文选卷第二十六
赠答四行旅上赠答四赠王太常五言 萧子显齐书曰：王僧达除太常。颜延年玉水记方流，琁源载圆折。尸子曰：凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠也。蓄宝每希声，虽秘犹彰彻。老子曰：大音希声。左氏传，君子曰：若险危大人而有名彰彻也。聆龙●九泉，闻凤窥丹穴。广雅曰：聆，听也。庄子曰：夫千金之珠，必在九重之泉，骊龙颔下。说文曰：●，察也。山海经曰：丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五采，名曰凤鸟。丹穴，已见东京赋。历听岂多任务？唯然觏世哲。孔安国尚书传曰：工，官也。舒文广国华，敷言远朝列。王逸楚辞注曰：发文舒词，烂然成章。国语，季文子曰：吾闻以德荣为国华。尚书曰：凡厥众人，极之敷言。秋兴赋曰：猥厕朝列。尔雅曰：列，业也。德辉灼邦懋，芳风被乡耋。礼记曰：德辉动乎内，而人莫不承听。祢衡颜子碑曰：秀不实，振芳风。侧同幽人居，郊扉常昼闭。周易曰：履道坦坦，幽人贞吉。殷仲堪诔曰：荆门昼掩，闲庭晏然。林闾时晏开，亟回长者辙。尔雅曰：野外谓之林。郑玄周礼注云：闾，里门也。汉书，淮南王曰：早闭晏开。又曰：陈平门外多长者车辙。庭昏见野阴，山明望松雪。静惟浃羣化，徂生入穷节。郑玄毛诗笺曰：惟，思也。苏林汉书注曰：浃，周也。庄子曰：已化而生，又化而死。尔雅曰：徂，往也，谓往之死也。家语，孔子曰：化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。豫往诚欢歇，悲来非乐阕。周易曰：初六，鸣豫，凶。王弼曰：乐过则淫，志穷则凶。尔雅曰：豫，乐也。淮南子曰：奏乐而喜，曲终而悲。郑玄礼记注曰：阕，终也。属美谢繁翰，遥怀具短札。属，犹缀也。谢，犹惭也。说文曰：怀，念思也。又曰：札，牒也，阻黠切。文选考异注「若险危大人」 袁本、茶陵本「若」作「以」，是也。注「山海经曰丹穴之山有鸟焉其状如鹤五采名曰凤鸟」 案：此二十一字不当有。下云「丹穴已见东京赋」，彼注所引卽此文，无庸复出，明甚。各本皆衍。以此推之，善注失其旧者多矣。注「尔雅曰列业也」 案：「尔」当作「小」，「业」当作「次」。各本皆误。又陈云「烈，业也」，释诂文，不当误引以释「列」字，盖五臣本作「烈」，故有此注，后误入李注，幷讹「烈」为「列」。其说非也，袁、茶陵所载五臣铣「烈，美也」之注自在，且引「尔雅曰」，亦不合其例，此为善注无疑。必「小」讹作「尔」，乃改「次」为「业」耳。夏夜呈从兄散骑车长沙五言 集曰：从兄散骑，字敬宗。车长沙，字仲远。颜延年炎天方埃郁，暑晏阕尘纷。淮南子曰：南方曰炎天。高诱曰：南方五月建午，火之中也。火性炎上，故曰炎天。广雅曰：方，正也。毛苌诗传曰：郁，积也。礼记曰：仲夏，小暑至。贾逵国语注曰：晏，晚也。毛苌诗传曰：阕，息也。杜预左氏传注曰：纷，乱也。独静阙偶坐，临堂对星分。贾逵国语注曰：偶，对也。周礼曰：以星分夜。侧听风薄木，遥睇月开云。法言曰：风薄于山。孔安国尚书传曰：薄，迫也，亦激之意也。楚辞曰：雪纷纷而薄木。夜蝉当夏急，阴虫先秋闻。礼记曰：仲夏之月，蝉始鸣。易通系卦曰：蟋蟀之虫，随阴迎阳。圣主得贤臣颂曰：蟋蟀俟秋吟。岁候初过半，荃蕙岂久芬？楚辞曰：时亹亹而过中。又曰：荃蕙化而为茅。屏居恻物变，慕类抱情殷。汉书曰：窦婴谢病，屏居田南山下。鵩鸟赋曰：万物变化。楚辞曰：思慕类兮以悲。魏文帝善哉行曰：喟然以惋叹，抱情不得叙。桓玄鹦鹉赋曰：眷俦侣而情殷。殷，忧也。九逝非空思，七襄无成文。楚辞曰：惟郢路之辽辽兮，魂一夕而九逝。韩诗曰：跂彼织女，终日七襄；虽则七襄，不成报章。薛君曰：襄，反也。直东宫答郑尚书五言 沈约宋书曰：郑鲜之，字道子。高祖践祚，迁都官尚书。颜延年沈约宋书曰：高祖受命，延年补太子舍人。然答诗谢舍人之日。皇居体寰极，设险祗天工。孔融荐祢衡表曰：帝室皇居。西京赋曰：若夫长年、神仙，宣室、玉堂，譬众星之环极，泮赫羲以辉煌。周易曰：王公设险以守其国。尚书曰：天工，人其代之。两闱阻通轨，对禁限清风。两闱，谓东宫及中台也。方言曰：轨，道也。各有禁守，谓禁中也，故曰对也。胡广书曰：建洪德，流清风。跂予旅东馆，徒歌属南墉。毛诗曰：谁谓宋远，跂予望之。贾逵国语注曰：旅，客也。尔雅曰：徒歌曰谣。郑玄仪礼注曰：属，注也，谓意注之也。尚书为中台，在南，故曰南墉。寝兴郁无已，起观辰汉中。毛诗曰：言念君子，载寝载兴。郑玄考工记注曰：郁，不舒散。辰，大辰也。尔雅，大辰，房心尾也。郭璞曰：龙星明者，以为时候，故曰大辰。毛苌诗传曰：汉，天河也。流云蔼青阙，皓月鉴丹宫。
译赠答四 行旅上 赠答四 《赠王太常五言》 萧子显《齐书》说：王僧达被任命为太常。颜延年 玉水按方形流折，璇源沿圆形曲折。尸子说：“凡是水，方形曲折之处有玉，圆形曲折之处有珍珠。”所藏的宝物往往不求声名，虽然秘密收藏，仍会显明透彻。《老子》说：“最大的声音反而稀微无声。”《左氏传》中君子说：“如果使大人物遭遇险危而又声名显著。”倾听九泉中的骊龙，听闻并窥探丹穴中的凤凰。《广雅》说：“聆，是听。”《庄子》说：“千金之珠一定在九重泉水中骊龙的下颌之下。”《说文》说：“●，是察看。”《山海经》说：丹穴山有一种鸟，形状像鹤，有五种色彩，名叫凤鸟。丹穴一事，已见《东京赋》。历来所听闻的，难道只是许多事务吗？唯独因此得以遇见世间贤哲。孔安国《尚书传》说：“工，是官。”舒展文辞，彰显国家的光华，把言论传播到远方的朝廷官列。王逸《楚辞注》说：“发舒文采，铺陈言辞，灿然成章。”《国语》中季文子说：“我听说以德行的荣盛作为国家的光华。”《尚书》说：“凡是众人，都极力陈述言论。”《秋兴赋》说：“偶然厕身于朝廷官列。”《尔雅》说：“列，是事务。”德行的光辉照耀，国家因此兴盛；芳美的声誉吹拂，传遍乡里的老人。《礼记》说：“德行的光辉从内心发出，人们没有不承受听从的。”祢衡《颜子碑》说：“花秀而不结果，振起芳美的风尚。”我侧身同幽居之人相处，郊外的门白天常常关闭。《周易》说：“走在平坦的道路上，幽居之人守正而吉祥。”殷仲堪《诔》说：“荆门白天掩闭，闲静庭院安然无事。”树林里的里门有时晚开，我赶紧回转长者的车辙。《尔雅》说：“野外称为林。”郑玄《周礼注》说：“闾，是里巷的门。”《汉书》中淮南王说：“早早关闭，晚晚开启。”又说：“陈平门外有许多长者车辙。”庭院昏暗时看见野外的阴影，山色明亮时远望积雪压着的松树。静静思索万物的周遍变化，走向生命的尽头而进入穷尽的时节。郑玄《毛诗笺》说：“惟，是思考。”苏林《汉书注》说：“浃，是周遍。”《庄子》说：“已经变化而生，又变化而死。”《尔雅》说：“徂，是往，指走向死亡。”《孔子家语》中孔子说：“由阴阳变化，形成形体而发出，叫作生；变化到了尽头，数尽命终，叫作死。”过去的欢乐确实已经止息，悲伤来临，并不是欢乐终结那么简单。《周易》说：“初六，欢鸣，凶。”王弼说：“欢乐过度就会淫佚，意志困穷就会凶险。”《尔雅》说：“豫，是欢乐。”《淮南子》说：“奏乐时欢喜，乐曲终了便悲伤。”郑玄《礼记注》说：“阕，是终止。”承蒙美意，却惭愧不能用繁盛的文翰回报；遥遥怀念，只能写成简短的书札。“属”，犹如缀集；“谢”，犹如惭愧。《说文》说：“怀，是思念。”又说：“札，是书信简牍。” 《文选》考异 注文“若险危大人”：袁本、茶陵本“若”作“以”，这是正确的。注文“山海经曰丹穴之山有鸟焉其状如鹤五采名曰凤鸟”：考察可知，这二十一字不应出现。下文说“丹穴，已见《东京赋》”，而该注文所引正是这段文字，没有必要再次列出，显然是各本衍文。由此推知，李善注文失去旧貌的地方很多。注文“尔雅曰列业也”：考察可知，“尔”应作“小”，“业”应作“次”，各本都错了。又，陈氏说“烈，业也”，这是《释诂》的文字，不应误引来解释“列”字；大概五臣本作“烈”，所以有这条注，后来误收入李善注文，并把“烈”讹成“列”。这种说法不对。袁本、茶陵本所载五臣吕延济的“烈，美也”注文仍在，而且引“《尔雅》说”也不合五臣注文的体例；这无疑是李善注文。必定是“小”讹成“尔”，才又把“次”改成“业”。《夏夜呈从兄散骑车长沙五言》 《集》说：从兄散骑，字敬宗；车长沙，字仲远。颜延年 炎热的天气正烟尘郁积，暑气晚尽，尘土纷乱也停息。淮南子说：南方叫作炎天。高诱说：南方五月建午，是火气正盛之时；火性向上炎升，所以叫炎天。《广雅》说：“方，是正。”《毛苌诗传》说：“郁，是积聚。”《礼记》说：“仲夏，小暑到来。”贾逵《国语注》说：“晏，是晚。”《毛苌诗传》说：“阕，是止息。”杜预《左氏传注》说：“纷，是杂乱。”只有我独自静坐，偶然面对厅堂，仰望星辰分布。《贾逵国语注》说：“偶，是相对。”《周礼》说：“按照星辰来划分夜晚。”侧耳听风迫近树木，远远望见月亮拨开云层。《法言》说：“风迫近山。”孔安国《尚书传》说：“薄，是迫近，也有激荡的意思。”《楚辞》说：“雪花纷纷而迫近树木。”夜蝉在夏季正急切鸣叫，阴气中的虫子已经预先在秋天发出声响。《礼记》说：“仲夏这个月，蝉开始鸣叫。”《易通系卦》说：“蟋蟀这种虫子，随着阴气到来而迎接阳气。”《圣主得贤臣颂》说：“蟋蟀等待秋天而吟唱。”一年时令刚刚过去一半，荃草蕙草哪里还能长久芬芳？《楚辞》说：“时光缓慢地超过中点。”又说：“荃草蕙草化成了茅草。”退居一隅，因万物变化而悲伤；思念同类，怀抱的情感深重。《汉书》说：窦婴称病，退居终南山下的田地。《鵩鸟赋》说：“万物发生变化。” 《楚辞》说：“思念同类啊，因此悲伤。”魏文帝《善哉行》说：“长叹一声，惋惜叹息，怀抱情感却无法叙说。”桓玄《鹦鹉赋》说：“眷恋同伴而情意深重。”殷，是忧愁的意思。九次奔逝并非徒然思念，织女七次往返也织不成纹章。《楚辞》说：“只因郢都道路遥远啊，魂魄一夜之间九次奔逝。”《韩诗》说：“高高踮脚的织女，整天七次往返；虽然七次往返，却织不成报答的纹章。”薛君说：“襄，是往返。” 《直东宫答郑尚书五言》 沈约《宋书》说：郑鲜之，字道子。高祖登上帝位后，升任都官尚书。颜延年。沈约《宋书》说：高祖接受天命后，颜延年补任太子舍人。这是答谢他任舍人之日所作的诗。皇帝居处的形制环绕四极，设置险要只遵循上天的功作。孔融《荐祢衡表》说：“帝王的宫室。”《西京赋》说：“长生者、神仙，宣室、玉堂，譬如群星环绕北极，光彩灿烂而辉煌。”《周易》说：“王公设置险要来守卫自己的国家。”《尚书》说：“上天的功作，要由人来代行。”两座宫门阻隔了通行的道路，相对处在禁卫之中，只有清风可以流通。两闱，指东宫和中台。扬雄《方言》说：“轨，是道路。”各处都有禁卫守护，所以说“对禁”。胡广书说：“建立宏大的德行，流布清美的风尚。”我踮脚站在东馆作客，徒然歌唱，情意寄托在南墙。《毛诗》说：“谁说宋国遥远？我踮脚便能望见它。”贾逵《国语注》说：“旅，是客居。”《尔雅》说：“徒歌叫作谣。”郑玄《仪礼注》说：“属，是专注，指心意专注于此。”尚书台在南面，所以说南墙。卧起之间忧郁不止，起身观看北斗和银河横贯中天。《毛诗》说：“思念君子，睡下又起身。”郑玄《考工记注》说：“郁，是不能舒展。”辰，是大辰；《尔雅》说，大辰就是房、心、尾三星。郭璞说：明亮的龙星用来确定时令，所以叫大辰。《毛苌诗传》说：“汉，是天河。”流云笼罩着青色宫阙，明亮的月光照耀着丹色宫殿。
广雅曰：鉴，照也。踟清防密，徙倚恒漏穷。毛诗曰：搔首踟。夏侯冲答潘岳诗曰：相思限清防，企伫谁与言？尔雅曰：密，静也。楚辞曰：步徙倚而遥思。漏穷，言晓也。君子吐芳讯，感物恻余衷。演连珠曰：肆义芳讯。古诗曰：感物怀所思。惜无丘园秀，景行彼高松。贾逵国语注曰：惜，痛也。周易曰：贲于丘园，束帛戋戋。陆机演连珠曰：丘园之秀，因时则扬。毛诗曰：景行行止。高松，喻守节而不移也。论语，子曰：岁寒然后知松柏之后雕也。知言有诚贯，美价难克充。知汝之言，有诚实旧贯，美价难以克充。汉书，武帝诏书曰：九变复贯，知言之选。论语，子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善价而沽诸。何以铭嘉贶，言树丝与桐。言树丝桐，欲播之琴瑟也。魏文帝书曰：嘉贶益腆。尔雅曰：贶，赐也。毛诗曰：言树之背。史记曰：驺忌以鼓琴见齐威王。王曰：夫治国家，何异丝桐之间哉。文选考异皇居体寰极 袁本、茶陵本「寰」作「环」，是也。注「何异丝桐之间哉」 陈云「异」，「与」误，是也。各本皆讹。和谢监灵运五言 沈约宋书曰：灵运为秘书监也。颜延年沈约宋书曰：少帝出颜延年为始安太守。元嘉三年，征为中书侍郎。弱植慕端操，窘步惧先迷。左氏传，郑子产如陈，曰：陈，亡国也，其君弱植。王逸楚辞注曰：植，志也。楚辞曰：内惟省以端操。又曰：夫唯快捷方式以窘步。窘，求陨切。周易曰：先迷失道，后顺得常。寡立非择方，刻意藉穷栖。孙卿子曰：寡立而不胜，坚强而不暴。周易曰：君子以立，不易方。王弼曰：得其所久，故不易也。孔安国论语注曰：方，道也，谓常道也。庄子曰：刻意尚行，离世异俗，此山谷之士；非俗之人枯槁赴渊者之所好也。韦昭国语注曰：山处曰栖。伊昔遘多幸，秉笔待两闺。陆机答贾谧诗曰：伊昔有皇。左氏传，羊舌职曰：民之多幸，国之不幸。国语，士茁谓智襄子曰：臣秉笔事君。两闺，谓上台及东宫也。事二宫，已见曲水诗。虽惭丹雘施，未谓玄素睽。丹雘，喻君恩也。玄素，喻别也。卢谌答刘琨书曰：始素终玄，墨翟垂涕。周易曰：睽者，乖也，苦圭切。尚书曰：惟其涂丹雘。徒遭良时诐，王道奄昏霾。谓少帝之日也。潘岳河阳县诗曰：徒恨良时泰。苍颉篇曰：诐，谄佞也，彼寄切。方言曰：奄，遽也。昏霾，喻世乱也。尔雅曰：风雨土为霾。人神幽明绝，朋好云雨乖。人神幽明绝，言时乱不获祭享也。曾子曰：天曰明，地曰幽。张载咏怀诗曰：云乖雨散，心乎怆而！吊屈汀洲浦，谒帝苍山蹊。谓之始安郡也。贾谊有吊屈原文。楚辞曰：搴汀洲兮杜若。文字集略曰：汀，水际也。曹子建赠白马王诗曰：谒帝承明庐。礼记曰：舜葬苍梧之野。倚岩听绪风，攀林结留荑。楚辞曰：倚石岩以流涕。又曰：款秋冬之绪风。又曰：畦留荑与揭车。王逸曰：留荑，香草也。跂予间衡峤，曷月瞻秦稽。跂予，已见上文。衡，山名也。尔雅曰：山锐而高曰峤。毛诗曰：曷月余还归哉。孔晔会稽记曰：秦望山在州城正南。史记曰：始皇登之望南海。越绝书曰：禹救水到大越，上茅山大会计，更名茅山曰会稽。皇圣昭天德，丰泽振沈泥。皇圣，谓文帝也。孙卿子曰：变化代兴，谓之天德。谢承后汉书曰：仁风丰泽，四海所宗。说文曰：振，举也。葛龚与张略书曰：顽闇沈泥。惜无爵雉化，何用充海淮。国语曰：赵简子叹曰：雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃。郑玄礼记注曰：充，足也，子喻切。去国还故里，幽门树蓬藜。去国，谓去始安也。庄子曰：越之流人，去国旬月。古诗曰：思还故里闾。楚辞曰：处玄舍之幽门。陆云答兄书曰：修庭树蓬。采茨葺昔宇，翦棘开旧畦。郑玄周礼注曰：茨，阖苫也。广雅曰：葺，覆也。左氏传，戎子驹支曰：驱其狐狸，剪其荆棘。孟子曰：病于夏畦。刘熙曰：今俗以二十五亩为小畦。物谢时既晏，年往志不偕。言年既日往，志意已衰，不与子俱也。王逸楚辞注曰：谢，去也。楚辞曰：年洋洋而日往。毛苌诗传曰：偕，俱也。俱，亦齐同之意也。亲仁敷情昵，兴赋究辞栖。亲仁，谓灵运也。左氏传，陈五父曰：亲仁善邻，国之宝也。尔雅曰：昵，近也。孙炎曰：亲之近也。说文曰：兴，悦也。玩，爱也。芬馥歇兰若，清越夺琳珪。吴都赋曰：芬馥肸蠁。说文曰：歇，息也。一曰，气越泄也。礼记曰：昔者君子比德于玉焉，叩之其声清越以长。郑玄曰：越，犹扬也。尽言非报章，聊用布所怀。易曰：书不尽言。报章，已见上文。庄子曰：有问而应之，尽其所怀。苍颉篇曰：怀，抱也。文选考异
译《广雅》说：“鉴，是照耀。”徘徊在清静而严密的宫防之间，来回踱步直到更漏尽、天将晓。《毛诗》说：“搔首徘徊。”夏侯冲《答潘岳诗》说：“相思被清静的宫防阻隔，仰望等待，又能同谁诉说？”《尔雅》说：“密，是安静。”《楚辞》说：“漫步徘徊而遥遥思念。”漏穷，是说天亮。君子吐露芬芳的音讯，使我因景物而感伤内心。《演连珠》说：“施展义理的美好音讯。”《古诗》说：“感于物而怀念所思之人。”可惜没有丘园中的秀士，只能仰望那高耸的松树。《贾逵国语注》说：“惜，是痛惜。”《周易》说：“在丘园中修饰，奉上束帛，数量微薄。”陆机《演连珠》说：“丘园中的秀才，因时机而显扬。”《毛诗》说：“大道显明，行走不止。”高松，比喻守节不移。《论语》中孔子说：“到了严寒时节，才知道松柏最后凋零。”知道你的言语有诚实一贯的品格，美好的声价却难以完全充实。“知言”，是说知道你的话；“诚贯”，是说诚实而有旧日一贯的品德；“美价”难以完全充实。《汉书》武帝诏书说：“九种变化恢复一贯，知道言语的人中择取优秀者。”《论语》中子贡说：“这里有一块美玉，是把它藏在匣中，还是求取好价钱把它卖掉？”拿什么来铭记这美好的赐予？只好说要把它栽植成丝桐，用来传播到琴瑟之中。魏文帝书说：“美好的赐予更加丰厚。”《尔雅》说：“贶，是赐予。” 《毛诗》说：“说要把它栽在屋后。”《史记》说：邹忌凭弹琴谒见齐威王。齐威王说：“治理国家，同琴瑟丝桐之间的调理有什么不同呢？” 《文选》考异 “皇居体寰极”：袁本、茶陵本“寰”作“环”，这是正确的。注文“何异丝桐之间哉”：陈氏说“异”应作“与”，这是正确的；各本都讹误了。《和谢监灵运五言》 沈约《宋书》说：谢灵运任秘书监。颜延年。沈约《宋书》说：少帝把颜延年调出京城，任命为始安太守。元嘉三年，征召他任中书侍郎。根基柔弱，却仰慕端正的操守；举步艰难，害怕先走而迷失。《左氏传》中郑子产到陈国，说：“陈国是亡国，它的君主志意柔弱。”王逸《楚辞注》说：“植，是志。”《楚辞》说：“内心思考并省察，以保持端正的操守。”又说：“只是因为困顿而举步艰难。”《周易》说：“先走会迷失道路，后来顺应便能得到常道。”孤独自立，并不是选择某一方；刻意守持，借以栖身于穷困之中。孙卿子说：“孤立而不能胜任，坚强却不暴虐。”《周易》说：“君子因此立身，不改变方向。”王弼说：“得到可以长久安处的地方，所以不改变。”孔安国《论语注》说：“方，是道路，指常道。”《庄子》说：“刻意修养，崇尚操行，离开世俗、不同流俗，这是山谷隐士所为，不是那些厌弃世俗、形容枯槁而投渊者所喜好的。”韦昭《国语注》说：“居住山中叫作栖。”从前我曾遭逢许多幸运，执笔侍奉，等待在两宫之间。陆机《答贾谧诗》说：“从前有帝王。”《左氏传》中羊舌职说：“百姓的幸运多，是国家的不幸。”《国语》中士茁对智襄子说：“我执笔侍奉君主。”两闺，指上台和东宫。侍奉两宫之事，已见《曲水诗》。虽然惭愧承受了君恩的施加，却没有想到黑白之交会乖离。丹雘，比喻君恩；玄素，比喻离别。卢谌《答刘琨书》说：“开始时是白色，最后变成黑色，墨翟因此流泪。”《周易》说：“睽，就是乖离。”《尚书》说：“只把它涂上丹雘。”徒然遭逢贤良时世中的谄佞之人，王道突然昏暗如阴霾。这是说少帝在位的时候。潘岳《河阳县诗》说：“徒然遗憾贤良的时代。”《苍颉篇》说：“诐，是谄媚奸佞。”《方言》说：“奄，是突然。”昏霾，比喻世道混乱。《尔雅》说：“风吹雨落、尘土飞扬叫作霾。”人与神、幽与明彼此隔绝，朋友情好也像云散雨离。人神幽明隔绝，是说时局混乱，不能获得祭祀享用。曾子说：“天叫明，地叫幽。”张载《咏怀诗》说：“云散雨离，心中多么悲怆！”在汀洲水浦凭吊屈原，沿着苍山小径拜谒帝王。这是说始安郡。贾谊有《吊屈原文》。《楚辞》说：“拔取汀洲上的杜若。”《文字集略》说：“汀，是水边平地。”曹子建《赠白马王诗》说：“拜谒帝王所在的承明庐。”《礼记》说：“舜葬在苍梧的旷野。”倚着岩石听秋风余声，攀援树林采结留荑草。《楚辞》说：“倚靠岩石而流泪。”又说：“承受秋冬的余风。”又说：“种植留荑和揭车。”王逸说：“留荑，是香草。”踮脚遥望衡山和高峤，哪一月才能远望秦望山、会稽山？“跂予”一词已见上文。衡，是山名。《尔雅》说：“山势尖锐而高耸叫作峤。”《毛诗》说：“哪一月我才能回去呢？”孔晔《会稽记》说：“秦望山在州城正南方。”《史记》说：“始皇登上此山，眺望南海。”《越绝书》说：“大禹治水到达大越，在茅山聚会计功，于是把茅山改名为会稽山。”圣明的皇帝彰显上天的德行，丰厚的恩泽振兴沉沦泥中的人。皇圣，指文帝。孙卿子说：“变化代代兴起，叫作天德。”谢承《后汉书》说：“仁爱之风和丰厚恩泽，是四海所尊崇的。”《说文》说：“振，是举起。”葛龚《与张略书》说：“顽钝昏暗，沉沦泥中。”可惜没有爵化为雉，怎么能用它充满海淮之间？《国语》说：赵简子叹息说：“麻雀进入海中变成蛤蜊，野鸡进入淮水变成蜃。”郑玄《礼记注》说：“充，是足够。”离开国家，返回故乡，幽僻的门前长满蓬草藜草。“去国”，指离开始安。《庄子》说：“越国的流亡者，离开国家一个多月。”《古诗》说：“思念回到故乡里巷。”《楚辞》说：“处在幽暗居室的门内。”陆云《答兄书》说：“修治庭院，栽种蓬草。”采来茨草修葺旧屋，剪除荆棘，开辟旧日菜畦。郑玄《周礼注》说：“茨，是覆盖屋顶的苫草。”《广雅》说：“葺，是覆盖。”《左氏传》中戎子驹支说：“赶走狐狸，剪除荆棘。” 《孟子》说：“在夏日的菜畦中劳作而疲病。”刘熙说：现在世俗把二十五亩地称为一小畦。万物凋谢，时节已经晚了；年华不断流逝，志意也不能同你相合。意思是年岁一天天过去，志意已经衰退，不能同你一起。《王逸楚辞注》说：“谢，是离去。”《楚辞》说：“年华盛大而一天天流逝。”《毛苌诗传》说：“偕，是共同。”共同，也有齐同的意思。亲近仁者，铺陈亲昵的情意；欣赏文章，穷尽辞藻而寄托情思。“亲仁”，指谢灵运。《左氏传》中陈五父说：“亲近仁人，友善邻国，是国家的宝物。”《尔雅》说：“昵，是亲近。”孙炎说：“是亲近他。”《说文》说：“兴，是喜悦。”玩，是喜爱。芬芳浓郁的兰草蕙草气息止息，清越之声胜过美玉。《吴都赋》说：“芬芳浓郁，香气弥漫。”《说文》说：“歇，是止息；一说是气息越出散泄。”《礼记》说：“从前君子以玉比拟德行，敲击它，声音清越而悠长。”郑玄说：“越，犹如扬。”把话全部说尽也不是回赠的篇章，姑且用来铺陈我的怀抱。《易》说：“书写不能穷尽言语。”报章一词，已见上文。《庄子》说：“有人询问便回答，把心中所怀全部说出。”《苍颉篇》说：“怀，是抱持。” 《文选》考异
注「汀水际也」 案：「际」下当有「平」字。各本皆脱。前登临海峤诗注引有，可证。说文云「汀，平也。●，汀，或从平。」韵会举要曰「谓水际平地」，是矣，不知者误删之。兴赋究辞栖 袁本、茶陵本「栖」作「凄」。陈云「栖」，「凄」误，是也。又二本「赋」作「玩」，有校语云善作「赋」。案：详善有「玩，爱也」之注，则善亦作「玩」，各本所见为误。又案：此注「玩，爱也」上引说文云「兴，悦也」。考说文在女部，云「●，说也」。依善例当引作「●」，而下注「●」「兴」异同。今本恐经后人窜改，致失其旧，疑不能明矣。答颜延年五言王僧达沈约宋书曰：王僧达，琅邪人。少好学，善属文。为始兴王行军参军，稍迁至中书令，以屡犯上颜，于狱赐死。长卿冠华阳，仲连擅海阴。长卿，相如字也。尚书曰：华阳黑水惟梁州。华阳国记曰：益州地称天府，原日华阳。史记曰：鲁仲连，齐人也。谷梁传曰：水南曰阴。珪璋既文府，精理亦道心。言珪璋之丽，既光于文府；精理之妙，亦穷于道心。文赋曰：游文章之林府。尚书曰：道心惟微。君子耸高驾，尘轨实为林。楚辞曰：竦余驾兮入冥。何邵诗曰：亮无风云会，安能袭尘轨？司马迁书曰：列于君子之林也。崇情符远迹，清气溢素襟。思玄赋曰：盍远迹以飞声。陆景典语曰：清气漂于青云之上。声类曰：襟，交领也。结游略年义，笃顾弃浮沈。庄子曰：忘年忘义，振于无境。郑玄毛诗笺曰：顾，念也。高诱淮南子注曰：浮沈，犹盛衰也。寒荣共偃曝，春酝时献斟。桓子新论曰：余与扬子云奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒故，背日曝焉。郭璞上林赋注曰：荣，屋南檐也。曹植酒赋曰：或秋藏冬发，或春酝夏开。聿来岁序暄，轻云出东岑。毛诗曰：聿来胥宇。郑玄曰：聿，自也。麦垄多秀色，杨园流好音。魏文帝登城赋曰：嘉麦被垄。广雅曰：秀，美也。毛诗曰：杨园之道。又曰：睍睆黄鸟，载好其音。欢此乘日暇，忽忘逝景侵。言人寿不留，与景俱逝而寿损，侵谓之侵。庄子，牧马童子谓黄帝曰：有长者教予曰：若乘日之车，而游于襄城之野。郭象曰：日出而游，日入而息。幽衷何用慰，翰墨久谣吟。归田赋曰：挥翰墨以奋藻。栖凤难为条，淑贶非所临。凤非梧桐不栖，故曰难为也。诵以永周旋，匣以代兼金。左氏传，太史克曰：奉以周旋，不敢失坠。孟子曰：齐王馈兼金一百而不受也。文选考异注「侵谓之侵」 案：上「侵」字当作「故」。各本皆误。郡内高斋闲坐答吕法曹五言 郡是宣城郡。谢玄晖结构何迢遰，旷望极高深。结构，谓结连构架以成屋宇也。鲁灵光殿赋曰：观其结构。广雅曰：旷，远也。高深，谓江山也。魏武帝善哉行曰：山不厌高，海不厌深。吴都赋曰：旷瞻迢遰。牕中列远岫，庭际俯乔林。曹子建诗曰：归鸟赴乔林。日出众鸟散，山暝孤猿吟。已有池上酌，复此风中琴。石崇思归引曰：宴华池，酌玉觞。嵇康赠秀才诗曰：习习和风，吹我素琴。非君美无度，孰为劳寸心。毛诗曰：彼己之子，美无度。又曰：劳心忉忉。列子，文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣，方寸之地虚矣。惠而能好我，问以瑶华音。毛诗曰：惠而好我，携手同行。毛苌曰：惠，爱也。郑玄曰：言爱仁而又好我。毛诗曰：杂佩以问之。毛苌曰：问，遗也。楚辞曰：折疎麻兮瑶华，将以遗兮离居。若遗金门步，见就玉山岑。解嘲曰：历金门，上玉堂。穆天子传曰：癸巳，至羣玉之山，容氏所守，先王之谓册府。郭璞曰：卽山海经玉山，西王母所居者。皇甫谧释劝曰：排阊阖，步玉岑。文选考异注「魏武帝善哉行曰」 陈云「善哉」当作「短歌」，是也。各本皆误。在郡卧病呈沈尚书五言 集曰：沈尚书，约也。谢玄晖淮阳股肱守，高卧犹在兹。汉书曰：季布为河东守，上召布曰：河东吾股肱郡，故时召君耳。又曰：拜汲黯为淮阳太守，黯伏地不受印。上曰：君薄淮阳耶？顾淮阳吏人不相得，吾徒得君重？卧而治之也。况复南山曲，何异幽栖时？谢灵运南山诗曰：凝此永幽栖。连阴盛农节，籉笠聚东菑。胡安道愁霖赋曰：冀连阴之时退，想云物之见微。毛诗曰：彼都人士，籉笠缁撮。毛苌曰：籉，所以御雨，音台。尔雅曰：田一岁曰菑。高阁常昼掩，荒阶少诤辞。昼掩，已见上文。珍簟清夏室，轻扇动凉飔。楚辞曰：溢飔风而上征。嘉鲂聊可荐，渌蚁方独持。毛诗曰：南有嘉鱼。郑玄毛诗笺曰：聊，略也。释名曰：酒有泛齐，浮蚁在上洗洗然。郑玄毛诗笺曰：方，且也。夏李沈朱实，秋藕折轻丝。魏文帝与吴质书曰：沈朱李于寒水。
译注文“汀水际也”：考察可知，“际”字下应有“平”字，各本都脱漏了。前面的《临海峤诗》注文引用此语，可以证明。《说文》说：“汀，是平地。●，汀字，或从平。”《韵会举要》说：“指水边的平地。”不知情的人误删了它。“兴赋究辞栖”：袁本、茶陵本“栖”作“凄”。陈氏说“栖”是“凄”的误字，这是正确的。又，二本“赋”作“玩”，并有校语说李善本作“赋”。考察李善注文既有“玩，是爱”的解释，可知李善本也作“玩”，各本所见是错误的。又考察此注文在“玩，是爱”之上引《说文》说“兴，是悦”。《说文》在女部写作“●，悦也”。依照李善注文的体例，本应引作“●”，再在注文中说明“●”与“兴”的异同。今本恐怕经过后人窜改，已经失去旧貌，疑惑之处无法确考。《答颜延年五言》王僧达。沈约《宋书》说：王僧达是琅邪人。年轻时喜好学习，擅长写文章。曾任始兴王行军参军，逐渐升至中书令，因为屡次冒犯皇帝的威严，被赐死于狱中。长卿冠绝华阳，仲连独擅海阴。长卿，是司马相如的字。《尚书》说：“华阳、黑水一带是梁州。”《华阳国记》说：益州之地号称天府，原称华阳。《史记》说：鲁仲连是齐国人。《谷梁传》说：水的南面叫阴。美玉般的文采已经充盈文章府库，精微的义理也穷究道德之心。意思是玉器般的华美，已经在文章府库中发扬光大；精微义理的奥妙，也穷尽了道心。《文赋》说：“遨游于文章的林府。”《尚书》说：“道心唯微。”君子高举车驾，尘世的车辙实在只配成为他的树林。楚辞说：“高举我的车驾进入幽冥。”何劭诗说：“如果没有风云际会，怎能承袭尘世的车辙？”司马迁书说：“列身于君子的树林。”崇高的情怀符合高远的行迹，清明之气充满洁白的衣襟。《思玄赋》说：“何不远离行迹而传播声名？”陆景《典语》说：“清明之气飘浮在青云之上。”《声类》说：“襟，是交领。”结交游处，略去年岁和名分的差异；情意深厚地眷顾彼此，抛弃盛衰浮沉。《庄子》说：“忘记年岁，忘记名分，振动于无边无际之境。”郑玄《毛诗笺》说：“顾，是思念。”高诱《淮南子注》说：“浮沉，犹如盛衰。”寒天和荣屋共同背日取暖，春天酿的酒应时献上斟饮。桓子《新论》说：我和扬子云到白虎殿奏事，坐在廊庑下，因为寒冷，便背对太阳晒身。郭璞《上林赋注》说：“荣，是屋子的南檐。”曹植《酒赋》说：“有的秋天收藏、冬天开封，有的春天酿造、夏天开饮。”时序来到，年岁渐暖，轻云从东边山峰升起。《毛诗》说：“来到这里共同筑屋。”郑玄说：“聿，是自。”麦田垄上满是秀美的色彩，杨园中流传着悦耳的声音。魏文帝《登城赋》说：“美好的麦子覆盖田垄。”《广雅》说：“秀，是美。”《毛诗》说：“杨园的道路。”又说：“黄鸟鸣声清脆，尽情发出美妙声音。”欣喜于这乘日出游的闲暇，忽然忘了流逝的景光正在侵损年寿。意思是人的寿命不能停留，和景光一同流逝，因而寿命受损；“侵”就是侵损。《庄子》中牧马童子对黄帝说：“有位长者教导我说，你应乘着太阳的车，在襄城郊野游行。”郭象说：“太阳出来便游玩，太阳落下便休息。”内心的幽微情怀用什么安慰？只有笔墨长久地歌咏吟唱。《归田赋》说：“挥动笔墨，奋发文采。”凤凰不栖息在普通枝条上，因此说难以成为它的栖处；美好的赐予也不是我所能承受的。诵读它来长久周旋珍藏，把它放在匣中，以代替价值连城的黄金。《左氏传》中太史克说：“奉持它以周旋，不敢失落。”《孟子》说：“齐王馈赠价值兼金一百的礼物，我没有接受。” 《文选》考异 注文“侵谓之侵”：考察可知，上面的“侵”字应作“故”，各本都错了。《郡内高斋闲坐答吕法曹五言》 郡，是宣城郡。谢玄晖 房屋构筑得多么遥远绵延，放眼远望，尽极高远深邃。结构，是连接搭建而造成屋宇。《鲁灵光殿赋》说：“观看它的构筑。”《广雅》说：“旷，是远。”高深，是说江山。《魏武帝短歌》说：“山不厌高，海不厌深。”《吴都赋》说：“开阔地远望，遥远绵延。”窗中排列着远处的山峰，庭院边俯视着高大的树林。曹子建诗说：“归鸟飞向高大的树林。”太阳出来，群鸟散去；山色昏暗，孤猿啼吟。已经在池上饮酒，又在风中弹琴。石崇《思归引》说：“在华美的池边宴饮，斟饮玉杯。”嵇康《赠秀才诗》说：“和风习习，吹拂我的素琴。”若不是您的美好无比，谁会使我劳费这一寸心意？《毛诗》说：“那个人的美好无比。”又说：“忧心忡忡。”《列子》中文挚对叔龙说：“我看见您的心了，方寸之地空空如也。”您既惠爱我又喜欢我，便询问并赠送瑶华般的音讯。《毛诗》说：“惠爱我而又喜欢我，携手同行。”毛苌说：“惠，是爱。”郑玄说：“是说爱护仁者，又喜欢我。”《毛诗》说：“用杂佩来询问赠送。”毛苌说：“问，是赠送。”《楚辞》说：“折下疏麻和瑶华，将要把它赠给离居之人。”如果您舍弃金门的脚步，前来登临玉山高峰。《解嘲》说：“经过金门，登上玉堂。” 《穆天子传》说：癸巳日，到达群玉山，这是容氏所守护的地方，先王称它为册府。郭璞说：就是《山海经》中的玉山，即西王母居住的地方。皇甫谧《释劝》说：“推开阊阖门，登临玉山峰。” 《文选》考异 注文“魏武帝善哉行曰”：陈氏说“善哉”应作“短歌”，这是正确的；各本都错了。《在郡卧病呈沈尚书五言》 《集》说：沈尚书，就是沈约。谢玄晖 淮阳是国家的股肱之郡，我高卧在这里仍然相同。 《汉书》说：季布任河东太守，皇帝召见季布说：“河东是我的股肱之郡，所以才召你来。”又说：任命汲黯为淮阳太守，汲黯伏地不肯接受印信。皇帝说：“你看不起淮阳吗？只是淮阳的官吏百姓相处不好，我难道不是正要得到你来重治它吗？”何况这里又是南山曲折之处，与幽居时有什么不同？谢灵运《南山诗》说：“凝聚心神于此，永远幽居。”连绵阴雨正值农忙时节，斗笠蓑衣聚集在东边田地。《胡安道愁霖赋》说：“希望连绵阴雨的时节退去，想望云气景物渐渐显露。”《毛诗》说：“那些都城人士，戴着斗笠，穿着黑色短衣。”毛苌说：“籉，是用来御雨的。”《尔雅》说：田地耕种一年叫菑。高阁白天常常掩闭，荒阶上很少听到争辩之辞。珍贵的竹席使夏日房间清凉，轻扇摇动带来凉风。《楚辞》说：“充满凉风而向上远行。”美好的鲂鱼姑且可以进献，泛着浮沫的酒正独自斟持。《毛诗》说：“南方有美好的鱼。”郑玄《毛诗笺》说：“聊，是略微、姑且。”《释名》说：酒有泛齐，浮蚁在酒面上泛泛而动。郑玄《毛诗笺》说：“方，是且。”夏日的李子沉在水中显出朱红果实，秋天的莲藕折断，牵出轻柔的丝。《魏文帝与吴质书》说：“把红色李子沉在寒水中。”
良辰竟何许？夙昔梦佳期。佳，谓沈也。言会面良辰，竟在何许，而令夙昔空梦佳期。阮籍咏怀诗曰：良辰在何许？凝霜沾衣襟。许，犹所也。尚书曰：夙夜浚明有家。孔安国曰：夙，早也。浚，深也。早夜思之，须明行之。楚辞曰：与佳期兮夕张。王逸曰：不敢斥尊者，故言佳也。坐啸徒可积，为邦岁已朞。张璠汉记曰：南阳太守弘农成瑨任功曹岑晊，时人为之语曰：南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸。瑨音津。晊音质。论语，子曰：善人为邦百年，可以胜残去杀矣。又曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。弦歌终莫取，抚机令自嗤。论语曰：子游为武城宰，闻弦歌之声。陆机赴洛诗曰：抚机不能寐。阮籍咏怀诗曰：噭噭令自嗤。文选考异籉笠聚东菑 袁本「籉」作「薹」，注尽同。茶陵本尽作「籉」。案：考宋本谢宣城集作「薹」，验其集，如「抚机」作「枕风」，「云」作「烟」之类，与五臣每合。是善「籉」，五臣「薹」，袁、茶陵不着校语者，非。又善注引毛诗「台笠缁撮」传「台所以御雨」，皆作「籉」，而于其下云「音台」，恐亦经窜改失旧。依善例当引作「台」，而下注「籉与台同，音台」也。注「浮蚁在上洗洗然」 案：「洗洗」当作「泛泛」。各本皆误。暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚五言 萧子显齐书曰：谢眺为随王子隆文学，子隆在荆州，好辞赋，数集僚友，眺以才文尤被赏爱。长史王秀之以眺年少相动，密以启闻。世祖勑眺可还都。眺道中为诗，以寄西府。谢玄晖大江流日夜，客心悲未央。吕氏春秋曰：水泉东流，日夜不休。毛诗曰：夜未央。广雅曰：央，已也。徒念关山近，终知反路长。古乐府有度关山曲。王粲闲邪赋曰：关山介而阻险。颜延年秋胡诗曰：反路遵山河。秋河曙耿耿，寒渚夜苍苍。秋河，天汉也。耿耿，光也。毛诗曰：蒹葭苍苍。引顾见京室，宫雉正相望。潘岳河阳县诗曰：引领望京室。东都赋曰：京室密清。周礼曰：王城隅之制九雉。古诗曰：两宫遥相望。金波丽鳷鹊，玉绳低建章。汉书，歌云：月穆穆以金波。王弼周易注曰：丽，连也。张揖汉书注曰：鳷鹊观在云阳甘泉宫外。春秋元命包曰：玉衡北两星为玉绳星。汉书曰：柏梁灾，于是作建章宫也。驱车鼎门外，思见昭丘阳。古诗曰：驱车策驽马。帝王世纪曰：春秋，成王定鼎于郏鄏，其南门名定鼎门，盖九鼎所从入也。方言曰：冢大者为丘，丘南曰阳。荆州图记曰：当阳东有楚昭王墓。登楼赋曰：所谓西接昭丘也。驰晖不可接，何况隔两乡。驰晖，日也。眺至寻阳诗曰：过客无留轸，驰晖有奔箭。毛苌诗传曰：乡，所也。风云有鸟路，江汉限无梁。南中八志曰：交址郡治龙编县，自兴古鸟道四百里。楚辞曰：江、河广而无梁。常恐鹰隼击，时菊委严霜。毛苌诗传曰：古者鹰隼击，然后罻罗设。潘岳河阳诗曰：时菊耀秋华。委，犹悴也。楚辞曰：冬又申之以严霜。寄言罻罗者，寥廓已高翔。喻蜀父老曰：犹鹪鹏之翔乎寥廓之宇，而罗者犹视乎薮泽。广雅曰：寥，深也。廓，空也。文选考异注「荆州图记曰当阳东有楚昭王墓」 袁本、茶陵本无「记当阳东有」五字。注「登楼赋曰所谓西接昭丘也」 袁本、茶陵本无「西接」二字。又陈云「曰」字衍，是也。各本皆衍。案：与彼赋注可互证。詶王晋安五言 集曰：王晋安，德元。王隐晋书曰：晋安郡，太康三年置，卽今之泉州也。谢玄晖梢梢枝早劲，涂涂露晚晞。尔雅曰：梢，梢棹也。郭璞曰：谓木无枝柯，梢棹长而杀也。楚辞曰：白露纷以涂涂。王逸曰：涂涂，厚貌也。毛苌诗传曰：晞，干也。南中荣橘柚，宁知鸿鴈飞？列子曰：吳、越之國，有木焉，其名曰，碧樹而冬生。，則柚字也。鸿鴈南栖衡阳，不至晋安之境，故曰宁知也。拂雾朝青阁，日旰坐彤闱。左氏传，赵鞅曰：日旰矣。说文曰：旰，日晚也。怅望一涂阻，参差百虑依。蔡邕诗曰：暮宿何怅望。周易曰：一致而百虑。仲长统诗曰：百虑何为？至安在我。春草秋更绿，公子未西归。言春草萋萋，故王孙乐之而不反。今春草秋而更绿，公子尚未西归。楚辞曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。古诗曰：秋草萋已绿。毛诗曰：谁能西归？谁能久京洛？缁尘染素衣。陆机为顾彦先赠妇诗曰：京洛多风尘，素衣化为缁。文选考异注「周易曰」 袁本、茶陵本「曰」上有「子」字。案：此尤删之，非。奉答内兄希叔五言 顾氏家谱曰：肸字希叔，邵陵王国常侍。陆韩卿萧子显齐书曰：陆厥，字韩卿，吴人。好属文，州举秀才。王晏少傅主簿，后至行军参军。厥父被诛，坐系尚方。寻有令赦，厥恨父不及，感恸而卒。其集云：竟陵王举秀才，选太子太傅功曹掾。
译美好的时日究竟在哪里？往昔只能梦见美好的约期。佳，是指沈约。意思是相会的好时日究竟在什么地方，竟使往昔只能空梦美好约期。阮籍《咏怀诗》说：“美好的时辰在什么地方？”“许”犹如“处所”。《尚书》说：“早晚深思，光明地治理家国。”孔安国说：“夙，是早；浚，是深。”从早到晚思考它，必须明白地实行它。《楚辞》说：“同美好的人约期，在夜晚张设帷帐。”王逸说：不敢直斥尊者，所以称“佳”。坐着长啸，徒然可以日积月累；治理一方，年岁已经满一期。张璠《汉记》说：南阳太守弘农人岑晊任功曹，当时人们为此说：“南阳太守岑公孝，弘农成瑨只是坐着长啸。”瑨音津，晊音质。《论语》中孔子说：“有善人在位治理国家一百年，就可以战胜残暴、废除杀戮。”又说：“假如有人任用我，一个月便可以有所成效，一年便可以有所成就。”弦歌之乐终究没有取得，只能抚着几案让自己讥笑自己。《论语》说：子游任武城宰，听到弦歌之声。陆机《赴洛诗》说：“抚着几案不能入睡。”阮籍《咏怀诗》说：“声声哀叫，使自己讥笑。”〔原文数字、纪年保留：三年〕 《文选》考异 “籉笠聚东菑”：袁本“籉”作“薹”，注文全都相同；茶陵本全作“籉”。考察宋本《谢宣城集》作“薹”。检验其文集可知，如“抚机”作“枕风”，“云”作“烟”等，与五臣本往往相合。因此李善本作“籉”，五臣本作“薹”；袁本、茶陵本不加校语，是不对的。又李善注文引用《毛诗》“台笠缁撮”及传文“台，是用来御雨的”，都作“籉”，而下面又说“音台”，恐怕也经过窜改而失去旧貌。依照李善注文体例，本应引作“台”，下注“籉与台相同，音台”。注文“浮蚁在上洗洗然”：考察可知，“洗洗”应作“泛泛”，各本都错了。《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚五言》 萧子显《齐书》说：谢朓任随王子隆文学。子隆在荆州，喜好辞赋，常常召集僚友，谢朓因才华文章尤其受到赏识和喜爱。长史王秀之因为谢朓年轻而嫉妒，秘密上奏。世祖命谢朓可以回京。谢朓在路途中作诗，寄给西府同僚。谢玄晖 大江日夜奔流，客居者的心中悲伤无尽。《吕氏春秋》说：“水泉向东流，日夜不停息。”《毛诗》说：“夜色还没有尽。”《广雅》说：“央，是尽。”只是想到关山似乎很近，最终却知道归路漫长。《古乐府》有《度关山》曲。王粲《闲邪赋》说：“关山之间阻隔而险峻。”颜延年《秋胡诗》说：“归路沿着山河。”秋日银河明亮闪烁，寒冷水洲在夜色中苍茫。《秋河》就是天汉；“耿耿”是光明。《毛诗》说：“蒹葭苍苍。”回头引颈望见京城宫室，宫墙上的雉堞正在相互遥望。潘岳《河阳县诗》说：“伸长脖子远望京城宫室。”《东都赋》说：“京城宫室密集而清静。”《周礼》说：“王城城角的规制为九雉高。”《古诗》说：“两座宫殿遥遥相望。”金色月光照连着鳷鹊观，玉衡星绳低垂在建章宫上空。《汉书》引歌辞说：“月色穆穆，如金色的水波。”王弼《周易注》说：“丽，是连接。”张揖《汉书注》说：鳷鹊观在云阳甘泉宫外。《春秋元命包》说：玉衡以北的两颗星叫玉绳星。《汉书》说：柏梁台发生火灾，于是修建了建章宫。驱车来到鼎门之外，思念想见昭丘的南面。《古诗》说：“驱车鞭策劣马。”《帝王世纪》说：春秋时，周成王在郏鄏定鼎，它的南门名叫定鼎门，大概九鼎就是从这里运入的。《方言》说：大土冢叫丘，丘的南面叫阳。《荆州图记》说：当阳县东面有楚昭王墓。《登楼赋》说：“所谓西面连接着昭丘。”飞驰的日光无法追回，何况还隔着两个地方。《驰晖》是太阳。谢朓《至寻阳诗》说：“过客没有停留车轮，飞驰的日光如奔跑的箭。”毛苌《诗传》说：“乡，是处所。”风云之间有鸟飞行的道路，江汉却成为隔绝、没有桥梁的阻碍。《南中八志》说：交趾郡治所在龙编县，从兴古到那里有四百里鸟道。《楚辞》说：“江河广大而没有桥梁。”常常担心鹰隼来攻击，时令菊花凋落在严霜之下。《毛苌诗传》说：古时候鹰隼开始攻击，然后才设置罗网。潘岳《河阳诗》说：“时令的菊花绽放秋日花朵。”委，犹如憔悴。 《楚辞》说：“冬天又用严霜来加重它。”寄语设置罗网的人，天空辽阔，我已经高高飞翔。《喻屈原》说：就像鹪鹏飞翔在辽阔天空，而设罗网的人还在沼泽草泽中张望。《广雅》说：“寥，是深远；廓，是空旷。” 《文选》考异 注文“荆州图记曰当阳东有楚昭王墓”：袁本、茶陵本没有“记当阳东有”五字。注文“登楼赋曰所谓西接昭丘也”：袁本、茶陵本没有“西接”二字。陈氏又说“曰”字是衍文，这是正确的；各本都多出此字。考察可与该赋注文互相证明。《詶王晋安五言》 《集》说：王晋安，名德元。《王隐晋书》说：晋安郡置于太康三年，就是今天的泉州。谢玄晖 树梢的枝条早早变得强劲，浓厚的露水到傍晚才干。 《尔雅》说：“梢，是梢棹。”郭璞说：指树木没有旁枝，梢端长而渐细。《楚辞》说：“白露纷纷而浓厚。”王逸说：“涂涂，是厚重的样子。”《毛苌诗传》说：“晞，是干。”南方盛产橘柚，哪里知道鸿雁南飞？列子说：吴越之国有一种树，名为碧树，冬天生长；原文此处字句有缺乱，疑涉及“柚”字。鸿雁栖息在衡阳以南，不到晋安境内，所以说“哪里知道”。拂去晨雾走入青阁，太阳已经偏西，坐在红色宫门内。《左氏传》中赵鞅说：“天已经晚了。”《说文》说：“旰，是太阳已晚。”怅然远望却被一条道路阻隔，纷乱的百般思虑有所依凭。蔡邕诗说：“傍晚住宿，何等怅望。”《周易》说：“归于一致而产生百般思虑。”仲长统诗说：“百般忧虑又有什么用？”到这里安定就在我自身。春草到了秋天反而更加碧绿，公子还没有向西归去。意思是春草茂盛，所以王孙喜爱它而不愿返回；如今春草到了秋天更加碧绿，公子仍未向西归去。《楚辞》说：“王孙游玩啊不归，春草生长啊茂盛。”《古诗》说：“秋草已经茂盛而碧绿。”《毛诗》说：“谁能向西归去？”谁能长久留在京洛？黑色尘土染污了白色衣裳。陆机《为顾彦先赠妇诗》说：“京洛多风尘，白衣化成黑色。” 《文选》考异 注文“周易曰”：袁本、茶陵本“曰”字上有“子”字。考察可知，尤本删去它是不对的。《奉答内兄希叔五言》 《顾氏家谱》说：肸，字希叔，任邵陵王国常侍。陆韩卿。萧子显《齐书》说：陆厥，字韩卿，吴地人。喜好写文章，州里荐举为秀才。任王晏少傅主簿，后来做到行军参军。陆厥的父亲被诛杀，他因此获罪，被拘系在尚方。不久遇到赦令，陆厥痛恨父亲未能及此，悲痛感伤而死。他的文集说：竟陵王荐举他为秀才，选任太子太傅功曹掾。
嘉惠承帝子，躧履奉王孙。帝子，谓竟陵也。王孙，谓太傅王晏也。越绝书曰：恭承嘉惠，述畅往事。管子曰：君有嘉惠于其臣。汉旧仪曰：帝子为王。长门赋曰：躧履起而彷徨。魏志，蔡邕见王粲曰：此王公孙有异才。属叨金马署，又点铜龙门。汉书音义曰：属，近也。叨金马署，谓为秀才也。两都赋序曰：内设金马、石渠之署。点铜龙门，谓为太傅功曹掾也。汉书曰：上尝急召太子，出龙楼门。张晏曰：门楼上有铜龙。出入平津邸，一见孟尝尊。孟尝，喻太傅也。汉书曰：封丞相公孙弘为平津侯，于是起客馆，开东合，以延贤人，与参谋议。说苑，雍门周说孟尝君曰：以孟尝之尊，乃如是也。归来翳桑柘，朝夕异凉温。其一。左太冲咏史诗曰：陈平无产业，归来翳负郭。凉温，喻贵贱也。徂落固云是，寂蔑终始斯。徂落，犹雕落也。羽猎赋曰：万物徂落于外。荀组七哀诗曰：何其寂蔑！杜门清三径，坐槛临曲池。汉书曰：王陵杜门，竟不朝请。三辅决录曰：蒋诩，字符卿，舍中三径。楚辞曰：坐堂伏槛临曲池。凫鹄啸俦侣，荷芰始参差。蜀都赋曰：鸿俦鹄侣。虽无田田叶，及尔泛涟漪。其二。古乐府诗曰：江南可采莲，莲叶何田田。毛诗曰：河水清且涟漪。春华与秋实，庶子及家臣。魏志曰：邢颙，字子昂，为平原侯植家丞。颙防闲以礼，无所屈挠，由是不合。庶子刘桢书谏植曰：家丞邢颙，北土之彦。而桢礼遇殊特，颙反疎简，私惧观者将谓君侯习近不肖，礼贤不足。采庶子之春华，忘家丞之秋实。王门所以贵，自古多俊民。邹阳上书曰：何王之门不可曳长裾乎？尚书曰：畯民用康。畯与俊同。离宫收梓，华屋富徐陈。离宫、华屋，皆谓太子也。卞壸议曰：太子所居宫，称东宫，不言太子宫者，二宫以东西为称，明是天子之离宫，使太子居之也。左氏传，楚声子曰：晋大夫皆卿才也，如梓皮革自楚往也。吴质答曹子建书曰：埙箫激于华屋。魏志曰：文帝为五官郎将，北海徐干，广陵陈琳，并见友善。平旦上林苑，日入伊水滨。其三。言晨夕侍游，良非一所也。楚辞曰：平明发兮苍梧。汉书曰：梁孝王入朝，侍帝游猎上林中。论衡曰：尧时击壤者曰：吾日入而息。列仙传曰：王子乔，周灵王太子晋也。游伊、雒之间。书记既翩翩，赋歌能妙绝。魏文帝与吴质书曰：公干五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐之。相如恧温丽，子云惭笔札。西京杂记曰：枚皋文章捷疾，长卿制作淹迟，皆一时之誉。长卿首尾温丽，枚皋时有累句，故知疾行无善迹矣。方言曰：恧，惭也。汉书曰：楼护与谷永俱为五侯上客。长安号曰谷子云之笔札，楼君卿之唇舌。骏足思长阪，柴车畏危辙。骏足，喻希叔；柴车，自喻也。枣台彦答杜育诗曰：矫矫骏足，繁缨朱就。韩诗外传，齐子曰：臣赖君之赐，驽马柴车，可得而乘也。愧兹山阳燕，空此河阳别。其四。魏氏春秋曰：嵇康寓居山阳县，与向秀游于竹林，号曰七贤。曹植送应氏诗曰：亲昵并集送，置酒此河阳。平原十日饮，中散千里游。平原，赵胜也。史记曰：秦昭王闻魏齐在平原君家，遗平原君好书曰：寡人闻君之高义，愿与为布衣之交。君幸过寡人，寡人愿与君为十日之饮。平原君遂入秦见昭王。干宝晋纪曰：初，吕安友嵇康，相思则命驾，千里从之。渤海方滞，宜城谁献酬？言己之事竟陵，犹徐、吴之在渤海。汉书，渤海郡有南皮县，卽徐、吴游之所也。国语曰：底着滞。贾逵曰：，久也。陈思王酒赋曰：酒有宜城浓醪，苍梧漂清。毛诗曰：献酬交错。屏居南山下，临此岁方秋。屏居南山下，已见上文。左氏传，卜徒父曰：岁云秋矣。汉书，路博德曰：方秋，匈奴马肥，未可与战。广雅曰：方，始也。惜哉时不与，日暮无轻舟。其五。言无轻舟以相从也。贾逵国语注曰：惜，痛也。刘越石赠卢谅诗曰：时哉不我与。曹子建赠王仲宣诗曰：有彼孤鸳鸯，哀鸣无匹俦；我愿执此鸟，惜哉无轻舟。文选考异注「后至行军参军」 陈云「后」上脱「迁」字，「至」字衍。「行军」二字当乙，是也。各本皆误。注「选太子太傅功曹掾」 茶陵本「选」作「迁」，是也。袁本亦误「选」。寂蔑终始斯 茶陵本有校语云「薎」，五臣作「蔑」；「始」，五臣作「如」。袁本正如此，用五臣也。案：「薎」卽「蔑」别体字耳。「始」字义未安，或各本所见善传写误，注无明文，不可考。
译承受帝子的美好恩惠，穿着鞋履侍奉王孙。帝子，指竟陵王；王孙，指太傅王晏。《越绝书》说：“恭敬地承受美好恩惠，铺述畅谈往事。”《管子》说：“君主对臣下有美好的恩惠。”《汉旧仪》说：“帝子可以封王。”《长门赋》说：“穿鞋起身而彷徨。”《魏志》中蔡邕见到王粲说：“这是王公的孙子，有非凡才华。”近来忝居金马署，又被选入铜龙门。汉书音义说：“属，是接近。”所谓忝居金马署，是指被选为秀才；《两都赋序》说：“宫内设置金马、石渠之署。”所谓点入铜龙门，是指任太傅功曹掾。《汉书》说：皇帝曾急召太子，太子从龙楼门出来。张晏说：门楼上有铜龙。出入平津侯府，一见到孟尝君般尊贵的人。孟尝，比喻太傅。《汉书》说：封丞相公孙弘为平津侯，于是兴建客馆，开设东阁，来延请贤人，与他们共同谋划议事。《说苑》中雍门周游说孟尝君：“以孟尝君这样的尊贵，竟然还这样。”归来后只能借桑树和柘树遮蔽自己，早晚所受的凉暖已经不同。其一。左太冲《咏史诗》说：“陈平没有产业，归来时只能靠近城郭的桑树遮蔽。”凉暖，比喻贵贱。凋落本来就是如此，寂寞冷落从始至终都在这里。徂落，犹如凋落。《羽猎赋》说：“万物在外面凋落。”荀组《七哀诗》说：“多么寂寞冷落啊！”闭门不出，清理三条小径；坐在栏槛边，面对曲折的池水。《汉书》说：王陵闭门不出，最终不再入朝请见。《三辅决录》说：蒋诩，字元卿，屋舍中有三条小径。《楚辞》说：“坐在堂上，俯伏栏槛，面对曲池。”野鸭和天鹅向同伴长鸣，荷花菱角刚刚长得参差。蜀都赋说：“鸿雁为伴，天鹅为侣。”虽然没有田田的荷叶，却能同你泛舟于涟漪之上。其二。《古乐府诗》说：“江南可以采莲，莲叶何其茂盛。”《毛诗》说：“河水清澈而且泛起涟漪。”春天的花朵和秋天的果实，哪怕只取庶子的春华，也该看到家丞的秋实。《魏志》说：邢颙，字子昂，任平原侯曹植的家丞。邢颙以礼法防闲约束自己，没有什么能使他屈服，因此与曹植不合。庶子刘桢写信劝谏曹植说：“家丞邢颙，是北方的贤才；而刘桢受到特别礼遇，邢颙反而被疏远冷落，我私下担心旁观者将会说君侯亲近不肖之人，礼遇贤者不足。您采纳庶子的春华，却忘记家丞的秋实。”王门之所以尊贵，自古以来就多有俊秀之民。邹阳上书说：“哪一个王侯的门下不能拖着长衣襟进入呢？”《尚书》说：“俊民因此安康。”“畯”与“俊”相同。离宫收纳梓材，华美的屋宇中聚集徐干、陈琳。离宫、华屋，都是指太子。卞壸《议》说：太子居住的宫殿称为东宫，不称太子宫，是因为二宫以东西命名，说明它本是天子的离宫，只是让太子居住。《左氏传》中楚国声子说：“晋国的大夫全都有卿的才干，就像梓皮、皮革都是从楚国运去的一样。”吴质《答曹子建书》说：“埙和箫在华美屋宇中激荡。”《魏志》说：文帝任五官中郎将时，北海的徐干、广陵的陈琳，都受到他的友善相待。清晨在上林苑，日落在伊水之滨。其三。意思是早晚陪侍游玩，确实不止一个地方。《楚辞》说：“天刚亮便从苍梧出发。”《汉书》说：梁孝王入朝，陪侍皇帝在上林苑中游猎。《论衡》说：尧时击壤的人说：“我日出而作，日落而息。”《列仙传》说：王子乔，就是周灵王的太子晋，曾游历伊水、洛水之间。书记文章写得翩翩有致，辞赋歌诗的精妙无人能比。魏文帝《与吴质书》说：“公干的五言诗，是当时人的妙绝之作。”又说：“元瑜的书记文章翩翩有致，十分值得欣赏。”司马相如惭愧于温润秀丽，扬子云也羞愧于自己的笔札。 《西京杂记》说：枚皋写文章迅捷，司马长卿创作迟缓，都是一时的声誉。长卿的文章首尾温润秀丽，枚皋有时出现累赘句子，所以知道写得快并不一定有好的文迹。《方言》说：“恧，是惭愧。” 《汉书》说：楼护和谷永都做过五侯的上等宾客。长安人称说：“谷子云的文笔，楼君卿的口才。”骏马思念长长的山坡，柴车害怕险要的车辙。骏足，是比喻希叔；柴车，是自比。骏足，即俊马。台彦回答杜育的诗说：“矫健的骏马，系着繁缨和朱色的络头。”《韩诗外传》说，齐国人说：“我依赖您的恩赐，即使是劣马和柴车，也能够乘坐。”可惜这山阳的宴饮，只留下河阳空自分别。这是第四首。《魏氏春秋》说：嵇康寄居在山阳县，和向秀在竹林游处，号称“竹林七贤”。曹植《送应氏诗》说：“亲近的人一同聚集相送，在这里置酒。”平原君饮酒十日，中散大夫千里远游。平原，是赵胜。《史记》说：秦昭王听说魏齐在平原君家中，便送信给平原君说：“我听说您义气高尚，希望同您结为平民朋友。您若有幸经过寡人这里，寡人愿意同您饮酒十日。”平原君于是入秦拜见昭王。《干宝晋纪》说：当初，吕安和嵇康是朋友，彼此思念时便命车驾前往，哪怕相隔千里也要去见他。渤海方面正滞留不前，宜城又有谁来献酒酬答呢？说自己在竟陵的事情，正如徐、吴二人在渤海一样。《汉书》说，渤海郡有南皮县，就是徐、吴游处的地方。《国语》说：“底着滞。”贾逵说：“，是长久的意思。”陈思王《酒赋》说：“酒有宜城的浓醪，也有苍梧的清酒。”《毛诗》说：“献酒与酬酒交错。”我隐居在南山脚下，面对这时节正是秋天。“屏居南山下”已见上文。《左氏传》中卜徒父说：“一年已经到了秋天。”《汉书》中路博德说：“正当秋季，匈奴的马肥壮，还不能同他们交战。”《广雅》说：“方，是开始的意思。”可惜时运不与我相合，天色已晚又没有轻舟。这是第五首。说的是没有轻舟可以相随。贾逵《国语注》说：“惜，是痛惜的意思。”刘越石《赠卢谅诗》说：“时运啊，并不等待我。”曹子建《赠王仲宣诗》说：“有那孤单的鸳鸯，悲哀地鸣叫，没有匹偶；我愿意捉住这只鸟，可惜没有轻舟。” 《文选》校勘异文 注中“后来至行军参军”：陈说，“后”字上脱了“迁”字，“至”字是衍文；“行军”二字应当倒置，这是正确的。各本都错了。注中“选太子太傅功曹掾”：茶陵本“选”作“迁”，是正确的。袁本也误作“选”。“寂蔑终始斯”：茶陵本有校语说“薎”，五臣本作“蔑”；“始”字，五臣本作“如”。袁本正是这样，采用了五臣本。考察起来，“薎”就是“蔑”的异体字。“始”字的意义不妥，可能是各本所见的善本传写错误；注中没有明文，无法考定。
庶子及家臣 何校「臣」改「丞」。陈云「臣」，「丞」误。案：各本皆作「臣」。详五臣良注「家丞亦家臣」也，是其本作「臣」，意取与下「民」、「陈」、「滨」为协。然「庶子」同是「家臣」，而以「及」为言，殊乖文义。恐此诗自通协「丞」字，善并不作「臣」，故但引「家丞」，更无申说也。各本皆以五臣乱之而失着校语。注「致足乐之」 何校「之」改「也」，陈同，是也。各本皆误。注「赠卢谅诗曰」 陈云「谅」上脱「子」字。案：非也。此如公干称干，季重称重之例。赠张徐州稷五言范彦龙田家樵采去，薄暮方来归。汉书，杨恽曰：田家作苦。张景阳杂诗曰：投来修岸垂，时闻樵采音。楚辞曰：薄暮雷电。广雅曰：薄，至也。毛诗曰：来归自镐。杜预左氏传注曰：来者，自外之文也。还闻稚子说，有客款柴扉。史记曰：楚怀王稚子子兰。吕氏春秋曰：款门而谒。高诱曰：款，叩也。柴扉，卽荆扉也。郑玄礼记注曰：荜门，荆竹织门也。傧从皆珠玳，裘马悉轻肥。吴都赋曰：傧从奕奕。广雅曰：傧，导也。史记曰：赵平原君使人于春申君，春申君舍之于上舍。赵使欲夸楚，为玳瑁簪，刀剑并以珠饰之，请春申君客。论语，子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。轩盖照墟落，传瑞生光辉。说苑，翟璜谓田子方曰：吾禄厚，得此轩盖。又，师旷谓晋平公曰：五鼎不当生墟落。应劭风俗通曰：诸侯及使者有传信，乃得舍于传耳。今刺史行部车号传车，从事督邮。周礼曰：典瑞。郑玄曰：瑞，节信也。疑是徐方牧，既是复疑非。阮瑀止欲赋曰：意谓是而复非。思旧昔言有，此道今已微。谷梁传曰：叔姬归于纪，其不言逆何也？逆之道微。范宁曰：逆者，非卿也。物情弃疵贱，何独顾衡闱？庄子曰：人之有所不得与，皆物之情也。郭象曰：忧娱在怀，皆物情耳，非理也。尔雅曰：疵，痛也。衡闱，衡门也。或以衡闱为弦韦，非也。恨不具鸡黍，得与故人挥。谢承后汉书曰：山阳范式，字巨卿，与汝南张元伯为友。春别京师，以秋为期，至九月十五日，杀鸡作黍。二亲笑曰：山阳去此几千里，何必至？元伯曰：巨卿信士，不失期者。言未绝而巨卿至。韩康伯周易注曰：挥，散也。怀情徒草草，泪下空霏霏。毛苌诗传曰：怀，思也。毛诗曰：骄人好好，劳人草草。又曰：雨雪霏霏。寄书云间鴈，为我西北飞。汉书曰：帝思苏武，使谓单于：天子射上林中得鴈，足有系帛书。西北，谓徐州也，在扬州之西北。舆地志曰：宋以锺离置徐州，齐以荆州为北徐州也。文选考异注「投来修岸垂」 陈云「来」当作「耒」，是也。各本皆误。注「疵痛也」 陈云「痛」，「病」误，是也。各本皆讹。注「齐以荆州为北徐州也」 陈云「荆州」二字衍。案：所校是也，谓卽锺离之徐州，而加「北」字耳。各本皆衍。古意赠王中书五言 集曰：览古赠王中书融。范彦龙摄官青琐闼，遥望凤皇池。王融答诗，题云杂体报范通直云。梁书曰：云为通直散骑侍郎。左氏传，韩厥曰：敢告不敏，摄官承乏。汉旧仪曰：黄门郎暮入，对青琐门拜。晋中兴书曰：荀勖徙中书监，为尚书令。人贺之，乃发恚云：夺我凤皇池，卿诸人何贺我耶。谁云相去远？脉脉阻光仪。刘桢赠徐干诗曰：谁谓相去远？古诗曰：盈盈一水间，脉脉不得语。鹦鹉赋曰：侍君子之光仪。岱山饶灵异，沂水富英奇。尚书曰：海岱及淮惟徐州。又曰：淮沂其乂。汉书有琅邪郡。音义曰：属徐州。晋书，琅邪王氏之先。汉纪曰：秦迁于琅邪之皋虞，后徙于临沂。逸翮凌北海，抟飞出南皮。徐干居北海，吴质游南皮，二人皆蒙魏文恩幸，故言地以明之也。郭璞游仙诗曰：逸翮思拂霄。杜预左氏传注曰：陵，侮也，谓轻易之。庄子曰：鹏抟扶摇而上。司马彪曰：抟，圜也，圜飞而上，若扶摇也。遭逢圣明后，来栖桐树枝。孔安国尚书传曰：圣人受命，则凤皇至。郑玄毛诗笺曰：凤皇之性，非梧桐不栖。竹花何莫莫，桐叶何离离！郑玄毛诗笺曰：凤皇非竹实不食。毛诗曰：葛之覃兮，维叶莫莫。又曰：其桐其椅，其实离离。可栖复可食，此外亦何为？古诗曰：贱妾拟何为。岂如鹪鹩者，一粒有余赀。鹪鹩赋曰：巢林不过一枝，每食不过数粒。苍颉篇曰：赀，财也。文选考异
译“庶子及家臣”：何焯校改“臣”为“丞”。陈说，“臣”字是“丞”字的错误。考察起来，各本都作“臣”。详见五臣良注“家丞也是家臣”，可知其底本作“臣”，意思是取它同下文“民”“陈”“滨”押韵。然而“庶子”本身也是“家臣”，却用“及”字连接，和文义很不相合。恐怕这首诗本来通押“丞”字，善本并不作“臣”，所以只引用“家丞”，不再申说。各本都被五臣本扰乱，失去了校语。注中“致足乐之”：何焯校“之”为“也”，陈说相同，这是正确的。各本都错了。注中“赠卢谅诗曰”：陈说，“谅”字上脱了“子”字。考察起来并不是这样。这如同称公干为“干”、称季重为“重”的例子。《赠张徐州稷五言》范彦龙 农家砍柴采薪离去，直到傍晚才回来。《汉书》杨恽说：“农家劳作辛苦。”张景阳《杂诗》说：“投来修长的岸边垂物，时时听见砍柴采薪的声音。”《楚辞》说：“傍晚时分雷电交加。”《广雅》说：“薄，是到达的意思。”《毛诗》说：“回来归自镐京。”杜预《左氏传注》说：“来”是从外面来到这里的文辞。回来又听幼子说，有客人敲打柴门。《史记》说：楚怀王的小儿子叫子兰。《吕氏春秋》说：“敲门求见。”高诱说：“款，是叩击的意思。”柴扉，就是荆扉。《郑玄礼记注》说：“荜门，是用荆竹编织的门。”宾客和随从都佩带珠玉玳瑁，车马全都轻裘肥马。《吴都赋》说：“宾客随从盛大显赫。”《广雅》说：“傧，是引导的意思。”《史记》说：赵平原君派人去春申君那里，春申君把他们安置在上等客舍。赵国使者想向楚国夸耀，便制作玳瑁簪，刀剑也都用珍珠装饰，请春申君的宾客观看。《论语》说：“公西赤到齐国去，乘肥马，穿轻裘。”车盖照耀着村落，传车上的符瑞发出光辉。《说苑》中翟璜对田子方说：“我的俸禄丰厚，能够得到这样的车盖。”又说，师旷对晋平公说：“五鼎之食，不应当生在村落之间。”应劭《风俗通》说：诸侯和使者有传信，才可以住在传舍里。现在刺史巡视所属部郡，所乘的车称为传车，随从官是督邮。《周礼》有“典瑞”一职。郑玄说：“瑞，是表示节信的信物。”我怀疑这是徐方的州牧，既这样想，又怀疑并不是。阮瑀《止欲赋》说：“心里以为是这样，却又反过来认为不是。”思念往昔从前的言语还有，如今这条道路已经衰微。《谷梁传》说：“叔姬嫁到纪国，为什么不说迎娶呢？因为迎娶的礼道已经衰微。”范宁说：“迎娶，是指不是卿大夫亲自迎接。”世俗人情抛弃有瑕疵而地位低贱的人，为什么偏偏还要顾念我这简陋的门庭？《庄子》说：“人有不能参与的事情，都是事物的情状。”郭象说：“忧愁和欢乐存于心中，都是事物的情状，不是合乎道理的事。”《尔雅》说：“疵，是痛的意思。”衡闱，就是衡门。有人把衡闱解释为弦韦，不对。遗憾没有备办鸡肉黍饭，能够同故人饮酒挥洒。《谢承后汉书》说：山阳人范式，字巨卿，和汝南人张元伯是朋友。春天在京师分别时，约定秋天相会；到了九月十五日，张元伯杀鸡做黍饭。两位母亲笑着说：“山阳距离这里几千里，何必一定能来呢？”元伯说：“巨卿是守信的人，不会失约。”话还没说完，巨卿便到了。韩康伯《周易注》说：“挥，是散发、挥洒的意思。”心中怀着情意却徒然匆匆，眼泪白白地纷纷落下。《毛苌诗传》说：“怀，是思念的意思。”《毛诗》说：“骄傲的人得意洋洋，劳苦的人忧愁匆忙。” 《毛诗》又说：“雨雪纷纷。”把书信寄给云间的大雁，让它替我向西北飞去。《汉书》说：汉武帝思念苏武，派人对单于说：“天子在上林苑射猎，得到一只大雁，脚上系着帛书。”西北，是指徐州，因为徐州在扬州的西北。《舆地志》说：宋朝把锺离设置为徐州，齐朝以荆州为北徐州。《文选》校勘异文 注中“投来修岸垂”：陈说，“来”应当作“耒”，正确。各本都错了。注中“疵痛也”：陈说，“痛”字是“病”字的错误，正确。各本都有讹误。注中“齐以荆州为北徐州也”：陈说，“荆州”二字是衍文。考察起来，所校是正确的，意思是即锺离的徐州，只是加了“北”字。各本都多出这两个字。《古意赠王中书五言》 《集》作《览古赠王中书融》。范彦龙 我暂任官职在青琐门内，遥遥望着凤凰池。王融的答诗题为《杂体报范通直》。梁书说：王融任通直散骑侍郎。《左氏传》中韩厥说：“冒昧告诉您，我不才，暂任官职来承接空缺。”《汉旧仪》说：黄门郎傍晚入宫，在青琐门前拜见。《晋中兴书》说：荀勖调任中书监，后来任尚书令。有人向他祝贺，他反而发怒说：“夺走了我的凤凰池，你们这些人为什么还来祝贺我呢？”谁说彼此相隔遥远？含情相视，却被光仪阻隔。刘桢《赠徐干诗》说：“谁说彼此相隔遥远？”古诗说：“相隔盈盈一水，含情脉脉不能言语。”《鹦鹉赋》说：“侍奉君子的光仪。”岱山盛产神灵奇异之物，沂水一带人才英俊奇伟。《尚书》说：“东至海岱，南至淮水，都是徐州。”又说：“淮水、沂水治理得很好。”《汉书》有琅邪郡，《音义》说它属于徐州。《晋书》说，琅邪王氏的祖先，《汉纪》说，秦代由琅邪的皋虞迁来，后来又迁到临沂。高飞的羽翼凌越北海，盘旋飞翔从南皮飞出。徐干居住在北海，吴质游历南皮；二人都蒙受魏文帝的恩宠，所以借地名来表明他们。郭璞《游仙诗》说：“高飞的羽翼思念拂过云霄。”杜预《左氏传注》说：“凌，是轻侮的意思”，这里指轻易超越。《庄子》说：“大鹏盘旋着扶摇之风而上升。” 司马彪说：“抟，是盘旋的意思；盘旋飞翔而上，就像乘着扶摇风。”遇到圣明的君主之后，便来栖息在梧桐树枝上。孔安国《尚书传》说：“圣人接受天命，凤凰就会来到。”郑玄《毛诗笺》说：“凤凰的性情，不是梧桐树就不栖息。”竹子开花多么茂盛，桐树的叶子多么繁密！郑玄《毛诗笺》说：“凤凰不是竹实就不吃。”《毛诗》说：“葛藤长得茂盛，叶子密密麻麻。”又说：“那桐树和椅树，果实繁多。”既有可以栖息的地方，又有可以吃的东西，除此之外还要做什么呢？古诗说：“卑贱的女子还能做什么？”哪里比得上鹪鹩，一粒食物就有余粮。 《鹪鹩赋》说：“筑巢在树林中不过占一根树枝，每次吃东西不过几粒。”《苍颉篇》说：“赀，是财物的意思。” 《文选》校勘异文
注「汉纪曰秦迁于琅邪之皋虞」 案：「曰」当作「由」。以十一字为一句。王文宪集序「其先自秦至宋」注引琅邪王氏录云「其先出自周王子晋，秦有王翦、王离」云云，卽所云由秦迁也。汉纪，汉世也。集序「离、翦之止杀，吉、骏之诚感」注引汉书「王吉，琅邪人」，卽所云汉迁琅邪也。琅邪王氏录者，何法盛晋中兴书之篇目。此注所引晋书，未称何家，疑亦琅邪王氏录文，与集序注所引本相承接。各本皆误，读者尠察，今特订正之。赠郭桐庐出溪口见候余既未至郭仍进村维舟久之郭生方至五言 顾野王舆地志曰：桐庐县，吴分富阳之桐庐溪也。刘孝标集曰：郭桐庐，峙。任彦升朝发富春渚，蓄意忍相思。汉书曰：会稽郡富春县。孔安国尚书传曰：蓄，积也。涿令行春反，冠盖溢川坻。范晔后汉书曰：滕抚，字叔辅，北海人也。初仕州郡，稍迁为涿令，有文武理用。太守以其能，委任郡职，兼领六县，流爱于民。行春，两白鹿随车，挟毂而行。郭璞上林赋注曰：坻，岸也，坻或为湄。望久方来萃，悲欢不自持。毛苌诗传曰：萃，集也。沧江路穷此，湍险方自兹。迭嶂易成响，重以夜猨悲。客心幸自弭，中道遇心期。楚辞曰：聊抑志而自弭。亲好自斯绝，孤游从此辞。谢灵运诗曰：孤游非情款。苏武诗曰：去去从此辞。文选考异湍险方自兹 茶陵本「险」作「崄」，云五臣作「险」。袁本作「险」。袁本所用五臣也，此似尤乱之。行旅上
译注中“汉纪曰秦迁于琅邪之皋虞”：考察起来，“曰”应当作“由”，十一字应为一句。王文宪《集序》说“其先自秦至宋”，注中引用《琅邪王氏录》说：“他们的祖先出自周王子晋，秦代有王翦、王离”等，这就是所谓由秦迁来的记载。《汉纪》是说汉代的事。《集序》中“离、翦之止杀，吉、骏之诚感”的注，引用《汉书》说“王吉是琅邪人”，就是所谓汉代迁居琅邪。《琅邪王氏录》是何法盛《晋中兴书》中的篇目。此注所引《晋书》没有说明是哪一家，疑心也是《琅邪王氏录》的文字，和《集序》注所引内容相承接。各本都错了，很少有读者察觉，现在特意订正。《赠郭桐庐出溪口见候余既未至郭仍进村维舟久之郭生方至五言》顾野王《舆地志》说：桐庐县，是吴国从富阳县分出的桐庐溪地区。刘孝标《集》说：郭桐庐，名峙。任彦升 早晨从富春水边出发，积蓄着情意，忍受着相思。《汉书》说：会稽郡有富春县。孔安国《尚书传》说：“蓄，是积累的意思。”涿县县令巡视春季返回，冠盖充满河岸高地。范晔《后汉书》说：滕抚，字叔辅，是北海人。起初在州郡任职，逐渐升为涿县县令，有文武才干和治理能力。太守认为他有才能，委任他掌管郡中事务，兼任六县长官，爱民之情流布民间。他春季出行时，有两只白鹿跟随车子，夹着车轮而行。郭璞《上林赋注》说：“坻，是岸边；坻有时写作湄。”等待很久他才来会合，悲喜交集，不能自我控制。《毛苌诗传》说：“萃，是聚集的意思。”苍江的道路到这里便走尽了，湍急险峻也从这里开始。重叠的山峰容易形成回声，又加上夜间猿猴的悲鸣。客居之心幸而可以平息，半路上遇到了心中所盼的人。《楚辞》说：“姑且抑制心志而使自己平静。”亲密友好从这里断绝，独自游历也从此告别。谢灵运诗说：“独游并不是情意深厚。”苏武诗说：“走吧，走吧，从此告别。” 《文选》校勘异文 “湍险方自兹”：茶陵本“险”作“崄”，并说五臣本作“险”。袁本作“险”。袁本所用的是五臣本，这里似乎又被五臣本扰乱了。《行旅上》
河阳县作二首五言潘安仁哀伤、赠答，皆潘居陆后，而此在前，疑误也。微身轻蝉翼，弱冠忝嘉招。岳弱冠举秀才。曹植表曰：身轻蝉翼，恩重丘山。楚辞曰：蝉翼为轻也。在疚妨贤路，再升上宰朝。言己在病以妨贤路也。毛诗曰：茕茕在疚。说苑，楚令尹虞丘子谓庄王曰：臣为令尹，处士不升，妨羣贤路。上宰朝，谓司空太尉府。猥荷公叔举，连陪厕王寮。言以凡猥之才，而荷荐举也。太尉举为郎，已见闲居赋。许慎淮南子注曰：猥，凡也。论语曰：公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公，子曰：可以为文矣。又曰：陪臣执国命。马融曰：陪，重也，谓家臣也。长啸归东山，拥耒耨时苗。岳天陵诗序曰：岳屏居天陵东山下。楚辞曰：临深水而长啸。说文曰：耒，手耕曲木。郑玄周礼注曰：耨，耘耔也。幽谷茂纤葛，峻岩敷荣条。落英陨林趾，飞茎秀陵乔。杜预左氏传注曰：趾，足也。尔雅曰：大阜曰陵。卑高亦何常，升降在一朝。二者升降，在于倐忽，以喻人之荣辱，亦在须臾，言不足叹也。徒恨良时泰，小人道遂消。李陵赠苏武诗曰：良时不再至。祢衡书曰：衡以良时散而复合。周易泰卦曰：君子道长，小人道消。譬如野田蓬，斡流随风飘。商君书曰：今夫飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也。鹖冠子曰：斡流迁徙。如淳汉书注曰：斡，转也。昔倦都邑游，今掌河朔傜。归田赋曰：游都邑以永久。尚书曰：王次于河朔。登城眷南顾，凯风扬微绡。郑玄毛诗笺曰：顾，视也。吕氏春秋曰：南方凯风。礼记曰：绡，幕也。郑玄曰：绡，缣也，音消。洪流何浩荡，修芒郁苕峣。浩荡或为济荡，音西。郭缘生述征记曰：北芒，城北芒岭也。谁谓晋京远？室迩身实辽。毛诗曰：谁谓宋远？又曰：其室则迩，其人甚远。谁谓邑宰轻？令名患不劭。左氏传，子产曰：令名，德之舆也。小雅曰：劭，美也。人生天地间，百岁孰能要？古诗曰：人生天地间。又曰：人生年不满百。颎如槁石火，瞥若截道飙。尔雅曰：颎，光也。毛诗曰：子有锺鼓，弗击弗考。毛苌曰：考，亦击也。槁与考古字通。古乐府诗曰：凿石见火能几时？说文曰：瞥，见也。张衡舞赋曰：瞥若电灭。古诗曰：人生寄一世，奄忽若飙尘。瞥，孚说切。齐都无遗声，桐乡有余谣。论语曰：齐景公有马千驷，死之日，人无德而称焉。汉书曰：朱邑为桐乡啬夫，廉平不苛，及死，子葬之桐乡，邑人为之起冢立祠也。福谦在纯约，害盈犹矜骄。周易曰：鬼神害盈而福谦。左氏传，晋成鱄曰：在约思纯。孔安国尚书传曰：自贤曰矜。虽无君人德，视民庶不恌。毛诗曰：我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。毛苌诗曰：恌，偷也。日夕阴云起，登城望洪河。潘元茂九锡文曰：济师洪河。川气冒山岭，惊湍激岩阿。归鴈映兰畤，游鱼动圆波。史记曰：楚以弱弓微缴，加归鴈之上。韩诗曰：宛在水中沚。薛君曰：大渚曰沚，之以切。鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华。礼记曰：孟秋寒蝉鸣。广雅曰：厉，高也，谓高而急也。礼记曰：季秋，菊有黄华。引领望京室，南路在伐柯。左氏传，穆叔曰：引领西望。毛诗曰：伐柯伐柯，其则不远。大夏缅无觌，崇芒郁嵯峨。陆机洛阳记曰：大夏门，魏明帝所造，有三层，高百尺。韦昭国语注曰：缅，犹邈也。郭缘生述征记曰：北芒，去大夏门不盈一里。秦嘉诗曰：岩石郁嵯峨。揔揔都邑人，扰扰俗化讹。楚辞曰：纷揔揔兮九州岛。王逸曰：揔，聚也。七发曰：扰扰若三军之腾装。郑玄毛诗笺曰：讹，伪也，五戈切。依水类浮萍，寄松似悬萝。淮南子曰：夫萍树根于水，木树根于土，天地性也。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。曹植杂诗曰：寄松为女萝，依水如浮萍。朱博纠舒慢，楚风被琅邪。汉书曰：朱博，字子元，杜陵人也。迁琅邪太守。齐部舒缓，敕功曹官属多裒衣大袑，不中节度，自今掾吏衣皆去地三寸。视事数年，大改其俗，掾吏礼节，皆如楚、赵。袑音绍，袑，袴也。曲蓬何以直，托身依丛麻。曾子曰：蓬生麻中，不扶自直。汉书，娄护曰：吕公托身于我。黔黎竟何常，政成在民和。史记曰：秦更名人曰黔首。左氏传，季梁曰：民和而神降之福。位同单父邑，愧无子贱歌。吕氏春秋曰：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。岂敢陋微官？但恐忝所荷。文选考异连陪厕王寮 茶陵本云五臣作「违」。袁本云善作「连」。案：各本所见皆非也。违，去也。去陪臣而厕王寮也。「连」字不可通，传写误耳。注「浩荡或为济荡音西」 案：此不可通，必有讹错。各本皆同，他无所见，难以正之矣。注「人生年不满百」 案：「人」字不当有。茶陵本无。袁本有「人」字，无「年」字，非。
译《河阳县作二首五言》潘安仁的哀伤诗、赠答诗，都是潘居住在陆机之后所作，而这篇却在前面，疑心是编排错误。我的身躯微薄，轻如蝉翼；二十岁便蒙受美好的征召。岳在二十岁时被举荐为秀才。曹植表说：“身轻如蝉翼，恩重如丘山。”《楚辞》说：“蝉翼还算轻。”我处在疾病之中，妨碍了贤者仕进的道路；病后再升任上宰府朝廷的官职。《毛诗》说：“孤独忧病。”《说苑》中楚国令尹虞丘子对庄王说：“我做令尹，隐士不能升用，妨碍了群贤仕进的道路。”上宰朝，指司空、太尉的府署。冒昧以平庸的才能承受您的荐举，接连陪列在王公僚属之中。意思是以平庸鄙陋的才干承蒙推荐。太尉举荐我为郎，已见《闲居赋》。许慎《淮南子注》说：“猥，是平凡的意思。”《论语》说：“公叔文子的家臣大夫僎，和文子一起升入公朝，孔子说：可以称作文了。”又说：“陪臣掌握国家政令。”马融说：“陪，是重叠的意思，指家臣。”长啸着回到东山，手扶耒耜，耕耘当时的禾苗。岳《天陵诗序》说：“岳隐居在天陵东山下。”《楚辞》说：“面对深水长声呼啸。”《说文》说：“耒，是手持耕作的曲木。”郑玄《周礼注》说：“耨，是除草培土。”幽深的山谷长满细小的葛藤，高峻的岩石铺展着繁茂的枝条。落花坠落在树林的根脚，飞扬的藤茎在高陵乔木间秀美。杜预《左氏传注》说：“趾，是足部。”《尔雅》说：“大土山叫陵。” 低处和高处又哪里有恒常不变的呢，升降荣辱都在一朝之间。两者的升降在极短时间内发生，用来比喻人的荣辱也在片刻之间，说明不值得叹息。只是遗憾美好时运安泰，小人的道路于是消退。《李陵赠苏武诗》说：“美好时光不会再次到来。”祢衡书说：“我以为美好时机散去后还能重新聚合。”《周易·泰卦》说：“君子的道路增长，小人的道路消退。”譬如野田中的飞蓬，随旋转的水流和风势飘荡。《商君书》说：“飞蓬遇到旋风，便能行走千里，这是借助风势。”《鹖冠子》说：“旋转流动，迁徙不定。”如淳《汉书注》说：“斡，是转动的意思。”过去厌倦了在都邑游历，如今掌管河朔的徭役。《归田赋》说：“在都邑游历而长久不归。”《尚书》说：“王驻扎在黄河以北。”登上城楼眷顾南方，和风吹动细薄的纱帷。郑玄《毛诗笺》说：“顾，是看望。”《吕氏春秋》说：“南方有和风。”《礼记》说：“绡，是帷幕。”郑玄说：“绡，是细绢，音消。”洪大的河流多么浩荡，长长的芒山草木繁盛高峻。浩荡有的版本作“济荡”，音西。郭缘生《述征记》说：“北芒，是城北的芒岭。”谁说晋国京城遥远？房屋明明很近，人却实在相隔遥远。毛诗说：“谁说宋国遥远？”又说：“房屋其实很近，那个人却非常遥远。”谁说县邑长官地位轻微？只要美好的名声没有受损就好。《左氏传》中子产说：“美名，是德行的车乘。”《小雅》说：“劭，是美好的意思。”人生在天地之间，百年寿命有谁能够长久拥有？古诗说：“人生在天地之间。”又说：“人的寿命不能满百岁。”光明像枯木燃起的石火，转眼如道路上截然掠过的疾风。《尔雅》说：“颎，是光明。”《毛诗》说：“你有钟鼓，却不敲击它。”毛苌说：“考，也是敲击。”槁与考是古字通用。古乐府诗说：“凿石取火，能维持多久呢？”《说文》说：“瞥，是看见。”张衡《舞赋》说：“转眼如闪电消灭。”古诗说：“人生寄居一世，忽然就像疾风中的尘土。”瞥，读作孚说切。齐都没有留下值得称道的声誉，桐乡却还有余留的歌谣。《论语》说：齐景公有四千匹马，死时人们却没有德行可以称述他。《汉书》说：朱邑任桐乡啬夫，廉洁公平而不苛刻；死后，他的儿子把他葬在桐乡，乡人替他筑坟立祠。福气降给谦逊而纯朴的人，祸害加给盈满者，他们还自以为是、骄傲自得。《周易》说：“鬼神使盈满者受害，使谦逊者得福。”《左氏传》中晋成鱄说：“身处简约之中，心思纯正。”孔安国《尚书传》说：“自以为贤叫矜。”虽然没有君主的德行，看待百姓却不轻薄偷惰。《毛诗》说：“我有美好的宾客，德行的声誉非常显著。看待百姓不轻薄，君子以此为法则、为榜样。” 毛苌《诗传》说：“恌，是偷惰、轻薄的意思。” 早晚阴云升起，登上城楼眺望洪河。潘元茂《九锡文》说：“渡过洪河进军。”河面的水气笼罩山岭，惊急的水流冲击岩石山坳。归来的大雁映照着兰草洲渚，游鱼使圆圆的水波荡动。《史记》说：“楚国用弱弓和细小的箭绳射取归雁。”《韩诗》说：“仿佛就在水中的小洲。”薛君说：“大洲叫沚，读之以切。”鸣蝉发出高亢而凄厉的寒声，应时的菊花照耀着秋日的花色。《礼记》说：“孟秋时寒蝉鸣叫。”《广雅》说：“厉，是高，指声音高而急促。”《礼记》说：“季秋时菊花有黄色的花。”伸长脖子眺望京城，南行的道路就在伐柯之处。《左氏传》中穆叔说：“伸长脖子向西眺望。”《毛诗》说：“砍伐斧柄，砍伐斧柄，它的法则并不遥远。”大夏门遥远得看不见，北芒山高大而繁茂，崎岖高耸。陆机《洛阳记》说：大夏门是魏明帝所建，有三层，高一百尺。韦昭《国语注》说：“缅，犹如邈，遥远。”郭缘生《述征记》说：北芒离大夏门不到一里。秦嘉诗说：“岩石繁盛而高峻。”都邑中的人纷纷聚集，世俗教化混乱而讹伪。《楚辞》说：“九州纷纷聚集。”王逸说：“揔，是聚集。”《七发》说：“纷扰不安，如同三军整备行装。”郑玄《毛诗笺》说：“讹，是虚伪，读作五戈切。” 我依水而居，像浮萍一样；寄身松树，像悬挂的女萝。《淮南子》说：“浮萍把根扎在水中，树木把根扎在土里，这是天地的本性。”《毛诗》说：“菟丝和女萝，攀附在松柏上。”曹植《杂诗》说：“寄托松树成为女萝，依傍水面如同浮萍。”朱博纠正舒缓懈怠的风气，楚地的风俗遍及琅邪。《汉书》说：朱博，字子元，是杜陵人，升任琅邪太守。齐地风俗舒缓，朱博命令功曹和属官多穿下摆宽大的衣服，不合礼制尺度；从今以后，掾吏的衣服都离地三寸。袑音绍，袑是裤子的意思。弯曲的蓬草凭什么能变直？只是托身依靠在丛生的麻中。曾子说：“蓬草生长在麻中，不用扶持自然就会挺直。”《汉书》中娄护说：“把自身托付给我。”百姓究竟有什么恒常不变的呢？政事办成，关键在于百姓和睦。《史记》说：秦朝把人民改称为黔首。 《左氏传》中季梁说：“百姓和睦，神灵就降下福佑。”我的职位同于单父县令，却惭愧没有子贱那样的歌声。《吕氏春秋》说：宓子贱治理单父，弹奏鸣琴，自己不下堂，单父便治理得很好。哪里敢轻视这微小的官职？只怕有负所承受的职责。《文选》校勘异文 “连陪厕王寮”：茶陵本说五臣本作“违”，袁本说善本作“连”。考察起来，各本所见都不对。“违”是离开的意思，即离开陪臣身份而列入王公僚属。“连”字无法讲通，是传写错误。注中“浩荡或为济荡，音西”：考察起来，这句话无法讲通，必定有讹误。各本都相同，其他地方也没有可供校正的文字，难以改正。注中“人生年不满百”：考察起来，“人”字不应有。茶陵本没有“人”字。袁本有“人”字而没有“年”字，也不对。
害盈犹矜骄 袁本、茶陵本「犹」作「由」，是也。注「毛苌诗曰」 袁本、茶陵本无「诗」字，是也。归鴈映兰畤 茶陵本云五臣作「」。袁本云善作「畤」。陈云「畤」当作「」，见前谢叔源游西池诗注。又此注「大渚曰沚」下疑脱「与沚同」四字。亦见前注。案：陈校云当作「」，是也。考集韵六止云「沚，，或寺」，又云「，●，或畤」。然则必潘诗异本有作「●」者，或用「●」改「」，遂误为「畤」耳，非善、五臣之不同也。注中二「沚」字皆当作「」，盖毛诗作「沚」，训「小渚」；韩诗作「」，训「大渚」。故善引韩及薛君章句以注「」，不知者又误改「」作「沚」，致与正文歧异。大夏缅无觌 茶陵本「夏」作「厦」，有校语云五臣作「夏」。案：此卽传写误也。善作「夏」，注有明文。袁本及尤所见皆不误。注「自今掾吏」 陈云「吏」，「史」误，下同，是也。各本皆讹在怀县作二首五言潘安仁南陆迎修景，朱明送末垂。续汉书曰：日行南陆谓之夏。淮南子曰：仲夏至修。毛诗曰：夏之日。毛苌曰：言时长也。尔雅曰：夏为朱明。末垂，犹末也。崔骃临洛观赋曰：迎夏之首，末春之垂。初伏启新节，隆暑方赫羲。崔寔四民月令曰：六月初伏，荐麦瓜于祖祢。贾谊旱云赋曰：隆暑盛其无聊。繁钦柳树赋曰：翳炎夏之白日，救隆暑之赫羲。思玄赋注曰：赫羲，盛也。朝想庆云兴，夕迟白日移。迟，犹思也。挥汗辞中宇，登城临清池。史记，苏秦曰：挥汗成雨。贾逵国语注曰：挥，洒也。楚辞曰：爨土鬵于中宇。凉飙自远集，轻襟随风吹。灵圃耀华果，通衢列高椅。灵圃，犹灵囿也。东征赋曰：导通衢之大道。椅，梓属。瓜瓞蔓长苞，姜芋纷广畦。韩诗曰：绵绵瓜瓞。薛君曰：瓞，小瓜也。毛苌诗传曰：苞，本也。刘熙孟子注曰：今俗以五十亩为大畦也。稻栽肃仟仟，黍苗何离离。礼记曰：故栽者培之，凡莳草，谓之栽也。广雅曰：芊芊，茂也。毛诗曰：彼黍离离，彼稷之苗。虚薄乏时用，位微名日卑。朝子曰：工商游食之民少而名卑。驱役宰两邑，政绩竟无施。自我违京辇，四载迄于斯。胡广汉官解故注曰：毂下，谕在辇毂之下，京城之中也。诗曰：以迄于今。毛诗曰：迄，至也。器非廊庙姿，屡出固其宜。慎子曰：廊庙之材，非一木之枝。史记曰：贤人深谋于廊庙。孙卿子曰：君道行，则万物皆得其宜也。徒怀越鸟志，眷恋想南枝。古诗曰：越鸟巢南枝。春秋代迁逝，四运纷可喜。楚辞曰：春与秋其代序。庄子曰：黄帝曰：阴阳四时，运行各得其序。楚辞曰：绿叶素荣，纷其可喜。宠辱易不惊，恋本难为思。老子曰：宠辱若惊。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。礼记曰：太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周，君子乐其所自生，礼不忘其本。我来冰未泮，时暑忽隆炽。毛诗曰：我来自东。又曰：迨冰未泮。感此还期淹，叹彼年往驶。楚辞曰：年洋洋而日往。登城望郊甸，游目历朝寺。楚辞曰：忽返顾以游目。风俗通曰：今尚书御史所止，皆曰寺也。小国寡民务，终日寂无事。老子曰：小国寡民。陆贾新语曰：君子之治也，混然无事，寂然无声。白水过庭激，绿槐夹门植。郑玄周礼注曰：植，根生之属也。信美非吾土，秖搅怀归志。登楼赋曰：虽信美而非吾土。毛诗曰：秖搅我心。孟子曰：浩然有归志。卷然顾巩洛，山川邈离异。孔丛子，歌曰：眷然顾之，惨焉心悲。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。巩洛，岳父坟茔所在也。汉书曰：颍川北近巩洛。坟茔，已见西征赋。楚辞曰：终免独离异。愿言旋旧乡，畏此简书忌。毛诗曰：愿言思子。又曰：岂不怀归，畏此简书。毛苌曰：简书，戒命也。祇奉社稷守，恪居处职司。论语，子路使子羔为费宰。子路曰：有民人焉，有社稷焉。左氏传，公鉏曰：敬恭朝夕，恪居官次。文选考异注「毛诗曰迄」 茶陵本「诗」作「苌」，是也。袁本亦误「诗」。春秋代迁逝 何云「春秋」另一首，当提行起。陈云「春秋」以下为一篇，是也。茶陵本不误。袁本误不提行，其以下仍相连，尚未误割四句入第一首也。尤本非。注「何谓宠辱宠为下得之若惊失之若惊」 袁本、茶陵本作「何谓也为下得之若惊」九字。案：此尤据王弼注本校添，未是也。注「植根生之属也」 陈云「植」下当有「物」字，是也。各本皆脱。卷然顾巩洛 袁本、茶陵本「卷」作「眷」，云善作「卷」。陈云据此注亦作「眷」为是。案：所校是也。此但传写误，各本所见皆非。注「公鉏曰敬恭朝夕」 案：「曰」字不当有，各本皆衍。陈云「曰」当作「然之」二字，非也。善引多节耳。迎大驾五言 王隐晋书曰：东海王越从大驾讨邺，军败。永康二年，越率天下甲士三万人奉迎大驾还洛。
译“害盈犹矜骄”：袁本、茶陵本“犹”作“由”，这是正确的。注中“毛苌诗曰”：袁本、茶陵本没有“诗”字，这是正确的。“归雁映兰畤”：茶陵本说五臣本作“”。袁本说善本作“畤”。陈说“畤”应当作“”，可参见前面谢叔源《游西池诗》注。又，此注“大渚曰沚”下面疑似脱了“与沚同”四字，也见前注。考察起来，陈校认为应作“”，是正确的。《集韵》六止部说“沚，，或寺”，又说“，●，或畤”。这样看来，必定是潘诗的异本有作“●”的，或者用“●”改“”，后来误作“畤”，并不是善本与五臣本的差异。注中的两个“沚”字都应当作“”，因为《毛诗》作“沚”，解释为“小洲”；《韩诗》作“”，解释为“大洲”。所以善本引用韩诗和薛君章句来注“”，不知情的人又误改“”作“沚”，导致和正文不同。“大夏缅无觌”：茶陵本“夏”作“厦”，并有校语说五臣本作“夏”。考察起来，这是传写错误。善本作“夏”，注中有明确文字。袁本和尤本所见都没有错误。注中“自今掾吏”：陈说，“吏”是“史”的错误，下面同样如此。各本都有讹误。《在怀县作二首五言》潘安仁 南方陆地迎来盛长的日影，朱明之时送走夏季将尽。续《汉书》说：太阳运行到南陆，称为夏季。《淮南子》说：仲夏时节阳气达到最高。《毛诗》说：“夏天的日子。”毛苌说：说的是时日漫长。《尔雅》说：夏季叫朱明。末垂，和“末”意思相同。崔骃《临洛观赋》说：“迎接夏季的开始，春末的尽头。”初伏开启新的节令，盛暑正炎热旺盛。崔寔《四民月令》说：六月初伏，在祖先和父亲的神位前进献麦子、瓜果。贾谊《旱云赋》说：“盛暑使人非常无聊。”繁钦《柳树赋》说：“遮蔽炎夏的白日，解除盛暑的炽烈。”《思玄赋注》说：“赫羲，是盛大的意思。”早晨想着庆云兴起，傍晚等待白日西移。迟，和思念的意思相同。我挥汗告别屋宇，登上城楼面对清池。《史记》中苏秦说：“挥洒的汗水多得像下雨。”贾逵《国语注》说：“挥，是洒落。”《楚辞》说：“在屋中烧土锅。”清凉的风从远方聚来，轻薄的衣襟随着风吹动。灵圃中鲜花和果实闪耀，通衢大道两旁排列着高大的梓树。灵圃，和灵囿相同。《东征赋》说：“引导通衢的大道。”椅，是梓树一类。瓜蔓绵延，结着许多瓜果；姜和芋头布满宽阔的田畦。《韩诗》说：“绵绵不断的瓜蔓。”薛君说：“瓞，是小瓜。”毛苌《诗传》说：“苞，是根本。” 刘熙《孟子注》说：如今民间把五十亩地称为大畦。稻苗栽种得整整齐齐，黍苗多么茂盛。《礼记》说：“所以栽种的要培土。”凡是种植草木，都叫作栽。《广雅》说：“芊芊，是茂盛。”《毛诗》说：“那黍子长得茂盛，那稷子的苗。”我才力浅薄，缺乏当时所用的本领，职位卑微，名声日渐低下。《朝子》说：“工商和游食之民少而名声卑下。”奉命驱使，做两个县的县令，政绩最终也没有施展。自从我离开京城，四年一直到现在。《胡广汉官解故注》说：“毂下”是说处在车毂之下，即京城之中。《诗经》说：“一直到今天。”毛苌《毛诗》说：“迄，是到达。”我的器用不是廊庙栋梁的资质，多次外出任职本来就是适宜的。《慎子》说：“廊庙的栋梁，不是只用一根木头的枝条。”《史记》说：“贤人在朝廷上深谋远虑。”《孙卿子》说：“君主之道实行，万物都各得其宜。”只是怀有越鸟向南的心愿，眷恋故土，思念南方的树枝。春秋交替迁移流逝，四时运行纷纷令人欣喜。《楚辞》说：“春天和秋天依次交替。”《庄子》说：“黄帝说：阴阳四时运行，都各得其序。”《楚辞》说：“绿叶白花，纷纷多么可喜。”宠辱变动也不惊惧，眷恋根本却难以不思念。老子说：“受宠和受辱都像受到惊吓。” 什么叫宠辱？受宠本来就是处于下位，得到它时好像受惊，失去它时也好像受惊，这就叫“受宠和受辱都像受到惊吓”。《礼记》说：太公封在营丘，到第五代，后代都归葬周地；君子以自己出生的地方为乐，礼制不忘根本。我来到这里时冰还没有融化，时序一到暑天却忽然酷热。我感慨这次归期又要耽搁，叹息那年华已经迅速流逝。《毛诗》说：“我从东方来。”又说：“趁冰还没有融化。”《楚辞》说：“年岁盛长，日子不断过去。”登上城楼眺望郊野，放眼浏览各处寺院。《楚辞》说：“忽然回头放眼远望。”《风俗通》说：如今尚书、御史停留的地方，都称为寺。小国人口少，政务也少，整天寂静而无事。老子说：“小国寡民。”陆贾《新语》说：“君子的治理，浑然无事，寂然无声。”白水流过庭院，激起水声；绿色槐树夹着门栽植。郑玄《周礼注》说：“植，是根生一类的植物。”这里确实美，却不是我的故乡，只是搅动了我归乡的心愿。《登楼赋》说：“虽然确实美，却不是我的故乡。”《毛诗》说：“只是搅乱我的心。”《孟子》说：“浩然有归乡的心愿。”回头望向巩、洛，山川遥远，彼此隔离。《孔丛子》的歌说：“眷恋地回头看它，心中惨痛悲伤。”郑玄《毛诗笺》说：回头看叫顾。巩、洛，是岳父坟墓所在的地方。《汉书》说：颍川以北接近巩、洛。坟墓的解释，已见《西征赋》。 《楚辞》说：“最终免不了独自离异。”希望能够回到旧乡，却害怕这份公文命令有所禁忌。《毛诗》说：“愿意思念你。”又说：“难道不想归去，只是害怕这份简书命令。” 毛苌说：“简书，是告诫和命令。”我只敬奉社稷、守护职责，谨慎地安居在自己的职司上。《论语》中，子路让子羔做费邑宰。子路说：“那里有百姓，有社稷。”《左氏传》中公鉏说：“早晚恭敬，谨慎地处在官署职守上。” 《文选》校勘异文 注中“毛诗曰迄”：茶陵本“诗”作“苌”，是正确的。袁本也误作“诗”。“春秋代迁逝”：何焯说，“春秋”属于另一首，应当另起一行。陈说，“春秋”以下是一篇，这是正确的。茶陵本没有错误。袁本错误地没有另起一行，但下面仍然相连，还没有误把四句割入第一首。尤本不对。注中“何谓宠辱宠为下得之若惊失之若惊”：袁本、茶陵本作“何谓也为下得之若惊”九字。考察起来，这是尤本依据王弼注本增补的，未必正确。注中“植根生之属也”：陈说，“植”字下面应有“物”字，是正确的。各本都脱漏。“卷然顾巩洛”：袁本、茶陵本“卷”作“眷”，并说善本作“卷”。陈说，根据这个注也作“眷”才对。考察起来，校改是正确的，这只是传写错误，各本所见都不对。注中“公鉏曰敬恭朝夕”：考察起来，“曰”字不应当有，各本都多出。陈说“曰”应当作“然之”二字，不对。善本只是引用其中一段罢了。《迎大驾五言》王隐《晋书》说：东海王越跟随皇帝大驾讨伐邺城，军队失败。永康二年，王越率领天下三万名甲士，奉迎皇帝大驾返回洛阳。
潘正叔南山郁岑崟，洛川迅且急。青松荫修岭，绿蘩被广隰。尔雅曰：蘩，皤蒿也。朝日顺长涂，夕暮无所集。毛诗曰：顺彼长道。魏武帝短歌行曰：暮无所宿栖。归云乘幰浮，凄风寻帷入。傅毅七激曰：仰归云，愬游风。说文曰：乘，覆也。帷，车饰也。子虚赋曰：张翠帷，建羽盖。然此虽无翠羽，而盖卽同也。道逢深识士，举手对吾揖。王命论曰：超然远览，渊然深识。世故尚未夷，崤函方崄涩。假为深识之言也。国语，桓公问于史伯曰：王室多故。郑玄周礼注曰：故，灾祸也。孔安国尚书传曰：夷，平也。战国策，苏武曰：秦东有崤、函之固。狐狸夹两辕，豺狼当路立。汉书，侯文谓孙宝曰：豺狼当路，不宜复问狐狸。翔凤婴笼槛，骐骥见维絷。翔凤、骐骥，皆喻贤也。楚辞曰：骐骥伏匿而不见，凤皇高飞而不下。鹦鹉赋曰：顺笼槛以俯仰。毛诗曰：絷之维之。俎豆昔尝闻，军旅素未习。论语曰：卫灵公问阵于孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。郑玄丧服注曰：素，犹故也。且少停君驾，徐待干戈戢。既假为彼人之辞，故自谓为君也。毛诗曰：载戢干戈。文选考异注「而盖卽同也」 袁本、茶陵本「盖」上有「帷」字，是也。注「苏武曰」 陈云「武」，「秦」误，是也。各本皆误。赴洛二首五言 集云：此篇赴太子洗马时作。下篇云东宫作，而此同云赴洛，误也。陆士衡希世无高符，营道无烈心。庄子，原宪谓子贡曰：夫希世而行，比周而友，宪不忍为也。汉书音义，希世，随世也。礼记曰：儒有合志同方，营道同术。靖端肃有命，假檝越江潭。国语，祁午见范宣子曰：若能靖端诸侯，使服听命于晋国。周易曰：大君有命。说文曰：越，渡也。楚辞曰：游于江潭。亲友赠予迈，挥泪广川阴。家语，公父文伯卒，敬姜曰：二三妇无挥涕。王肃曰：挥涕者，泪以手挥之。抚膺解携手，永叹结遗音。列子曰：抚膺而恨。毛诗曰：携手同行。又曰：寤寐永叹。曹子建杂诗曰：翘思慕远人，愿欲托遗音。无迹有所匿，寂漠声必沈。言分诀之后，形声俱没。视之无迹，而形有所匿；听之寂寞，而其声必沈也。吕氏春秋曰：作则有所匿其涂也。淮南子曰：寂寞，音之主也。迹或为积，非也。肆目眇不及，缅然若双潜。高诱淮南子注曰：肆，尽也。毛诗曰：瞻望不及。缅，已见上文。南望泣玄渚，北迈涉长林。西京赋曰：海若游于玄渚。谷风拂修薄，油云翳高岑。王逸楚辞注曰：草木交曰薄。孟子曰：油然作云。亹亹孤兽骋，嘤嘤思鸟吟。亹亹，走貌也。曹子建诗曰：孤兽走索羣。毛诗曰：鸟鸣嘤嘤。感物恋堂室，离思一何深！感物，已见上文。曹子建杂诗曰：离思一何深！伫立忾我叹，寤寐涕盈衿。毛诗曰：伫立以泣。又曰：慨我寤叹。惜无怀归志，辛苦谁为心？归志，已见上文。羁旅远游宦，托身承华侧。谓为太子洗马也。左氏传，陈敬仲曰：羁旅之臣。汉书，薄昭书曰：游宦事人。范晔后汉书，王常曰：臣托身陛下。陆机洛阳记曰：太子宫有承华门。抚剑遵铜辇，振缨尽祗肃。左氏传曰：子朱怒，抚剑从之。铜辇，太子车饰，未详所见。汉书，匡衡曰：祗肃旧礼。铜，或为雕。岁月一何易，寒暑忽已革。载离多悲心，感物情凄恻。毛诗曰：二月初吉，载离寒暑。慷慨遗安愈，永叹废餐食。东京赋曰：膺多福以安愈。永叹，已见上文。列子曰：国有人忧天崩，废寝食。蔡琰诗曰：饥当食兮不能餐。思乐乐难诱，曰归归未克。国语，楚蓝尹亹曰：饮食思礼，同宴思乐。毛诗云：曰归曰归，岁亦暮止。忧苦欲何为？缠绵胸与臆。列子曰：卑辱则忧苦。张叔与任彦坚书曰：缠绵恩好，庶蹈高踪。登楼赋曰：气交愤于胸臆。仰瞻陵霄鸟，羡尔归飞翼。高诱淮南子注曰：羡，愿也。毛诗曰：弁彼鸒斯，归飞提提。文选考异注「听之寂寞」 袁本「寞」作「漠」，是也。茶陵本亦误「寞」。下「寂寞」，各本皆同，亦当作「漠」。余皆放此。慷慨遗安愈 案：「愈」当作「悆」，注同。各本皆误。据注引东京赋订也。五臣作「念」，卽「悆」字形近之讹，可借为证。注「张叔与任彦坚书曰」 陈云「叔」当作「升」。升字彦真，见范史文苑传，是也。各本皆误。赴洛道中作二首五言陆士衡
译潘正叔 南山草木郁郁，山峰高峻；洛水奔流迅疾而湍急。青松遮蔽修长的山岭，绿色的蘩草覆盖宽广的低湿地。《尔雅》说：“蘩，是白蒿。”早晨顺着长路前进，傍晚却没有可以停集的地方。《毛诗》说：“顺着那条长长的道路。”魏武帝《短歌行》说：“傍晚没有可以住宿栖息的地方。”归来的云乘着车篷飘浮，凄冷的风沿着车帷吹入。傅毅《七激》说：“仰望归云，迎着游动的风。”《说文》说：“乘，是覆盖的意思。”帷，是车上的装饰。《子虚赋》说：“张设翠色帷幕，树立羽毛车盖。”这里虽没有翠羽，但车盖和它相同。路上遇到见识深远的人，举手向我作揖。《王命论》说：“超然远望，深沉而有见识。”世事灾祸尚未平息，崤山、函谷关正险阻难行。这里是假借见识深远之人的话来说。《国语》中桓公问史伯说：“王室有许多灾祸。”郑玄《周礼注》说：“故，是灾祸。”孔安国《尚书传》说：“夷，是平定。”《战国策》中苏武说：“秦国东面有崤山、函谷关的险固。”狐狸夹在两车辕之间，豺狼站在道路上。汉书中侯文对孙宝说：“豺狼挡路，不应当再去追问狐狸。”飞翔的凤凰被困在笼栏中，骐骥见到绳索便被拴住。翔凤、骐骥，都是比喻贤人。《楚辞》说：“骐骥伏藏而不能出现，凤凰高飞而不降下。”《鹦鹉赋》说：“顺着笼栏俯仰。” 《毛诗》说：“用绳子捆住它，用绳子系住它。”俎豆礼仪的事情从前还曾听说，军旅之事一向没有学习。《论语》说：卫灵公向孔子询问军阵，孔子回答说：“俎豆礼仪的事情，我曾听说过；军旅之事，我没有学习。”郑玄《丧服注》说：“素，和旧相同。”请暂且让您的车驾停一停，慢慢等待战争结束。既然是假托那个人的言辞，所以自称为“君”。《毛诗》说：“收藏起兵器。” 《文选》校勘异文 注中“而盖即同也”：袁本、茶陵本“盖”字上有“帷”字，是正确的。注中“苏武曰”：陈说，“武”是“秦”的错误，是正确的。各本都错了。《赴洛二首五言》集本说：这篇是在赴任太子洗马时所作。下一篇说“东宫作”，而这里同样说“赴洛”，是错误的。陆士衡 不迎合世俗，便没有崇高的名位；经营道义，也没有刚烈的心志。《庄子》中原宪对端木赐说：“迎合世俗而行事，结党营私而交友，我原宪不忍这样做。”《汉书音义》说：“希世，是顺随世俗。”《礼记》说：“儒者志趣相合、方向相同，求道相同、方法相同。”安静端正、严肃恭敬，接受君命；借船渡过江潭。《国语》中祁午拜见范宣子说：“如果能够安定诸侯，使他们服从晋国的命令。”《周易》说：“大君有命。”《说文》说：“越，是渡过。”《楚辞》说：“在江潭游历。”亲友赠我远行，我在广阔的江岸洒泪。 《孔子家语》说：公父文伯死后，敬姜说：“你们几个妇人不要挥泪。”王肃说：“挥涕，是用手拭泪。”抚摸胸膛，解开牵手，长声叹息，把遗留的话语凝结在心中。《列子》说：“抚胸而悔恨。”《毛诗》说：“携手同行。”又说：“无论醒着还是睡着都长声叹息。”曹子建《杂诗》说：“高高地思念远方的人，希望把遗留的话语托付给他。”分别之后踪迹无所留存，寂静中声音必然沉没。说的是分别之后，形体和声音都消失了。看它没有踪迹，形体有所隐藏；听它寂静无声，声音必然沉没。《吕氏春秋》说：“行动起来，就会有隐藏道路的地方。”《淮南子》说：“寂漠，是声音的本体。”有的版本作“积”，不对。放眼远望，视线微弱而看不尽，遥远得仿佛两个人都潜藏起来。高诱《淮南子注》说：“肆，是尽力、放纵的意思。”《毛诗》说：“远望却看不见。”缅，已见上文。向南望着哭泣的黑色水洲，向北远行，渡过漫长的树林。山谷的风吹拂着修长的草木，油然的云气遮蔽高高的山峰。孤独的野兽缓缓奔跑，思念群鸟的鸟儿嘤嘤鸣叫。亹亹，是奔走的样子。曹子建诗说：“孤独的野兽奔走，寻找同群。”《毛诗》说：“鸟儿嘤嘤鸣叫。”触景感物而留恋家室，离别的思绪多么深沉！感物的解释已见上文。曹子建《杂诗》说：“离别的思绪多么深沉！”久久站立，长叹思念我；醒着睡着，眼泪沾满衣襟。《毛诗》说：“久久站立哭泣。”又说：“感慨我醒着叹息。”可惜没有归乡的心愿，辛苦劳顿又有谁替我放在心上？归志的解释已见上文。羁旅在外，远行求官，把自身托付在承华宫旁。指任太子洗马。《左氏传》中陈敬仲说：“我是羁旅在外的臣子。”《汉书》中薄昭的书信说：“出游求官，侍奉他人。”范晔《后汉书》中王常说：“臣把自身托付给陛下。”陆机《洛阳记》说：太子宫有承华门。抚摸宝剑，沿着铜饰车辇前行；振动冠缨，竭尽恭敬肃穆之态。《左氏传》说：子朱发怒，抚剑追赶他。铜辇，是太子车驾的装饰，未详见于何处。“铜”字有的作“雕”。岁月多么容易流逝，寒暑忽然已经更替。连续的离别带来许多悲伤，感触外物，心情多么凄恻。《毛诗》说：“二月初吉，接连经历寒暑。”慷慨悲叹，留下安宁愉悦；长声叹息，废弃饮食。《东京赋》说：“承受许多福分而得到安宁愉悦。”长叹的解释已见上文。《列子》说：有个国家的人担忧天会崩塌，因而废寝忘食。蔡琰诗说：“饥饿时应当吃饭，却不能进餐。”想要快乐，快乐却难以诱发；说要归去，归去却没有做到。《国语》中楚国蓝尹亹说：“饮食时想着礼仪，宴饮时想着欢乐。”《毛诗》说：“说要归去，说要归去，年岁也将暮了。”忧愁苦闷又能怎么办？缠绵不去，充满胸中和心里。《列子》说：“卑贱受辱就忧愁苦闷。”张叔与任彦升书说：“恩情友好缠绵不绝，希望能够追随高尚的足迹。”《登楼赋》说：“气愤交结在胸臆之间。” 抬头仰望凌霄飞鸟，羡慕你有归去飞翔的翅膀。高诱《淮南子注》说：“羡，是希望。”《毛诗》说：“那黑鸟飞回去，轻快地飞翔。” 《文选》校勘异文 注中“听之寂寞”：袁本“寞”作“漠”，是正确的。茶陵本也误作“寞”。下文“寂寞”各本都相同，也应作“漠”。其余都依此处理。“慷慨遗安愈”：考察起来，“愈”应当作“悆”，注中也应作“悆”。各本都错了。这是根据所引《东京赋》订正的。五臣本作“念”，就是“悆”字形近造成的错误，可以作为旁证。注中“张叔与任彦坚书曰”：陈说，“叔”应当作“升”。升字彦真，见《范史·文苑传》，这是正确的。各本都错了。《赴洛道中作二首五言》陆士衡
总辔登长路，呜咽辞密亲。家语，孔子曰：善御者，正身以总辔。蔡琰诗曰：行路亦呜咽。薛君韩诗章句曰：呜，叹辞也。毛苌诗传曰：咽，忧不能息也。借问子何之？世网婴我身。江伟答军司马诗曰：羁絷系世网，维进退准绳。说文曰：婴，绕也。永叹遵北渚，遗思结南津。永叹，已见上文。秦嘉赠妇诗曰：遗思致款诚。行行遂已远，野途旷无人。周礼曰：野涂五轨。楚辞曰：野寂寞其无人。山泽纷纡余，林薄杳阡眠。上林赋曰：纡余逶迤。楚辞曰：远望兮阡眠。虎啸深谷底，鸡鸣高树巅。淮南子曰：虎啸而谷风至。乐录曰：鸡鸣高树巅。哀风中夜流，孤兽更我前。悲情触物感，沈思郁缠绵。缠绵，已见上文。伫立望故乡，顾影凄自怜。伫立，已见上文。丁仪寡妇赋曰：贱妾焭焭，顾影为俦。楚辞曰：私自怜兮何极。远游越山川，山川修且广。楚辞曰：愿轻举而远游。秦嘉妻徐氏答嘉书曰：高山岩岩，而君是越。振策陟崇丘，案辔遵平莽。秦嘉诗曰：过辞二亲墓，振策陟长衢。汉书曰：天子案辔徐行。方言曰：草，南楚谓之莽。夕息抱影寐，朝徂衔思往。楚辞曰：廓抱影而独倚。顿辔倚嵩岩，侧听悲风响。顿，犹舍也。尔雅曰：嵩，高也。清露坠素辉，明月一何朗！抚几不能寐，振衣独长想。新序曰：老古振衣而起。舞赋曰：游心无垠，远思长想。文选考异注「维进退准绳」 袁本、茶陵本「维进退」作「进退惟」。案：此尤改「惟」为「维」，而误倒在上也。吴王郎中时从梁陈作五言陆士衡在昔蒙嘉运，矫迹入崇贤。孙放诗曰：矫迹步玄闱。东京赋曰：昭仁惠于崇贤。薛综曰：立崇贤门于东也。假翼鸣凤条，濯足升龙渊。应璩与刘公干书曰：鹑鷃栖翔凤之条，鼋鼍游升龙之川，识真者所为愤结也。玄冕无丑士，冶服使我妍。周礼曰：大夫玄冕。轻剑拂鞶厉，长缨丽且鲜。礼记曰：男鞶革也。毛诗曰：垂带而厉。毛苌曰：厉，带之垂者。郑玄曰：鞶必垂厉以为饰。韩子曰：邹君好长缨，左右皆服长缨也。谁谓伏事浅，契阔踰三年。周礼，大司徒颁职事十有二，曰服事。郑司农曰：服事，谓为公家服事也。服与伏同，古字通。毛诗曰：死生契阔。薄言肃后命，改服就藩臣。毛诗曰：薄言旋归。左氏传曰：宰孔谓齐侯曰：且有后命，无下拜。汉书曰：吴王濞稍失藩臣礼。夙驾寻清轨，远游越梁陈。毛诗曰：星言夙驾。广雅曰：轨，道也。远游，已见上文。感物多远念，慷慨怀古人。毛诗曰：我思古人，实获我心。始作镇军参军经曲阿作五言 臧荣绪晋书曰：宋武帝行镇军将军。陶渊明沈约宋书曰：陶潜，字渊明，或云字符亮，浔阳人。少有高趣，为镇军建威参军。后为彭泽令，解印绶去职，卒于家。弱龄寄事外，委怀在琴书。晋中兴书，简文诏曰：会稽王英秀玄虚，神栖事外。郑玄仪礼注曰：委，安也。刘歆遂初赋曰：玩琴书以条畅。被褐欣自得，屡空常晏如。家语曰：原宪衣冠獘，幷日而食蔬，衎然有自得之志。论语，子曰：回也其庶乎屡空。汉书曰：杨雄家产不过十金，室无檐石之储，晏如也。时来苟宜会，宛辔憩通衢。卢子谅答魏子悌诗曰：遇蒙时来会。宛，屈也。言屈长往之驾，息于通衢之中。通衢，喻仕路也。毛苌诗传曰：憩，息也。通衢，已见上文。投策命晨旅，暂与园田疎。七命曰：夸父为之投策。眇眇孤舟游，绵绵归思纡。楚辞曰：安眇眇兮无所归薄。又曰：缥绵绵之不可纡。王逸曰：绵绵，细微之思，难断绝也。我行岂不遥，登降千里余。目倦修涂异，心念山泽居。仲长子昌言曰：古之隐士，或夫负妻戴，以入山泽。望云惭高鸟，临水愧游鱼。言鱼鸟咸得其所，而己独违其性也。文子曰：高鸟尽而良弓藏。大戴礼曰：鱼游于水，鸟飞于云。真想初在衿，谁谓形迹拘？淮南子曰：全性保真，不亏其身。老子曰：修之于身，其德乃真。王逸楚辞注曰：保真，守玄默也。聊且凭化迁，终反班生庐。庄子谓惠子曰：孔子行年六十化。郭象曰：与时俱化也。班固幽通赋曰：终保己而贻则，里上仁之所庐。汉书曰：班彪与从兄嗣共游学，家有赐书，杨子云已下，莫不造门。文选考异眇眇孤舟游 袁本、茶陵本「游」作「逝」，云善作「游」。案：各本所见皆非也。善亦作「逝」。逝，往也。「游」但传写误，非善、五臣之不同。袁、茶陵据误本为校语耳。注「孔子行年六十化」 袁本、茶陵本「化」上有「而六十」三字，是也。辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口五言 沈约宋书曰：潜自以曾祖晋世宰辅，不复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题年月。义熙已前，则书晋氏年号；自永初已来，唯云甲子而已。江图曰：自沙阳县下流一百一十里，至赤圻，赤圻二十里，至涂口也。陶渊明
译收紧缰绳登上漫长的道路，呜咽着辞别亲密的家人。《孔子家语》中孔子说：“善于驾车的人，端正身体来掌握缰绳。”蔡琰诗说：“行路时也在呜咽。”薛君《韩诗章句》说：“呜，是叹息的辞声。”毛苌《诗传》说：“咽，是忧愁得不能呼吸。”请问你要到哪里去？世俗的罗网缠绕着我的身体。江伟《答军司马诗》说：“被世网羁绊束缚，进退都受准绳限制。”《说文》说：“婴，是缠绕。”长声叹息，沿着北边水洲前行；遗留的思念凝结在南方渡口。《秦嘉赠妇诗》说：“把思念寄托出真挚的诚意。”走啊走啊，终于已经远去，旷野道路上空无一人。《周礼》说：“野外道路可以并行五辆车。”《楚辞》说：“旷野寂静，没有人。”山泽之间纷乱曲折，林间草木幽暗绵延。《上林赋》说：“曲折绵延。”《楚辞》说：“远望，遥远而绵延。”老虎在深谷底下长啸，公鸡在高树顶上鸣叫。《淮南子》说：“老虎一啸，山谷便有风来。”《乐录》说：“公鸡在高树顶鸣叫。”悲哀的风在半夜吹过，孤独的野兽又出现在我面前。悲伤的情绪触景生感，深沉的思绪郁结缠绵。久久站立眺望故乡，回头看自己的身影，凄凉地自我怜惜。《丁仪寡妇赋》说：“卑贱的女子孤孤单单，只能以身影为伴。”《楚辞》说：“私下自我怜惜，什么时候才是尽头？” 远行游历，翻越山川；山川长远而且广大。《楚辞》说：“愿意轻轻举身而远游。”秦嘉妻徐氏答秦嘉书说：“高山高高耸立，而您却越过它。”挥动马鞭登上高山，按住缰绳沿着平坦的荒野前进。《秦嘉诗》说：“辞别双亲的坟墓，挥鞭登上长路。”《汉书》说：“天子按住缰绳缓慢前行。”《方言》说：“草，南楚称为莽。”傍晚停息，抱着自己的影子入睡；早晨继续前行，含着思念远去。《楚辞》说：“空旷中抱着影子独自倚立。”收住缰绳，倚靠嵩山岩石，侧耳倾听悲风声响。顿，和舍相同。 《尔雅》说：“嵩，是高。”清冷的露珠坠落，发出素洁的光辉；明亮的月色多么朗照！抚摸几案却不能入睡，抖动衣裳，独自久久沉思。《新序》说：“老古抖动衣服站起。”《舞赋》说：“心神遨游无边，思绪遥远而长久。” 《文选》校勘异文 注：“惟进退准绳”。袁本、茶陵本作“进退惟”。考察可知：这里又把“惟”改作“维”，并且误倒在句首。吴王郎中时期，跟随梁、陈所作的五言诗。陆士衡。从前承蒙美好的时运，改变行迹进入崇贤门。孙放诗说：“改变行迹，走进玄门。”《东京赋》说：“在崇贤门彰明仁惠。”薛综说：“东面设置了崇贤门。”借助羽翼，鸣翔于凤凰栖息的树枝；洗濯双足，登临升龙之渊。应璩《与刘公干书》说：“鹑和鷃栖息飞翔在凤凰所居的树枝上，鼋鼍游泳于升龙之川，明辨真实的人对此都愤懑郁结。”身穿玄冕，便没有卑陋的士人；穿上华美的衣服，使我显得容貌妍丽。《周礼》说：“大夫戴玄冕。”轻剑拂过革制的佩带，长缨华美而鲜明。《礼记》说：“男子佩革带。”《毛诗》说：“垂下的带子飘扬。”毛苌说：“厉，是带子下垂的部分。”郑玄说：“佩带一定要垂下带尾作为装饰。”《韩非子》说：“邹君喜爱长缨，身边的人都佩戴长缨。”谁说侍奉公家之事浅薄？这种契合离别的岁月已经超过三年。《周礼》说，大司徒颁布十二项职事，其中一项叫作服事。郑司农说：“服事，就是为公家效力。” “服”与“伏”相通，古字可以通用。《毛诗》说：“无论死生还是离合。”姑且恭敬地接受后来的命令，改换服饰，成为藩国之臣。《毛诗》说：“姑且说归去吧。”《左氏传》说，宰孔对齐侯说：“况且还有后来的命令，不必下来拜谢。”《汉书》说，吴王刘濞渐渐失去了藩臣的礼节。早早驾车，寻循清正的道路；远行游历，越过梁、陈之地。《毛诗》说：“星出之后便早早驾车。” 《广雅》说：“轨，就是道路。” “远游”一语，已经见于上文。感触外物，常常生出遥远的思念；情绪激昂，怀念古代的人。《毛诗》说：“我思念古人，确实合乎我的心意。” 开始任镇军参军时，经过曲阿所作的五言诗。《臧荣绪晋书》说：宋武帝曾任镇军将军。陶渊明。《沈约宋书》说：陶潜，字渊明，有人说他的字是元亮，浔阳人。年轻时就有高雅的志趣，任镇军、建威参军。后来任彭泽令，解下印绶离职，死在家中。年轻时把身心寄托在尘事之外，安心于琴和书。晋《中兴书》载，简文帝诏书说：“会稽王才华出众而超脱，精神寄托在事务之外。”郑玄《仪礼注》说：“委，就是安置。”刘歆《遂初赋》说：“玩味琴书，使心情条达舒畅。”穿着粗布衣服，欣然自得；家中屡屡贫困，却常常安然自若。《孔子家语》说：原宪衣冠破旧，常常两天才能吃上一顿蔬食，却神情安适而有自得之志。《论语》说：“颜回大概就是那种常常处于贫困状态的人吧。”《汉书》说：杨雄家产不过十金，家中没有一石粮食的储备，却神色安然。时运到来，若恰好能够相遇，便勒住马缰，在四通八达的道路上休息。卢子谅《答魏子悌诗》说：“幸而遇到时运，能够相会。”宛，就是弯曲。意思是弯转长途奔驰的车马，在通衢中歇息。通衢，比喻仕途。《毛苌诗传》说：“憩，就是休息。” “通衢”一语已经见于上文。抛下马鞭，命令清晨出行，暂时同园田生活疏远。《七命》说：“夸父于是抛下马鞭。”孤舟渺小，独自漂游；归乡的思绪绵延不断，萦绕难解。《楚辞》说：“茫茫渺渺，不知归向何处。”又说：“缥缈绵延，无法排遣。”王逸说：“绵绵，是细微而难以断绝的思绪。”我走的路难道不遥远吗？登山下岭，已经超过千里。眼睛因漫长而不同的道路而疲倦，心中思念山林水泽间的居处。仲长子《昌言》说：“古代的隐士，有的背着丈夫、顶着妻子，进入山林水泽。” 仰望云中的鸟，因自己不能像高飞的鸟那样而惭愧；面对水中的鱼，因自己不能像游鱼那样自在而羞惭。意思是鱼和鸟都各得其所，只有自己违背了本性。《文子》说：“高飞的鸟都被捕尽了，良弓便被收藏起来。”《大戴礼》说：“鱼在水中游，鸟在云中飞。”真正的愿望起初就在胸怀之中，谁说形体和行迹会拘束它呢？《淮南子》说：“保全本性，守护真性，不损伤自身。”《老子》说：“把道修养在自身上，道德才成为真实。”王逸《楚辞注》说：“保真，就是守持玄默。”姑且随着造化迁变，最终仍要回到班生的茅庐。《庄子》对惠子说：“孔子活到六十岁，便能随时变化。”郭象说：“随着时势一起变化。”班固《幽通赋》说：“终身保全自己并留下法则，里巷之上是仁者所居之处。”《汉书》说：班彪和堂兄班嗣一同游学，家中藏有皇帝所赐的书，杨子云以下的人没有不登门拜访的。《文选》考异。“渺小的孤舟漂游”。袁本、茶陵本作“逝”，并说善本作“游”。考察可知：各本所见都不对，善本也作“逝”。“逝”就是前往。“游”只是传写错误，并不是善本与五臣本的差异。袁本、茶陵本依据讹误的本子写成校语罢了。注：“孔子活到六十岁便变化”。袁本、茶陵本在“化”字上有“而六十”三字，是正确的。辛丑年七月，赴假期结束后返回江陵，夜间经过涂口所作的五言诗。《沈约宋书》说：陶潜因为认为自己的曾祖父在晋代任宰辅，不愿再向后代屈身；自从高祖建立王业逐渐兴盛后，也不肯再出仕。他所写的文章，都题写年月。义熙以前，书写晋氏年号；永初以来，只写甲子而已。《江图》说：从沙阳县顺流而下一百一十里到赤圻，再行二十里到涂口。陶渊明。
闲居三十载，遂与尘事冥。汉书曰：司马相如称疾闲居。尘事，尘俗之事也。郭象庄子注曰：凡非真皆尘垢矣。说文曰：冥，窈也。又曰：窈，深远也。诗书敦宿好，林园无世情。左氏传，赵襄曰：縠悦礼、乐而敦诗、书。缠子，董无心曰：无心，鄙人也，不识世情。如何舍此去，遥遥至西荆。西荆州也。时京都在东，故谓荆州为西也。叩新秋月，临流别友生。楚辞曰：渔父鼓而去。王逸曰：叩船舷也。楚辞曰：临流水而太息。毛诗曰：虽有兄弟，不如友生。凉风起将夕，夜景湛虚明。昭昭天宇阔，皛皛川上平。淮南子曰：甘瞑于大霄之宅，觉视于昭昭之宇。李颙离思篇曰：烈烈寒气严，寥寥天宇清。说文曰：通白曰皛。皛，明也。怀役不遑寐，中宵尚孤征。毛诗曰：不遑假寐。商歌非吾事，依依在耦耕。淮南子曰：宁戚商歌车下，而桓公慨然而悟。许慎曰：宁戚，卫人，闻齐桓公兴霸，无因自达，将车自往。商，秋声也。庄子，卞随曰：非吾事也。论语曰：长沮、桀溺耦而耕。投冠旋旧墟，不为好爵荣。周易曰：我有好爵，吾与尔縻之。养真衡茅下，庶以善自名。曹子建辩问曰：君子隐居以养真也。衡门，茅茨也。范哗后汉书，马援曰：吾从弟少游曰：士生一时，乡里称善人，斯可矣。郑玄礼记注曰：名，令闻也。文选考异注「西荆州也」 案：「荆」字当重。各本皆脱。不为好爵荣 何校「荣」改「萦」，陈同。今案：此依今本陶集校也。详五臣铣注作「荣华」解，是其本作「荣」。善注无明文，未知与五臣异同。以义求之，似当是「营」。应劭注汉书叙传「不营」曰「爵禄不能营其志」，引易「不可营以禄」。虞翻本正如此。今本汉书改引易作「荣」。又隶释载娄寿碑「不可营以禄」，新刻亦改「荣」，是后人多知「荣」，少知「营」故耳。集作「萦」，未可据。其咏贫士第四首「好爵吾不荣」，仍作「荣」，可见「萦」未必非又「荣」之误者也。何、陈失之。永初三年七月十六日之郡初发都五言 沈约宋书曰：高祖永初三年五月崩。少帝卽位，出灵运为永嘉郡守。少帝犹未改元，故云永初。谢灵运述职期阑暑，理棹变金素。尚书大传曰：古者诸侯之于天子，五年一朝，朝见其身，述其职。述其职者，述其所职也。汉书王吉传，邵公述职，舍于棠下而听断焉。潘岳悼亡诗曰：溽暑随节阑。阑，犹尽也。金素，秋也。秋为金而色白，故曰金素也。汉书曰：西方，金也。刘桢书曰：肃以素秋则落也。秋岸澄夕阴，火旻团朝露。火，大火也。毛诗曰：七月流火。尔雅曰：秋为旻天。毛诗曰：野有蔓草，零露团兮。辛苦谁为情，游子值颓暮。陆机赴洛诗曰：辛苦谁为心。楚辞曰：岁曶曶其若颓。爱似庄念昔，久敬曾存故。言游子多悲，触物增恋，爱其似者，若庄生之念畴昔，久而愈敬，类曾子之存故交。庄子曰：夫越之流人，去国旬月，见所尝见于国中喜，及期年也，见似人者而喜矣。论语曰：晏平仲善与人交，久而敬之。韩诗外传曰：子夏过，曾子曰：入食。子夏曰：不为公费乎？曾子曰：有三费，饮食不在其中。子夏曰：敢问三费？曾子曰：少而学，长而忘之，一费也；事君有功，轻而负之，二费也；久友交而中绝，此三费也。如何怀土心，持此谢远度。此，谓怀土也。言如何同彼怀土之心，持此弥惭远度也。楚辞曰：远度世以忘归。思玄赋曰：愿得远度以自娱。李牧愧长袖，郄克惭躧步。言手足有疾，故或愧或惭也。战国策曰：武安君李牧至，赵王使韩苍数之曰：将军战胜，王觞将军，将军为寿于前，捭匕首，当死。武安君曰：身大臂短，不能及地，起居不敬，恐获死罪于前，故使工人为木杖，以接手上，若弗信，请视之。说文曰：捭，两手击也，希买切。左氏传曰：使郄克征会于齐，顷公帷妇人使观之。郄子登，妇人笑于房。杜预曰：跛而登阶，故笑也。魏都赋曰：邯郸躧步。良时不见遗，丑状不成恶。言虽有疾，皆不见弃遗也。良时，已见上文。左氏传曰：鬷薎恶。杜预曰：恶，貌丑也。曰余亦支离，依方早有慕。庄子曰：支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。七贤音义曰：形体离，不全正也，名疏。庄子曰：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，子桑户死，孔子使子贡往待事，或鼓琴，相和而歌。子贡反，以告孔子。孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。子贡曰：夫子何方之依？曰：丘，天之戮民也。郭象曰：以方内为桎梏，明所贵在方外。夫游外者依内。司马彪曰：方，常也，言彼游心于常教之外也。汉书，郊祀歌曰：天地并况，惟予有慕。会音括。撮，租括切。髀，步米切。生幸休明世，亲蒙英达顾。
译闲居三十年，终于同尘世事务隔绝。《汉书》说，司马相如称病闲居。尘事，就是尘俗间的事务。郭象《庄子注》说：“凡不真实的东西都是尘垢。”《说文》说：“冥，就是幽深。”又说：“窈，就是深远。”诗书敦厚地维系着旧日友好，林园中没有世俗情态。《左氏传》载，赵襄子说：“我喜爱礼乐，重视诗书。”《缠子》载董无心说：“我是鄙陋之人，不懂世俗人情。”怎么能舍弃这里离去，遥遥前往西荆？叩击船舷迎着新秋的月色，临水送别朋友。《楚辞》说：“渔父击鼓离去。”王逸说：“就是叩击船舷。”《楚辞》说：“面对流水而长长叹息。”《毛诗》说：“即使有兄弟，也不如朋友。”凉风在将近黄昏时升起，夜色澄澈而空明。明亮的天空辽阔无边，洁白明亮的江面平坦开阔。《淮南子》说：“在广阔天空的居所中安然沉睡，在明亮的宇宙里醒来观看。”李颙《离思篇》说：“寒气猛烈而严酷，天空寥廓而清寒。”《说文》说：“完全洁白叫作皛。”皛，就是明亮。心中怀着役事，来不及安睡；半夜时分，还在孤独地赶路。《毛诗》说：“没有闲暇安然入睡。”商歌不是我所要做的事，我仍然留恋着与人共同耕作的生活。《淮南子》说：宁戚在车下唱商声，齐桓公因此感慨而醒悟。许慎说：宁戚是卫国人，听说齐桓公兴起霸业，却没有机会自行进身，便赶着车前往。商，是秋天的声音。《庄子》载卞随说：“不是我的事情。”《论语》说：“长沮、桀溺并肩耕作。”抛下官帽回到旧日的居所，不以所谓美爵的荣耀为意。《周易》说：“我有美好的爵位，我愿同你一起守护它。”在横木茅屋下涵养真性，希望凭善行留下声名。曹植《辨问》说：“君子隐居，是为了涵养真性。”衡门，就是用茅草盖成的门。范晔《后汉书》载，马援说：我的堂弟少游说：“士人一生处在一个时代，只要乡里称他为善人，也就可以了。”郑玄《礼记注》说：“名，就是美好的声誉。” 《文选》考异。注：“西荆州。”考察可知：“荆”字应该重复一次。各本都脱漏了。“不以美爵为荣耀”。何焯校改“荣”为“萦”，陈同。现在考察，这是依据今本《陶集》校改的。详细看五臣铣注解释为“荣华”，可见其本作“荣”。善注没有明确文字，不能知道是否与五臣本不同。按意义推求，似乎应当是“营”。应劭注《汉书·叙传》中的“不营”说：“爵禄不能营乱他的志向”，并引用《易经》“不可营以禄”。虞翻的本子正作如此。今本《汉书》改引《易经》为“荣”。《隶释》所载娄寿碑文作“不可营以禄”，新刻本也改作“荣”，这是因为后人多知道“荣”字，少知道“营”字。文集作“萦”，也不能作为依据。他的《咏贫士》第四首仍作“好爵吾不荣”，可见“萦”未必不是又把“荣”误写成的。何焯、陈同的校改是不对的。永初三年七月十六日，赴任郡守，刚从京城出发所作的五言诗。《沈约宋书》说：高祖在永初三年五月去世。少帝即位，派谢灵运出任永嘉郡守。少帝还没有改元，所以诗中仍说永初。谢灵运。述行职务的期限将尽，整理船桨，时序转入金秋白色。《尚书大传》说：古代诸侯对天子，五年朝见一次，朝见本人，陈述自己的职务。所谓述职，就是陈述自己所担任的职事。《汉书·王吉传》说，邵公述职时，住宿在棠树下并听理诉讼。潘岳《悼亡诗》说：“湿热的暑气随着节令将尽。”阑，就是尽。金素，指秋天；秋属金而色白，所以叫金素。秋日江岸澄澈，夕阳阴影渐起；清晨露珠凝聚在秋天的天空。《毛诗》说：“七月流火。”《尔雅》说：“秋天叫旻天。”《毛诗》说：“田野有蔓草，露珠圆润。”辛劳困苦，有谁来体恤？远游的人正逢年华将暮。陆机《赴洛诗》说：“辛苦有谁来关心。”《楚辞》说：“岁月匆匆，仿佛将要衰颓。”爱惜之情仿佛庄生追念往昔，长久的敬意又像曾子珍重故交。意思是远游的人多有悲伤，触景而更加眷恋；爱惜那些相似之物，如庄生追念往昔；长久而更加敬重，如同曾子珍惜旧日朋友。《庄子》说：越国流亡的人离开本国十个月，看到国内曾经见过的东西便高兴；等到一年以后，看到相貌相似的人也会高兴。《论语》说：“晏平仲善于同人交往，交往越久越敬重。” 《韩诗外传》说：子夏经过，曾子说：“进来吃饭。”子夏说：“这不是在花费公家的财物吗？”曾子说：“有三种耗费，饮食不在其中。”子夏说：“请问三种耗费是什么？”曾子说：“年轻时学习，年长后却忘掉了，这是第一种耗费；侍奉君主建立功劳，却轻视并辜负它，这是第二种耗费；同老朋友交往长久却中途断绝，这是第三种耗费。”怎么能怀着思念故土之心，带着这种心情去远游呢？“此”指怀念故土。意思是，怎么能同那种怀土之心一样，带着这种心情远行，因而更加惭愧呢？《楚辞》说：“远远地度过世间而忘记归来。”《思玄赋》说：“希望远游以自我娱乐。”李牧因手臂短而惭愧，郄克因跛行而羞惭。意思是手脚有疾病，所以有的惭愧，有的羞惭。《战国策》说：武安君李牧到来，赵王派韩苍责问他说：“将军作战取胜，赵王设酒宴款待将军。将军在赵王面前祝寿时，拔出匕首，按理当处死。”武安君说：“我的身体高大而手臂短，不能把手伸到地面；起居动作不恭敬，恐怕会在赵王面前获罪，所以让工匠制作木杖，以便接触地面。如果您不信，请看木杖。”《说文》说：“捭，是两手击打。”音希买切。《左氏传》说：齐顷公派郄克参加会盟，齐顷公让妇女躲在帷幕后观看。郄克登阶时，妇人在房中嘲笑他。杜预说：因为跛脚登阶，所以妇人笑他。《魏都赋》说：“邯郸躧步。”良好的时世并没有遗弃我，丑陋的形貌也没有因此成为罪恶。意思是虽然身体有残疾，却没有被世人抛弃。《左氏传》说：“鬷薎丑恶。”杜预说：“恶，就是容貌丑陋。”我也形体支离，早已仰慕那依循常道之外的境界。《庄子》说：支离疏的下巴隐没在肚脐，肩膀高过头顶，发髻直指天空，五脏向上，两条大腿像肋骨一样。七贤音义说：“形体离散，不能完全端正，所以叫支离疏。”《庄子》说：子桑户、孟子反、子琴张三人结为朋友。子桑户死后，孔子派子贡前往料理后事，其中一人弹琴，另外两人应和着唱歌。子贡回来告诉孔子。孔子说：“他们是在尘世之外游历的人，而我是在尘世之内游历的人。”子贡问：“老师依循什么境界？”孔子说：“我，是受天惩罚的人。”郭象说：把世俗之内看作桎梏，说明可贵的在于世俗之外；游于世俗之外的人，依凭的是世俗之内。司马彪说：“方，就是常道，意思是他们的心游离于通常教化之外。”《汉书·郊祀歌》说：“天地一同降福，只有我有所仰慕。” “会”音括，“撮”音租括，“髀”音步米。生逢幸运，处在清明昌盛的时代，亲自蒙受英明通达之人的顾念。
左氏传，王孙满曰：德之休明。英达，谓庐陵王也。空班赵氏璧，徒乖魏王瓠。言见珍同乎赵璧，为用而乖魏瓠，言无所施也。杜预左氏传注曰：班，次也。赵氏璧，已见卢谌览古诗。庄子曰：惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石，以盛水浆，其坚不自举，剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不枵然大也，吾为其无用掊之。庄子曰：夫子固拙于用大矣，何不能摅以为大罇，而浮乎江湖。司马彪曰：瓠，布濩。落，零落也。枵然，大貌。掊，谓击破之也。喻庄子之言大也，若巨瓠之无施也。一瓠落，大貌。徐仙民，户郭切。枵，许乔切。掊，方部切。从来渐二纪，始得傍归路。孔安国尚书传曰：十二年曰纪。言欲之郡，必涂经始宁，故曰归路。将穷山海迹，永绝赏心悟。言今远游，将穷山海之迹，赏心之对于此长乖。郑玄毛诗笺曰：晤，对也。文选考异注「何不能摅以为大罇」 袁本无「能」字，是也。茶陵本亦衍。注「一瓠落大貌」 袁本无「一」字，是也。茶陵本亦衍。过始宁墅五言 沈约宋书曰：灵运父祖并葬始宁县，幷有故宅及墅，遂修营旧业，极幽居之美。水经注曰：始宁县西，本上虞之南乡也。谢灵运束发怀耿介，逐物遂推迁。韩诗外传曰：夫人，为父者必全其身体，及其束发，属授明师，以成其材。楚辞曰：独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。庄子曰：惠施之才，逐万物而不反。尚书，王曰：惟民生厚，因物有迁。违志似如昨，二纪及兹年。广雅曰：违，背也。杨雄解嘲曰：历览者兹年矣。淄磷谢清旷，疲薾惭贞坚。论语，子曰：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，湼而不淄。苍颉篇曰：旷，疎旷也。庄子曰：薾然疲而不知归。司马彪曰：薾，极貌也。薾，奴结切。拙疾相倚薄，还得静者便。拙，谓拙官也。闲居赋曰：巧诚有之，拙亦宜然。韩康伯周易注曰：薄，谓相附也。论语曰：智者动，仁者静。剖竹守沧海，枉帆过旧山。汉书曰：初与郡守为使符。说文曰：符，信。汉制以竹，分而相合。山行穷登顿，水涉尽洄沿。尔雅曰：逆流而上曰遡洄。孔安国尚书传曰：顺流而下曰沿。岩峭岭稠迭，洲萦渚连绵。广雅曰：峭，高也。又曰：稠，穊也。三辅故事曰：连绵四百余里。白云抱幽石，绿筱媚清涟。清涟，已见上文。葺宇临回江，筑观基曾巅。洞箫赋曰：回江流川，而溉其山。春秋运斗枢曰：山者，地基也。挥手告乡曲，三载期归旋。刘越石扶风歌曰：挥手长相谢。说文曰：挥，奋也。燕丹子，夏扶曰：士无乡曲之誉，则未与论行。三载黜陟幽明，故以为限。且为树枌槚，无令孤愿言！左氏传曰：初，季孙为己树六槚于蒲圃东门之外。杜预曰：槚，欲自为榇也。文选考异注「初与郡守为使符」 茶陵本「使」上有「竹」字，是也袁本亦脱。富春渚五言谢灵运宵济渔浦潭，旦及富春郭。吴郡记曰：富春东三十里有渔浦。定山缅云雾，赤亭无淹薄。吴郡缘海四县记曰：钱唐西南五十里有定山，去富春又七十里，横出江中，涛迅迈以避山难，辰发钱唐，巳达富春。赤亭，定山东十余里。王逸楚辞注曰：泊，止也。薄，与泊同。遡流触惊急，临圻阻参错。溯流，已见上文。埤苍曰：碕，曲岸头也。碕，与圻同。参错，谓碕岸之险参差交错也。亮乏伯昏分，险过吕梁壑。列子曰：列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措柸水其肘上。伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也，当与汝登高山，履危石，临百仞之泉，若能射乎？于是无人遂登高山，履危石，临百仞之泉，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中殆矣夫。分，犹节也。列子曰：孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼之不能游也。洊至宜便习，兼山贵止托。周易曰：水洊至习坎。王弼曰：重险悬绝，故水洊至也，不以坎为隔绝，相仍而至，习乎坎者也。习，谓便习之也。周易曰：兼山，艮。又曰：艮其止，止其所也。平生协幽期，沦踬困微弱。久露干禄请，始果远游诺。论语曰：子张学干禄。果，犹遂也。郑玄毛诗笺曰：诺，应辞也。然古者请于君，君许，则尽诺以报之。宿心渐申写，万事俱零落。赵壹报羊陟书曰：惟君明叡，平斯宿心。庄子曰：致命尽情，天地乐而万事销亡。楚辞曰：惟草木之零落。怀抱既昭旷，外物徒龙蠖。庄子，苑风谓谆芒曰：愿闻神人。谆芒曰：上神乘光，与形灭亡，此谓昭旷。说文曰：旷，明也。周易曰：尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。文选考异注「则尽诺以报之」 陈云「尽」，「画」误，是也。各本皆讹。七里濑五言 甘州记曰：桐庐县有七里濑，濑下数里至严陵濑。谢灵运
译《左氏传》中，王孙满说：“德行的美善光明。”英达，指庐陵王。徒然把赵氏的璧玉列在次等，白白地使魏王的大瓠失去用处。意思是自己如同赵氏璧一样珍贵，却像魏王的大瓠一样因不能施用而被弃，说明没有施展才用的地方。杜预《左氏传注》说：“班，就是次序。”赵氏璧，已经见于卢谌《览古诗》。《庄子》说：惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦能容纳五石水浆；它太坚实庞大，自己无法举起。把它剖开作瓢，却空大无所容纳。它不是不空而大，只是我因为它没有用处，便把它打破了。”庄子说：“先生实在是不善于使用大的东西，为什么不把它制成大酒器，浮游在江湖上呢？”司马彪说：“瓠，广大铺展；落，零落。枵然，是大的样子；掊，就是打破。”这是用庄子的话比喻大的东西如同巨大的葫芦，虽大却无处施用。“瓠落”就是大的样子。徐仙民音户郭切，“枵”音许乔切，“掊”音方部切。从开始以来渐渐过了二纪，才得到一条可以绕道归去的路。《孔安国尚书传》说：“十二年叫作一纪。”意思是前往郡中，必定要经过始宁，所以说是归路。将要走尽山海的踪迹，从此长久断绝使人心神愉悦的相遇。意思是这次远游将走遍山海之地，能够赏心悦目的相遇从此长久断绝。郑玄《毛诗笺》说：“晤，就是相对、相逢。” 《文选》考异。注：“为什么不能摅它来制成大酒器。”袁本没有“能”字，是正确的；茶陵本也多出了这个字。注：“一个瓠落，大的样子。”袁本没有“一”字，是正确的；茶陵本多出了这个字。经过始宁别墅所作的五言诗。《沈约宋书》说：谢灵运的父亲、祖父都葬在始宁县，并且那里有旧宅和别墅，于是修缮经营旧业，把幽居之美发挥到了极致。《水经注》说：始宁县西部，本来是上虞县的南乡。谢灵运。束发成年时便怀有耿介的操守，却随着外物而逐渐迁变。《韩诗外传》说：“人做父亲后，必须保全自己的身体；等到束发成年，就应交给明师教导，以成就他的才能。”《楚辞》说：“独自耿介而不随俗，希望仰慕先圣留下的教诲。”《庄子》说：“惠施的才智，追逐万物而不能返回。”《尚书》说：“百姓的天性本来厚重，因为外物而发生迁变。”违背志向仿佛就在昨日，二纪已经到了今天。《广雅》说：“违，就是背离。”扬雄《解嘲》说：“历览这些事情已经多年了。”被淄染磷磨，辜负了清旷的品格；身心疲惫，惭愧于坚贞的操守。《论语》说：“不是说坚硬吗？磨也磨不薄；不是说洁白吗？染也染不黑。”《苍颉篇》说：“旷，就是疏阔旷达。”《庄子》说：“疲惫不堪，却不知道归去。”司马彪说：“薾，是疲极的样子。”薾，音奴结切。笨拙和疾病相互依附，反而获得了清静者的便利。“拙”指不善任官。《闲居赋》说：“巧妙固然有可取之处，笨拙也应当如此。”韩康伯《周易注》说：“薄，就是相互依附。”《论语》说：“智者好动，仁者好静。”剖分竹符，出任沧海郡守；船帆徒然转过旧日山岭。《汉书》说：“起初同郡守作为使者，持有符信。”《说文》说：“符，就是信物。”汉代制度用竹制符，分开后能够相合。走山路，走尽了登高下坡；涉水而行，经历了所有逆流顺流。《尔雅》说：“逆流而上叫作遡洄。”孔安国《尚书传》说：“顺流而下叫作沿。”岩石陡峭，山岭密集重叠；沙洲环绕，水中小洲连绵不断。《广雅》说：“峭，就是高。”又说：“稠，就是密集。”《三辅故事》说：“连绵四百多里。”白云环抱幽深的山石，碧绿的细竹映衬着清澈的水波。修葺屋宇，面对曲折回环的江流；建筑高台，根基坐落在重叠的山巅。《洞箫赋》说：“回旋的江流灌溉着山岭。”《春秋运斗枢》说：“山，是大地的根基。”挥手告别乡里，约定三年后回来。《刘越石扶风歌》说：“挥手长久地相互告别。”《说文》说：“挥，就是奋动。”《燕丹子》中夏扶说：“士人若没有乡里的声誉，便还不值得谈论他的品行。”三年考核升降官员，考察幽明，所以把三年作为期限。姑且先为我栽下枌树和槚树，不要让我孤独的愿望落空！《左氏传》说：当初季孙为自己在蒲圃东门外栽下六棵槚树。杜预说：“槚，是想给自己预备棺材。” 《文选》考异。注：“起初同郡守作为使者持有符信。”茶陵本在“使”字上有“竹”字，是正确的；袁本也脱漏了。《富春渚》五言诗。谢灵运。夜间渡过渔浦潭，清晨到达富春城郭。《吴郡记》说：富春县东三十里有渔浦。定山远远隐没在云雾中，赤亭没有停留耽搁。《吴郡缘海四县记》说：钱唐县西南五十里有定山，距富春又七十里，横出江中。江涛迅疾，为避开山势险难，辰时从钱唐出发，巳时便到达富春。赤亭在定山东十多里。王逸《楚辞注》说：“泊，就是停留。”“薄”与“泊”相通。逆流而上，触犯惊险湍急的水势；临近曲岸，受阻于参差交错的险岸。“溯流”一语已经见于上文。《埤苍》说：“碕，是曲折岸头。”碕与圻相通。参错，是说曲岸险处参差交错。只是缺少伯昏无人那样的节度，所遇险势却超过吕梁的深壑。《列子》说：列御寇向伯昏无人学习射箭，拉满弓弦，把一杯水放在肘上。伯昏无人说：“这是有意射中的射法，不是无意射中的射法。应当同你登上高山，踏着危石，面对百仞高的瀑布，看你还能不能射中。”于是伯昏无人登上高山，踏着危石，面对百仞高的泉水，背靠后退，双脚有一半悬在外面，向列御寇作揖，请他上前。列御寇伏在地上，汗水流到脚后跟。伯昏无人说：“至人上可以仰视青天，下可以潜入黄泉，精神气魄纵横八方而不变。” 如今你已经惊恐不安，眼神流露出恐惧，在这种情势中大概危险了吧。“分”犹如节度。《列子》说：孔子观看吕梁，那里悬瀑高三十仞，水沫奔流三十里，鼋鼍和鱼都不能在其中游动。水流接连而来，正适合熟习；重重山岭，贵在停驻寄托。《周易》说：“水流接连而来，形成重险。”王弼说：重重险阻悬绝，所以水流接连不断；它不把坎当作隔绝，而是相继而来，正是熟习于坎险。“习”就是熟习。 《周易》说：“重重山岭，就是艮。”又说：“艮其止”，就是在应当停止的地方停止。平生所求的幽隐之期得以相合，长期沉沦困顿、势力微弱。长久以来显露求取俸禄的请求，到如今才实现远游的承诺。 《论语》说：“子张学习求取俸禄的方法。”果，就是实现。郑玄《毛诗笺》说：“诺，是应答的话。”但古代向君主请求，君主应允后，便以“诺”来回应。长久以来的心愿渐渐得到舒展，万事都一同凋零。《赵壹报羊陟书》说：“只有您明智通达，能使我平复长久以来的心愿。”《庄子》说：“尽其天命，竭尽情性，天地因此快乐，万事因此消亡。”《楚辞》说：“只因草木的凋零。”胸怀既然明朗旷达，外在事物便徒然如龙蛇一样屈伸。《庄子》中苑风对谆芒说：“希望听闻神人的境界。”谆芒说：“上等的神人乘着光，与形体一同消亡，这叫作昭旷。”《说文》说：“旷，就是明亮。” 《周易》说：“尺蠖弯曲身体，是为了求得伸展；龙蛇蛰伏，是为了保全自身。” 《文选》考异。注：“便以完整的承诺来答复他。”陈说：“尽”是“画”的误字，这是正确的；各本都讹误了。《七里濑》五言诗。《甘州记》说：桐庐县有七里濑，濑下行数里便到严陵濑。谢灵运。
羁心积秋晨，晨积展游眺。尔雅曰：展，适也。郭璞曰：得自申展皆适意。孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。曹植九咏曰：何孤客之可悲！淮南子曰：岸峭者必陀。许慎曰：陀，落也，然奔亦落也。入彭蠡湖口诗曰：圻岸屡崩奔。与此同也。石浅水潺湲，日落山照曜。楚辞曰：观流水兮潺湲。杂字曰：潺湲，水流貌也。毛诗曰：羔裘如膏，日出有曜。毛苌曰：日出照曜然，见其如膏也。荒林纷沃若，哀禽相叫啸。毛诗曰：桑之未落，其叶沃若。海赋曰：更相叫啸，诡色殊音。遭物悼迁斥，存期得要妙。广雅曰：斥，推也。老子曰：湛兮似或存。王弼曰：和光而不污其体，同尘而不渝其真，不亦湛兮，似或存兮。庄子曰：此之谓要妙也。既秉上皇心，岂屑末代诮。庄子曰：监照下土，天下载之，此谓上皇。王逸楚辞注曰：屑，顾也，先结切。刘向雅琴赋曰：末世锁才兮智孔寡。目覩严子濑，想属任公钓，后汉书曰：严光，字子陵，光武除为谏大夫，不屈，耕于富春山。后人名其钓处为严陵濑。庄子曰：任公子为大钩巨纶，五十犗以为饵，蹲会稽，投竿东海，旦旦而钓，朞年不得鱼，已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，惊扬而奋鬐，白波若山。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不餍若鱼也。谁谓古今殊，异世可同调！郭象庄子注曰：人性有变，古今不同。乐稽耀嘉曰：圣人虽生异世，其心意同如一也。调，犹运也，谓音声之和也。文选考异注「甘州记曰」下至「至严陵濑」 此十九字袁本无，茶陵本有。案：有者是也。又「甘」字疑当作「十」，与后新安江水诗注所引，其文似相承接也。余引此书多讹「州」为「洲」，皆不知者改耳。注「末世锁才兮」 陈云「锁」疑「琐」，是也。各本皆讹。注「后汉书曰」 袁本、茶陵本「后」上有「范晔」二字，是也。登江中孤屿五言 永嘉江也。谢灵运江南倦历览，江北旷周旋。长门赋曰：贯历览其中操。周旋，已见上文。怀杂道转迥，寻异景不延。尔雅曰：迥，远也。又曰：延，长也。乱流趋正绝，孤屿媚中川。尔雅曰：水正绝流曰乱。刘渊林吴都赋注曰：屿，海中洲，上有山石。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传？郑玄礼记注曰：表，明也，谓显明之也。马融论语注曰：蕴，藏也。说文曰：真，仙人变形也。想象昆山姿，缅邈区中缘。楚辞曰：思旧故而想象。列仙传曰：西王母，神人名，王母在昆仑山。司马相如大人赋曰：迫区中之隘陕。始信安期术，得尽养生年。列仙传曰：安期生，琅邪阜乡人，自言千岁。文子曰：静漠恬淡，所以养生也。庄子养生篇曰：可以尽年。郭象曰：养生非求过分，盖全理尽年而已。初去郡五言 沈约宋书曰：灵运在郡一周，称疾去职。谢灵运彭薛裁知耻，贡公未遗荣。汉书曰：彭宣，字子佩，淮阳人也。迁御史大夫，转为大司空。王莽秉政专权，宣上书，乞骸骨归乡里。又曰：薛广德，字长卿，沛郡人也。为御史大夫，乞骸骨。班固汉书彭、薛、平、当述曰：广德、当、宣，近于知耻。汉书，贡禹，字少卿，琅耶人也。为光禄大夫，上书乞骸骨。锺会有遗荣赋。或可优贪竞，岂足称达生？楚辞曰：皆竞进以贪婪。庄子曰：达生之情者傀，达于知者胥。司马彪曰：傀读曰瑰。瑰，大也。情在故曰大也。胥，多智也。伊余秉微尚，拙讷谢浮名。礼记，孔子曰：耻名之浮于行也。庐园当栖岩，卑位代躬耕。嵇康绝交书曰：子房之岩栖。列女传，黔娄先生妻曰：先生安天下之卑位。礼记曰：夫禄足以代其耕。顾己虽自许，心迹犹未幷。庄子曰：夫神者不自许也。无庸妨周任，有疾像长卿。论语，子曰：周任有言曰：陈力就列，不能者止。汉书曰：司马长卿有消渴疾，常称疾闲居，不慕官爵。毕娶类尚子，薄游似邴生。嵇康高士传曰：尚长，字子平，河内人。隐避不仕，为子嫁娶毕，勑家事断之，勿复相关，当如我死矣。嵇康书亦云尚子平。范晔后汉书曰：向长，字子平，男娶女嫁既毕，乃勑断家事。尚、向不同，未详孰是。班固汉书曰：邴曼容养志自修，为官不肯过六百石，輙自免去。恭承古人意，促装反柴荆。越绝书曰：恭承嘉惠。思玄赋曰：简元辰而促装。柴荆，已见上文。牵丝及元兴，解龟在景平。牵丝，初仕；解龟，去官也。臧荣绪晋书曰：安帝卽位，改元曰元兴。灵运初为琅耶王大司马行军参军。沈约宋书曰：少帝卽位，改元曰景平。应璩诗曰：不悞牵朱丝，三署来相寻。
译羁旅的心情积聚在秋晨，清晨到来便展开游览眺望。《尔雅》说：“展，就是舒展、适意。”郭璞说：“能够自行舒展，都叫适意。”孤独的旅客为逝去的急流而伤感，同行的旅人苦于奔腾陡峭的山路。曹植《九咏》说：“孤独的旅客有什么值得悲伤！”《淮南子》说：“岸边陡峭的地方一定会崩塌。”许慎说：“陀，就是坠落。”但“奔”也有坠落之意。《入彭蠡湖口诗》说：“岸边屡屡崩塌奔落。”与这里相同。石滩浅处，水声潺潺；太阳落下，山色仍被照耀。《楚辞》说：“观看流水潺潺。”《杂字》说：“潺湲，是水流的样子。”《毛诗》说：“羔羊皮袍像油脂，太阳一出便有光泽。”毛苌说：“太阳出来，照耀明亮，看上去像油脂一样。”荒芜的树林纷纷呈现茂盛润泽的样子，悲哀的鸟儿相互鸣叫长啸。《毛诗》说：“桑树还没有凋落，叶子多么润泽。”《海赋》说：“彼此相互鸣叫长啸，呈现奇异的色彩，发出不同的声音。”遭逢外物，感伤时光迁变和排斥；守持本真，便能获得精微的要旨。《广雅》说：“斥，就是推拒。”《老子》说：“深沉啊，好像存在又好像不存在。”王弼说：和光同尘，却不污损本体；与尘俗相同，却不改变真性，不正是深沉而又似有似无吗？《庄子》说：“这就叫作精微的要旨。”既然秉持上皇的心志，哪里会顾惜末世之人的讥诮。《庄子》说：“照临下土，天下都承载它，这叫作上皇。”王逸《楚辞注》说：“屑，就是顾念。”屑，音先结切。刘向《雅琴赋》说：“末世锁闭才智，智慧之门极其稀少。”亲眼看见严子陵垂钓的濑水，想起任公子的钓鱼。 《后汉书》说：严光，字子陵，光武帝任命他为谏大夫，他不肯屈从，在富春山耕作。后人把他垂钓的地方命名为严陵濑。《庄子》说：任公子制作巨大的鱼钩和粗大的钓丝，用五十头阉牛作鱼饵，蹲在会稽山上，把鱼竿投入东海，每天垂钓，一年也没有钓到鱼。后来大鱼吞食鱼饵，牵动巨钩，沉没而下；大鱼惊动跃起，奋力摆动鱼鳍，白色的波浪像山一样。任公子捕到这样的大鱼，把它剖开晒成鱼干；从浙江以东到苍梧以北，没有人不吃饱这样的大鱼。谁说古今不同，异代的人不能有共同的志趣和声调呢？郭象《庄子注》说：“人的性情有变化，古今并不相同。”《乐稽耀嘉》说：“圣人虽然出生在不同的时代，他们的心意却相同如一。”调，犹如运，指声音的和谐。《文选》考异。注：从“《甘州记》说”到“到严陵濑”这十九字，袁本没有，茶陵本有。考察可知，有这些字的是正确的。又“甘”字疑当作“十”，同后面《新安江水诗》注文所引，文字似乎前后相承。我引用这部书时，其中许多地方把“州”讹作“洲”，都是不知原字的人擅自改动的。注：“末世锁闭才智。”陈说：“锁”疑当作“琐”，这是正确的；各本都讹误了。注：“《后汉书》说。”袁本、茶陵本在“后”字上有“范晔”二字，是正确的。登上永嘉江中的孤屿所作的五言诗。永嘉江。谢灵运。在江南已经厌倦了游览，在江北却还没有充分周游。《长门赋》说：“贯穿历览其中的操守。”周旋，已经见于上文。心怀杂多的道理，转而更加遥远；寻访奇异景色，却不能长久停留。《尔雅》说：“迥，就是遥远。”又说：“延，就是长久。”冲入乱流，趋向水流正好断绝的地方；孤屿妩媚，坐落在江流中央。《尔雅》说：“水流正面冲断，叫作乱。”刘渊林《吴都赋注》说：“屿，是海中的沙洲，上面有山石。”云和太阳交相辉映，天空与江水共同澄澈明净。显露神灵之物，却没有人欣赏；蕴藏真实之道，又有谁来传述？郑玄《礼记注》说：“表，就是彰明。”马融《论语注》说：“蕴，就是隐藏。”《说文》说：“真，是仙人变化的形态。”想象昆仑山的姿态，遥远地追思尘世中的缘分。《楚辞》说：“思念旧日的故交而想象。”《列仙传》说：西王母是神人的名号，王母居住在昆仑山。司马相如《大人赋》说：“迫近尘世之中的狭隘。”这才相信安期生的道术，能够享尽养生的年寿。《列仙传》说：安期生是琅邪阜乡人，自称活了千岁。《文子》说：“宁静淡泊，是用来养生的。”《庄子·养生篇》说：“可以享尽自然寿命。”郭象说：养生不是追求超出本分，不过是保全道理、享尽天年而已。刚离开郡任所作的五言诗。《沈约宋书》说：谢灵运在郡中任职一年，称病离职。谢灵运。彭宣、薛广德才算知道羞耻，贡禹却没有遗忘荣耀。《汉书》说：彭宣，字子佩，淮阳人。升任御史大夫，转任大司空。王莽掌权专政时，彭宣上书请求辞官归乡。又说：薛广德，字长卿，沛郡人。任御史大夫，请求辞官。班固《汉书·彭薛平当传赞》说：广德、平当、彭宣，接近于知耻。《汉书》说，贡禹，字少卿，琅邪人。任光禄大夫，上书请求辞官。锺会有《遗荣赋》。即使可以宽容那些贪求竞争的人，又哪里值得称为通达生命之理呢？《楚辞》说：“众人都争相进取而贪婪。”《庄子》说：“通达生命实情的人是伟大的，通达知识的人只是多智。”司马彪说：“傀”读作“瑰”，瑰就是大；因为心性通达，所以说大。胥，就是多智。我所秉持的是微小的高尚志趣，笨拙而不善言辞，辞谢浮华的声名。《礼记》载孔子说：“以声名超过品行为可耻。”茅屋园圃正应当成为栖居之处，低微的职位代替亲自耕作。嵇康《与山巨源绝交书》说：“张良栖居岩穴。”《列女传》载黔娄先生的妻子说：“先生安于天下最低微的地位。”《礼记》说：“俸禄足以代替亲自耕作。”回顾自己，虽然自认为有所成就，内心和行迹却仍未能合一。《庄子》说：“精神之神妙者，不自以为满足。” 不必妨碍周任所说的道理；有病正像司马长卿。《论语》载孔子说：“周任有句话：量力而行，处在相应职位；不能胜任的就停止。”《汉书》说：司马长卿患有消渴病，常称病闲居，不羡慕官爵。婚嫁完毕，类似尚子平；浅尝仕途，仿佛邴曼容。《嵇康高士传》说：尚长，字子平，河内人。隐居避世，不肯做官；为子女办完婚嫁后，便告诫家人断绝家事，不要再同自己相关，说应当像我死了一样。《嵇康书》也称尚子平。《范晔后汉书》说：向长，字子平，儿子娶妻、女儿出嫁都完成后，便告诫家人断绝家事。尚与向不同，未详究竟哪个正确。《班固汉书》说：邴曼容修养志趣、洁身自守，做官不肯超过六百石，便自行免职离去。恭敬地继承古人的心意，赶快收拾行装返回柴门茅屋。《越绝书》说：“恭敬地承受美好的恩惠。”《思玄赋》说：“选择吉日，赶快整理行装。”柴荆，已经见于上文。元兴年间开始出仕，景平年间解下龟绶辞官。“牵丝”指开始任官，“解龟”指离职。《臧荣绪晋书》说：安帝即位，改年号为元兴。谢灵运最初任琅邪王大司马行军参军。《沈约宋书》说：少帝即位，改年号为景平。应璩诗说：“不要错过牵起红丝，三署官员前来相寻。”
汉书曰：薛宣为左冯翊，高阳令杨湛解印绶付吏。又曰：黄金印，龟钮，文曰章。负心二十载，于今废将迎。嵇康幽愤诗曰：内负宿心。文子曰：圣人若镜，不将不迎。尔雅曰：将，送也。理棹遄还期，遵渚骛修垧。潘岳在怀县诗曰：感此还期淹。遄，速也。陆机越洛诗曰：永叹遵北渚。尔雅曰：林外曰垧。遡溪终水涉，登岭始山行。野旷沙岸净，天高秋月明。憩石挹飞泉，攀林搴落英。毛苌诗传曰：挹，斟也。王逸楚辞注曰：搴，采取也。战胜臞者肥，止监流归停。战，明贵不如义。止鉴，明语不如嚜也。韩子，子夏曰：吾入见先王之义则荣之，出见富贵又荣之，二者战于胸臆，故臞。今见先王之义战胜，故肥也。尔雅注曰：臞，肉之瘦也，巨俱切。文子曰：莫监于流潦而监于止水，以其保心而不外荡也。苍颉篇曰：亭，定也。停与亭同，古字通。卽是羲唐化，获我击壤声！羲，庖羲也。唐，唐尧也。周处风土记曰：击壤者，以木作之，前广后锐，长四尺三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上部。论衡曰：尧时百姓无事，有五十之民击壤于涂，观者曰：大哉，尧之德也！击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何力于我也？文选考异注「子房之岩栖」 案：「子房」当作「许由」。各本皆误。注「班固汉书曰邴曼容」 袁本、茶陵本无「班固汉书曰」五字「邴」下有「生」字。案：各本皆非。依善例，当云「邴生曼容已见还旧园作」，无此下「养志自修为官不肯过六百石辄自免去」十六字。注「不悞牵朱丝」 何校「悞」改「悟」，陈同。今案：此疑借「悞」为「悟」，已见阮籍咏怀诗。注「陆机越洛诗曰」 案：「越」当作「赴」。各本皆讹。注「战明贵不如义」 袁本、茶陵本「战」下有「胜」字，是也。初发石首城五言 沈约宋书曰：灵运陈疾东归，会稽太守孟顗乃表其异志。灵运驰往京都，诣阙上表。太祖知其见诬，不罪也，不欲使东归，以为临川内史。伏韬北征记曰：石头城，建康西界临江城也，是曰京师。谢灵运白珪尚可磨，斯言易为缁。毛诗曰：白珪之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。毛苌诗传曰：缁，黑色也。虽抱中孚爻，犹劳贝锦诗。周易曰：中孚以利贞，乃应乎天。毛诗曰：萋兮菲兮，成是贝锦。郑玄曰：谗人集作己过，以成于罪，犹女功之集彩色，以成锦文也。寸心若不亮，微命察如丝。寸心，已见上文。亮，犹明也。楚辞曰：蜂蛾微命。东观汉记，梁节王畅上疏曰：筋骨相连，命在丝发。郑玄毛诗笺曰：察，省也。日月垂光景，成贷遂兼兹。日月，喻太祖也。葛龚荐黄凤文曰：君垂日月之光，流万里之恩。老子曰：夫唯道，善贷且善成。说文曰：贷，施也。出宿薄京畿，晨装抟鲁飔。毛诗曰：出宿于济。又曰：庄子曰：抟扶摇而上。征飔，已见上文。重经平生别，再与朋知辞。再，谓前之永嘉，今适临川。故山日已远，风波岂还时。古诗曰：相去日已远。家语，孔子曰：不观巨海，何以知风波之患。苕苕万里帆，茫茫终何之？毛诗曰：洪水茫茫。庄子曰：芒乎何之？忽乎何适？游当罗浮行，息必庐霍期。罗浮山记曰：山高三千丈，长八百里。旧说浮山从会稽来，博于罗山，故称博罗。今罗浮山上独有东方草木。庐、霍，二山名也，已见江赋。越海凌三山，游湘历九嶷。东方朔集，朔对诏曰：陵山越海，穷天乃止。三山在海中，众仙所居。九嶷山在长沙零陵，舜帝所葬也。钦圣若旦暮，怀贤亦凄其。范晔后汉书曰：朱勃谓马援曰：钦慕圣义。庄子曰：万代之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。毛苌诗传曰：其，辞也。皎皎明发心，不为岁寒欺。毛诗曰：明发不寐，有怀二人。说苑曰：孔子曰：义士不欺心。文选考异注「是曰京师」 陈云「师」当作「畿」，因诗有「出宿薄京畿」句，故既引伏记，复云尔也。案：所校是也。各本皆误。注「善贷且善成」 茶陵本无「且」下「善」字，是也。袁本亦衍。晨装抟鲁飔 案：「鲁」当作「曾」。袁本云善作「鲁」。茶陵本云五臣作「曾」。各本所见皆非，「鲁」但传写误。何校改「曾」，陈同，是也。注「又曰庄子曰抟扶摇而上征飔已见上文」 案：「又曰」下当有脱文，「征」字衍。袁本与此同误。茶陵本删「又曰」二字，「征飔已见上文」六字作「楚辞曰溢飔风而上征」九字，乃复出前在郡卧病呈沈尚书注耳。何校全依茶陵改，非。道路忆山中五言谢灵运
译《汉书》说：薛宣任左冯翊时，高阳县令杨湛解下印绶交给属吏。又说：黄金印用龟作印钮，印文写着“章”。辜负本心已经二十年，到如今也废止了迎送之事。《嵇康幽愤诗》说：“内心辜负了长久以来的愿望。”《文子》说：“圣人像镜子一样，不主动送走，也不主动迎接。”《尔雅》说：“将，就是送。”整理船桨，迅速归去；沿着水中小洲，奔驰在长长的郊野。《潘岳在怀县诗》说：“感叹这次归期被耽搁。”遄，就是快。《陆机越洛诗》说：“长久叹息，沿着北边水洲。”《尔雅》说：“林外之地叫作垧。”逆着溪流，最终还要涉水；登上山岭，才开始走山路。野外空旷，沙岸洁净；天空高远，秋月明亮。在石上休息，舀饮飞流的泉水；攀援树林，采摘凋落的花朵。毛苌《诗传》说：“挹，就是舀取。”王逸《楚辞注》说：“搴，就是采摘。”义理在心中战胜，形体消瘦便转为丰润；以静止之水为鉴，便归于安定停息。“战”说明明白义理比明白富贵更可贵；“止监”说明明白道理不如默然自守。韩非子载子夏说：“我进门看见先王的义便以它为荣耀，出门看见富贵又以它为荣耀；这两者在胸中交战，所以消瘦。如今先王之义获胜，所以丰润。”《尔雅注》说：“臞，是肉体瘦削。”音巨俱切。《文子》说：“没有什么比积水更能作为镜鉴，却要以止水为镜，因为它能保守内心而不向外动荡。”《苍颉篇》说：“亭，就是安定。” “停”与“亭”相通，古字可以通用。这就是伏羲、唐尧教化的时代，竟让我获得了击壤的声音！羲，指庖羲；唐，指唐尧。《周处风土记》说：击壤这种游戏用木头制作器具，前端宽、后端尖，长四尺三寸，形状像鞋。开始游戏时，先把一块壤斜放在地上，再离它三四十步远，用手中的另一块壤去击打，击中者为上等。《论衡》说：尧帝时百姓无事，有五十岁的老人在人行道上击壤。旁观者说：“尧的德行真伟大啊！”击壤的人说：“太阳出来我就劳作，太阳落山我就休息；凿井取水饮用，耕田获得食物。尧对我有什么功劳呢？” 《文选》考异。注：“张良栖居岩穴。”考察可知：“子房”应当作“许由”，各本都错了。注：“班固《汉书》说邴曼容。”袁本、茶陵本没有“班固汉书曰”五字，在“邴”字下有“生”字。考察可知，各本都不对。依照善注的体例，应当写作“邴生曼容，已经见于《还旧园作》”，不应有下文“养志自修，为官不肯过六百石，辄自免去”十六字。注：“不悞牵朱丝。”何焯校改“悞”为“悟”，陈同。现在考察，这大概是借“悞”作“悟”，已经见于阮籍《咏怀诗》。注：“陆机《越洛诗》说。”考察可知：“越”应当作“赴”，各本都讹误了。注：“战，说明以义为贵。”袁本、茶陵本在“战”字下有“胜”字，是正确的。刚从石首城出发所作的五言诗。《沈约宋书》说：谢灵运陈述有病，想向东归去，会稽太守孟顗于是上表说他有异志。谢灵运急驰前往京都，到宫阙前上表。太祖知道他是被诬陷的，没有治罪；但不想让他向东归去，于是任命他为临川内史。《伏韬北征记》说：石头城是建康西界临江的城，那里就是京师。谢灵运。白玉圭上的瑕疵尚且可以磨去，这种话一旦说出却容易变黑。《毛诗》说：“白圭上的斑点，还可以磨掉；这话语上的斑点，却无法挽回。”毛苌《诗传》说：“缁，是黑色。”即使心中怀有《中孚》卦的诚信，仍然劳苦于贝锦般的谗言。《周易》说：“中孚有利于守正，于是可以与上天相应。”《毛诗》说：“纷乱繁密啊，五彩斑斓啊，织成了贝锦。”郑玄说：进谗的人把自己的过错聚集起来，造成罪名，就像女工聚集各种彩色织成锦文一样。若我的内心不能明亮，即使微薄的生命也会明察如丝。《楚辞》说：“蜜蜂和蚂蚁的生命微小。”《东观汉记》载，梁节王刘畅上疏说：“筋骨相连，生命只在丝发之间。”郑玄《毛诗笺》说：“察，就是省察。”日月垂下光辉，成全和施予终于一并降临于我。“日月”比喻太祖。葛龚《荐黄凤文》说：“您垂下日月般的光辉，流布万里的恩德。”《老子》说：“只有道，善于施予，也善于成全。”《说文》说：“贷，就是施予。”离开旅舍，靠近京城郊界；清晨整装，驾风而行。“出宿”一语见《毛诗》：“出宿于济。”又说……《庄子》说：“乘着扶摇直上。”征飔，已经见于上文。再次经过平生分别之地，又一次同知交朋友辞别。“再”指先前前往永嘉，如今将赴临川。故乡的山岭一天天远去，风波之中哪里知道何时还能回来？古诗说：“相隔的日子已经很远。”《孔子家语》载孔子说：“不观看大海，怎么知道风波的祸患？”万里船帆高高飘荡，茫茫天地间最终要驶向哪里？《毛诗》说：“洪水茫茫。”《庄子》说：“茫然啊，要到哪里去？忽然啊，要往哪里去？”行游时应当经过罗浮山，休息时一定期望到达庐山、霍山。《罗浮山记》说：罗浮山高三千丈，长八百里。旧说浮山从会稽而来，广博地连接罗山，所以称为博罗。如今罗浮山上独有东方的草木。庐、霍，是两座山的名称，已经见于《江赋》。渡过海面，登临三山；游历湘地，经过九嶷山。《东方朔集》载，东方朔回答诏书说：“登山渡海，直到走遍天下才停止。”三山在海中，是众仙居住的地方。九嶷山在长沙零陵，是舜帝安葬之处。敬仰圣人，如同早晚相遇；怀念贤人，也因此凄凉悲伤。《范晔后汉书》说，朱勃对马援说：“敬仰羡慕圣人的道义。”《庄子》说：“万代以后偶然遇到一位大圣人，能了解他的人，就像在早晚之间遇到他一样。”毛苌《诗传》说：“其，是语气辞。”皎洁明亮的心志在天明时更加清晰，不会被岁寒所欺骗。《毛诗》说：“天明仍然不能入睡，心中怀念那两个人。”《说苑》载孔子说：“有义气的人不欺骗自己的内心。” 《文选》考异。注：“那里就是京师。”陈说：“师”应当作“畿”，因为诗中有“出宿薄京畿”一句；所以既引用《伏韬北征记》，又这样说明。考察可知，这一校改是正确的，各本都错了。注：“善于施予，也善于成全。”茶陵本没有“且”字下面的“善”字，是正确的；袁本也多出了这个字。“清晨整装，驾风而行。”考察可知：“鲁”应当作“曾”。袁本说善本作“鲁”，茶陵本说五臣本作“曾”。各本所见都不对，“鲁”只是传写错误。何焯改作“曾”，陈同，都是正确的。注：“又说……《庄子》说乘扶摇直上；征飔，已经见于上文。”考察可知，“又曰”下面应有脱文，“征”字是衍文。袁本同样错误。茶陵本删去“又曰”二字，把“征飔已见上文”六字改为“《楚辞》说：乘着风而向上飞行”九字，这是重新抄入前面《在郡卧病呈沈尚书》注文中的文字。何焯完全依照茶陵本改写，是不对的。在道路上思念山中所作的五言诗。谢灵运。
采菱调易急，江南歌不缓。楚辞曰：涉江采菱发扬荷。王逸曰：楚人歌曲也。古乐府江南辞曰：江南可采莲。楚人心昔绝，越客肠今断。楚人，屈原也。越客，自谓也。沈约宋书曰：灵运本在陈郡，父祖并葬始宁县，并有故宅，遂籍会稽，故称越客焉。断绝虽殊念，俱为归虑款。广雅曰：款，扣也。存乡尔思积，忆山我愤懑。王逸楚辞注曰：言己情愤懑也。追寻栖息时，偃卧任纵诞。崔寔答陆机诗曰：栖息高丘。范晔后汉书曰：光武共严光偃卧，纵恣而傲诞。得性非外求，自已为谁纂？言得性之理，非在外求，取足自止，为谁之所继哉？言不为人之所继也。庄子，南郭子綦曰：夫吹万不同，而使其自已也；咸其自取，怒者其谁也！司马彪曰：已，止也，使各得其性而止也。尔雅曰：纂，继也。不怨秋夕长，常苦夏日短。濯流激浮湍，息阴倚密竿。字林曰：竿，竹挺也，古寒切。今协韵，为古旦切。怀故叵新欢，含悲忘春。言春当喜，为含悲而忘之。书曰：叵，不可也。庄子曰：暖然似春。凄凄明月吹，恻恻广陵散。古乐府有明月皎夜光。应璩与刘孔才书曰：听广陵之清散。殷勤诉危柱，慷慨命促管！危柱，谓琴也。孙氏箜篌赋曰：陵危柱以颉颃。促管，谓笛也。阮籍乐论曰：琵琶筝笛，间促而声高也。文选考异注「纵恣而傲诞」 案：「纵」上当有「纵诞」二字。各本皆脱。入彭蠡湖口五言谢灵运客游倦水宿，风潮难具论。洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。孔安国尚书传曰：海曲谓之岛。乘月听哀狖，浥露馥芳荪。乘月，犹乘日也。广雅曰：言乘月而游，以听哀狖之响；湿露而行，为翫芳丛之馥。狖，蜼也。说文曰：浥，湿也。春晚绿野秀，岩高白云屯。千念集日夜，万感盈朝昏。攀崖照石镜，牵叶入松门。张僧鉴浔阳记曰：石镜山东，有一圆石，悬崖明净，照人见形。顾野王舆地志曰：自入湖三百三十里，穷于松门东西四十里，青松徧于两岸。三江事多往，九派理空存。尚书曰：三江既入。又曰：九江孔殷。江赋曰：流九派乎浔阳。露物珍怪，异人秘精魂。孔安国尚书传曰：，惜也。高唐赋曰：珍怪奇伟。毛苌诗传曰：秘，闭也。江赋曰：纳隐沦之列真，挺异人乎精魂。金膏灭明光，水碧缀流温。穆天子传曰：河伯示汝黄金之膏。山海经曰：耿山多水碧。郭璞曰：碧亦玉也。流温，言水玉温润也。徒作千里曲，弦绝念弥敦。言奏曲冀以消忧，弦绝而念逾甚，故曰徒作也。琴赋曰：千里别鹤。演连珠曰：繁会之音，生乎绝弦。文选考异注「广雅曰」 何校三字改入下「狖蜼也」上。陈云长杨赋注可据。今案：此疑中间本无「言乘月而游」至「为翫芳丛之馥」四句，后来添入，乃致舛错失次也。各本皆误。露物珍怪 案：「露」当作「灵」。袁本、茶陵本作「灵」，云善作「露」。案：各本所见皆非也。「灵物」与下「异人」偶句，非善独作「露」，但传写误。入华子岗是麻源第三谷五言 谢灵运山居图曰：华子岗，麻山第三谷。故老相传，华子期者，禄里弟子，翔集此顶，故华子为称也。谢灵运南州实炎德，桂树凌寒山。楚辞曰：嘉南州之炎德，丽桂树之冬荣。铜陵映碧润，石磴泻红泉。铜陵，铜山也。杨雄蜀都赋曰：橘林铜陵。灵运山居赋曰：讯丹沙于红泉。灵运自注云：卽近山所出。然铜陵亦近山。既枉隐沦客，亦栖肥遯贤。桓子新论曰：周易曰：肥遯无不利。险径无测度，天路非术阡。尔雅曰：山绝险。家语，孔子曰：人藏其心，不可测度。仲长子昌言曰：荡荡乎若升天路，而不知夫所登也。遂登羣峯首，邈若升云烟。论衡曰：天审气，气如云。曹子建述仙诗曰：游将升云烟。羽人绝髣，丹丘徒空筌。楚辞曰：仰羽人于丹丘，留不死之旧乡。筌，捕鱼之器，庄子以喻言也。图牒复摩灭，碑版谁闻传？苏林汉书注曰：牒，谱也。孔安国论语注曰：版，邦国之图籍也。莫辩百世后，安知千载前。且申独往意，乘月弄潺湲。淮南王庄子略要曰：江海之士，山谷之人，轻天下，细万物而独往者也。司马彪曰：独往，任自然不复顾世也。恒充俄顷用，岂为古今然！言古之独往，必轻天下，不顾于世。而己之独往，常充俄顷之间，岂为尊古卑今而然哉！小雅曰：充，犹备也。江赋曰：千里俄顷。何休公羊注曰：俄者，须臾之间也。司马彪庄子注曰：常，久也。庄子曰：尊古卑今，学者之流也。郭象曰：古无所尊，今无所卑，而学者尊古卑今，失其原矣。文选考异注「禄里弟子」 茶陵本「里」下有「先生」二字，何校添，陈同。案：此不当添，「禄里」卽「禄里先生」矣。袁本亦无。铜陵映碧润 案：「润」当作「涧」。袁本、茶陵本作「涧」，云善作「润」。案：各本所见皆非也。「润」字不可通，但传写误。
译采菱曲调容易急促，江南歌声却不缓慢。《楚辞》说：“渡江采菱，荷花发扬。”王逸说：“这是楚人的歌曲。”古乐府《江南辞》说：“江南可以采莲。”楚人从前断绝了心绪，越地客子如今愁肠欲断。楚人，是指屈原；越客，是作者自称。沈约《宋书》说：谢灵运本来住在陈郡，父祖都葬在始宁县，又有旧宅，于是入籍会稽，所以称作“越客”。虽然断绝与否各有不同的情形，但都共同怀着归乡的忧虑。存念故乡，你的思绪日益积聚；忆念山中，我的心情愤懑。《王逸楚辞注》说：“这是说自己的情怀愤懑。”追寻可以栖息的时刻，仰卧着任意放纵旷达。崔寔《答陆机诗》说：“栖息在高丘。”范晔《后汉书》说：光武帝和严光一起仰卧，纵情任性而傲慢放诞。获得本性并不在外界寻求，自己满足而止，难道还要让谁来继承吗？意思是说，不是为了让别人继承。庄子记载，南郭子綦说：“风吹万物，声音各不相同，却使它们各自停止；都是自己取得这样的状态，发怒的又是谁呢！”司马彪说：“已，是停止的意思，使各自得到本性而停止。”《尔雅》说：“纂，是继承。”我不怨恨秋夜漫长，却常常苦恼夏日短暂。洗濯在激荡的急流中，停息时倚靠着茂密的竹竿。《字林》说：“竿，是竹挺，音古寒切。”如今为协韵，读作古旦切。怀念故乡，难以产生新的欢情；心中含着悲哀，连春天也忘却了。意思是春天本应令人欢喜，因为心中含悲，所以把它忘了。《尚书》说：“叵，是不可。”《庄子》说：“温暖的样子像春天。”凄清的明月下吹奏乐曲，悲切地演奏《广陵散》。古乐府有《明月皎夜光》。应璩《与刘孔才书》说：“听《广陵散》的清曲。”殷切地诉说于高耸的琴柱，慷慨地命令吹奏急促的管乐！“危柱”指琴。孙氏《箜篌赋》说：“在高琴柱上纵横交错。”促管指笛子。阮籍《乐论》说：“琵琶、筝、笛，节拍急促而声音高亢。” 《文选》考异。注文“纵恣而傲诞”：考察可知，“纵”字上面应有“纵诞”二字。各本都脱漏了。《入彭蠡湖口》五言诗。谢灵运。旅居在外，厌倦了水上住宿，风潮的艰难实在难以尽述。洲岛忽然聚合又分开，岸边屡屡崩塌奔落。《孔安国尚书传》说：海湾曲折处叫作岛。趁着月色听悲哀的猿声，露水沾湿了芳香的荪草。“乘月”如同“乘日”。《广雅》说：这是说趁月色游行，来听悲猿的声音；踏着湿露前行，来欣赏芳草丛的香气。狖，就是蜼。《说文》说：“浥，是湿。”春天将晚，绿色原野秀美；山岩高耸，白云聚集。千般思绪日夜汇聚，万种感触充满早晚。攀上山崖，映照着石镜；牵着树叶，进入松门。张僧鉴《浔阳记》说：石镜山的东面有一块圆石，悬在山崖上，明净如镜，可以照见人的形貌。顾野王《舆地志》说：从进入湖口三百三十里，到松门尽头；松门东西四十里，青松遍布两岸。三江的旧事大多已经过去，九派的名目也只徒然存在。《尚书》说：“三江已经汇入。”又说：“九江水势极盛。”《江赋》说：“水流分成九派，经过浔阳。”灵异的水中珍物，奇异的人物，都秘藏着精魂。《孔安国尚书传》说：“惜，是珍惜。”《高唐赋》说：“珍奇怪异。”毛苌《诗传》说：“秘，是闭藏。”《江赋》说：“接纳隐逸神仙之列的真人，挺立着奇异人物的精魂。”金色膏液熄灭了明亮的光彩，碧玉般的水流缀着温润的光泽。《穆天子传》说：“河伯给你看黄金膏液。” 《山海经》说：耿山盛产水碧。郭璞说：碧也是玉。所谓“流温”，是说水中之玉温润。徒然弹奏这支《千里曲》，琴弦断了，思念反而更加深厚。意思是说，本想奏曲来消除忧愁，琴弦断了而思念更加深重，所以说“徒然弹奏”。《琴赋》说：“千里别鹤。”《演连珠》说：“繁复交会的乐音，产生于断弦。” 《文选》考异。注文“广雅曰”：何焯校改，将这三字移入下文“狖蜼也”之前。陈说，《长杨赋注》可以作为依据。现在考察，这里恐怕原本没有从“言乘月而游”到“为翫芳丛之馥”的四句，后来添入，才造成错乱失次。各本都错了。“露物珍怪”：考察可知，“露”应作“灵”。袁本、茶陵本作“灵”，并说善本作“露”。考察各本所见都不对。“灵物”与下句“异人”构成对偶，并不是善本独自作“露”，只是传写错误。《入华子岗是麻源第三谷》五言诗。《谢灵运山居图》说：华子岗是麻山的第三谷。故老相传，华子期是禄里先生的弟子，曾飞翔聚集在这里的山顶，所以称作华子岗。谢灵运。南方州郡确实承受炎热的德性，桂树凌驾于寒冷的山岭。《楚辞》说：“赞美南州的炎热之德，桂树在冬天也美丽繁茂。”铜山映照着碧绿的水涧，石阶流泻着红色泉水。铜陵就是铜山。杨雄《蜀都赋》说：“橘林铜陵。”谢灵运《山居赋》说：“在红泉询问丹砂。”谢灵运自注说：“就是附近山中所产的。”不过铜陵也在附近山中。既然屈身接待隐逸之士，也同样栖息着安于退隐的贤人。桓谭《新论》说：《周易》说：“肥遯，无不利。”险峻的山路无法测量，通向天上的道路不是普通的小径。《尔雅》说：“山势断绝险峻。”《孔子家语》记载，孔子说：“人藏在心中的东西，不可测度。”仲长统《昌言》说：“浩荡啊，仿佛登上天路，却不知道登到了哪里。”于是登上群峰之顶，遥远得仿佛升入云烟。《论衡》说：天审察气，气如云。《曹子建述仙诗》说：“游行将要升入云烟。”羽人已经绝迹，丹丘也徒然留下空的捕鱼筌。《楚辞》说：“仰望丹丘的羽人，留在不死的旧乡。”筌是捕鱼的器具，庄子用它来比喻言语。图籍文书又已磨灭，碑刻石版谁还听说传述？苏林《汉书注》说：“牒，是谱牒。”孔安国《论语注》说：“版，是邦国的图籍。”百代之后没有人能够辨明，又怎能知道千载以前的事呢？姑且申述独自前往的心意，趁着月色把玩潺潺流水。《淮南王庄子略要》说：江海之士、山谷之人，轻视天下，视万物为微小，独自前往的人，就是这样。司马彪说：“独往，是任凭自然，不再顾念世事。”常常只满足于俄顷之间，难道是因为尊古卑今才这样吗？意思是说，古代独往的人，一定轻视天下，不顾世事；而自己的独往，常常只满足于短暂片刻，难道是因为尊重古代、轻视当今才如此吗？《小雅》说：“充，犹如备。”《江赋》说：“千里仿佛只在俄顷。”何休《公羊传注》说：“俄，是片刻之间。”司马彪《庄子注》说：“常，是长久。”《庄子》说：“尊古卑今，是学者一流的做法。”郭象说：“古代没有什么值得特别尊崇，当今也没有什么应当特别鄙薄；但学者尊古卑今，失去了事物的本源。” 《文选》考异。注文“禄里弟子”：茶陵本“里”字下有“先生”二字，何焯校补，陈说相同。考察可知不应增添；“禄里”就是“禄里先生”。袁本也没有。“铜陵映碧润”：考察可知，“润”应作“涧”。袁本、茶陵本作“涧”，并说善本作“润”。考察各本所见都不对。“润”字无法解释，只是传写错误。
注「桓子新论曰」 陈云下脱「天下神人五二曰隐沦」九字，见江赋注。今案：盖注本云「隐沦，见江赋」，或记「桓子新论」于旁，而误改之如此也。各本皆误。险径无测度 案：「径」当作「陉」，注引尔雅「山绝陉」可证也。袁、茶陵二本作「径」，其所载五臣济注云「言山径高险」，是五臣「径」，善「陉」，二本以「径」字乱善，而不着校语。尤本作「径」，同字耳。各本又皆改去注中「陉」字，乃误之甚者也。见下条。注「山绝险」 案「险」当作「陉」，各本皆误。此所引释山文，郭注云「连山中断绝也。」注「游将升云烟」 陈云「游」，「逝」误，是也。各本皆讹。注「仰羽人于丹丘」 陈云「仰」，「仍」误，是也。各本皆讹。恒充俄顷用 案：「恒」当作「常」，注引司马彪庄子注曰「常，久也」，可证。前道路忆山中诗「常苦夏日短」，袁、茶陵二本亦作「恒」，有校语云善作「常」。此盖同彼，各本失更着校语，遂以五臣乱善，而正文与注不相应矣。文选卷第二十七
行旅下军戎郊庙乐府上
行旅下
北使洛颜延年沈约宋书曰：延之为豫章世子中军行军参军。义熙十二年，高祖北伐，有宋公之授，府遣一使庆殊命，参起居，延之至洛阳，道中作诗一首，文辞藻丽，为谢晦、傅亮所赏。集曰：时年三十二。改服饬徒旅，首路局险难。左氏传曰：齐侯谓韩厥曰：服改矣。杜预曰：戎朝异服也。谢承后汉书序曰：徐俶戎车首路。毛诗曰：谓天盖高，不敢不局。毛苌诗传曰：局，曲也。郑玄曰：局，可畏惧之言也。振檝发吴州，秣马陵楚山。阮籍咏怀诗曰：朱跃飞泉，夜飞过吴州。毛诗曰：言秣其马。杜预曰：粟食马曰秣。韩子曰：楚和氏得璞玉于楚山之中。涂出梁宋郊，道由周郑间。汉书曰：沛公乃道砀。音义曰：道由砀也。前登阳城路，日夕望三川。汉书曰：汝南郡有阳城县。音义，应劭曰：三川，今河南郡。韦昭曰：有河、洛、伊，故曰三川也。在昔辍期运，经始阔圣贤。毛诗曰：自古在昔。魏都赋曰：应期运而光赫。蔡邕陈寔命碑曰：应期运之数。抱朴子曰：闻之前志，圣人生，率阔五百岁。伊谷绝津济，台馆无尺椽。伊、谷，二水名也。曹植毁故殿令曰：秦之灭也，则阿房无尺椽。郑玄论语注曰：津济，渡处也。宫陛多巢穴，城阙生云烟。王猷升八表，嗟行方暮年。言王道被于八荒，余行属于岁暮也。挚虞尚书令箴曰：补我衮阙，阐我王猷。毛诗曰：嗟行之人。又曰：岁聿云暮。阴风振凉野，飞雪瞀穷天。陆机苦寒行曰：凉野多险难。尔雅曰：雾谓之晦。郭璞曰：言昏冥也，武赋切。穷天，谓季冬之日月穷尽也。吕氏春秋曰：季冬，日穷于次，月穷于纪。临涂未及引，置酒惨无言。引，犹进也。汉书曰：上置酒沛宫。隐悯徒御悲，威迟良马烦。楚辞曰：隐闵而不达，韩诗曰：周道威迟。洛神赋曰：车殆马烦。游役去芳时，归来屡徂諐。言当归来，而更数有所往而諐本期。蓬心既已矣，飞薄殊亦然。言己有蓬心，事既已矣，而身飞薄亦复同之，自伤之辞也。庄子谓惠子曰：夫拙于用大，则夫子犹有蓬之心也夫。郭象曰：蓬非直达者。曹植吁嗟篇曰：吁嗟此转蓬，居世亦然之。文选考异注「中军行军参军」 袁本、茶陵本无「行」下「军」字，是也。注「蔡邕陈寔命碑曰」 陈云「命」字误，是也。案：此不当有。碑在五十八卷，可证。各本皆衍。隐悯徒御悲 案：「悯」当作「闵」，此善「闵」、五臣「悯」，而各本乱之。注中字不误，可证也。上文「吴州」五臣作「洲」，「伊谷」五臣作「濲」。袁、茶陵二本皆以五臣乱善而失着校语。尤本不误，此正相同，尤独未经校正失之。注「韩诗曰周道威迟」 案：此有误也。游天台山赋、琴赋、金谷集诗皆引韩诗「周道威夷」，是「迟」当作「夷」，秋胡诗「行路正威迟」，善两引毛、韩而云其义同。此与秋胡诗俱颜作，正文「迟」字无疑。恐善既引韩而其下别有「迟」「夷」同字之注，今失去也。注「居世亦然之」 陈云「亦然之」当作「何独然」，见魏志植传注，是也。各本皆误。还至梁城作五言颜延年眇默轨路长，憔悴征戍勤。楚辞曰：登石峦兮远望，路眇眇兮默默。又曰：颜色憔悴。左氏传曰：勤戍五年。昔迈先徂师，今来后归军。振策睠东路，倾侧不及羣。陆机赴洛诗曰：振策陟崇丘。楚辞曰：肩倾侧而不容。息徒顾将夕，极望梁陈分。嵇康赠秀才诗曰：息徒兰圃。陆机从梁陈诗曰：远游越梁陈。故国多乔木，空城凝寒云。论衡曰：观乔木，知旧都。丘垄填郛郭，铭志灭无文。木石扃幽闼，黍苗延高坟。说文曰：扃，门之关也。惟彼雍门子，吁嗟孟尝君。愚贱同堙灭，尊贵谁独闻？桓子新论曰：雍门周见孟尝君曰：臣窃悲千秋万岁后，坟墓生荆棘，行人见之曰：孟尝君尊贵乃如是乎！毛诗曰：吁嗟女兮。封禅书曰：堙灭而不称。列子曰：伏羲以来，三十余万岁，贤愚好丑，无不消灭。曷为久游客？忧念坐自殷。毛诗曰：忧心殷殷。始安郡还都与张湘州登巴陵城楼作五言颜延年沈约宋书曰：延之为员外常侍，出为始安太守，征为中书侍郎。集曰：张劭。
译注文“桓子新论曰”：陈说，下文脱去“天下神人五二曰隐沦”九字，见《江赋注》。现在考察，注本大概原来写作“隐沦，见《江赋》”，或有人把“桓子新论”记在旁边，后来误改成这样。各本都错了。“险径无测度”：考察可知，“径”应作“陉”，注文引用《尔雅》“山绝陉”可以证明。袁本、茶陵本作“径”，其中所载五臣济注说“是说山路高而险”，这是五臣本作“径”、善本作“陉”；二本以“径”字扰乱善本，却没有注明校语。尤本作“径”，只是同字异写。各本又都把注文中的“陉”字改掉了，这是更加严重的错误。见下条。注文“山绝险”：考察可知，“险”应作“陉”，各本都错了。这里引用的是《释山》的文字，郭璞注说：“是连绵的山中断绝。” 注文“游将升云烟”：陈说，“游”是“逝”的误字，说得对。各本都讹误。注文“仰羽人于丹丘”：陈说，“仰”是“仍”的误字，说得对。各本都讹误。“恒充俄顷用”：考察可知，“恒”应作“常”。注文引用司马彪《庄子注》说“常，久也”，可以证明。前文《道路忆山中诗》“常苦夏日短”，袁本、茶陵本也作“恒”，并有校语说善本作“常”。这里大概与前文相同，各本失于再次注明校语，于是以五臣本扰乱善本，造成正文与注文不相应。《文选》卷第二十七。行旅下、军戎郊庙乐府上。行旅下。《北使洛》。颜延年。沈约《宋书》说：颜延之任豫章世子中军行军参军。义熙十二年，高祖北伐，接受宋公封授，府中派遣一名使者庆贺这一特殊任命，并参与起居问候；颜延之到洛阳途中作诗一首，文辞华美，受到谢晦、傅亮的赞赏。颜延之文集说：当时三十二岁。更换服装，整治随行队伍；走上前路，处处局促而艰险。《左氏传》说：齐侯对韩厥说：“服装已经改变了。”杜预说：军服与朝服不同。谢承《后汉书序》说：“徐俶驾着兵车走在前路。”《毛诗》说：“天那么高，我不敢不局促。”毛苌《诗传》说：“局，是弯曲。”郑玄说：“局，是可畏惧的意思。”摇动船桨，从吴州出发；给马喂粮，越过楚山。阮籍《咏怀诗》说：“朱马跃过飞泉，夜里飞过吴州。”《毛诗》说：“喂饱那些马。”杜预说：用粟喂马叫作秣。韩非子说：楚国的卞和在楚山之中得到璞玉。道路经过梁、宋的郊野，途经周、郑之间。《汉书》说：“沛公于是从砀地经过。”音义说：“道，是经过砀。”前行登上阳城的道路，早晚都眺望三川。《汉书》说：汝南郡有阳城县。音义引应劭说：三川就是今天的河南郡。韦昭说：那里有黄河、洛水、伊水，所以叫三川。从前曾经中断了应合时运的事业，圣贤的踪迹也相隔久远。《毛诗》说：“自古在昔。”《魏都赋》说：“顺应时运而光明显赫。”蔡邕《陈寔命碑》说：“应合时运的数理。”《抱朴子》说：听前代记载说，圣人出生，通常相隔五百年。伊水、谷水的渡口都已断绝，台榭馆舍没有一尺长的椽木。伊水、谷水，是两条河流的名称。曹植《毁故殿令》说：秦朝灭亡时，阿房宫连一尺长的椽木也没有留下。郑玄《论语注》说：“津济，是渡口。”宫殿台阶多成了鸟兽巢穴，城楼宫阙间生起云烟。王道远播到八方，而我行旅却已到了暮年。意思是王道覆盖八方荒远之地，而我的行程已接近岁暮。挚虞《尚书令箴》说：“补正我的衮服缺失，阐明我的王道。”《毛诗》说：“行路的人啊。”又说：“年岁很快就到暮年。”阴冷的风吹动清凉的原野，飞雪使整个天空昏暗。陆机《苦寒行》说：“清凉的原野多有险难。”《尔雅》说：雾叫作晦。郭璞说：是昏暗不明的样子，音武赋切。“穷天”是说季冬的日月运行到了尽头。《吕氏春秋》说：季冬时，太阳运行穷尽于一次，月亮运行穷尽于十二辰。临近道路还来不及前进，就摆酒饯行，凄惨得无话可说。“引”如同“进”。《汉书》说：皇帝在沛宫设宴。隐约悲悯，随从和车夫都感到悲伤；道路迟缓，良马也疲惫不堪。《楚辞》说：“隐约忧闷而不得通达。”《韩诗》说：“周道迟缓。”《洛神赋》说：“车坏了，马也疲惫。”出游服役错过了芳春，归来之后又屡次出行，耽误了原定的归期。我的心思像蓬草一样，事情既然如此；自身漂泊轻薄，也同样如此，这是自我伤感的话。庄子对惠子说：“如果不善于运用大的事物，那么先生仍然有蓬草一样的心吧。”郭象说：蓬草不能直直生长。曹植《吁嗟篇》说：“可叹这随风转动的蓬草，处在世上也就是这样。” 《文选》考异。注文“中军行军参军”：袁本、茶陵本没有“行”字下的“军”字，这是对的。注文“蔡邕陈寔命碑曰”：陈说，“命”字是误字，说得对。考察可知，这里本来不应有此字；碑文在第五十八卷，可以证明。各本都多出了这个字。“隐悯徒御悲”：考察可知，“悯”应作“闵”。这里善本作“闵”、五臣本作“悯”，各本却混淆了。注文中的字没有错，可以证明。上文“吴州”，五臣本作“洲”；“伊谷”，五臣本作“濲”。袁本、茶陵本都以五臣本扰乱善本，却没有写校语。尤本这里没有错；这处情况相同，但尤本独自未经校正而失误。注文“韩诗曰周道威迟”：考察可知，这里有误。《游天台山赋》《琴赋》《金谷集诗》都引用《韩诗》作“周道威夷”，所以“迟”应作“夷”。《秋胡诗》“行路正威迟”，善本两次引用《毛诗》《韩诗》并说意义相同。此诗和《秋胡诗》都是颜延年所作，正文“迟”字无疑。恐怕善本既引用《韩诗》，下面原来另有说明“迟”“夷”二字相同的注文，如今脱失了。注文“居世亦然之”：陈说，“亦然之”应作“何独然”，见《魏志·植传注》，说得对。各本都错了。《还至梁城作》五言诗。颜延年。道路渺远而沉寂，戍旅使人憔悴劳苦。《楚辞》说：“登上石山远望，道路渺远而沉默。”又说：“面容憔悴。”《左氏传》说：“辛苦戍守五年。”过去出征时，先行的军队已经离去；如今归来时，后续的军队才返回。挥动马鞭眺望东方道路，身子倾斜，却赶不上同伴。陆机《赴洛诗》说：“挥鞭登上高丘。”《楚辞》说：“肩膀倾斜，容身不得。”停下随从回望，才发现将近黄昏；极目远望，梁、陈两地已经分隔。嵇康《赠秀才诗》说：“让随从停息在兰草园。”陆机《从梁陈诗》说：“远游越过梁、陈。”故国有许多高大的树木，空城笼罩着凝结的寒云。《论衡》说：观看高大的树木，就知道旧都。坟丘填满了城郭，铭文志记消失，已经没有文字。木石关闭了幽深的墓门，黍苗蔓延到高大的坟墓。诚如雍门子一样，感叹孟尝君；愚笨卑贱的人同样会被湮没，尊贵的人又有谁能独自留名？桓谭《新论》说：雍门周拜见孟尝君，说：“我私下悲哀，千秋万岁之后，坟墓上长满荆棘，行人看见它会说：孟尝君这样尊贵的人，竟然到了这种地步吗？”《毛诗》说：“唉，可叹啊。”《封禅书》说：“湮灭而无人称道。”《列子》说：自伏羲以来三十多万年，贤愚、美丑，没有不消亡的。为什么还要长久地客游？忧愁思念，坐着便自然更加深重。《毛诗》说：“忧心重重。” 《始安郡还都与张湘州登巴陵城楼作》五言诗。颜延年。沈约《宋书》说：颜延之任员外常侍，出任始安太守，后被征召为中书侍郎。颜延之文集说：张劭。