竟然没有遇到藩篱般的阻碍。并不是有公输般制造的云梯器械，也不是有智伯引水灌城那样的祸害。《墨子》说：公输班制造云梯，一定要攻取宋国。《史记》说：晋国智伯攻打晋阳一年多，引汾水灌城，城中没有被淹的地方只有三版高。城中悬挂锅来煮饭，交换孩子杀了吃。楚王筑室反耕围困宋国，燕军在济西作战。《左氏传》说：楚王包围宋国，将要撤军，申叔时说：“筑室反耕，宋国一定会听从命令。”楚王听从了他。宋人于是害怕，最终与楚国讲和。《史记》说：燕昭王派乐毅任上将军，攻打齐国，在济西击败齐军。军队还不到十二天，齐国的社稷就已经覆灭了。《左氏传》中君子说：莒国仗恃自己的偏僻，在十二天之间，楚国就攻克了它的三座都城。杜预说：“浃辰”是十二天。“浃”音祖牒切。《干宝晋纪》说：太康元年四月，王浚击鼓呐喊进入石头城。吴主孙皓面缚自己，载着棺材向王浚投降。即使有忠臣抱负未酬而愤懑，烈士为气节而死，又能挽救什么呢？《襄阳记》说：张悌，字臣先，襄阳人。晋军攻打吴国，张悌迎战，吴军大败。诸葛靓退走，派人经过时迎接张悌。张悌不肯离开，诸葛靓亲自拉他；张悌流泪说：“今天就是我死的日子了。”诸葛靓于是放开了他，张悌被晋军杀死。《韩子》中有《孤愤》篇。司马迁的书信说：世人又不肯同情那些能够为气节而死的人。曹操、刘备的将领，并不是一个时代所能选出的；当时的军队，也没有昔日曹操、刘备军队那样众多。“向时”指太康年间的战事；“曩日”指从前曹操、刘备的时代。关于作战和防守的方法，或许也有前代的法则；“符”就是法。险要地势的优势，突然之间并没有改变。然而成败却交换了道理，古今的趋向也各不相同，这是为什么呢？《广雅》说：“贸”是改变。《说文》说：“诡”是变化，“诡”与缺字同。因为彼此变化的情况不同，任用人才的才干也不同。《文选考异》。注中“北至南阳”：茶陵本“北”作“比”，这是对的；袁本也误作“北”。注中“陈忠曰”：何焯校改为“阎”，陈本同，正确；各本都误作“陈”。“饰法修师”：按，“饰”应作“饬”。注中引用《易》作“饬”。各本正文都是传抄错误。《晋书》作“饬”，《吴志》注作“饰”，群书中这两个字多有错互。如今改作“勑”，那么“饰”字就不对了。注中“班固《王命论》曰”：何焯校改“固”为“彪”，陈本同，正确；各本都误作“固”。注中“虞翻性不协俗”：袁本没有“性不协俗”四字，这是对的。茶陵本在此处上下重复出现，更不对。注中“孙权以为车骑将军”：陈本说“将军”下面脱了“主簿”二字，正确；各本都脱漏。注中“往濡须口”：陈本说“往”是“住”的误字，正确；各本都有讹误。注中“公孙获曰”：陈本说“获”是“玃”的误字，正确；各本都有讹误。

译注中“先主徂于永安宫”：袁本“徂”作“殂”，正确。茶陵本这一注以及《五臣》本都比善本差，文句完全不对。“而吴莞然”：茶陵本“莞”作“苋”，注中也相同；校语说《五臣》作“莞”。袁本校语说善本作“苋”，它的注中也都作“苋”。考察《论语释文》，“苋尔”的字就是这样。尤其因为现在《论语》作“莞”，便决定依校语改字，反而用《五臣》本扰乱善本，这是不对的。《晋书》作“莞”，《吴志》注作“藐”，即“苋”的误字。注中“晋人使子贡”：何焯校改“贡”为“员”，陈本同，正确；各本都有讹误。注中“羽檄重积而狎至”：何焯校改“积”为“迹”，陈本同，正确；各本都误作“积”。注中“字略作樓也”：按，“楼”下面应有“车”字，各本都脱漏。注中“《尚书》曰尚有典刑”：何焯将“尚书”改为“毛诗”，又将下文“毛诗”改为“又”，陈本同，正确；各本都误了。注中“皆指事不饰忠恳”：何焯按，《吴志》“忠恳”下面有“内发”二字，这里脱漏，应当补入。按：所校是正确的。各本都脱漏。注中“子不闻周舍之谔谔”：按，“子”字不应有，各本都是衍文。注中“孙皓遂用玄为宫下录事”：袁本、茶陵本没有“遂”字。按：这是尤延之增添的。又，陈本说“录事”应作“镇”，正确；各本都误了。“非有工输云梯之械”：何焯校改“工”为“公”。陈本说“工”是“公”的误字。现在考察，《晋书》和《吴志》注都作“工”字，怀疑陆士衡称作“工输”不恰当，便擅自改了。注中“王浚鼓入于石头”：陈本说“鼓”下面脱了“噪”字，正确；各本都脱漏。注中“张悌字臣先”：何焯校改“臣”为“巨”，陈本同，正确；各本都误作“臣”。注中“《说文》曰诡变也”：按，“诡”应作缺字。这是《说文》心部的文字。再看下文的注，也可以知道袁本同样误作“诡”。茶陵本删去此注，更不对。《辩亡论》下。从前三国鼎立时，魏人占据中原，汉朝占有岷山、益州一带，吴国控制荆州、扬州并吞并交州、广州。《东都赋》说：“从中原来布施德政。”毛苌《诗传》说：“奄”是覆盖。曹氏虽然功业遍及中原，但暴虐也很深重，百姓已经怨恨。左氏传说：吴国是周人的后裔，如今才开始强大，可以和中原诸国相比。《毛诗序》说：亡国的音乐悲哀而多思，因为百姓怨恨。刘氏凭借险要来粉饰自己的智谋，功业已经浅薄，风俗也已经鄙陋。《淮南子》说：虚伪产生于用粉饰出来的智谋惊吓愚人。《范晔后汉书》记载，吴佑说：远在海滨，那里风俗确实鄙陋。吴国由桓王凭武力奠定基础，由太祖凭德政成就大业，君主聪明睿智，见识通达，德行宏大深远。《周易》说：古代聪明睿智、神武而不滥杀的人，就是这样。《庄子》中许由说：啮缺这个人聪明睿智。他求贤唯恐来不及，体恤百姓如同对待幼子。《论语》说：孔子说，见到善行就像赶不上似的。《谢承后汉书》说：延笃升任京兆尹，体恤百姓如同自己的孩子。他接待士人，完全表现出盛德的仪容；亲近仁人，把内心的爱意全部倾注出来。他从军伍中提拔吕蒙，从被俘者中识拔潘浚。《吴志》说：吕蒙十五六岁时，跟随邓当攻打贼寇，孙策见到他，认为他非同寻常，便把他引置在身边。张昭推荐吕蒙，孙权授他为别部司马。又说：潘浚，字承明，武陵人。《江表传》说：孙权攻克荆州后，官吏将领全都归附，只有潘浚称病不见。孙权派人带着床到他家，把他抬来。潘浚伏面贴地不起，眼泪交错流下，悲痛哽咽不能自持。孙权慰劳他并同他交谈，称呼他的字说：“承明，从前观丁父是鄀国的俘虏，周武王却任用他做军帅；彭仲爽是申国的俘虏，周文王却任用他做令尹。这两个人，都是你们荆国的先贤。起初虽然被囚禁，后来都被提拔任用，成为楚国的名臣。唯独你不是这样，你不肯投降，难道是想以孤高不同来比拟古人的气量吗？”于是让亲近的人用手巾擦他的脸。潘浚起身下地拜谢，孙权立即任命他为治中，荆州各项军政事务全都向他咨询。毛苌《诗传》说：“识”是任用。推重诚信之士，不怕别人欺骗自己；按照才能授予职器，不担心权力受到别人逼迫。亲自执鞭、恭敬屈身，以此增加陆公的威势；把武卫全部交给他，以成就周瑜的军队。《吴志》载，陆机为陆逊作铭说：魏国大司马曹休侵犯我国北部边境，于是孙权授予陆逊黄钺，使他统率六军和中军禁卫，并代行君王之事。君主亲自执鞭，百官屈膝。《江表传》说：曹操进入荆州，周瑜夜里请求见孙权，说：“众人只看到曹操书信上说水军、步军有八十万，都因此恐惧，不再判断其中的实际情况。” 现在按实际情况核算，不过十五六万人，而且军队已经疲惫很久。得到精兵五万人，就足以制服他。孙权说：“五万人难以仓促集合，我已经选出三万人，船只、粮食和战具都准备好了。你和子敬立即率军先出发，我会再增派人众，多装载资粮，作为军队的后援。”把宫室建得低矮，饮食节俭，以增加对功臣的赏赐；敞开心怀，虚心自己，以接纳谋士的谋略。《论语》说：禹的饮食很简朴，却因此能够对鬼神尽孝；宫室低矮，却竭尽力量治理沟渠。马融说：“菲”是简薄。《汉书·李寻传》说：王根辅政时，多次虚心询问李寻。所以鲁肃一见面就主动托付自己，士燮受到危难也献出生命。《吴志》说：鲁肃，字子敬，临淮人。周瑜推荐鲁肃，说他的才干适合辅佐时政，应当广泛寻求像他这样的人来成就功业，不能让他离开。孙权立即召见鲁肃与他交谈，非常喜欢他。众宾客退下后，孙权单独把鲁肃留下，同榻相对饮酒。又说：士燮，字威彦，苍梧人。汉代时，士燮任绥南中郎将，董督七郡，兼任交趾太守。孙权派步骘任交州刺史，士燮率领兄弟奉行孙权的节度。孙权加封士燮为左将军，士燮派儿子士廞入朝做人质。高度赞扬张公的德行，减少游猎田猎的享乐；

译赞许诸葛瑾的言论，割舍声色欲望的欢乐。《吴志》说：张昭任军师。孙权每次田猎，常骑马射虎，有一次老虎突然冲到前面，攀住马鞍。张昭变了脸色上前说：“将军为什么要这样做？作为君主，难道不应当驾驭英雄、驱使群贤吗？难道是要在原野上奔驰追逐、同猛兽较量勇力吗？如果有一天发生意外，怎么面对天下人的耻笑？”孙权向张昭道歉说：“我年少，考虑事情不够长远，使您惭愧了。”但仍然不能停止。诸葛瑾的事迹未详。感念陆公的规劝，便废除繁琐的刑法；认为刘基的建议奇特可取，便制定三爵之后不得妄杀人的誓令。《吴志》说：陆逊陈述有利的建议，劝孙权施行德政、宽缓刑罚、减轻赋税、停止调发。孙权答复说：“您认为刑罚太重，我又有什么好处呢？只是不得已才这样做罢了。”于是命令有关官署把全部法令条文抄写出来，派郎中褚逢带给陆逊；其中有不妥之处，就让陆逊增删修改。孙权称吴王后，一次宴饮将结束时，亲自起身给众人斟酒。虞翻伏在地上假装醉酒，不肯接酒。孙权离开后，虞翻才起身坐下。孙权因此大怒，拔剑想杀他。陪坐的人无不惊慌，只有大司农刘基起身抱住孙权，劝说：“大王饮过三爵之后杀害贤士，即使虞翻有罪，天下人哪里会知道呢？” 虞翻因此得以免死。孙权于是命令左右：从今以后，酒后说要杀人，都不许真的杀。屏住呼吸，局促不安地等待子明的病情；把滋味好的食物分给别人，把甘美的食物减省下来，用以抚养凌统的遗孤。《论语》说：屏住呼吸，好像停止呼吸一样。《毛诗》说：想到上天大概很高，就不敢不屈身；想到大地大概很厚，就不敢不小心谨慎。《吴志》说：吕子明病发时，孙权正在公安，便把他迎入内殿。为治疗护理他，想尽各种办法；又在全国征募能够治好吕蒙的人，赏赐千金。孙权想多次见他的面容，又怕劳累他，便常常凿开墙壁从孔中窥视；看到他稍微能够进食，就高兴得回头对左右谈笑；否则就叹息不已，夜里不能入睡。病情稍有好转，孙权便下令大赦，群臣都来祝贺。后来病情更加严重，孙权亲自前去探视。凌统去世，孙权为他连续几天减少膳食，一说到他就流泪。于是分别封赐凌统的两个儿子，当时各只有几岁；孙权把他们收养在宫中，爱护待遇与自己的诸子相同。宾客进见时，孙权就叫他们出来指给宾客看，说：“这是我的虎子。”孙权登坛慷慨陈说，把功劳归给鲁肃；删去诋毁诸葛瑾的恶言，相信子瑜的节操。《吴志》说：孙权称帝后，登坛回头对公卿说：“从前鲁子敬曾经谈到这些，可以说他对事势看得很明白。”当时有人说诸葛瑾曾另派亲信同刘备互通消息。孙权说：“我和子瑜有生死不变的誓言；子瑜不辜负我，就像我不辜负子瑜一样。”因此忠臣争相献出谋略，志士都能够竭尽力量。《孔安国尚书传》说：“谟”是谋略。又说：“肆”是陈述。宏大的规划和深远的谋略，本来不会满足于这样小小的局面。意思是说，他的谋略宏大深远，不会安于这个小国。《左氏传》说：起初，楚灵王占卜说：“我还能得到天下吗？”卜得不吉，便把龟甲扔在地上辱骂上天，大声说：“这样小小的事情，难道也不肯给我吗？”《方言》说：“猒”是安，音于艳切。所以百官只是苟且相合，各项政务还没有来得及办理。《论语》说：孔子评论卫国公子荆善于治理家产，刚开始有一点，说“姑且算合适了”；稍微多一些，说“姑且算完备了”。当初定都建业时，群臣请求准备礼制和仪仗，吴主推辞而不答应，说：“天下人将会怎样看我呢？”宫室、车舆、服饰等，大概简朴得只相当于粗陋的竹席之类。《汉书》记载，汉文帝说：预先确立太子，将怎样向天下交代？贾逵《国语注》说：“谓”是告诉，意思是拿什么向天下交代。刘兆《谷梁传注》说：“慊”是不足。到了中期，天与人的分际已经确定，各项制度的缺漏大体得到修整；“抯”是古代的“粗”字。韦昭《汉书注》说：“粗”是大略，音才古切。虽然教化浓厚、纲纪美善，却还没有达到上古的程度；杜预《左氏传注》说：“齿”是列入、相比。可是，他治理国家、经营邦国的条件，也已经足以施行政事了。《周礼》说：只有君王建立国家，才能治理国家、经营四方。土地方圆将近万里；杜预《左氏传注》说：“几”音其，是接近的意思。披甲士卒将近百万，田野肥沃，军队训练有素；韦昭《国语注》说：“沃”是肥美。兵器锐利，财物丰足。东面背靠沧海，西面有险要关塞，长江控制着它的区域，峻岭环绕着它的疆界。国家的利益，没有比这里更宏大的了。假使有中等才能的人按照正道守护它，有善于治理的人用正确方法驾驭它……陈琳《为曹洪与文帝书》说：如果让中等才干的人处置它，大概难以在仓促之间办好。《论语》中，子张询问善人的道。孔子说：不踏着前人的足迹走，也不能进入道的深处。敦厚地遵循遗留下来的典章，勤于安抚百姓，谨慎处理政务，遵循既定策略，守住通常的险要，这样就可以长久维持世代，永远延续，不会有危亡的祸患。《左氏传》中，北宫文子说：拥有国家，就应当使美名长久流传。《尚书》说：上天所降的寿命，有长久的，也有不长久的。有人说：吴、蜀是唇齿相依的国家。《左氏传》中宫之奇说：谚语所谓车辅相依，嘴唇亡了，牙齿就会寒冷。蜀国灭亡，吴国也会灭亡，道理确实如此。蜀国只是吴国的藩篱和援助之国，并不是吴国人自身存亡的根本。为什么呢？因为两国郊境相接之处，重山层叠，险阻密布，陆路没有可供大车通行的道路。《谷梁传》说：“长毂”是五百辆战车。范宁说：“长毂”就是兵车。河流狭窄而水流湍急，水上有惊涛骇浪的艰险。即使有精锐军队百万，开拔前进也不过千人；《诗经》说：“大型战车十乘，先行开路。”船只首尾相接延绵千里，前锋也不过一百艘战舰。“胡”音减切。《汉书》说：从寻阳浮舟顺江而下，船只首尾相接千里。《李斐注》说：“舳”是船尾掌舵的地方；“舻”是船头划桨的地方。意思是船很多，前后相接，千里不断。所以刘氏攻伐吴国，陆公用长蛇来比喻它，形势就是如此。蛇相斗时，头尾相互救援；因此即使有百万精锐，也无从施展。过去蜀国刚刚灭亡时，朝臣们意见不同：有人想堆积石块来使水流变险，有人想制造器械来抵御变化。《战国策》说：公输班制造攻城器械。

译天子汇总群臣的意见，把这件事咨询大司马陆公。陆公认为，四条大河是天地用来调节、宣泄气机的，原本没有可以阻遏的道理。《国语》中太子晋说：天地形成后，物类聚集在高处，又归于低处；疏通它们成为川谷，用来引导气机。韦昭说：“聚”是聚集万物；“高”是山陵；“下”是薮泽；“疏”是疏通。而制造器械是敌我双方都共有的技术；如果敌方放弃自己的长处，反而到荆州、扬州来争夺舟楫的用途，那就是上天在帮助我们。《汉书》中晁错说：匈奴有三种长处，中原有五种长处。《左氏传》中子鱼说：强敌的人马在狭窄处不能排成阵列，这是上天在帮助我们。我们只要谨慎守住峡口，等待擒获他们罢了。等到步阐作乱，他凭借堡城来拖延强敌，又用厚重的资财礼币诱使各部蛮人。《国语》中单穆公说：要估量资财礼币。《战国策》说：荆轲到秦国，带着千金的礼币，厚重地赠送给中庶子蒙嘉。当时大国的军队如云飞翔、如闪电般出动。“云翔”是说军队众多。《战国策》中顿子游说秦王说：如今楚、魏的军队如云飞翔，却不敢攻拔城池。不过这里的“云翔”与《战国策》略有不同，不应拘泥文辞而损害意义。旌旗悬挂在江边，沿着水洲修筑营垒。《毛诗》说：鸿雁飞行，沿着水洲。毛苌《诗传》说：“遵”是沿着。扼守如衣襟带子一般的要害之处，以阻止吴军向西推进。而巴、汉的水军沿江向东而下。陆公率偏师三万人，向北据守东坑。东坑在西陵步阐城的东北方，长十多里。陆抗所筑的城，在东坑上，正对着步阐城的北面，遗迹至今都还存在。挖深沟、筑高垒，按兵不动以养成威势。反叛军困顿于远处，只等被诛杀，不敢向北窥探求生之路；强敌大败，连夜逃走，军队损失过半。分派五千精锐部队，向西抵御水军；东西两路同时获胜，献上的俘虏以万计。《吴志》说：西陵督步阐据城反叛，派使者向晋投降。陆抗听说后，便部署各军，命吴彦等直接赶赴西陵；又命军营重新修筑严密的包围工事，从赤溪到故市，内以包围步阐，外以抵御敌军。包围设施刚刚合拢，晋国巴东监军徐胤率水军到达建平，荆州刺史杨肇抵达西陵。陆抗命张咸坚守城池。公安督留虑抵挡徐胤，亲自率三军凭借围垒与杨肇对峙。杨肇攻打一个多月，计策困窘，夜里逃走。陆抗派轻骑跟踪追击，杨肇大败，徐胤等人引军退还。陆抗于是攻陷西陵城，诛杀夷灭步阐一族。《左氏传》说：僖公二十年，晋侯在城濮击败楚军。军队回国，献上俘虏和所割取的敌人左耳。杜预说：把楚国俘虏献于宗庙；俘虏就是囚徒。贤人的谋略确实可信，难道会欺骗我吗？《孟子》中公明仪说：文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？从此以后，烽火报警很少发生，疆域之内很少有忧患。意思是很少有需要忧虑防备的事情。陆公去世后，暗中谋乱的征兆出现，吴国的内患加深，六军惊惧。《苍颉篇》说：“骇”是惊惧。太康年间的战事，军队难道还没有超过昔日曹、刘时代的军队吗？广州的叛乱，祸患难道还没有超过从前的灾难吗？《吴志》说：孙皓天纪三年，郭马反叛，攻杀广州都督虞授。郭马自称交州、广州二州诸军事都督、安南将军。“曩日”“向时”都指曹操、刘备的时代。然而国家倾覆，宗庙成为废墟。唉，人才纷纷亡失，国家困苦衰败，难道不是这样吗？这是《诗经·大雅》中的话。《易经》说：“汤王、武王革命，顺应天意。”这是《周易·革卦》的卦辞。玄说：“混乱不达到极点，治理就无法显现。”《太玄经》说：阴气不达到极点，阳气就不会产生；混乱不达到极点，德政就不会显现。意思是帝王要顺应天时。古人说过：“天时不如地利。”《孟子》说：天时不如地利，地利不如人和。赵岐说：“天时”包括干支、五行、王相、孤虚之类。《易经》说：“王侯设置险要，用来守护国家。”意思是国家依靠险要来防守，这是《周易·坎卦》的卦辞。又说：“地利不如人和。”“在德不在险。”意思是守住险要，最终还是要靠人。《史记》记载，魏武侯说：山河险固，是魏国的宝物。吴起回答说：关键在德政，不在险要。吴国兴起时，三方面都做到了，所以孙卿说它是把三者结合起来。孙卿子说：天有天时，地有地利，人有人的治理，这就叫能够把三者结合起来。后来三者都具备却仍然覆亡，是因为对三者的运用发生了迷惑。吴国灭亡时，只是依仗险要而已；这又是孙卿所说的舍弃三者中的其他方面。四州的百姓并不是不多，长江以南也不是没有俊杰；山川险要，容易防守；坚强锋利的武器，容易使用；前代的政令策略，也容易遵循。功业不能兴盛而祸患反而降临，是什么原因呢？是因为使用这些条件的人失误了。因此，先王通晓治理国家的长远规划，审慎考察国家存亡的根本规律；谦抑自己来安定百姓，厚施恩惠来取得人和；宽厚虚心来诱导俊杰献谋，慈爱和善来凝聚士人百姓的爱戴。所以国家安定时，百姓就和它共同庆贺。《孝经钩命决》说：上天有顾念眷顾的义理，把图箓授予黎民的君子。国家危急时，百姓就和它共同患难。安定时与众人同庆，危亡就无从发生；危急时与下民共患，困难也不值得忧虑。这样，所以能够保全社稷，巩固疆土，不会有“麦秀”引起殷人悲思，也不会有“黍离”引起周人哀伤。《尚书大传》说：微子将要入朝周国，经过殷朝旧都，看见麦子秀穗，便说：“这里是父母之国，是宗庙社稷建立的地方。”心志震动，内心悲痛，想哭又要朝见周王，俯身哭泣又像妇人，于是推而广之，作成雅乐声。《毛诗序》说：《黍离》是哀悼周王朝的诗。周朝大夫出使，经过旧日的宗庙宫室，那里全都变成了禾黍之地，所以作《黍离》诗。《文选考异》。注中从“《左氏传》曰”到“比于诸华”：袁本这十八字作“诸华已见上文”六字，最为正确。茶陵本重复出现，是不对的。注释中说：“《庄子》中许由说：‘啮缺这个人的品性，明达而有智慧。’袁本、茶陵本没有这十五个字。” 注中“使亲近以巾拭面”：袁本、茶陵本“使”作“便”，没有“近”字，“拭”下面有“其”字。按：这是尤延之依据《吴志》注所引文字校改的。陈本说：当时左右供使役的人称作“亲近”，《三国志》中屡见，或许是两本有讹误。注中“船载粮具俱办”：陈本说“载”字是衍文，“粮”下面脱了“战”字，正确；各本都有错误。注中“为军后援也”：陈本说“军”是“卿”的误字，正确；各本都有错误。“卑宫菲食”：袁本、茶陵本在下面的校语说善本有“贪”字。按：两本所见的“贪”是传抄衍文。“以丰功臣之赏”：袁本、茶陵本没有“以”字，下文“以纳谟士之筭”也没有。按：《晋书》没有，《吴志》注有，这是尤延之依照《吴志》注增添的。

译注释中说：“贾逵在《国语》的注释中说，‘告’就是告诉，意思是：用什么来告知天下人呢？袁本、茶陵本没有这十六个字。” 注中“慊不足也”：袁本下面有“口簟切”三字，是正确的。尤延之把它改入正文下面，这是不对的。茶陵本在正文下面采用《五臣》的“苦簟”音而删去此注，更不对。“百度之缺粗修”：袁本说善本作“柤”，茶陵本说《五臣》作“粗”。按：注中说“柤是古代的粗字”，似乎两本所见是对的。但《晋书》和《吴志》注都作“粗”，其他书也没有看到借“柤”为“粗”的例子；陆士衡其他文章用字也少有这种情况，因此无法考定。注中“抯古粗字”：袁本、茶陵本“抯”作“柤”。按：这里没有审定，详情见上条。“虽醲化懿纲”：袁本、茶陵本“纲”作“网”。按：这是尤延之校改的。《晋书》作“纲”，《吴志》注作“网”，根据文意以“纲”为正确。两本所载《五臣》翰注说“用网罗天下”，那么《五臣》本作“网”，或许漏记了校语。善本没有注可以证明它的字形，实际未必与《五臣》相同。“抑其体国经邦之具”：袁本、茶陵本“邦”作“民”。按：《晋书》作“邦”，《吴志》注作“民”，这也是尤延之校改的，两种写法在文义上都通顺。不知道善本究竟作什么字。注中“几音其近也”：袁本、茶陵本“其”作“基”，这是对的。又按，“近也”应当放在“音基”前面。各本次序都颠倒了。“天子总羣议”：袁本说《五臣》作“议”，茶陵本说善本作“谊”。按：这也是尤延之校改的。《晋书》和《吴志》注都作“议”，两本所见未必正确。“凭宝城以延强寇”：按，“宝”字《吴志》注作“保”，《晋书》也作“宝”，与此相同。详细考察“保城”和“资币”是对偶句，大概“保”就是今天的“堡”字。“保”是正确的，“宝”不对。袁本、茶陵本所载《五臣》翰注说“宝犹坚也”，在文义上很不安。善本未必与《五臣》相同，或许漏记了校语。注中“因部分诸军吴彦等”：何焯校改“吴”为“吾”，陈本同，正确；各本都误作“吴”。“宽冲以诱俊乂之谋”：茶陵本说《五臣》作“乂”，袁本说善本作“人”。按：《晋书》和《吴志》注都作“乂”，两本所见并不正确。《文选》卷第五十四。