文选卷第四十六
豪士赋序陆士衡臧荣绪晋书曰：机恶齐王冏矜功自伐，受爵不让，及齐亡，作豪士赋。吕氏春秋曰：老聃、孔子、墨翟、关尹子、列子、陈骈、杨朱、孙膑、王寥、儿良，此十人者，皆天下之豪士也。然机犹假美号以名赋也。夫立德之基有常，而建功之路不一。左氏传，穆叔曰：太上有立德，其次有立功。何则？循心以为量者存乎我，言立德必循于心，故存乎我。因物以成务者系乎彼。言建功必因于物，故系乎彼。存夫我者，隆杀止乎其域；系乎物者，丰约唯所遭遇。言德有常量，至域便止；功无常则，因遇乃成。域谓身也。落叶俟微风以陨，而风之力盖寡；汉书，王恢谓韩安国曰：夫草木遭霜者，不可以遇风。孟尝遭雍门而泣，而琴之感以末。桓子新论曰：雍门周以琴见孟尝君，孟尝君曰：先生鼓琴亦能令文悲乎？对曰：臣窃为足下有所悲，千秋万岁后，坟墓生荆棘，游童牧竖，踯躅其足，而歌其上，曰孟尝君之尊贵，亦犹若是乎！于是孟尝喟然太息，涕承睫而未下，雍门周引琴而鼓之，徐动宫征，挥角羽，初终而成曲。孟尝君遂歔欷而就之。是琴之感以末也。何者？欲陨之叶，无所假烈风；将坠之泣，不足繁哀响也。是故苟时启于天，理尽于民，时既启之于天，理又尽于人事，言立功易也。庸夫可以济圣贤之功，斗筲可以定烈士之业。说苑曰：管仲，庸夫也，桓公得之以为仲父。论语，子贡曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！故曰才不半古，而功已倍之，盖得之于时势也。孟子曰：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半，古之人功必倍之，唯此时为然。历观古今，徼一时之功，而居伊周之位者有矣。孟子曰：彼一时，此一时。夫我之自我，智士犹婴其累；物之相物，昆虫皆有此情。孟子曰：尔为尔，我为我。文子曰：譬吾处于天下，亦为一物也。然则我亦物也，而物亦物也，物之与我也，有何以相物也。礼记曰：昆虫未蛰。郑玄曰：昆，明也。明虫者，阳而生，阴而藏。夫以自我之量，而挟非常之勋，神器晖其顾盼，万物随其俯仰，老子曰：天下神器，不可为也；为者败之。心玩居常之安，耳饱从谀之说，史记，汲黯曰：上置公卿，宁令从谀承意，陷主于不义乎？岂识乎功在身外，任出才表者哉！且好荣恶辱，有生之所大期；孙卿子曰：好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同。忌盈害上，鬼神犹且不免；周易曰：鬼神害盈而福谦。左氏传，狼瞫曰：周志有之，勇则害上，不登于明堂。人主操其常柄，天下服其大节，韩子曰：操生杀之柄，此人主之势也。左氏传，仲尼曰：唯器与名不可以假人，君之所司也，政之大节也。故曰天可雠乎？左氏传曰：楚子入于云中，郧公辛之弟怀将杀王，辛曰：君讨臣，谁敢雠之？君命，天也。若死天命，将谁雠乎？而时有袨服荷戟，立于庙门之下，援旗誓众，奋于阡陌之上。汉书曰：宣帝祠孝昭庙，先驱旄头剑挺堕地，首垂泥土中，刃响乘舆车，马惊，于是召梁丘贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。时霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公交车丞，亡在渭城界，中夜袨服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆，发觉，伏诛。苏林曰：袨服，黑服也。过秦论曰：陈涉蹑足行伍之间，而俛起阡陌之中，斩木为兵，揭竿为旗。援，于元切。况乎代主制命，自下财物者哉！后以财成而臣为之，故云自下。尸子曰：天生万物，圣人财之。广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害，故曰代大匠斵者，必伤其手。老子曰：夫代大匠斵，希有不伤其手。且夫政由宁氏，忠臣所为慷慨；祭则寡人，人主所不久堪。左氏传曰：卫献公使与宁喜言曰：苟反国，政由宁氏，祭则寡人。是以君奭鞅鞅于亮，不悦公旦之举；高平师师，侧目博陆之势。尚书序曰：召公为保，周公为师，相成王为左右，召公不悦。汉书，景帝目送周亚夫曰：此之鞅鞅，非少主臣也。又曰：魏相，字弱翁，迁御史，四岁代韦贤为丞相，封高平侯。班固述魏相曰：高平师师，惟辟作威，图黜凶害，天子是毗。
译《豪士赋序》陆士衡。《臧荣绪晋书》说：陆机厌恶齐王冏夸耀功劳、自我炫耀，接受爵位而不谦让；齐王冏败亡后，陆机作了《豪士赋》。《吕氏春秋》说：老聃、孔子、墨翟、关尹子、列子、陈骈、杨朱、孙膑、王寥、儿良，这十个人都是天下的豪士。不过陆机还是借用“豪士”这个美称来命名他的赋。建立德行的根基有固定的常道，而建立功业的途径并不只有一种。《左氏传》中穆叔说：“最高的是建立德行，其次是建立功业。”为什么呢？按照内心来作为尺度的，取决于自身；就是说，建立德行必须遵循内心，所以取决于我自身。凭借外物来成就事务的，则取决于外界。也就是说，建立功业必须借助外物，所以取决于外界。取决于自身的，盛衰只止于自身范围；取决于外物的，丰厚或简薄全看所遭遇的条件。意思是德行有固定的尺度，达到自身范围便止；功业没有固定的准则，因遭遇而成就。“域”指自身。落叶等待微风才会坠落，而微风的力量其实很小。《汉书》中王恢对韩安国说：“草木遭受霜打，不能再经受风吹。”孟尝君遇到雍门周而哭泣，是琴声感动他的结果。桓谭《新论》说：雍门周以琴拜见孟尝君，孟尝君说：“先生弹琴也能使田文悲伤吗？”雍门周回答：“我私下替您想到一件可悲的事：千秋万岁以后，您的坟墓上长满荆棘，游童牧童来回踢踏着，在上面唱道：‘孟尝君当年的尊贵，难道也不过如此吗？’于是孟尝君长叹，眼泪挂在眼睫上却没有流下。雍门周拿琴弹奏，缓缓拨动宫、徵，挥动角、羽，首尾奏成一曲。孟尝君便抽泣着走近琴声。这就是琴声在事情末尾所起的感动。为什么呢？将要坠落的叶子，不需要借助猛烈的风；将要流下的眼泪，也不需要再增添悲哀的声响。因此，假如时势得到上天的开启，事理又在人事上完全具备，那么建立功业就容易了。平庸的人也可以成就圣贤的功业，器量狭小的人也可以完成烈士的事业。《说苑》说：管仲本是平庸之人，齐桓公得到他，任为仲父。《论语》中子贡问：“现在执政的人怎么样？”孔子说：“唉！器量狭小的人，哪里值得计算呢？”所以说，才能不及古人一半，功业却已超过古人的一倍，大概是得力于时势。孟子说：“在今天这个时代，拥有万辆兵车的国家实行仁政，百姓喜悦它，就像解除了倒悬之苦。”所以事情只费一半，古人的功业却必定能增加一倍，只有在这样的时代才会如此。纵观古今，凭借一时之功而占据伊尹、周公那样地位的人，是有过的。孟子说：“那是一个时代，这是另一个时代。”至于我作为我自身，即使智慧之士也仍被自身的累患所困；万物彼此视为外物，昆虫也都有这种情形。孟子说：“你是你，我是我。”《文子》说：“假如我处在天下之中，也只是一件外物。”这样说来，我也是外物，外物也是外物，外物和我之间，又凭什么彼此把对方当作外物呢？《礼记》说：“昆虫尚未蛰伏。” 郑玄说：“昆”是明的意思。所谓明虫，就是在阳气中生长、在阴气中藏伏的虫。以自我的尺度，却挟持非同寻常的功勋；神器因他的顾盼而显耀，万物随着他的俯仰而转移。《老子》说：“天下是神圣的器物，不可任意作为；任意作为的人必定失败。”内心贪恋平常安逸的处境，耳朵听惯了阿谀奉承的话。《史记》中汲黯说：“皇上设置公卿，难道是要他们只会顺从谄媚、迎合圣意，使君主陷入不义吗？”哪里会懂得功业在自身之外、任用才能超出常规的人呢！况且喜欢荣耀、厌恶耻辱，是有生命者最大的愿望；孙卿子说：“喜爱荣耀、厌恶耻辱，喜爱利益、厌恶祸害，这是君子和小人共同具有的。”忌讳盈满、损害居上者，连鬼神尚且不能避免。《周易》说：“鬼神使盈满者受害，使谦逊者得福。”《左氏传》中狼瞫说：“周志有这样的说法：勇力会损害居上者，不能登上明堂。”君主掌握固定的权柄，天下人服从他重大的节制。《韩非子》说：“掌握生杀的权柄，这是君主的势力。”《左氏传》中仲尼说：“只有器物和名位不能假借给人，这是君主所掌管的，是政治的大节。所以说，天可以被仇恨吗？”《左氏传》说：楚子进入云中，郧公辛的弟弟怀准备杀楚王，辛说：“君主讨伐臣下，谁敢向他复仇？君主的命令就是天。如果死于天命，将向谁复仇？”当时又有人穿着黑衣、肩荷戈戟，站在宗庙门下，举旗向众人发誓，在田间道路上奋然行动。《汉书》说：宣帝祭祀孝昭帝庙时，先驱官的旄头剑直立后掉落，剑首垂入泥土中，剑刃撞击车舆，马受到惊吓。于是召梁丘贺占筮，结果是有兵变阴谋，不吉。皇帝回宫后，让有关官员陪侍祭祀。当时霍氏的外孙、代郡太守任宣因参与谋反被诛杀；任宣的儿子任章任公车丞，逃亡在渭城境内，半夜穿黑衣进入宗庙，藏在郎官之间，手执戟站在庙门，等待皇帝到来，想要发动叛乱；事情被发觉后，他伏法被杀。苏林说：“袨服”就是黑色衣服。《过秦论》说：陈涉跻身于戍卒行伍之间，从田间小路中突然起兵，砍断树木作武器，举起竹竿作旗帜。“援”的反切是于元切。何况有人代替君主制定命令，从下位擅自支配财物呢？后来因为通过财货成事而让臣下去做，所以说“自下”。《尸子》说：“上天生育万物，圣人治理裁成它们。”广泛树立恩惠，仍不足以抵挡怨恨；勤勉兴办利益，仍不足以弥补祸害，所以说：“代替木匠砍削木材的人，一定会伤到自己的手。”《老子》说：“代替木匠砍削木材，很少有不伤手的。”况且政权由宁氏掌握，是忠臣所为而慷慨不平的事；祭祀只由君主主持，是君主所不能长久忍受的事。《左氏传》说：卫献公派人对宁喜说：“如果我回国，政权由宁氏掌握，祭祀只由寡人主持。”所以君奭对周公的辅佐感到不满，不喜悦周公的举措；高平侯魏相威仪自重，众人侧目于博陆侯霍光的势力。《尚书序》说：召公任太保，周公任太师，辅佐成王，成为左右辅弼，召公对此不悦。《汉书》中景帝目送周亚夫说：“这样怏怏不乐，不像是年轻君主的臣子。”又说：魏相，字弱翁，升任御史大夫，四年后代替韦贤做丞相，封为高平侯。班固称述魏相说：“高平侯威仪自重，只有君主施行威权，谋划黜退凶恶，辅佐天子。”
韦昭曰：师师，相尊法也。汉书曰：列侯宗室见郅都侧目。又曰：霍光为博陆侯。而成王不遣嫌吝于怀，宣帝若负芒刺于背，非其然者与？尚书曰：武王既丧，管叔及羣弟流言于国曰：公将不利于孺子。孔安国曰：成王信流言而疑周公。汉书曰：宣帝始立，谒见高庙，大将军霍光从参乘，上内严惮之，若有芒刺在背。嗟乎！光于四表，德莫富焉；王曰叔父，亲莫昵焉。尚书曰：光被四表。毛诗曰：王曰叔父。毛苌曰：叔父，谓周公也。登帝大位，功莫厚焉；守节没齿，忠莫至焉。汉书，昭帝崩，霍光上奏曰：太宗亡嗣，孝武皇帝曾孙病已可以嗣孝昭皇帝。太后诏可。尚书，伊尹曰：天位艰哉！李陵与苏武书曰：薄赏子以守节。论语，或问管仲曰：夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。而倾侧颠沛，仅而自全，则伊生抱明允以婴戮，文子怀忠敬而齿剑，固其所也。尚书曰：太甲既立，不明，伊尹放诸桐。左氏传曰：高阳氏有才子，明允笃诚。纪年曰：太甲潜出自桐，杀伊尹。吴越春秋曰：文种者，本楚南郢人也，姓文，字少禽。礼记，孔子曰：儒有怀忠信以待举。史记曰：勾践平吴，人或谗大夫种且作乱，越王乃赐种剑曰：子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。种遂自杀。枚叔上书谏吴王曰：腐肉之齿利剑也。因斯以言，夫以笃圣穆亲，如彼之懿，谓周公也。大德至忠，如此之盛，谓霍光也。尚不能取信于人主之怀，止谤于众多之口，邹阳于狱上书曰：不夺乎众多之口。过此以往，恶乌覩其可！安危之理，断可识矣。又况乎饕土高大名以冒道家之忌，运短才而易圣哲所难者哉！谷梁传曰：君不尸小事，臣不专大名。老子曰：富贵而骄，自遗其咎。庄子曰：功成者隳，名成者亏，孰能去功与名，而还与众人？身危由于势过，而不知去势以求安；祸积起于宠盛，而不知辞宠以招福。见百姓之谋己，则申宫警守，以崇不畜之威；左氏传曰：公待于坏隤，申宫警备，设守而后行。杜预曰：申整宫备也。惧万民之不服，则严刑峻制，以贾古伤心之怨。新序曰：商鞅为严刑峻法，易古三代之制。杜预左氏传注曰：贾，卖也。尚书曰：民罔不衋伤心。然后威穷乎震主，而怨行乎上下，汉书，蒯通说韩信曰：臣闻勇略震主者身危，功盖天下者不赏。众心日陊亘氏，危机将发，而方偃仰瞪直孕眄，谓足以夸世，毛诗曰：或栖迟偃仰。鲁灵光殿赋曰：齐首目以瞪眄。埤苍曰：瞪，直视也。笑古人之未工，亡己事之已拙，知曩勋之可矜，暗成败之有会。是以事穷运尽，必于颠仆音赴；风起尘合，而祸至常酷也。答宾戏曰：彼皆蹑风尘之会，履颠沛之势。项岱曰：彼，谓李斯辈也。风发于天，以谕君上，尘从下起，以谕斯等。圣人忌功名之过己，恶宠禄之踰量，盖为此也。夫恶欲之大端，贤愚所共有，礼记曰：饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故恶欲者，心之大端也。而游子殉高位于生前，志士思垂名于身后，受生之分，唯此而已。夫盖世之业，名莫大焉；汉书曰：项羽歌曰：力拔山兮气盖世。震主之势，位莫盛焉；震主，已见上文。率意无违，欲莫顺焉。借使伊人颇览天道，知尽不可益，盈难久持，周易曰：天道亏盈而益谦。毛诗序曰：太平之君子，能持盈守成。超然自引，高揖而退，司马迁报任少卿书曰：宁得自引深藏岩穴耶？则巍巍之盛，仰邈前贤，洋洋之风，俯冠来籍，而大欲不乏于身，至乐无愆乎旧，节弥效而德弥广，身逾逸而名逾劭。尔雅注曰：劭，美也。此之不为，彼之必昧，然后河海之迹堙为穷流，一篑之舋积成山岳，论语曰：譬如为山，未成一篑，止吾止也。名编凶顽之条，身猒荼毒之痛，岂不谬哉！毛诗曰：人之贪乱，宁为荼毒！故聊赋焉，庶使百世少有寤云。文选考异落叶俟微风以陨 何校「风」改「飙」。袁本云善作「风」。茶陵本云五臣作「飙」。案：晋书作「飙」，或「风」是传写误。不足繁哀响也 何校「繁」改「烦」，云晋书作「烦」。陈云作「烦」为是。案：「繁」与「烦」音义甚近，或善自与晋书有异也。注「左氏传曰」下至「将谁雠乎」 袁本、茶陵本无此一节注。案：二本脱也。注「首垂泥土中刃响乘舆」 何校去「土」字，「响」改「乡」，陈同，是也。各本皆误。注「迁御史」 陈云下脱「大夫」二字，是也。各本皆脱。登帝大位 袁本、茶陵本「大」作「天」。袁有校语云善作「大」，茶陵无。案：注引「天位艰哉」，善自作「天」，与五臣无异，不作「大」也。茶陵本所见为是，袁校语及此非。晋书亦是「天」字。亡己事之已拙 袁本、茶陵本「亡」作「忘」，云善作「亡」。案：各本所见皆非也。「亡」字但传写误，晋书亦是「忘」字。
译韦昭说：“师师”是互相尊重法度的意思。《汉书》说：列侯和宗室见到郅都都侧目而视。又说：霍光被封为博陆侯。然而成王没有把猜疑吝惜留在心中，宣帝却好像背负荆棘在背上，难道不是这样吗？《尚书》说：武王去世后，管叔和群弟在国中散布流言说：“周公将对孺子不利。”孔安国说：成王相信流言而怀疑周公。《汉书》说：宣帝刚即位，拜见高庙，大将军霍光陪乘，皇帝内心严肃畏惧他，好像背上有芒刺。唉！霍光的恩德光被四方，没有谁比他更丰厚；称王为叔父，亲近没有谁超过他。《尚书》说：“光辉遍照四方。”《毛诗》说：“王称叔父。”毛苌说：“叔父，指周公。”登上天子的地位，功劳没有谁比他更厚；终身守节，忠诚没有谁能超过。然而倾覆颠沛，只能勉强保全自身，也是伊尹、文种应有的结局：伊尹怀抱光明诚信而遭受杀戮，文种心怀忠诚恭敬而被迫面对利剑。《尚书》说：太甲即位后昏昧无道，伊尹把他放逐到桐宫。《左氏传》说：高阳氏有才子，明达诚信而忠厚。《纪年》说：太甲从桐宫秘密出逃，杀死了伊尹。《吴越春秋》说：文种本是楚国南郢人，姓文，字少禽。《礼记》中孔子说：“儒者怀抱忠信，等待被举用。”《史记》说：勾践平定吴国后，有人谗毁大夫文种将要作乱，越王于是赐给文种一把剑，说：“你教给寡人攻伐吴国的七种方法，寡人用了其中三种便打败吴国，其余四种还在你手中，你替我跟随先王去试验它们吧。”文种于是自杀。枚乘给吴王的上书说：“腐肉的牙齿也会变成利剑。” 由此说来，像周公那样圣德深厚、亲属关系尊贵而美善；又像霍光那样大德极忠、盛大至极，尚且不能取得君主内心的信任，不能堵住众多人的诽谤之口。邹阳在狱中上书说：“不能被众多人的言论夺去。”除此以外，哪里还能看出什么是可取的呢？安危的道理，完全可以辨识了。何况有人贪图土地和崇高的名声，冒犯道家的禁忌，凭短浅的才能轻易去做圣贤都难以做到的事呢？《谷梁传》说：“君主不亲自处理小事，臣下不专擅大名。”《老子》说：“富贵而骄傲，是自己招来的祸患。”《庄子》说：“功业成就了就会毁坏，名声成就了就会亏损，谁能抛弃功业和名声，回归到普通人中间？”自身危亡，是因为势力过盛，却不知道放弃权势来求得安宁；祸患积聚，是因为恩宠太盛，却不知道辞去恩宠来招致福分。看见百姓谋划对付自己，便加固宫室、整治警备，以增强不能容人的威势。《左氏传》说：公在坏隤等待，整治宫室、加强警戒，设置守卫以后才出行。杜预说：“申”是整顿宫中防备。害怕万民不服，就使用严刑峻法，以此招来古来令人伤心的怨恨。《新序》说：商鞅施行严刑峻法，改变古代三代的制度。杜预《左氏传注》说：“贾”是卖的意思。《尚书》说：“百姓没有不伤心的。” 这样以后，威势穷尽于震慑君主，怨恨在上下之间流行。《汉书》中蒯通劝韩信说：“我听说勇略震慑君主的人自身危险，功劳盖过天下的人得不到赏赐。”众人的心日益离散，危机将要爆发，而他却仰卧顾盼、瞪眼直视，自以为足以向世人夸耀。《毛诗》说：“有时悠闲仰卧。”《鲁灵光殿赋》说：“整齐双目，瞪视顾盼。”《埤苍》说：“瞪，就是直视。”他嘲笑古人做得不够好，却不知道自己所做的事已经拙劣；知道过去的功勋值得夸耀，却不明白成败有其时机。因此事情到了尽头、时运已经耗尽，必定会跌倒；风起尘聚，祸患到来时总是异常惨酷。《答宾戏》说：“他们都踏着风尘聚合的时机，处在颠沛的形势中。”项岱说：“彼，指李斯一类人。风从天上刮起，比喻君上；尘从下方扬起，比喻李斯等人。”圣人忌讳功名超过自身，厌恶恩宠俸禄超过应有的限度，大概就是因为这个。厌恶和欲望的基本情感，是贤者和愚者共同具有的。《礼记》说：“饮食男女，是人的重大欲望；死亡贫苦，是人的重大厌恶。”所以厌恶和欲望，是人心的基本情感。可是游走于世的人在生前追逐高位，志士在身后希望流传名声，接受生命所赋予的分际，所求的不过如此。盖世的功业中，没有比名声更大的；《汉书》说，项羽唱道：“力量能拔起山，气概压倒天下。”震慑君主的权势中，没有比地位更盛的；“震主”的意思已见上文。任意而行、毫无阻碍，欲望中没有比这更顺遂的。假使这个人稍稍通晓天道，知道满盈不能再增加，盈满难以长久保持。《周易》说：“天道使盈满者亏损而使谦逊者增益。”《毛诗序》说：“太平时代的君子，能够保持盈满、守住成业。”如果能超然自引，恭敬作揖而退，那么高大的盛德可以仰望而远追前贤，洋洋的风范可以俯视而冠绝后世的典籍；大的欲望不会在自身缺乏，最大的快乐不会违背旧日的操守，节操越发显著，德行越发广大，自身越发安逸，名声越发美善。《尔雅注》说：“劭”是美。若不这样做，就一定昏昧不明；这样一来，河海般的功业会淤塞成微小的末流，一筐土的过失也会积累成山岳。《论语》说：“譬如堆山，还差一筐土；停下来，是我自己停下来。” 名声被编入凶恶顽劣之人的条目，身体遭受荼毒的痛苦，难道不是荒谬吗？《毛诗》说：“人若贪恋祸乱，宁愿成为荼毒。”所以姑且作这篇赋，希望百代以后能少有醒悟的人。《文选》校勘异文 “落叶等待微风而坠落”：何焯将“风”改作“飙”。袁本说善本作“风”，茶陵本说五臣本作“飙”。考察《晋书》作“飙”，也可能“风”是传抄错误。“不足以增添悲哀的声响”：何焯将“繁”改作“烦”，说《晋书》作“烦”。陈说作“烦”是对的。考察“繁”和“烦”音义很接近，也可能善本本来就与《晋书》不同。从注“《左氏传》说”到“将向谁复仇”：袁本、茶陵本没有这一段注文。考察这是两本脱漏。注“剑首垂入泥土中，剑刃撞击车舆”：何焯删去“土”字，把“响”改作“乡”，陈同意这种校改，这是正确的。各本都误。注“升任御史”：陈说，下面脱漏“大夫”二字，这是正确的。各本都脱漏。“登上天子的地位”：袁本、茶陵本的“大”作“天”。袁本有校语说善本作“大”，茶陵本没有校语。考察注文引用“天位艰哉”，善本本身作“天”，与五臣本相同，并不作“大”。茶陵本所见是正确的，袁本校语及正文不对。《晋书》也作“天”字。“不知道自己所做的事已经拙劣”：袁本、茶陵本的“亡”作“忘”，说善本作“亡”。考察各本所见都不对，“亡”字只是传抄错误，《晋书》也作“忘”字。
注「尔雅注曰劭」 袁本「尔」作「小」，无「注」字，是也。茶陵本亦误衍。三月三日曲水诗序风俗通曰：周礼，女巫掌岁时祓除疾病。禊者絜也，于水上盥絜也。巳者祉也，邪疾已去，祈介祉也。韩诗曰：三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳于溱、洧两水之上，执兰招魂，祓除不祥也。续齐谐记曰：晋武帝问尚书挚虞曰：三月曲水，其义何？答曰：汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以为怪，乃招携至水滨盥洗，遂因水以泛觞。曲水之义起于此。帝曰：若所谈，非好事。尚书郎束皙曰：仲治小生，不足以知，臣请说其始。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗曰：羽觞随流波。又秦昭王三日置酒河曲，见有金人出，奉水心剑曰，令君制有西夏，乃因其处，立为曲水。二汉相沿，皆为盛集。帝曰：善。赐金五十斤，左迁仲治为阳城令。裴子野宋略曰：文帝元嘉十一年三月丙申，禊饮于乐游苑，且祖道江夏王义恭、衡阳王义季，有诏会者咸作诗，诏太子中庶子颜延年作序。颜延年夫方策既载，皇王之迹已殊；钟石毕陈，舞咏之情不一。礼记，哀公问政。子曰：文、武之道，布在方册。春秋说题辞曰：尚书者，二帝之迹，三王之义，所推期运，明受命之际。郭象庄子注曰：皇王殊迹，随世为名。汉书曰：石曰磬，金曰锺。毛诗序曰：永歌之不足，不知手之舞之。虽渊流遂往，详略异闻，上林赋曰：恐后代靡丽，遂往而不反。春秋序曰：史有文质，辞有详略。然其宅天衷，立民极，莫不崇尚其道，神明其位，东京赋曰：岂如宅中而图大。吕氏春秋曰：古之王者，择天之中而立国，择国之中而立宫。周礼曰：设官分职，以为民极。周易曰：圣人以神明其德。拓土洛世贻统，固万叶而为量者也。魏志，高堂隆上疏曰：拓迹垂统，必俟圣贤。晋中兴书，诏桓玄曰：蕃卫王家，垂固万叶。有宋函夏，帝图弘远。杨雄河东赋曰：函夏之大。汉书，服虔曰：函夏，诸夏也。孝经钩命决曰：丘乃授帝图，掇秘文。高祖以圣武定鼎，规同造物；宋高祖也。左氏传，王孙满谓楚子曰：成王定鼎于郏鄏。庄子，孔子曰：夫造物者为人。司马彪曰：造物者为道。皇上以叡文承历，景属宸居。皇上，宋文帝也。尚书曰：叡哲文明。又曰：天之历数在尔躬。景，光景连属也。典引曰：高光二圣，宸居其域。蔡邕曰：如北辰居其所而众星拱之。隆周之卜既永，宗汉之兆在焉。杨雄河东赋曰：眽隆周之大宁。左氏传，王孙满曰：成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百。汉书文纪曰：兆得大横。占曰：大横庚庚，余为天王。正体毓德于少阳，王宰宣哲于元辅。正体，太子也。丧服传曰：父为长子三年。传曰：何以三年，长子正体于上。周易曰：蛊，君子以振民毓德。少阳，东宫也。郑玄礼记注曰：东郊少阳，诸侯象也。王宰，已见曲水诗。毛诗曰：宣哲维人，文、武惟后。班固涿邪山文曰：将军，大汉元辅。晷纬昭应，山渎效灵。说文曰：晷，日影也。纬，五星也。易干凿度曰：五纬顺轨，四时和栗。山，五岳也。渎，四渎也。效灵，山出器车、渎出图书之类。五方杂沓徒合，四隩来暨。汉书曰：京师五方杂错。尚书曰：九州岛攸同，四隩既泽，吴都赋曰：都辇殷而四隩来暨。选贤建戚，则宅之于茂典；施命发号，必酌之于故实。左氏传，士会曰：楚君之举也，内姓选于亲，外姓选于旧。又曰：蒍敖为宰，择楚国之令典。尚书，武王曰：发号施令，罔有不臧。毛诗序曰：能酌先祖之道，以养天下。国语，楚穆仲谓宣王曰：鲁侯赋事行刑，必问于遗训，而资于故实。大予协乐，上庠肆教。东观汉记，孝明诏曰：正大乐官曰大予乐官。礼记曰：有虞氏养国老于上庠。章程明密，品式周备。汉书曰：高祖命张苍定章程。谢承后汉书曰：魏朗为河内太守，明密法令。汉书曰：宣帝枢机周密，品式备具。国容视令而动，军政象物而具。司马法曰：国容不入军，军容不入国。左氏传曰：士会曰：蒍敖为宰，百官象物而动，军政不戒而备。箴阙记言，校文讲艺之官，采遗于内；輶车朱轩，怀荒振远之使，论德于外。左氏传，魏绛曰：昔周辛甲之为太史也，命百官箴王阙。礼记曰：言则右史书之。西都宾曰：启发篇章，校理秘文，讲论于六艺，稽古于同异。杨雄答刘歆书曰：尝闻先代輶轩之使。风俗通曰：周、秦常以八月輶轩，使采异代方言。辨亡论曰：輶轩骋于南荒。尚书大传曰：未命为士，不得朱轩。
译注“《尔雅注》说‘劭’”：袁本的“尔”作“小”，并且没有“注”字，这是正确的。茶陵本也错误地衍出了“注”字。《三月三日曲水诗序》。 《风俗通》说：“《周礼》记载，女巫掌管按岁时举行祓除，以消除疾病。‘禊’就是洁，在水边洗濯洁净。‘巳’就是止，邪病已经除去，祈求福祉。”《韩诗》说：“三月桃花水盛之时，郑国的习俗是，在三月上巳日到溱水、洧水两水之上，手持兰草招魂，祓除不祥。”《续齐谐记》说：“晋武帝问尚书郎挚虞：‘三月举行曲水宴，它的意义是什么？’挚虞回答说：‘汉章帝时，平原人徐肇在三月初生下三个女儿，到第三天便一同死去，全村人认为奇怪，于是招呼众人携带她们到水边洗濯，后来就顺着水流漂酒杯。曲水的意义由此兴起。’皇帝说：‘如果像你所说的那样，这不是什么好事。’尚书郎束皙说：‘仲治是个年轻人，不足以知道这些，请允许我说明它的起源。从前周公营建洛邑，曾借流水漂送酒杯，所以逸诗说：‘羽觞随着流水漂荡。’又秦昭王在三月三日于河曲置酒，见有金人出现，捧着水心剑说：‘命君主制伏西夏。’于是便在那个地方建立曲水。二汉沿袭此制，都成为盛大的集会。”皇帝说：“好。”赐给他黄金五十斤，将仲治降为阳城县令。《裴子野宋略》说：宋文帝元嘉十一年三月丙申，在乐游苑举行禊饮，并且为江夏王义恭、衡阳王义季饯行。有诏令说，参加集会的人都要作诗，又诏令太子中庶子颜延年作序。颜延年 既然史册已经记载下来，历代皇王的事迹各不相同；钟磬等乐器全部陈列，舞蹈歌咏所表达的情感也不一致。《礼记·哀公问政》说：“文王、武王的治国之道，都记载在典籍中。”《春秋说题辞》说：“《尚书》记载二帝的事迹、三王的义理，以及推知的天命运数，阐明接受天命的时机。”郭象《庄子注》说：“皇王的事迹各异，随着时代而有不同的名称。”《汉书》说：“石制的叫磬，金制的叫钟。”《毛诗序》说：“长声歌唱仍不足以表达感情，不知不觉便手舞足蹈。”虽然深远的水流已经逝去，记载有详有略、传闻各不相同，《上林赋》说：“恐怕后代追求浮华，往事一去便不再返回。”《春秋序》说：“史书有文采质实之别，言辞有详略之分。”然而，凡是占据天下中心、为百姓建立准则的，无不崇尚这种治道，使自己的地位如神明一般尊严。《东京赋》说：“哪里比得上居处中央而谋划天下大事？”《吕氏春秋》说：“古代的王者，选择天下的中心建立国家，选择国家的中心建立宫室。”《周礼》说：“设置官职，划分职掌，作为百姓的准则。”《周易》说：“圣人使自己的德行如神明般显著。”开拓土地，奠定世代相传的基业，确实是使万世都奉为尺度的事业。《魏志》载高堂隆上疏说：“开拓基业、垂示统绪，必定要等待圣贤。”《晋中兴书》载诏令对桓玄说：“屏卫王室，使基业牢固，传至万世。” 我大宋包有华夏，帝王的基业宏大而久远。杨雄《河东赋》说：“华夏地域广大。”《汉书》载服虔说：“函夏，就是诸夏。”《孝经钩命决》说：“孔丘于是授予帝王之图，拾取秘密文书。”高祖凭借圣明勇武平定天下、安定帝位，规划与造物主相同；这里的高祖指宋高祖。《左氏传》中，王孙满对楚子说：“成王在郏鄏安置九鼎。”《庄子》载孔子说：“造物主创造了人。”司马彪说：“造物主就是道。”皇上凭借睿智的文德承受天命，光辉接续不断地照临帝居。皇上指宋文帝。《尚书》说：“睿智、圣哲、文明。”又说：“上天所授的历数在你的身上。”景，是光辉连续不断的意思。《典引》说：“高祖、光武二位圣人，使帝居成为自己的疆域。”蔡邕说：“如同北极星处在自己的位置，众星都环绕着它。”兴盛的周朝所占卜的国运既然长久，继承汉朝的祥兆也已经出现。杨雄《河东赋》说：“遥望隆盛周朝的大安宁。”《左氏传》载王孙满说：“成王在郏鄏安置九鼎，占卜国运可传三十世，占卜年数可达七百年。”《汉书·文帝纪》说：“占卜得到大横。”占辞说：“大横星光明灿烂，我将成为天王。”太子以嫡长子的正统身份在东宫培育德性，宰辅在辅弼君王的位置上宣扬明哲之道。“正体”指太子。《丧服传》说：“父亲为长子服丧三年。”《传》说：“为什么服丧三年？因为长子是父亲正统血脉的承继者。” 《周易》说：“蛊卦，君子由此振兴人民、培育德性。”少阳，就是东宫。《郑玄礼记注》说：“东方郊外称少阳，象征诸侯。”王宰，见前面《曲水诗》中的说明。《毛诗》说：“宣明睿哲的是贤人，文王、武王是君主。”班固《涿邪山文》说：“将军是大汉的元辅。”日月五星运行的征兆显示出光明的感应，山岳河流显现出神灵的效验。《说文》说：“晷，是太阳的影子。”纬，是五星。《易干凿度》说：“五星运行顺着轨道，四时和顺而安宁。”山，指五岳；渎，指四渎；效灵，指山岳出产器物、车辆，河流出现图书之类的祥瑞。五方之人纷纷会集，四方边远地区都来归附。《汉书》说：“京师中五方之人错杂而居。”《尚书》说：“九州共同归治，四方边远地区都已受到恩泽。”《吴都赋》说：“都城繁盛，四方边远之地都来归附。”选拔贤能、建立亲王，使他们居处于完备的典章之中；施行命令、发布号令，必定斟酌先代旧例。《左氏传》载士会说：“楚君选用官员，内姓从亲族中选，外姓从旧臣中选。”又说：“蒍敖担任宰相，选择楚国的良好典章。”《尚书》载武王说：“发布号令施行政令，没有不善的。”《毛诗序》说：“能够斟酌先祖的治道，用来养育天下。”《国语》载樊穆仲对宣王说：“鲁侯处理政事、施行刑法，必定询问遗留下来的训诫，并以旧有的典章为依据。” 大予乐官协调音乐，上庠推广教化。《东观汉记》载孝明帝诏令说：“将正大乐官改称大予乐官。”《礼记》说：“有虞氏在上庠奉养老臣。”章程明确严密，品级制度周全完备。《汉书》说：“高祖命张苍制定章程。”《谢承后汉书》说：“魏朗任河内太守，法令明确严密。”《汉书》说：“宣帝处理机要周密，品级制度完备。”国家的仪容要依照法令行动，军队的政令要仿照事物的形制而完备。《司马法》说：“国家的仪容不能进入军队，军队的仪容不能进入国家。”《左氏传》说：“士会说：蒍敖任宰相，百官按照职掌行动，军政不用告诫便已完备。”在宫阙设置箴谏、记录言语、校订文章、讲习经艺的官员，从宫中搜集遗失的文献；驾轻车、乘朱轩、怀抱安抚荒远地区、振兴远方的使者，则在外面评议德政。《左氏传》载魏绛说：“从前周辛甲任太史时，命令百官在宫阙上进献箴言。”《礼记》说：“君主说话，右史便记录下来。”《西都宾》说：“启发篇章，校理秘文，讲论六艺，考察古籍中的异同。”杨雄《答刘歆书》说：“我曾听说先代有乘轻车出使的使者。”《风俗通》说：“周、秦常在八月派轻车使者，采集各地不同的方言。”《辨亡论》说：“轻车使者奔驰于南方荒远之地。”《尚书大传》说：“没有任命为士，就不能乘朱轩。”
西征赋曰：衔命则苏属国，震远则张博望。赪茎素毳昌锐，幷柯共穗之瑞，史不绝书；栈山航海，踰沙轶漠之贡，府无虚月。赪茎，朱草也。素毳，白虎也。幷柯，连理也。共穗，嘉禾也。左氏传，晋司马叔侯曰：鲁之于晋也，职贡不乏，史不绝书，府无虚月，如是可矣。杨雄交州箴曰：航海三万，东牵其犀。轶，余日切。烈燧千城，通驿万里。穹居之君，内首禀朔；卉服之酋，回面受吏。穹居之君，匈奴也。魏都赋曰：思禀正朔。尚书曰：岛夷卉服。剧秦美新曰：海外遐方，回首内向。汉书曰：卬、笮之君长，欲愿为内臣妾，请吏北面。是以异人慕响，俊民间出；班固汉书赞曰：羣士慕响，异人并出。尚书曰：俊民用章。汉书曰：汉兴，诗、书往往间出。警跸清夷，表里悦穆。仲长子昌言曰：奸慝既弭，警跸清夷。将徙县中宇，张乐岱郊。言将徙都洛邑，封禅泰山也。庄子曰：北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野。增类帝之宫，饬礼神之馆，涂歌邑诵，以望属车之尘者久矣。礼记曰：天子将出征，类于上帝。类，祭也。西都赋曰：礼神祇，怀百灵。司马相如谏猎曰：犯属车之清尘。日躔直连胃维，月轨青陆。汉书曰：日月初躔星之纪。韦昭曰：躔，处也。礼记曰：季春之月日在胃。王仲宣思征赋曰：在建安之二八，星步次于箕维。汉书天文志曰：月顺入轨道。河图帝览嬉曰：立春春分，月从东青道。杜预左氏传注曰：陆，道也。皇祇发生之始，后王布和之辰，皇，天神也。祇，地神也。周礼曰：大宗伯掌天神地祇之礼。曹植九咏曰：皇祇降兮潜灵舞。尔雅曰：春为发生。礼记曰：后王命冢宰，降德于众兆人。又曰：孟春之月，命相布德和令。思对上灵之心，以惠庶萌之愿。加以二王于迈，出饯戒告，二王，已见上文。毛诗曰：从公于迈。韩诗章句曰：送行饮酒曰饯。燕礼曰：小臣戒盥者。郑玄曰：君以宴礼劳使臣，则警戒告语焉。有诏掌故，爰命司历，封禅书曰：宜命掌故。左氏传，仲尼曰：今火犹西流，司历过也。献洛饮之礼，具上巳之仪。洛饮、上巳，并已见上注。南除辇道，北清禁林，左关岩隥都邓，右梁潮源。略亭皋，跨芝廛，苑太液，怀曾山。上林赋曰：辇道纚属，西都宾曰：集禁林而屯聚。难西蜀父老曰：关沫若，梁孙原。穆天子传曰：天子东升于三道隥。郭璞曰：隥，阪也。上林赋曰：亭皋千里，靡不被筑。洛神赋曰：税驾乎衡皋，秣驷乎芝田。汉书有太液池。松石峻垝古毁，葱翠阴烟，游泳之所攒萃，翔骤之所往还。于是离宫设卫，别殿周徼音叫，西都宾曰：离宫别观，三十六所，周以钩陈之位，卫以严更之署，周庐千列，徼道绮错。旌门洞立，延帷接枑，周礼曰：王之会同，为帷宫，设旌门。杨雄蜀都赋曰：延帷扬幕，接帐连冈。又周礼曰：王之会同之舍，设梐枑再重。杜子春曰：梐枑，行马也。阅水环阶，引池分席。叹逝赋曰：阅水以成川。春官联事，苍灵奉涂。然后升秘驾，胤缇徒兮骑，摇玉鸾，发流吹，言春官联事以供职，苍灵奉涂以卫行也。周礼有春官宗伯。又曰：以官府之六，联合邦治。二曰宾客之联事。苍灵，青帝也。尚书帝命验曰：帝者承天立五府。苍曰灵府。郑玄曰：苍帝灵威仰之府。续汉书曰：缇骑二百人，属执金吾。楚辞曰：鸣玉鸾之啾啾兮。淮南子曰：龙舟鹢首，浮吹以虞。天动神移，渊旋云被，以降于行所，礼也。羽猎赋曰：天动地岋。淮南子曰：藏志九旋之渊。蔡邕独断曰：天子以天下为家，自谓所居为行在所。既而帝晖临幄，百司定列，凤盖俄轸，虹旗委斾。俄轸，委斾，不行也。东都主人曰：凤盖棽纚。楚辞曰：回朕车俾西引，搴虹旗于玉门。肴蔌芬藉，觞醳亦泛浮。毛诗曰：其肴维何，炰及鱼；其蔌维何，维笋及蒲。郑玄礼记注曰：醳，旨酒也。妍歌妙舞之容，衔组树羽之器。古妍歌篇曰：妍歌展妙声，发曲吐令辞，边让章华赋曰：妙舞丽于阳阿。阮谌三礼图曰：笋虡，两头并为龙以衔组。曹植九咏曰：云龙兮衔组，流羽兮交横，毛诗曰：设业设簴，崇牙树羽。三奏四上之调，六茎九成之曲。竞气繁声，合变争节。韩子曰：师旷奏清征，一奏有玄鹤二八来集，再奏而列，三奏延颈而鸣，摅翼而舞。马融琴赋曰：师旷三奏而神物下。楚辞曰：四上竞气极声变。王逸曰：四上，谓代奏郑、卫也。汉书曰：颛顼作六茎。尚书曰：箫韶九成，凤皇来仪。
译《西征赋》说：“奉命出使，就有苏武出使匈奴；震服远方，就有张骞出使西域。”红色的茎、白色的毛，昌盛锐利、连枝同穗的祥瑞，史书从未断绝记载；翻山架栈、渡海越过沙漠而来的贡物，府库没有一个月空缺。赪茎就是朱草，素毳就是白虎，幷柯就是连理树，共穗就是嘉禾。《左氏传》载晋国司马叔侯说：“鲁国对于晋国，职贡不缺，史书不断记载，府库没有一个月空缺，这样就可以了。”杨雄《交州箴》说：“渡海三万里，向东方牵来犀牛。”烈燧千城，通驿万里。居住穹庐的君长在内地俯首接受正朔；穿着草木织成衣服的首领回转面孔，接受官吏治理。居住穹庐的君长指匈奴。《魏都赋》说：“思念并接受正朔。”《尚书》说：“岛夷穿着草木织成的衣服。”《剧秦美新》说：“海外遥远的地方，回首向内归附。”《汉书》说：“卬、笮的君长希望成为内臣和妾，愿意请求官吏，面向北方称臣。”因此奇异之士仰慕声教，杰出人才接连出现。班固《汉书赞》说：“群士仰慕声教，奇异之人一同出现。”《尚书》说：“贤俊之民得以显用。”《汉书》说：“汉朝兴起后，《诗》《书》常常间或出现。”警戒清道，境内外清平和穆。《仲长子昌言》说：“奸邪既已止息，警戒清道也清平了。” 将要迁都洛邑，在泰山郊外奏乐。意思是将要把都城迁到洛邑，并在泰山举行封禅。《庄子》说：“北门成问黄帝说：‘帝在洞庭的旷野奏起咸池之乐。’”扩建类似天帝的宫室，修整祭祀神灵的馆舍；城邑中传唱歌谣、诵读诗文，盼望着看到皇帝属车扬起的尘土，已经很久了。《礼记》说：“天子将要出征，要举行类祭于上帝。”类，就是祭祀。《西都赋》说：“礼敬神祇，怀念百神。”司马相如《谏猎》说：“冒犯属车所扬起的清尘。” 太阳运行正当胃宿的位置，月亮沿着青色的轨道运行。《汉书》说：“日月开始运行于星纪。”韦昭说：“躔，就是停留。”《礼记》说：“季春之月，太阳在胃宿。”王仲宣《思征赋》说：“建安二年，星辰运行到箕宿的分野。”《汉书·天文志》说：“月亮顺着轨道运行。”《河图帝览嬉》说：“立春、春分时，月亮从东方的青道运行。”杜预《左氏传注》说：“陆，就是道路。”这是上天神灵开始生发万物的时候，也是后王施布和气的时辰。皇是天神，祇是地神。《周礼》说：“大宗伯掌管祭祀天神地祇的礼仪。”曹植《九咏》说：“天神地祇降临，幽深的神灵起舞。”《尔雅》说：“春季叫作发生。”《礼记》说：“后王命令冢宰，把德泽降给众多百姓。”又说：“孟春之月，命令宰相布施德惠和政令。”思量报答上天神灵的心愿，以满足惠及百姓的愿望。又因为二王将要远行，举行饯行并加以告诫。二王，见上文。《毛诗》说：“跟随公侯远行。”《韩诗章句》说：“为出行者送行饮酒叫作饯。”《燕礼》说：“小臣告诫将要盥洗的人。”郑玄说：“君主用宴礼慰劳使臣，就要警戒并加以告诫。”有诏令给掌故官，于是命令司历官员。《封禅书》说：“应当命令掌故。”《左氏传》载仲尼说：“如今大火星还在西方运行，是司历官失误了。” 奉行洛水饮宴的礼仪，具备上巳节的仪式。洛饮、上巳，均见前面的注释。南面清理车驾通行的道路，北面清理禁苑树林；左边连接关隘、岩石和山阪，右边跨越潮水源头。略经水边高地，跨过芝草生长的田野，环绕太液池，怀抱曾山。《上林赋》说：“车驾道路相连不断。”《西都宾》说：“聚集在禁林而驻屯。”《难蜀父老》说：“关涉沫若，桥梁通向孙原。”《穆天子传》说：“天子向东登上三道山阪。”郭璞说：“隥，就是山阪。”《上林赋》说：“水边高地绵延千里，无不加以修筑。”《洛神赋》说：“在衡皋停下车驾，在芝田给马喂草。”《汉书》记载有太液池。松树与巨石高峻险绝，苍翠浓郁、烟霭阴森，是游水之人聚集的地方，也是飞翔奔走之物来往的地方。于是离宫设置卫兵，别殿周围设置巡逻道路。《西都宾》说：“离宫别观有三十六所，以钩陈星位环绕，以严密巡更的官署防卫，周围列置千座庐舍，巡逻道路交错如锦。”旌旗门洞然矗立，长帷相接，栏杆相连。《周礼》说：“王与诸侯会同，设置帷幕宫室，立起旌旗门。”杨雄《蜀都赋》说：“长帷扬起，帐幕相接，连绵至山冈。”《周礼》又说：“王与诸侯会同的住所，设置两重梐枑。”杜子春说：“梐枑就是拦马的栅栏。”巡看环绕台阶的水，引池水分隔席位。《叹逝赋》说：“察看流水而汇成河川。”春官各司联合办事，苍灵神负责清理道路。然后登上秘密华贵的车驾，缇衣骑士跟随，摇动玉鸾，奏起流动的乐声；意思是春官各司联合供职，苍灵神清理道路以护卫出行。《周礼》设有春官宗伯，又说：“以六官联合治理国家。”第二项是宾客方面的联合职事。苍灵，就是青帝。《尚书帝命验》说：“帝承受天命而建立五府。”苍，是灵府。郑玄说：“苍帝灵威仰所居的府邸。”《续汉书》说：“缇骑二百人，隶属于执金吾。”《楚辞》说：“玉鸾发出啾啾的鸣声。”《淮南子》说：“龙舟以鹢鸟为船首，漂浮着乐声以供娱乐。”天子出动，神灵迁移，深渊回旋，云气覆盖，降临到行在之所，这就是礼仪。《羽猎赋》说：“天动地摇。”《淮南子》说：“藏志于九旋的深渊。”蔡邕《独断》说：“天子以天下为家，称自己的居处为行在所。” 不久，皇帝的光辉照临帷帐，百官都排列就位；凤盖很快停住，彩虹旗垂下不动。“俄轸”“委斾”都是停止前行的意思。《东都主人》说：“凤盖纷披舒展。”《楚辞》说：“转回我的车向西引去，在玉门关举起虹旗。”肴馔蔬菜芬芳地铺陈着，酒也在杯中漂荡。《毛诗》说：“那肴馔是什么？有烤肉和鱼；那蔬菜是什么？有笋和蒲。”郑玄《礼记注》说：“醳，是美酒。”美妙的歌声和舞蹈的姿态，口衔彩带、身插羽毛的乐舞器饰。《古妍歌篇》说：“美妙的歌声展开悦耳的声音，唱出曲调，吐露美好的歌词。”边让《章华赋》说：“美妙的舞蹈胜过阳阿。”阮谌《三礼图》说：“笋虡，两头都雕成龙，用口衔着彩带。”曹植《九咏》说：“云龙衔着彩带，流动的羽毛交错纵横。”《毛诗》说：“设置横木，设置钟架，架上高高的牙饰，插立羽毛。”演奏三奏四上之调，奏出六茎九成之曲。气势竞相高亢，声音繁复，合着变化争逐节拍。《韩子》说：“师旷演奏清征，一奏便有二十八只黑鹤飞来聚集；再奏，黑鹤排列起来；三奏，黑鹤伸长脖子鸣叫，张开翅膀起舞。”马融《琴赋》说：“师旷三奏，神异之物便从天而降。”《楚辞》说：“四上调竞相激发气势，声音变化达到极致。”王逸说：“四上，是说轮番演奏郑、卫之乐。”《汉书》说：“颛顼创作六茎。”《尚书》说：“箫韶演奏九成，凤凰前来起舞。”
龙文饰辔，青翰侍御。班固西域传赞曰：蒲梢龙文鱼目，汗血之马也。说苑，庄辛谓襄城君曰：鄂君乘青翰之舟，泛新波之中。华裔殷至，观听骛集。扬袂风山，举袖阴泽。靓庄藻野，袨服缛川。籍田赋曰：居靡都鄙，民无华裔。蜀都赋曰：观听之所踊跃。法言曰：雷震扬天，风薄于山。上林赋曰：靓庄刻饰。邹阳上书曰：袨服丛台之下者，一旦成市。说文曰：缛，繁彩色也。故以殷隐赈外区，焕衍都内者矣。西京赋曰：乡邑殷赈。张载剑阁铭曰：矧兹狭隘，王之外区。王粲羽猎赋曰：丛华杂沓，焕衍陆离。上膺万寿，下禔氏移百福毛诗曰：报以介福，万寿无疆。司马相如难蜀文曰：中外禔福。毛诗曰：介尔百福。帀筵禀和，阖堂依德。情盘景遽，欢洽日斜。金驾总驷，圣仪载伫。怅钧台之未临，慨酆宫之不县。左氏传曰：楚子合诸侯于申，椒举言于楚子曰：夏启有钧台之享，康王有酆宫之朝。方且排凤阙以高游，开爵园而广宴。关中记曰：建章圆阙临北道，铜凤在上，故号凤阙。邺中记曰：铜爵台西有爵园。并命在位，展诗发志。楚辞曰：展诗兮会舞。王逸曰：展，舒也。周易曰：有孚发若，信以发志也。则夫诵美有章，陈信无愧者欤？毛诗序曰：颂者，美盛德之形容。左传曰：楚子木问赵孟曰：范武子之德何如？对曰：祝史陈信于鬼神无愧辞。文选考异注「晋武帝问尚书挚虞曰」 陈云「书」下脱「郎」字，是也。各本皆脱。艺文类聚、初学记引有。注「三月曲水」 案：「月」当作「日」。各本皆讹。艺文类聚、初学记引作「日」，晋书束皙传亦然。注「叡哲文明」 茶陵本「叡」作「浚」。袁本作「叡」，与此同。案：依茶陵本似善正文作「浚」，鲁灵光殿赋「浚哲钦明」，善注引「浚哲文明」。王元长序「睿哲在躬」，东京赋「睿哲元览」，善注皆引「睿作圣，明作哲」。然则「睿」、「浚」较有区别，恐是五臣改「浚」为「叡」也，铣注云「叡圣」。注「景光景连属也」 陈云「光」上有脱文。案：当有「属」字也。各本皆脱。注「四隩既泽」 袁本、茶陵本「泽」作「宅」，是也。则宅之于茂典 袁本、茶陵本「宅」作「择」，是也。注「尚书武王曰」 茶陵本「武」作「穆」，是也。袁本亦误「武」。注「国语楚穆仲」 案：「楚」当作「樊」。各本皆讹。注「稽古于同异」 案：「古」当作「合」。各本皆讹。烈燧千城 案：「烈」当作「列」。各本皆讹。盖此二字多致混也。袁、茶陵二本余篇校语可证。注「王仲宣思征赋曰」 案：「思征」当作「征思」。各本皆倒。注「阅水以成川」 案：「阅」上当有「川」字。各本皆脱。注「炰及鱼」 袁本、茶陵本「及」作「鲜」，是也。注「雷震扬天」 袁本、茶陵本「扬」作「于」，是也。注「介尔百福」 茶陵本「介」作「卜」，是也，。袁本亦误「介」。
译马勒上装饰着龙纹，青翰船侍奉车驾。《班固西域传赞》说：“蒲梢、龙文、鱼目，都是汗血马。”《说苑》载庄辛对襄城君说：“鄂君乘坐青翰船，在新波之中漂行。”华夏和边远各地的人纷纷来到，观看和听闻的人像飞鸟一样聚集。挥动衣袖如风吹山，举起衣袖使泽地蒙阴；盛装打扮装点原野，华美服饰铺满河川。《籍田赋》说：“没有不论都城还是乡野之地，百姓不分华夏与边远。”《蜀都赋》说：“观看和听闻的人无不欢跃。”《法言》说：“雷霆震动，扬声于天空；风吹迫近山岳。”《上林赋》说：“盛装打扮并加以雕饰。”邹阳上书说：“穿着华美服装聚集在丛台之下的人，一旦便形成集市。”《说文》说：“缛，是色彩繁多。”所以，外部地区因此富足兴盛，京城内部因而光辉繁盛。《西京赋》说：“乡邑富盛。”张载《剑阁铭》说：“何况这里狭窄险要，是君王之外部地区。”王粲《羽猎赋》说：“繁华交杂，光彩灿烂而错落。”上承万寿之福，下使百姓获得百种福祉。《毛诗》说：“报答以大福，万寿无疆。”司马相如《难蜀文》说：“内外都获得福祉。”《毛诗》说：“赐给你百种福祉。”席筵四周都承受和气，满堂之人都依循德化。情意深厚，景色迅速流逝，欢乐融洽直到日已西斜。金车统领四马，圣上的仪容仍然停留。惆怅钧台还没有亲临，感慨酆宫也未能朝会。《左氏传》说：“楚子在申地会合诸侯，椒举对楚子说：‘夏启有钧台之宴，康王有酆宫之朝会。’” 将要登临高耸的凤阙远游，开启爵园举行盛大的宴会。 《关中记》说：“建章宫的圆阙临近北道，上面有铜凤，所以称为凤阙。”《邺中记》说：“铜爵台西面有爵园。”一同命令在位群臣，展开诗篇，抒发志意。《楚辞》说：“展开诗篇，会合歌舞。”王逸说：“展，就是舒展。”《周易》说：“有诚信便能显发”，意思是诚信可以抒发志意。那么，这就是诵扬美德而有文采，陈述诚信而无愧的情形吧？《毛诗序》说：“颂，是描绘盛大德行的形貌。”《左传》说：“楚子木问赵孟：‘范武子的德行怎么样？’赵孟回答：‘祝史向鬼神陈述诚信，没有一句话可惭愧。’” 《文选》校勘异文 注文“晋武帝问尚书挚虞曰”：陈云：“书”字下脱“郎”字，这是对的。各本都脱漏。 《艺文类聚》《初学记》引用时有“郎”字。注文“三月曲水”：考察：“月”应当作“日”。各本都讹误。《艺文类聚》《初学记》引用作“日”，《晋书·束皙传》也如此。注文“叡哲文明”：茶陵本“叡”作“浚”，袁本作“叡”，与此相同。考察：依茶陵本看，似乎善注正文作“浚”；《鲁灵光殿赋》有“浚哲钦明”，善注引用作“浚哲文明”。王元长序有“睿哲在躬”，《东京赋》有“睿哲元览”，善注都引用说：“睿作圣，明作哲。”这样看来，“睿”和“浚”较有区别，恐怕是五臣把“浚”改成了“叡”。铣注说：“叡圣。” 注文“景光景连属也”：陈云：“光”字上有脱文。考察：应当有“属”字。各本都脱漏。注文“四隩既泽”：袁本、茶陵本“泽”作“宅”，这是对的。那么，就应当依据宏大的典章来选择。袁本、茶陵本把“宅”作“择”，这是正确的。注文“尚书武王曰”：茶陵本“武”作“穆”，这是对的。袁本也误作“武”。注文“国语楚穆仲”：考察：“楚”应当作“樊”。各本都讹误。注文“稽古于同异”：考察：“古”应当作“合”。各本都讹误。“烈燧千城”：考察：“烈”应当作“列”。各本都讹误。这两个字大多容易混淆。袁本、茶陵本其他篇目的校语可以证明。注文“王仲宣思征赋曰”：考察：“思征”应当作“征思”。各本都颠倒了。注文“阅水以成川”：考察：“阅”字上面应当有“川”字。各本都脱漏。注文“炰及鱼”：袁本、茶陵本“及”作“鲜”，这是对的。注文“雷震扬天”：袁本、茶陵本“扬”作“于”，这是对的。注文“介尔百福”：茶陵本“介”作“卜”，这是对的。袁本也误作“介”。
三月三日曲水诗序王元长萧子显齐书曰：武帝永明九年三月三日，幸芳林园，禊饮朝臣，勑王融为序，文藻富丽，当代称之。臣闻出豫为象，钧天之乐张焉；时乘既位，御气之驾翔焉。周易豫卦曰：先生作乐，殷荐上帝。史记曰：赵简子病，二日而悟，曰：我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。庄子曰：北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野。庄子曰：乘天地之正，而御六气之辨。穆天子传曰：天子命驾八骏之乘，遂东南翔行，驰千里。郭璞曰：行如飞翔也。是以得一奉宸，逍遥襄城之域；体元则大，怅望姑射之阿。然窅眇寂寥，其独适者已。老子曰：王侯得一而天下正。尚书曰：惟辟奉天。宸与辰同，已见上文。庄子曰：黄帝将见大隗于具茨之山，至襄城之野。东都主人曰：体元立制，继天而作。论语，子曰：唯天为大，唯尧则之。庄子曰：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。家语，孔子曰：圣人举事，可施于百姓，非独适一身之行。至如夏后两龙，载驱璇台之上；穆满八骏，如舞瑶水之阴；亦有飨云，固不与万民共也。山海经曰：大乐之野，夏后启于此舞九代马，乘两龙。毛诗曰：载驰载驱，周爰咨诹。易归藏曰：昔者夏后启筮，享神于晋之墟，作为璇台于水之阳。穆满八骏，已见江赋。又穆天子传曰：天子北升太山之上，以望四野。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。毛诗曰：执辔如组，两骖如舞。孟子曰：今王田猎于此，百姓闻王车马之音，与羽毛之美，父子不相见，兄弟妻子离散，此无佗，不与民同乐也。我大齐之握机创历，诞命建家，接礼贰宫，考庸太室。萧子显齐书曰：齐太祖高皇帝，讳道成，字绍伯，受宋禅。尚书曰：我文考文王，诞膺天命。又曰：永建乃家。孟子曰：舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。赵岐曰：尚，上也，舜在畎亩之时，尧友礼之。舜上见尧，尧舍之于副宫。尧亦就飨舜之所设，更为宾主。尚书大传曰：维十月五祀，舜为宾客，禹为主人，乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾。郑玄曰：舜既使禹摄天下之事，于祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献。尚考，犹言往时也。太室，明堂之中央室也。义当为仪，仪，礼仪也。谓祭太室之礼，尧为舜宾也。幽明献期，雷风通飨，昭华之珍既徙，延喜之玉攸归。曾子，夫子曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽，圆曰明。礼记曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。太公伏符阴谋曰：武王伐纣，四海神、河伯皆曰：天伐殷立周，谨来受命，愿献时雨。论语谶曰：仲尼云：吾闻尧率舜等游首山，观河渚，一老曰：河图将来告帝期。尚书曰，纳于大麓，烈风雷雨不迷。尚书大传曰：舜将禅禹，八风循通。又曰：尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。尚书璇玑玉钤曰：玄圭出，刻曰延喜之玉。革宋受天，保生万国，度时洛邑静鹿丘之叹，迁鼎息大垧之惭。周书，武王曰：膺受大命革殷，受天明命。又曰：我闻古商先生成汤，保生商人。又度邑篇曰：维王克殷。乃永叹曰：呜呼不淑，充天之对，自鹿至于丘中，具明不寝。帝王世纪曰：汤卽天子位，遂迁九鼎于亳，至大垧，而有惭德。周书丘或为苑。绍清和于帝猷，联显懿于王表。骏发开其远祥，定尔固其洪业。言以清和之德，继于大道。杨子云剧秦美新曰：镜淳粹之至精，聆清和之正声。蔡邕月令论曰：出北闱，视帝猷。法言曰：昔在有熊、高辛、唐、虞三代，咸有显懿，故天因而瑞之，为神明主。河图曰：成帝德者尧，开王表者禹。毛诗曰：浚哲维商，长发其祥。又曰：骏发尔私。又曰：天保定尔，亦孔之固。剧秦美新曰：制作六经洪业。皇帝体膺上圣，运锺下武，冠五行之秀气，迈三代之英风。昭章云汉，晖丽日月，牢笼天地，弹压山川。设神理以景俗，敷文化以柔远。泽普汜而无私，法含弘而不杀。萧子显齐书曰：世祖武皇帝讳赜，字宣远，以太子卽位。墨子曰：上圣立为天子，其次立为三公。毛诗序曰：下武，嗣文也。礼记曰：人者五行之秀。又孔子曰：大道之行也，三代之英。丘未之逮，而有志焉。毛诗曰：倬彼云汉，为章于天。
译三月三日曲水诗序 王元长《萧子显齐书》说：齐武帝永明九年三月三日，驾临芳林园，与朝臣举行禊饮，命令王融作序。这篇文章辞藻丰富华丽，当时人都称赞它。臣听说，天子出游是祥瑞的象征，钧天之乐便会奏响；顺应时势而登上帝位，驾御天地之气的车乘便会飞翔。《周易·豫卦》说：“先王因此作乐，隆重地祭祀上帝。”《史记》说：赵简子病了，两天后醒来，说：“我到了上帝那里，十分快乐，和百神一同游于钧天，听到广大的音乐演奏九遍，观看万人的舞蹈。”《庄子》说：“顺应天地的本性，驾御六气的变化。”《穆天子传》说：“天子命令驾驭八匹骏马的车乘，于是向东南飞驰而行，奔驰千里。”郭璞说：“行走如飞翔一般。”因此，能够得到一而侍奉帝居，便可在襄城之地逍遥自在；体察天地本元，便能成就宏大事业，只是惆怅地遥望姑射山的山隈罢了。然而，这种幽深微妙、寂寥清静的境界，也只有他独自能够享受。老子说：“王侯得到一，天下就归于正。”《尚书》说：“只有君主奉行天命。”宸与辰相通，见上文。 《庄子》说：“黄帝将要在具茨山拜见大隗，来到襄城的郊野。”《东都主人》说：“体察天地本元，建立制度，承继天命而创制。”《论语》载孔子说：“只有天最伟大，只有尧能取法于天。”《庄子》说：“尧治理天下百姓，平定海内政事，后来到藐姑射山、汾水北岸拜见四位高士，幽然忘却了自己的天下。” 《孔子家语》载孔子说：“圣人所做的事情，可以施行于百姓，不是只适合自身的行为。”至于夏后氏驾着两条龙在璇台上奔驰，穆满驾着八匹骏马在瑶水之北起舞，还有享受云气之类的事情，本来就不能同万民共同享有。《山海经》说：“大乐之野，夏后启曾在这里乘两条龙，舞九代之马。”《毛诗》说：“一边奔驰一边驱赶，周遍各处询问谋议。”《易归藏》说：“从前夏后启占筮，在晋地的废墟上享祀神灵，在水北建造璇台。”穆满驾八骏的事，已经见于《江赋》。又《穆天子传》说：“天子向北登上太山山顶，眺望四方。”乙丑日，天子在瑶池之上宴请西王母。《毛诗》说：“手执缰绳如同彩带，两匹骖马像起舞一样。”《孟子》说：“如今大王在这里田猎，百姓听到大王车马的声音，看到羽旄的华美，父子不能相见，兄弟妻子离散；这没有别的原因，只是因为不与百姓共同享乐。” 我们大齐掌握天命、创立历法，接受天命建立国家，接续礼制并居副宫，在太室考察功绩。萧子显《齐书》说：齐太祖高皇帝名道成，字绍伯，接受宋朝禅让。《尚书》说：“我的先父文王，广大地承受了天命。”又说：“永远建立你的家国。”《孟子》说：“舜还曾上朝拜见尧，尧把自己的女婿安置在副宫，也宴请舜，轮流作宾主；这是天子与平民交友。”赵岐说：“尚，就是上。舜还在田野耕作时，尧以友礼相待。舜上朝拜见尧，尧让他住在副宫。尧又到舜所设的宴席上，两人轮流作宾主。”《尚书大传》说：“十月五祀时，舜作为宾客，禹作为主人，乐正进言赞礼说：‘上考太室礼仪的意义，唐尧成为虞舜的宾客。’”郑玄说：“舜既然让禹代理天下事务，在祭祀时便避让，处在宾客的位置，献酒时担任亚献。”尚考，犹如说往时。太室，是明堂的中央正室。“义”应当作“仪”，仪就是礼仪，指祭祀太室的礼仪，即尧作为舜的宾客。幽明两界都呈献祥瑞，雷风彼此通达而共受祭享；昭华之玉已经转移，延喜之玉也归于此处。曾子说，孔子说：“天道称圆，地道称方；方属于幽，圆属于明。” 《礼记》说：“明处有礼乐，幽处有鬼神。”《太公伏符阴谋》说：“武王讨伐纣王时，四海的神灵、河伯都说：‘上天讨伐殷而建立周，我们谨慎地前来接受天命，愿意献上及时雨。’《论语谶》说：“仲尼说：‘我听说尧率领舜等人游览首山，观看河边，有一位老人说：河图将要到来，告知帝王受命的期限。’”《尚书》说：“任用舜于大麓，烈风雷雨也不能使他迷惑。”《尚书大传》说：“舜将要把帝位禅让给禹时，八方之风顺畅相通。”又说：“尧得到舜，推举并尊崇他，赐给他昭华之玉。”《尚书璇玑玉钤》说：“玄圭出现，上面刻着‘延喜之玉’。”变革宋朝而承受天命，保全并养育万国；衡量时势，洛邑仍然有静鹿丘的叹息，迁移九鼎，到了大垧仍有惭愧之意。《周书》载武王说：“承受天命，革除殷朝，接受上天光明的命令。”又说：“我听说古代商朝的先王成汤，保全并养育商人。”又《度邑篇》说：“大王能够灭殷。”于是长叹说：“唉，事情做得不好，不能充实上天所要求的答复；从鹿到丘中，事事明白，竟不能安睡。”《帝王世纪》说：“汤登上天子之位，于是把九鼎迁到亳，到了大垧，便有惭愧之德。”《周书》的“丘”字或作“苑”。继承先帝清明和顺的德行，联结王者表率的显赫美德。骏马般迅速地开创远大的祥瑞，安定你牢固宏大的事业。意思是以清明和顺的德行，继承大道。杨子云《剧秦美新》说：“鉴照淳厚精粹的至高精华，聆听清明和顺的正声。”蔡邕《月令论》说：“走出北门，观察帝王的谋略。”《法言》说：“从前有熊氏、高辛氏以及唐、虞三代，都有显赫美德，所以天因而降下祥瑞，使他们成为神明般的君主。”《河图》说：“成就帝王之德的是尧，开启王者表率的是禹。”《毛诗》说：“深远明哲的是商王，长久地开启他的祥瑞。”又说：“迅速地发扬你的功业。”又说：“上天保佑安定你，也非常牢固。”《剧秦美新》说：“制作六经这一宏大事业。”皇帝身体承受上天最高的圣德，时运接续下武之业，拥有五行中最秀美的气息，超过三代君王的英伟风范。光明如云汉，辉耀胜过日月；包罗天地，威压山川。设立神明之道来照耀风俗，施布文教来安抚远方。恩泽普遍流布而没有私心，法度宽厚弘大而不妄杀。萧子显《齐书》说：世祖武皇帝名赜，字宣远，以太子的身份即位。《墨子》说：“上等圣人立为天子，其次等圣人立为三公。”《毛诗序》说：“下武，是继承文王。”《礼记》说：“人是五行中最秀异的。”又孔子说：“大道施行，是三代的英盛景象；我孔丘没有赶上，却有志于此。”《毛诗》说：“那高大的云汉，在天空形成文彩。”
譬犹天子为法度于天下也。周易曰：圣人与日月合其明。淮南子曰：帝者体太一，牢笼天地，弹压山川。神理，犹神道也。周易曰：圣人以神道设教，而天下服。刘义恭丹徒宫集曰：昭化景俗，玄教凝神。广雅曰：景，照也。尚书曰：帝乃诞敷文德。录图曰：女闻偃兵建文化。尚书曰：柔远能迩。淮南子曰：覆露昭道，普汜而无私。周易曰：含弘光大，品物咸亨。又曰：古之聪明叡智，神武而不杀者夫。潜夫论曰：简刑薄威，不杀不诛，此德之上也。犹且具明废寝，▯晷忘餐。念负重于春冰，怀御奔于秋驾。具明，已见上文。尚书曰：文王自朝至于日中▯，弗皇暇食。邓析子曰：明君之御民，若乘奔而无辔，履冰而负重也。尚书曰：若蹈虎尾，涉于春冰。庄子曰：尹儒学御，三年而无所得，夜梦受秋驾，明日往朝师，师曰：今将教子以秋驾。司马彪曰：秋驾，法驾也。可谓巍巍弗与，荡荡谁名，秉灵图而非泰，涉孟门其何崄。论语，子曰：巍巍乎舜、禹之有天下而不与焉。又曰：大哉尧之为君，荡荡乎民无能名焉。春秋汉含孳曰：天子南面秉图书。成公绥大河赋曰：灵图授录于羲皇。孟子曰：以其道，舜受尧之天下，不以为泰。吕氏春秋曰：舜修德而苗服。孔子闻之曰：通乎德之情，则孟门、太行不为崄矣。储后睿哲在躬，妙善居质，内积和顺，外发英华，斧藻至德，琢磨令范，言炳丹青，道润金璧。出龙楼而问竖，入虎闱而齿胄。爱敬尽于一人，光耀究于四海。萧子显齐书曰：世祖立皇太子长楸。汉书，疏广曰：太子，国储副君。尚书曰：睿作圣，明作哲。礼记曰：清明在躬。桓子新论曰：圣贤之材不世，而妙善之技不传。礼记曰：和顺积中，而英华外发。法言曰：吾未见斧藻其德，若斧藻其楶者。应劭汉官仪曰：太子太傅，日就月将，琢磨玉质。言太子有玉之质，琢磨以道也。法言，或问圣人之言，炳若丹青，有诸？曰：丹青初则炳，久则渝，渝乎哉！淮南子曰：夫道润乎草木，浸乎金石。毛诗曰：如金如锡，如珪如璧。汉书成纪曰：上尝召太子出龙楼门。礼记曰：文王之为太子，朝于王季日三。鸡初鸣，至寝门外，问内竖曰：今日安不？何如？周礼曰：师氏以三德教国子，居虎门之左。蔡邕明堂月令论曰：周官有闱门之学。礼记曰：行一物而三善皆得者，惟世子而已。其齿于学之谓也。尚书曰：夔典乐，教胄子。孝经曰：爱敬尽于事亲。毛诗曰：夙夜匪懈，以事一人。吕氏春秋曰：爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。若夫族茂麟趾，宗固盘石，跨掩昌姬，韬轶炎汉。毛诗曰：麟之趾，振振公子。汉书，宋昌曰：帝王子弟，犬牙相制，所谓盘石之宗。春秋录图曰：仓精萌，姬、稷之后昌。东观汉记序曰：汉以炎精布耀，或幽而光。元宰比肩于尚父，中铉继踵乎周南，分陕流勿翦之欢，来仕允克施之誉，莫不如珪如璋，令闻令望，朱茀斯皇，室家君王者也。元宰，冢宰也。中铉，司徒也。说苑，晏子谓楚王曰：齐之临淄，比肩继踵。毛诗曰：惟师尚父。周易曰：鼎金铉。郑玄曰：金铉，喻明道能举君之官职也。郑玄尚书注曰：鼎，三公象也。毛诗序曰：周南言化自北而南，故系之周公。公羊传曰：自陕以西，召公主之。毛诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。国语曰：秦后太子来仕，其车千乘。韦昭曰：王仕于晋也。班固汉书贡禹赞曰：禹既黄发，以德来仕。尚书曰：君陈克施有政。毛诗曰：如珪如璋，令问令望。又曰：朱茀斯皇，室家君王。本枝之盛如此，稽古之政如彼，用能免羣生于汤火，纳百姓于休和，草莱乐业，守屏称事。毛诗曰：文王孙子，本枝百世。尚书曰：若稽古帝尧。史记曰：文帝时，会天下新去汤火，人人乐业。左氏传，君子曰：一人刑善，百姓休和。庄子曰：农夫无草莱之事则不比。礼记，诸侯曰：某土之守臣，其在边邑曰某屏。尸子曰：能官者必称事。引镜皆明目，临池无洗耳。沈冥之怨既缺，薖轴之疾已消。谯周考史曰：公孙述窃位于蜀，蜀人任永乃托目盲。及述诛，永澡盥，引镜自照曰：时清则目明也。皇甫谧高士传曰：尧致天下让许由，巢父闻之以为污，乃临池水而洗耳。汉书曰：蜀严沈冥。侯巴曰：严君平常病不事，沈冥而死，亦絜矣。毛诗曰：考盘在陆，硕人之轴；考盘在阿，硕人之薖。郑玄曰：薖，饥意。轴，病也。
译譬如天子为天下制定法度。《周易》说：“圣人与日月相合而同样光明。”《淮南子》说：“帝王体察太一，包罗天地，威压山川。”神理，犹如说神道。《周易》说：“圣人用神道设立教化，天下便服从。”刘义恭《丹徒宫集》说：“彰明教化，光照风俗；玄妙的教化使精神凝聚。”《广雅》说：“景，就是照耀。”《尚书》说：“帝于是广泛施布文德。”《录图》说：“我听说停止战争、建立文教。”《尚书》说：“安抚远方，亲近近处。”《淮南子》说：“覆盖滋润，彰明大道，普遍流布而没有私心。”《周易》说：“含藏弘大，光明广大，万物都亨通。”又说：“古代聪明睿智、神武而不杀人的，大概就是这种人吧。”《潜夫论》说：“减省刑罚，减弱威势，不杀不诛，这是德行的最高境界。”即使这样，他仍然明察事务而废寝忘食，甚至忘记了用餐。思念自己肩负重任，如同在春冰上行走；心怀驾驭奔马般的危险，如同驾驭秋驾。具明，见上文。《尚书》说：“文王从早朝一直到中午，连饭也顾不上吃。”邓析子说：“明君驾驭百姓，就像乘坐奔驰的马却没有缰绳，又像踏着冰面而背负重物。”《尚书》说：“如同踩着老虎尾巴，涉过春天的冰面。”《庄子》说：“尹儒学习驾车，三年没有学成；夜里梦见接受秋驾，第二天便去拜见老师。老师说：‘现在我将教你秋驾。’” 司马彪说：“秋驾，就是法驾。”真可以说是巍巍高大，没有谁能与之相比；浩荡广大，又有谁能为它命名？手持神灵之图而不以为泰然自得，经过孟门山，这有什么险难？《论语》载孔子说：“巍巍啊，舜、禹拥有天下却不把它据为己有。”又说：“尧作为君主多么伟大，浩荡广大，百姓无法为它命名。”《春秋汉含孳》说：“天子面向南方，掌持图书。”成公绥《大河赋》说：“神灵之图把符命授予伏羲。”《孟子》说：“舜凭借自己的道接受尧的天下，并不认为这是值得夸耀的。”《吕氏春秋》说：“舜修养德行，苗人便来归服。”孔子听说后说：“通晓德行的实情，那么孟门山、太行山也不再险峻了。”储君睿智明哲具备于自身，精妙善美成为内在资质；内心积聚和顺，外在显发英华；以文饰修养最高的德行，以琢磨玉石般的功夫成就美好的范式；言语光彩如丹青，道德滋润如金玉。出龙楼而询问内竖，入虎闱而与胄子同学。对一人的爱敬达到极致，光耀遍及四海。萧子显《齐书》说：世祖在长楸立皇太子。《汉书》载疏广说：“太子是国家的储君、副君。”《尚书》说：“睿就是圣，明就是哲。”《礼记》说：“清明具备于自身。”桓子《新论》说：“圣贤的资质不是每代都有，精妙善美的技艺也不能代代相传。”《礼记》说：“和顺积聚于内心，英华显露于外表。” 《法言》说：“我没有见过用斧削修饰他的德行，像用斧削修饰他的椽子那样。”应劭《汉官仪》说：“太子太傅，使太子每日进步、每月长进，像琢磨玉质一样。”意思是太子具有玉石般的资质，要用道来琢磨他。《法言》说：有人问：“圣人的言语，光明如丹青，有这种事吗？”回答说：“丹青起初鲜明，时间久了就会变色，难道不会变色吗？”《淮南子》说：“道滋润草木，浸润金石。”《毛诗》说：“像金，像锡；像圭，像璧。”《汉书·成纪》说：“皇上曾召太子从龙楼门出来。”《礼记》说：“文王做太子时，每天三次到王季那里朝见。鸡刚啼叫，他就到寝门外，问内竖：‘今天安好吗？情况怎样？’”《周礼》说：“师氏用三种德行教导国子，居住在虎门左边。”蔡邕《明堂月令论》说：“《周官》有闱门之学。”《礼记》说：“实行一件事而三种善行都能获得的，只有世子；这就是让他与众人同列学习。”《尚书》说：“夔掌管音乐，教导胄子。”《孝经》说：“爱敬都用于侍奉父母。”《毛诗》说：“早晚都不懈怠，以侍奉一人。”《吕氏春秋》说：“爱敬用来侍奉父母，光耀加及百姓，遍及四海，这是天子的孝。”至于宗族繁盛如麟趾，宗室稳固如磐石，超过并掩盖昌盛的姬周，远远胜过炎汉。《毛诗》说：“麒麟的脚趾，公子们文质彬彬而有德。”《汉书》载宋昌说：“帝王的子弟如犬牙交错，彼此制约，这就是所谓磐石般的宗室。”《春秋录图》说：“苍精开始萌发，姬姓、稷的后代昌盛。”《东观汉记序》说：“汉朝凭借炎精布施光耀，有时幽暗却仍然发光。”元宰与尚父并列，中铉接踵于周南；分陕地区流传着“勿剪甘棠”的欢悦，来朝任仕者都获得“允克施”的赞誉；无不如圭如璋，有美好的声誉和声望，朱绂显赫，成为家室的主人和君王。元宰就是冢宰，中铉就是司徒。《说苑》载晏子对楚王说：“齐国临淄，肩挨肩，脚跟接脚跟。”《毛诗》说：“只有师尚父。”《周易》说：“鼎的金铉。”郑玄说：“金铉，比喻明白治道、能够举任君主官职的人。”郑玄《尚书注》说：“鼎象征三公。”《毛诗序》说：“周南说教化从北方施行到南方，所以归属于周公。”《公羊传》说：“从陕地以西，由召公主持。”《毛诗》说：“甘棠树枝叶茂盛，不要剪伐它，这是召伯休息过的地方。”《国语》说：“秦国太子来晋国任仕，车有千乘。”韦昭说：“王子到晋国任仕。”班固《汉书·贡禹赞》说：“贡禹已经头发花白，仍然凭德行前来任仕。”《尚书》说：“君陈能够施行政事。” 《毛诗》说：“像圭，像璋，有美好的名声和声望。”又说：“朱色的蔽膝多么辉煌，成为一家之主、天下之王。” 本宗与支族如此兴盛，考察古代的政事又如此完善，因此能够使众生免于水火之灾，使百姓进入安乐和谐的境地；百姓安居乐业，守卫屏障而各尽职事。《毛诗》说：“文王的孙子，本宗支族延续百世。”《尚书》说：“考察古代的帝尧。”《史记》说：“文帝时，正逢天下刚刚脱离水火灾难，人人都安居乐业。”《左氏传》载君子说：“一个人受到刑罚而改善，百姓便安乐和谐。”《庄子》说：“农夫如果没有除草之事，便不会相互亲近。”《礼记》载诸侯说：“我是某地的守臣，在边邑就是某地的屏障。”《尸子》说：“能够胜任官职的人，必定能称职办事。”拿起镜子，人人都能看清眼睛；来到水池，不必再洗耳。严君平沉冥不仕的怨恨已经消除，贤人隐居困病的苦难也已经消失。《谯周考史》说：公孙述在蜀地窃取帝位，蜀人任永便假托自己眼盲。等到公孙述被诛杀，任永洗手洗脸，拿镜子照自己，说：“时世清明，眼睛也就明亮了。”《皇甫谧高士传》说：尧要把天下让给许由，巢父听说后认为这是污秽之事，于是来到池水边洗耳。《汉书》说：“蜀人严君平沉冥。”侯巴说：“严君平常常以不任事为病，沉冥而死，也算洁净了。”《毛诗》说：“在高地架起盘桓之屋，贤硕之人困病；在山阿架起盘桓之屋，贤硕之人饥困。”郑玄说：“薖，是饥饿的意思；轴，是疾病。”
谓贤人隐居而离困病也。薖，苦和切。兴廉举孝，岁时于外府；署行议年，日夕于中甸。汉书曰：诏执事兴廉举孝。又诏曰：有懿称明德者，遣诣相国府，署行议年。苏林曰：行状年纪也。尚书曰：五百里甸服。协律揔章之司，厚伦正俗；崇文成均之职，导德齐礼。汉书曰：李延年为协律都尉。魏志曰：明帝立揔章观。荀氏传曰：勖为光禄大夫，公以为魏杜夔所制律吕，检校大乐揔章，鼓吹八音，与律吕乖。毛诗序曰：先王以是厚人伦，美教化，移风俗。风俗通曰：为政之要，辨风正俗，最其上也。魏志曰：明帝置崇文观，征善文者以充之。周礼曰：大司乐掌成均之法，以教建国之学政，而合国之子弟焉。论语，子曰：导之以德，齐之以礼。挈壶宣夜，辩气朔于灵台；书笏珥彤，纪言事于仙室。周礼夏官曰：挈壶氏掌悬壶。蔡邕天文志曰：言天体者有三家，其一曰宣夜。郑玄毛诗笺曰：天子有灵台者，所以观祲象，察气之妖祥。左氏传曰：公既视朔，遂登观台以望，而书云物。礼记曰：造受命于君，则书于笏。潘岳贾武公诔曰：惟帝以公，通扬祖宗，延登东序，服衮珥彤。史记曰：秦文公初有史以纪事。礼记曰：动则左史书之。华峤后汉书曰：学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱，今故言仙室。褰帷断裳，危冠空履之吏；彯摇武猛，扛鼎揭旗之士。后汉贾琮为冀州刺史，车垂赤帷而行，及至州，自言曰：刺史当远视广听，纠察美恶，何反垂帷裳以自掩塞乎？乃命御者褰之。百城闻风，自然震悚。汉书曰：盖宽饶初拜为司马，未出殿，断其单衣，令短离地。说苑曰：楚人长剑危冠，而有子西。汉书曰：唐遵以明经饰行，显名于世，衣獘履穿。又曰：霍去病每从大将军受诏，与壮士为嫖姚校尉。华峤后汉书曰：丁白为武猛校尉。法言曰：或问力能扛鸿鼎，揭华旗，知德亦有之乎？曰：百人也。勤恤民隐，纠逖王慝。射集隼于高墉，缴大风于长隧，不仁者远，惟道斯行。国语，祭公谋父曰：勤恤民隐，而除其害。左氏传曰：王谓晋文侯曰：以绥四方，纠逖王慝。周易曰：公用射隼于高墉之上。淮南子曰：尧之时，大风为害。尧命羿缴大风于青丘之泽。许慎曰：大风，风伯也。毛诗曰：大风有隧。论语，子夏曰：舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。礼记曰：大道之行也。谗莠蔑闻，攘争掩息，稀鸣桴于砥路，鞠茂草于圆扉。毛诗曰：好言自口，莠言自口。尚书曰：无或攘敓。说文曰：桴，鼓柄也。汉书曰：张敞为京兆尹，桴鼓稀鸣，市无偷盗。毛诗曰：周道如砥，其直如矢。又曰：踧踧周道，鞠为茂草。周礼曰：以圜土教罢民。耆年阙市井之游，稚齿丰车马之好；宫邻昭泰，荒憬九永清夷。史记，太史公曰：文帝时，百姓皆安，自年六七十翁，未尝至市井，游遨嬉戏如小儿状。闲居赋曰：昆弟班白，儿童稚齿。杜氏幽求子曰：年五岁闻有鸠车之乐，七岁有竹马之欢。应劭汉官仪曰：不制之臣，相与比周。比周者，宫邻金虎。宫邻金虎者，言小人在位，比周相进，与君为邻，坚若金，谗言人，恶若虎。毛诗曰：憬彼淮夷，来献其琛。仲长子昌言曰：警跸清夷。侮食来王，左言入侍，离身反踵之君，髽侧麻首贯胸之长，屈膝厥角，请受缨縻。汉书匈奴传曰：壮者食肥美，老者食其余；贵壮健，贱老弱也。古本作晦食。周书曰：东越侮食。尚书曰：四夷来王。杨雄蜀王本纪曰：蜀之先名曰蚕丛、柏濩、鱼凫、开明，是时人民椎髻左言。汉书曰：南越王太子婴齐入侍。周书曰：离身染齿之国，以龙角神龟为献。尔雅曰：北方有比肩人焉，迭食而迭望。郭璞曰：此卽半体之人。人各有一目、一鼻孔、一臂、一脚，亦犹鱼鼠之相合尔。吕氏春秋曰：舜登为天子，大人反踵，皆被其泽。高诱淮南子注曰：反踵，国名，其人南行，迹北向也。淮南子曰：三苗髽首。山海经曰：有贯胸国，其人胸有窍。括地图曰：禹平天下，会于会稽之野，又南经防风之神，弩射之，有迅雷，二神恐，以刃自贯其心。禹哀之，乃拔刃疗以不死之草，皆生，是为贯胸之民。喻巴蜀文曰：交臂受事，屈膝请和。孟子曰：武王之伐殷，百姓若崩厥角。赵岐曰：厥角，叩头以额角犀撅地也。汉书，终军曰：愿受长缨，必羁南越王，致之阙下。难蜀父老曰：盖闻天子之收夷、狄也，其义羁縻勿绝而已。
译意思是贤人隐居，摆脱了困厄和疾病。“薖”读作“苦和”切。每年在外府选拔廉吏、举荐孝子；每天早晚在京城中考察品行、评议年纪。《汉书》说：“诏令主管官员兴举廉吏、举荐孝子。”又有诏令说：“有美好声誉、被称为明德的人，派遣到相国府，由那里考察品行、评议年纪。”苏林说：“行，是品行状况；年，是年纪。”《尚书》说：“五百里是甸服。”协律揔章之司，用来厚待人伦、端正风俗；崇文成均之职，用来引导德行、整齐礼制。《汉书》说：“李延年担任协律都尉。”《魏志》说：“明帝建立揔章观。”《荀氏传》说：“勖任光禄大夫，认为魏国杜夔所制定的律吕有误，检校大乐揔章、鼓吹八音，发现它们与律吕不相合。”《毛诗序》说：“先王用它来厚重人伦，美化教化，改变风俗。”《风俗通》说：“为政的要务，是辨别并端正风俗，这是最重要的。”《魏志》说：“明帝设置崇文观，征召擅长文章的人来充任。”《周礼》说：“大司乐掌管成均的法则，用来教导国学的政事，并使全国贵族子弟和合。”《论语》载孔子说：“用德行引导他们，用礼制整齐他们。”挈壶氏掌管宣夜之学，在灵台辨察节气和朔日；史官手执笏板、耳佩赤笔，在仙室记录言语和政事。《周礼·夏官》说：“挈壶氏掌管悬挂的壶。” 蔡邕《天文志》说：“论述天体的有三家，其中一家叫宣夜。”郑玄《毛诗笺》说：“天子设有灵台，是用来观察妖祥的气象，考察气的吉凶。”《左氏传》说：“国君已经察看朔日，便登上观台眺望，并记录云气和物象。”《礼记》说：“从君主那里接受命令，就把它写在笏板上。”潘岳《贾武公诔》说：“皇帝因为公的功劳，使祖宗之德得到发扬，升登东序，穿礼服、佩赤笔。”《史记》说：“秦文公起初设置史官来记录政事。”《礼记》说：“行动时由左史记录。”华峤《后汉书》说：“学者称东观为老氏藏室、道家的蓬莱，所以现在故意称为仙室。”掀起帷帐、割短衣裳，整顿高冠、穿空底鞋的官吏；英武勇猛、摇曳威势，能扛鼎、能举旗的武士。后汉贾琮任冀州刺史时，车上垂着红帷出行；到了州府，自己说：“刺史应当远视广听，纠察善恶，怎么反而垂下帷裳遮蔽自己、堵塞视听呢？”于是命令驾车人把帷裳掀起。百城听到风声，自然震惊恐惧。《汉书》说：“盖宽饶最初被任命为司马，尚未走出宫殿，便有人割断他的单衣，使衣服变短而离开地面。”《说苑》说：“楚国人佩长剑、戴高冠，其中有子西。”《汉书》说：“唐遵凭借通晓经书、修饰品行而闻名于世，衣服破旧，鞋子磨穿。” 《汉书》又说：“霍去病每次跟随大将军接受诏命，和壮士一起担任嫖姚校尉。”华峤《后汉书》说：“丁白担任武猛校尉。”《法言》说：“有人问：力量能够扛起鸿鼎、举起华旗，智慧德行也有这样的吗？”回答说：“这是百人中的一人。”勤勉体恤百姓的疾苦，纠察并除去君王的邪恶。像在高墙上射下鹞鹰，像在长长的隧道中射落大风；不仁的人退避，只有正道得以施行。《国语》载祭公谋父说：“勤勉体恤百姓的疾苦，替他们除去祸害。”《左氏传》说：“王对晋文侯说：‘用来安抚四方，纠察并除去君王的邪恶。’”《周易》说：“公在高墙之上射鹞鹰。”《淮南子》说：“尧的时代，大风造成祸害。尧命令羿在青丘泽射落大风。”许慎说：“大风，就是风伯。”《毛诗》说：“大风有道路。”《论语》载子夏说：“舜拥有天下，从众人中选拔人才，举用皋陶，于是不仁的人便远离了。”《礼记》说：“大道施行。”谗言和恶语听不见，争斗和掠夺都停止；坚硬道路上很少听到鼓声，圆形宫门内长满茂草。《毛诗》说：“好听的话从口中出来，恶言也从口中出来。”《尚书》说：“不要有人掠夺。”《说文》说：“桴，是鼓槌。”《汉书》说：“张敞任京兆尹时，鼓声很少响，市场上没有偷盗。”《毛诗》说：“周道平坦如砥石，笔直如箭。” 又说：弯弯曲曲的周道，如今全都长成了茂密的荒草。《周礼》说：用圜土来教化疲惫困苦的百姓。年长者停止了在市井游乐，年幼者也减少了对车马玩乐的喜好；宫室邻近之地显得光明安泰，荒远之境也长久清平。《史记》太史公说：文帝时，百姓都很安定，年纪六七十岁的老人，竟未曾到过市井；他们游玩嬉戏，像小孩子一样。《闲居赋》说：兄弟中有头发斑白的，儿童中有年幼的。《杜氏幽求子》说：五岁时听说有鸠车之乐，七岁时有骑竹马的欢乐。《应劭汉官仪》说：没有受到约束的臣子，彼此结党营私。所谓“比周”，就是宫邻金虎。宫邻金虎，是说小人当权，互相结党进用，和君主相邻；他们坚固如金，进谗害人又凶恶如虎。《毛诗》说：那遥远的淮夷，前来献上他们的珍宝。《仲长子昌言》说：警跸之声清静平和。那些轻视饮食而来朝见的王者，操着左方语言入朝侍奉；身上有离纹、脚跟反向的君长，头发像髽髻、以麻束首并贯穿胸部的首领，都屈膝叩头，请求接受缨带的羁縻。《汉书·匈奴传》说：壮年人吃肥美的食物，老年人吃剩下的；重视壮健者，轻视老弱者。古本作“晦食”。《周书》说：东越轻视饮食。《尚书》说：四夷前来朝王。扬雄《蜀王本纪》说：蜀的先王名叫蚕丛、柏濩、鱼凫、开明；当时百姓梳椎髻，说着左方语言。《汉书》说：南越王的太子婴齐入朝侍奉。 《周书》说：有离身纹、染黑牙齿的国家，以龙角和神龟作为贡品。《尔雅》说：北方有比肩人，轮流进食、轮流远望。郭璞说：这就是半体之人。每个人各有一只眼、一个鼻孔、一条手臂和一只脚，也像鱼、鼠相合那样。《吕氏春秋》说：舜登上帝位成为天子后，反踵国的人都受到他的恩泽。高诱《淮南子注》说：反踵是国名，那里的人的脚向南行走时，足迹却朝向北方。《淮南子》说：三苗人梳着髽髻。《山海经》说：有贯胸国，那里的人胸部有孔。《括地图》说：禹平定天下，在会稽郊野会合，又向南经过防风氏的神祠，用弩射它，雷声突然大作；两位神灵害怕了，便用刀刺穿自己的心脏。禹怜悯他们，就拔出刀来，用不死草为他们疗治，于是都复活了，这就是贯胸之民的由来。《喻巴蜀文》说：交臂接受使命，屈膝请求和好。《孟子》说：武王讨伐殷时，百姓像崩塌下来叩头一样。赵岐说：厥角，就是以额角叩地。《汉书》中终军说：希望接受长缨，必定把南越王拘系来，送到宫阙之下。《难蜀父老》说：听说天子治理夷、狄，只是用羁縻之法，不使他们断绝关系罢了。
文钺碧砮之琛，奇干善芳之赋，纨牛露犬之玩，乘黄兹白之驷，文钺，未详。一曰钺当为越。杜笃展武论曰：文越水震，乡风仰流。徐广晋纪曰：鲜卑以碧石为宝。王沈魏书曰：东夷矢用楛，青石为镞。孔安国尚书传曰：砮中矢镞也。家语，孔子曰：昔武王克商，于是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。周书曰：成王时，贡奇干善芳者，头若雄鸡，佩之，令人不昧。孔晁曰：奇干，亦北狄。善芳者，鸟名。不昧，不忘也。周书曰：卜卢国献纨牛。纨牛，小牛也。又曰：渠搜献鼩犬。鼩犬，露犬也，能飞，食虎豹。又曰：白民乘黄。乘黄者，似狐，其背有两角。又曰：西方正北曰义渠，献兹白。兹白者若马，锯齿，食虎豹。盈衍储邸，充仞郊虞；匦牍相寻，鞮译无旷。储邸，犹府藏也。郊虞，掌山泽之官也。尚书曰：苞匦菁茆。匦音轨。聘礼曰：贾人启椟取圭，垂缫而受宰。晋中兴书，王禹上言曰：贡篚相寻，连舟载路。周官曰：鞮鞻氏掌四夷之乐。礼记曰：西方曰狄鞮，北方曰译。尚书大传曰：成王时，越裳氏重九译而献白雉。一尉候于西东，合车书于南北。畅毂埋辚辚之辙，绥而惟旍卷悠悠之斾。杨雄解嘲曰：东南一尉，西北一候。礼记曰：书同文，车同轨。毛诗曰：文茵畅毂。范晔后汉书曰：张纲埋其车轮于洛阳都亭。毛诗曰：有车辚辚。礼记曰：武车绥旌。魏都赋曰：虹旌摄麾以就卷。毛诗曰：悠悠斾旌。四方无拂，五戎不距，偃革辞轩，销金罢刃。周书曰：四方无拂，奄有天下。又曰：五戎不距，加用师旅。汉书，张良曰：昔武王伐殷纣，事已毕，偃革为轩。陈琳应机曰：冶刃销锋，偃武行德。天瑞降，地符升，泽马来，器车出；紫脱华，朱英秀；佞枝植，历草孳。诗纬曰：天下和同，天瑞降，地符升。孝经援神契曰：德至山陵，则泽出神马。礼记曰：山出器车。礼斗威仪曰：人君乘土而王，其政太平，而远方神献其朱英紫脱。宋均注曰：紫脱，北方之物，上值紫宫。凡言常生者，不死也，死则主当之。尚书大传曰：德先地序，则朱草生。瑞应图曰：朱草，亦曰朱英。田俅子曰：黄帝时，有草生于帝庭阶，若佞臣入朝，则草指之，名曰屈轶，是以佞人不敢进也。又曰：尧为天子，蓂荚生于庭，为帝成历。尚书帝命验曰：舜受命，蓂荚孳。云润星晖，风扬月至；江海呈象，龟龙载文。京房易飞候曰：青云润泽，蔽日在西北，为举贤良。礼斗威仪曰：君乘土，其政平，则镇星黄而多晖。礼含文嘉曰：朋友有旧，内外有差，则箕为之直，月至风扬。宋均曰：月至，月行以度至也。礼斗威仪曰：其君乘水而王，江海着其象，龟龙被文而见。宋均曰：龟龙，水物也，文，青、黄、白、赤、黑也。具有此色，见于水，故曰被。方握河沈璧，封山纪石，迈三五而不追，践八九之遥迹。帝王世纪曰：尧与羣臣沈璧于河，乃为握河记，今尚书候是也。孝经钩命决曰：封于太山，考绩燔柴，禅于梁父，刻石纪号。礼记逸礼曰：三皇禅云云，五帝禅亭亭。史记，楚子西曰：孔子丘述三、五之法，明周、召之业，八九，谓七十二君。曹植魏德论曰：越八九于往素，踵黄帝之灵矩。功既成矣，世既贞矣，信可以优游暇豫，作乐崇德者欤？礼记曰：王者功成作乐。老子曰：王侯得一以为天下贞。曹植魏德论曰：帝猷成矣，股肱贞矣。尚书大传曰：周公作乐，优游三年。孙子兵法曰：人效死而上能用之，虽优游暇誉，令犹行也。誉犹豫，古字通。周易曰：先王作乐崇德。于时青鸟司开，条风发岁，粤上斯巳，惟暮之春。左氏传，郯子曰：青鸟氏司启者也。易通卦验曰：立春条风至。楚辞曰：献岁发春，汨吾南行。上巳，已见上文。毛诗曰：嗟嗟保介，惟暮之春。同律克和，树草自乐。禊饮之日在兹，风舞之情咸荡；去肃表乎时训，行庆动于天瞩。周礼曰：太师掌六律六同，以合阴阳之声。郑玄曰：同，阴律也。尚书曰：八音克谐。孔安国曰：谐，和也。汉书，文帝诏曰：方春和时，草木羣生之物，皆有以自乐。礼传曰：禊者，絜也。仲春之时，于水上衅絜也。论语曰：风乎舞雩，咏而归。蔡邕月令章句曰：秋冬肃急之后，故布生德，和政令，去肃急。礼记曰：孟春之月，命相布德和令，行庆施惠。载怀平圃，乃睠芳林。芳林园者，福地奥区之凑，丹陵若水之旧。殷殷上均乎姚泽，膴膴尚于周原。
译文彩斑斓的钺、碧玉和砮石等珍宝，奇异的干木和善芳等贡物，纨牛、露犬等玩物，乘黄、兹白等骏马。文钺，未详。一说“钺”应作“越”。杜笃《展武论》说：文彩斑斓的越地水流震荡，四方乡国仰慕归附。徐广《晋纪》说：鲜卑把碧石当作珍宝。王沈《魏书》说：东夷使用楛木制的箭，以青石作箭镞。《孔安国尚书传》说：砮是用来制作箭镞的石头。《孔子家语》中孔子说：从前武王战胜商朝，于是肃慎氏进贡楛矢和石砮，长一尺又八寸。《周书》说：成王时，进贡奇干、善芳；奇干的头形像雄鸡，佩戴它可以使人不昏昧。孔晁说：奇干也是北狄之名；善芳是鸟名。不昧，就是不忘。《周书》说：卜卢国进献纨牛。纨牛就是小牛。又说：渠搜进献鼩犬。鼩犬就是露犬，能够飞翔，吃虎豹。又说：白民乘黄。乘黄像狐狸，背上有两只角。又说：西方正北方的义渠进献兹白。兹白像马，长着锯齿，能吃虎豹。府库中储藏充盈，郊野山泽也都富足；贡牍接连而来，翻译四夷语言的使者没有空缺。储邸，就是府库。郊虞，就是掌管山林川泽的官。《尚书》说：把书籍装入匦中。“匦”的音是“轨”。《聘礼》说：商人打开匣子取出玉圭，垂下五彩丝带，交给宰。《晋中兴书》中，王禹上书说：贡品接连而来，船只相连载满道路。《周官》说：鞮鞻氏掌管四夷的音乐。《礼记》说：西方称为狄鞮，北方称为译。《尚书大传》说：成王时，越裳氏经过九重翻译来进献白雉。一名尉驻守西方，一名候驻守东方，使南北各地统一车制和文字。车轮长轴驶过，留下辚辚的车辙；安车徐行，旌旗卷动，长长的旗帜飘荡。扬雄《解嘲》说：东南有一尉，西北有一候。《礼记》说：文字相同，车轨相同。《毛诗》说：车毂长长，车行平稳。范晔《后汉书》说：张纲把车轮埋在洛阳都亭。 《毛诗》说：车辆辚辚作响。《礼记》说：武车上安置着舒缓的旌旗。《魏都赋》说：彩虹般的旌旗收拢麾旗而卷起。《毛诗》说：旌旗飘荡悠长。四方没有违逆，五种兵戎不再抵抗；收起兵革不用战车，熔化兵器停止战争。《周书》说：四方没有违逆，于是全部占有天下。又说：五种兵戎不再抵抗，仍然使用军队。《汉书》中张良说：从前武王讨伐殷纣，事情办成后，便收起兵革，把它改作车用。陈琳《应机》说：熔销兵刃、磨掉锋芒，停止武力而施行德政。天降祥瑞，地出符瑞，泽中的神马来到，载着礼器的车出现。紫脱开花，朱英秀美；屈轶草生长，蓂荚草繁茂。《诗纬》说：天下和谐同心，天降祥瑞，地出符瑞。《孝经援神契》说：德行达到山陵，泽中就会出现神马。《礼记》说：山中会出现载着礼器的车。《礼斗威仪》说：君主承受土德而称王，政治太平，远方神灵便进献朱英、紫脱。宋均注说：紫脱是北方之物，上应紫微宫。凡是称为常生的，就是不会死亡；若它死亡，便说明君主应当承担相应的责任。《尚书大传》说：德行先使大地有序，朱草便会生长。《瑞应图》说：朱草也叫朱英。《田俅子》说：黄帝时，有一种草生在帝庭台阶旁；如果奸佞之臣入朝，草便指向他，名叫屈轶，因此奸人不敢进朝。又说：尧为天子时，蓂荚生在庭院中，用来为帝王形成历法。《尚书帝命验》说：舜接受天命时，蓂荚繁茂。云气润泽，星光明亮；风吹扬，月亮运行到相应位置；江海呈现祥象，龟龙带着五彩纹理出现。《京房易飞候》说：青云润泽，在西北遮蔽太阳，是举荐贤良的征兆。《礼斗威仪》说：君主承受土德，政治平和，镇星就呈黄色而且光辉多。《礼含文嘉》说：朋友之间有旧交，内外各有差等，箕星就会因此端直，月亮运行到位而风吹扬。宋均说：所谓“月至”，是说月亮按度数运行到相应的位置。《礼斗威仪》说：君主承受水德而称王，江海显现祥象，龟龙带着纹彩出现。宋均说：龟龙是水中之物；所谓纹，是青、黄、白、赤、黑五种颜色。具备这些颜色而出现在水中，所以说“被文”。如今手持河图、沉璧祭河，封禅泰山、刻石记功；超越三皇五帝而无人能追，践履七十二位君王的遥远遗迹。《帝王世纪》说：尧和群臣把璧沉入黄河，于是形成“握河记”，如今《尚书候》仍记载此事。《孝经钩命决》说：在泰山封土祭天、考核功绩并焚烧柴薪，在梁父山禅祭，刻石记载名号。《礼记逸礼》说：三皇禅祭于云云山，五帝禅祭于亭亭山。《史记》中楚子西说：孔子丘述说三皇五帝的制度，阐明周公、召公的功业；所谓“八九”，是指七十二位君王。曹植《魏德论》说：超越往昔七十二位君王，继承黄帝的神圣法度。功业已经成就，世道已经端正，确实可以悠闲安适地享乐、制作乐舞来崇尚德行了吧？《礼记》说：王者功业成就后制作乐舞。《老子》说：王侯得到“一”，便可以成为天下的正道。曹植《魏德论》说：帝王的谋略成就了，辅佐大臣也端正了。《尚书大传》说：周公制作乐舞，优游了三年。《孙子兵法》说：士卒愿意效死，而在上位者能够使用他们；即使悠闲安适，命令仍然能够推行。“誉”同“豫”，“犹豫”是古今通用的字。《周易》说：先王制作乐舞来崇尚德行。这时，青鸟氏掌管启门，条风吹来，春岁开始；正值上巳节，正是暮春时节。《左氏传》中郯子说：青鸟氏掌管启门。《易通卦验》说：立春时条风到来。《楚辞》说：新年春天开始，我匆匆向南行进。“上巳”一词见上文。《毛诗》说：叹息啊保介，正是暮春时节。调和六律六同，树木花草自然欢乐。禊饮的日子正在此时，风吹旗舞的情怀全都荡漾；除去肃杀，彰明时令的教化，施行庆典，使天意有所观照。《周礼》说：太师掌管六律六同，用来调和阴阳的声音。郑玄说：同，是阴律。《尚书》说：八类乐器都能和谐。孔安国说：谐，就是和谐。《汉书》中汉文帝诏书说：正当春天气候和暖，草木及各种生物，都各自得到欢乐。《礼传》说：禊，就是洁净；仲春时节，在水边举行祓除洁净的仪式。《论语》说：在舞雩台上吹风，歌咏后回来。蔡邕《月令章句》说：秋冬肃杀急迫之后，所以布施生养之德，使政令和缓，去掉肃杀急迫。《礼记》说：孟春之月，命令宰相布施恩德、调和政令，施行庆赏、给予恩惠。于是怀想平圃，眷顾芳林。芳林园是福地幽深之处的汇聚，也是丹陵、若水的旧迹所在。众多而盛大的恩泽，等同于姚氏之泽；丰厚盛美，也胜过周原。
狭丰邑之未宏，陋谯居之犹褊。山海经曰：槐江之山，实惟帝之平圃，南望昆仑。十洲记曰：芳林园在青溪菰首桥东，齐高帝旧宅。齐有天子，为旧宫，宫东筑山凿池，号曰芳林园。遁甲开山图曰：骊山之西原有阜，名曰风凉，雍州之福地。西京赋曰：寔惟地之奥区神皋。帝王世纪曰：尧生于丹陵。吕氏春秋曰：颛顼生于若水，乃登为帝。又曰：舜陶于河滨，钓于雷泽，登为天子，贤士归之，万人誉之，陈陈殷殷，无不戴悦。高诱曰：殷，盛也。吕氏春秋曰：舜为天子，輙輙●●，莫不戴悦。高诱曰：●●，动而喜貌也。殷殷，或为●●，故两引之。輙，知叶切。●，仕勤切。帝王世纪曰：瞽叟之妻曰握登，生舜于姚墟，故姓姚氏。尧求贤而四岳荐舜，尧乃命于顺泽之阳。毛诗曰：周原膴膴，堇荼如饴。汉高祖，丰人。魏太祖，谯人。求中和而经处，揆景纬以裁基。飞观神行，虚檐盐云构。周礼曰：以土圭之法正日影，日至之影，尺有五寸，谓之地中，阴阳之所和，故曰中和也。景，日也。纬，星也。毛诗曰：定之方中，作为楚宫。揆之以日，作为楚室。东京赋曰：飞阁神行，莫我能形。刘公干诗曰：大夏云构。离房乍设，层楼间起，负朝阳而抗殿，跨灵沼而浮荣，镜文虹于绮疏，浸兰泉于玉砌。蜀都赋曰：百室离房。李尤平乐馆铭曰：层楼通阁，禁闱洞房。尔雅曰：山东曰朝阳。西京赋曰：疏龙首以抗殿，状巍峩以嶪岌。毛诗曰：王在灵沼。郑玄礼记注曰：荣，屋翼也。傅玄阳春赋曰：丹霞播景，文虹竟天。李尤东观铭曰：房闼内布，绮疏外陈。张衡七辨曰：回飙拂其寮，兰泉注其庭。刘桢鲁都赋曰：金陛玉砌，玄枑云阿。幽幽丛薄，秩秩斯干，曲拂邅回，潺湲径复。楚辞曰：丛薄深林人上慓。毛诗曰：秩秩斯干，幽幽南山。淮南子曰：曲拂邅回，以像偶语。高诱曰：拂，戾。邅回，水流也。楚辞曰：川谷径复流潺湲。新蓱泛沚，华桐发岫，杂夭采于柔荑，乱嘤声于绵羽。礼记月令曰：季春之月，桐始华，蓱始生。尔雅曰：小洲曰沚，山有穴为岫。毛诗曰：桃之夭夭，灼灼其华。又曰：手如柔荑。又曰：鸟鸣嘤嘤。又曰：绵蛮黄鸟。薛君注曰：绵蛮，文貌。禁轩承幸，清宫俟宴。缇帷宿置，帟幕宵悬。如淳汉书注曰：省中本为禁中，然乘舆之物，通呼曰禁。汉书曰：太仆先清宫。南都赋曰：朱帷连纲。郑司农周礼注曰：在旁曰帷，在上曰幕。郑玄曰：帟在幕，若幄中坐上承尘也，皆以缯为之。既而灭宿澄霞，登光辨色，式道执殳，展軨効驾，徐銮警节，明锺畅音。宿，列宿也。张平子东京赋曰：以须消启明，扫朝霞，登天光于扶桑。礼记曰：朝辨色始入。汉书曰：式道，左右中候也。毛诗曰：伯也执殳。礼记曰：君车已驾，则仆展軨效驾。郑玄曰：展軨，具视也。效驾，白已驾也。淳于斗酒说曰：明锺击磬，调歌绋舞。七萃连镳，九斿由齐轨，建旗拂霓，扬葭振木。周穆王传曰：天子赐七萃之士。郭璞曰：萃，聚也。犹传有七舆大夫。张景阳七命曰：驷马连镳。文颖曰：甘泉卤簿，天子出，道车五乘，斿车九乘。蔡邕释诲曰：羣车方奔于险路，安能与之齐轨？东京赋曰：龙辂充庭，云旗拂霓。列子曰：秦青抚节悲歌，声振林木。鱼甲烟聚，贝胄星罗。重英曲瑵侧绞之饰，绝景遗风之骑。昭灼甄部，驵祖朗骏函列，虎视龙超，雷骇电逝，轰轰隐隐，纷纷轸轸，羌难得而称计。孙卿子曰：楚鲛革犀兕以为甲，坚如金石。毛诗曰：公徒三万，贝胄朱綅。又曰：二矛重英。西京赋曰：葩瑵曲茎。魏书曰：上所乘马名绝景，为矢所中。吕氏春秋曰：故须青龙之匹，遗风之乘。孙子兵法曰：长陈为甄。魏都赋曰：冀马填廐而驵骏。周易曰：虎视眈眈。南都赋曰：马鹿超而龙骧。潘岳闲居赋曰：炮石雷骇。嵇康赠秀才诗曰：风驰电逝。说文曰：轰轰，羣车声也。羽猎赋曰：隐隐轸轸，被陵缘坂，莫莫纷纷，山谷为之风飙。左思吴都赋曰：羌难得而缕。
译感叹丰邑还不够宏大，谯地居处仍然狭小。 《山海经》说：槐江山确实是天帝的平圃，向南可以望见昆仑。《十洲记》说：芳林园在青溪菰首桥东，是齐高帝的旧宅。齐有天子后，成为旧宫；宫殿东面筑山凿池，称为芳林园。《遁甲开山图》说：骊山西面的原野有土阜，名叫风凉，是雍州的福地。《西京赋》说：这实在是大地幽深的奥区、神明所居之地。《帝王世纪》说：尧出生在丹陵。《吕氏春秋》说：颛顼出生在若水，后来登上帝位。又说：舜在黄河边烧陶，在雷泽垂钓，登上天子之位后，贤士归附他，万人赞誉他，盛盛然、欣欣然，没有不拥戴喜悦的。高诱说：殷，是盛大的意思。《吕氏春秋》说：舜做天子时，举动欣欣然，没有人不拥戴喜悦。高诱说：这个词形容行动而喜悦的样子。“殷殷”有的本子作“欣欣”，所以这里两次引用。 “輙”音知叶切，“●”音仕勤切。《帝王世纪》说：瞽叟的妻子叫握登，在姚墟生下舜，所以舜姓姚。尧寻求贤人，四岳推荐舜，尧于是任命他居于顺泽之阳。《毛诗》说：周原肥美，堇菜和荼菜甜如饴。汉高祖是丰邑人。魏太祖是谯县人。寻求中和之道来经营居处，测量日影和星象来裁定根基。飞阁凌空如神行，空旷的屋檐高耸，建筑仿佛直入云端。《周礼》说：用土圭的方法校正日影；夏至日的影长一尺五寸，称为地中，是阴阳调和之处，所以叫中和。景，就是太阳；纬，就是星辰。《毛诗》说：定星在中天，于是营造楚宫；用日影来测量，于是营造楚室。《东京赋》说：飞阁运行如神，没有什么能描绘它。刘公干诗说：高大的宫殿仿佛耸入云端。分隔的宫室忽然设置起来，层层楼阁交错而起；背靠朝阳高举宫殿，跨过灵沼，浮立着屋翼；华美的窗格映照着彩虹，兰泉浸润着玉石台阶。《蜀都赋》说：百间分隔的宫室。《李尤平乐馆铭》说：层楼通阁，禁闱与深房相通。《尔雅》说：山的东面叫朝阳。《西京赋》说：疏通龙首山而高建宫殿，形势巍峨险峻。《毛诗》说：君王在灵沼。《郑玄礼记注》说：荣，是屋檐两端的翼角。《傅玄阳春赋》说：丹霞散布光彩，彩虹横贯天空。《李尤东观铭》说：房门内部分布，华美窗格陈列在外。《张衡七辨》说：回旋的风拂过廊庑，兰泉流入庭院。《刘桢鲁都赋》说：金色台阶、玉石砌成的台基，幽深的门和高耸的云屋。幽深的丛林，整齐的水岸；水流曲折回旋，潺潺地沿着曲径往复。《楚辞》说：丛林深处，行人受到惊吓。《毛诗》说：水流整齐有声，南山幽深。《淮南子》说：水流曲折回旋，用来象征相对交谈。高诱说：拂，是曲折；邅回，是水流回旋。《楚辞》说：川谷中的水曲折往复，潺潺流淌。新生的浮萍漂在小洲上，华美的梧桐从山穴中抽发；各种娇美的花色混杂在柔荑般的嫩芽间，鸟儿嘤嘤的鸣声交织在绵蛮的羽毛之间。《礼记·月令》说：季春之月，梧桐开始开花，浮萍开始生长。《尔雅》说：小洲叫沚，山有洞穴叫岫。《毛诗》说：桃树多么娇美，花朵多么鲜艳。又说：手像柔荑。又说：鸟儿嘤嘤鸣叫。又说：黄鸟绵蛮。薛君注说：绵蛮，是文彩斑斓的样子。禁中的轩车承受皇帝临幸，清静的宫殿等候宴饮。红色帷幕预先安置，帟幕在夜间悬挂。如淳《汉书注》说：宫省中本来叫禁中，但乘舆所用之物，通称为禁。《汉书》说：太仆先清扫宫殿。《南都赋》说：朱红帷幕相连成网。郑司农《周礼注》说：在旁边的叫帷，在上面的叫幕。郑玄说：帟在幕内，像帐幄中座位上方承接尘土的覆盖物，都用丝织品制成。不久，夜宿的星辰隐没，晚霞澄清；登上天光，辨明颜色。导路之人手执殳，陈列车铃，检阅车驾；銮铃徐徐作响，警示节拍，明亮的钟声舒展而洪亮。“宿”是列宿。张平子《东京赋》说：等待启明星消隐，扫除朝霞，从扶桑升起天光。《礼记》说：早晨辨清颜色后才入朝。《汉书》说：式道，是左右中候官。《毛诗》说：伯手执殳。《礼记》说：君王的车已经驾好，仆人就展开车辖检视车驾。郑玄说：展軨，就是全部查看；效驾，就是报告车驾已经备好。《淳于斗酒说》说：敲击明钟和磬，调和歌声，配合舞蹈。七萃之士车马相连，九斿车沿着同一轨道行进；树起旗帜，拂过彩虹，扬起芦苇制的旌旗，震动林木。《周穆王传》说：天子赏赐七萃之士。郭璞说：萃，是聚集。传中还有七舆大夫。《张景阳七命》说：四马并行，马衔相连。文颖说：甘泉宫的卤簿中，天子出行有五乘道车、九乘斿车。《蔡邕释诲》说：众车正奔驰在险路上，哪里能和它们并驾齐驱？《东京赋》说：龙辂充满庭院，云旗拂过彩虹。《列子》说：秦青击节悲歌，声音震动林木。鱼皮铠甲像烟雾聚集，贝饰头盔像星辰罗列。重英、曲瑵、侧绞等装饰交相错落，绝景、遗风等骏马奔驰。显赫地甄别排列，各类骏马整齐陈列；它们虎视眈眈，腾跃如龙，雷鸣般惊动，闪电般飞驰，轰轰隐隐，纷纷扰扰，实在难以一一计数称述。《荀子》说：楚国用鲛鱼皮、犀牛皮和兕皮制作铠甲，坚固如金石。《毛诗》说：公的徒众有三万，戴着贝饰头盔，系着朱色缨带。又说：两支长矛上饰有重重的英。《西京赋》说：花饰和弯曲的矛柄。《魏书》说：皇帝所乘的马名叫绝景，曾被箭射中。《吕氏春秋》说：所以需要青龙般的骏马和遗风般的良驹。《孙子兵法》说：长阵就是甄。《魏都赋》说：冀州的马充满马厩，骏马排列整齐。《周易》说：虎视眈眈。《南都赋》说：马鹿腾跃如龙，昂首飞驰。《潘岳闲居赋》说：炮石像雷一样惊动。《嵇康赠秀才诗》说：像风驰电掣般飞逝。《说文》说：轰轰，是众车发出的声音。《羽猎赋》说：车声隐隐轸轸，越过山陵、沿着山坡；众多车马纷纷而来，使山谷为之刮起狂风。《左思吴都赋》说：实在难以详尽列举。
尔乃回舆驻罕，岳镇渊渟，睟邃容有穆，宾仪式序。授几肆筵，因流波而成次；蕙肴芳醴，任激水而推移。东观汉记曰：天子行有罼罕。孙子兵法曰：其镇如山，其渟如渊。石崇楚妃叹曰：矫矫庄王，渊渟岳峙。孟子曰：君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面。赵岐曰：睟，润泽貌也。毛诗曰：天子穆穆。又曰：序宾以贤。又曰：式序在位。又曰：或肆之筵，或授之几。古逸诗云：羽觞随流波。楚辞曰：蕙肴蒸兮兰藉。子虚赋曰：涌泉清池。激水推移。葆佾陈阶，金瓟在席，戚奏翘舞，钥动邠诗。张晏汉书注曰：以翠羽为葆也。佾，舞行列也。毛诗曰：我姑酌彼金罍。礼记曰：器用陶匏。司马彪续汉书曰：执干戚，舞云翘。周礼曰：钥章掌土鼓豳钥。又曰：仲春击土鼓，歌豳诗，以迎暑也。召鸣鸟于弇庵州，追伶伦于嶰谷；发参差于王子，传妙靡于帝江。山海经曰：弇州之山，五采之鸟，名曰鸣鸟，爰有百乐歌舞之风。汉书，黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹嶰谷，断两节间而吹之，以为黄锺之宫。孟唐曰：解，脱也。谷，竹沟也。取竹之脱无沟节者，楚辞曰：望夫君兮未来，吹参差兮谁思？列仙传曰：王子乔好吹笙，作凤鸣。山海经曰：天山有神鸟，其状如黄囊，其文丹，六足四翼，浑沌无面目，是识歌舞，寔惟帝江。正歌有阕，羽觞无筭。上陈景福之赐，下献南山之寿；信凯燕之在藻，知和乐于食苹。桑榆之阴不居，草露之滋方渥。仪礼曰：工告于乐正曰：正歌备。礼记曰：有司告以乐阕。郑玄曰：阕，终也。楚辞曰：瑶浆蜜勺实羽觞。燕礼曰：无筭之爵。毛诗曰：君子万年，介尔景福。又曰：如南山之寿，不骞不崩。又曰：鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐恺。毛诗序曰：鹿鸣废则和乐缺。诗曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。桑榆，日所入也。东观汉记，光武曰：失之东隅，收之桑榆。毛诗曰：湛湛露斯，在彼丰草。有诏曰：今日嘉会，咸可赋诗。周易曰：嘉会足以合礼。杨雄蜀都赋曰：吉日嘉会。凡四十有五人，其辞云尔。文选考异注「庄子曰北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞庭之野」 袁本作「张乐已见上文周易曰时乘六龙以御天」十六字，是也。茶陵本误与此同。注「维十月五祀」 茶陵本「月」作「有」，是也。袁本亦误「月」。注「明则有礼乐」 袁本、茶陵本无此五字。案：此尤校补也。注「尚书璇玑玉钤曰」 案：「玉」字不当有。各本皆衍。注「制作六经洪业」 陈云下脱「也」字，是也。各本皆脱。注「世祖立皇太子长楸」 何校「楸」改「懋」，陈同。各本皆误。跨掩昌姬 袁本、茶陵本「掩」作「蹍」。案：善注无明文可考，二本不着校语，或同五臣作「蹍」，但必当有音，今盖注不全也。二本「蹍」下有「女展」。注「帝王子弟」 案：「帝」上当有「高」字。各本皆脱。注「秦后太子来仕」 何校云「太」字衍，陈同。各本皆衍。注「王仕于晋也」 何校「王」改「来」，陈同，是也。各本皆误。注「若稽古帝尧」 案：「若」上当有「粤」字。各本皆误。注「谯周考史曰」 陈云「考史」当作「古史考」，是也。各本皆误。注「薖饥意」 袁本、茶陵本无此三字。案：此尤校添也。注「后汉贾琮为冀州刺史车垂赤帷而行及至州自言曰」 袁本作「范晔后汉书曰贾琮为冀州刺史琮之部升车言曰」，是也。茶陵本幷入五臣，与此同，皆非。注「何反垂帷裳」 袁本「何」下有「有」字，是也。茶陵本与此同，非。注「为嫖姚校尉」 案：此有误也。正文作「彯摇」，与注不相应。考史记作「剽姚」，汉书作「票姚」，服虔音「飘摇」，师古曰「荀悦汉纪作票鹞」，字皆不作「嫖」。疑此注善引汉书自作「票姚」，其下或幷引服音，且有「彯摇」与「票姚」异同之注而不全。注「丁白为武猛校尉」 何校「白」改「原」，陈同，是也。各本皆误。范蔚宗书何进传有，其证矣。注「百姓皆安」 袁本、茶陵本皆作「遂」，是也。注「杜氏幽求子曰」下至「有竹马之欢」 袁本、茶陵本无此二十二字。案：二本因善同五臣而节去也，有者是。注「东越侮食」 袁本「侮」作「海」。案：「海」字当是也。详注意，上句当云「古本作海食」，而引此以解之。其上作「晦」，下作「侮」，不相应，皆讹字，唯袁此一字未误也。至于「侮食」，在「古本」之上已解讫矣。茶陵本作「侮」，误与此同。今本周书亦作「侮食」，又非善所见。困学纪闻讥元长用之，皆就今本文选、今本周书而言，似未深得其理。注「盖闻天子之收夷狄也」 袁本、茶陵本「收」作「牧」，是也。匦牍相寻 陈云据注「牍」当作「椟」。案：各本所见皆误。
译于是回转车舆，停下旌旗；像山岳镇定，像深渊沉静；面容润泽深沉，神情庄重，宾客的仪节井然有序。赐给宾客凭几，铺设筵席，顺着流水排定座次；摆上蕙草调味的佳肴和芳香的美酒，任凭激流推动席次。《东观汉记》说：天子出行有罼罕。《孙子兵法》说：镇定如山，沉静如深渊。石崇《楚妃叹》说：庄王威武，像深渊沉静、山岳耸立。《孟子》说：君子的本性，仁义礼智根植于内心，表现出来时面色润泽。赵岐说：睟，是润泽的样子。《毛诗》说：天子庄严肃穆。又说：按照贤能来安排宾客次序。又说：按次序安置在位者。又说：有的铺设筵席，有的授予凭几。古逸诗说：羽觞随着流水漂流。《楚辞》说：用蕙草调和的佳肴蒸熟，以兰草作衬垫。《子虚赋》说：涌泉和清池，水流激荡推移。翠羽装饰的仪仗排在台阶旁，金匏酒器放在席上；奏起戚舞，跳起翘舞，钥管声响，歌唱《豳诗》。张晏《汉书注》说：用翠鸟羽毛作为仪仗装饰。佾，是舞蹈的行列。《毛诗》说：我姑且斟那金罍酒。《礼记》说：器物使用陶器和匏器。《司马彪续汉书》说：手执干戚，舞《云翘》。《周礼》说：钥章掌管土鼓和《豳钥》。又说：仲春敲击土鼓，歌唱《豳诗》，以迎接暑气。到弇州召来鸣鸟，在嶰谷追寻伶伦。让王子乔吹出参差的笙声，使帝江传来美妙柔和的乐曲。《山海经》说：弇州山有五彩鸟，名叫鸣鸟，那里有各种歌舞奏乐的风俗。《汉书》说：黄帝命伶伦到大夏以西、昆仑山以北，取嶰谷的竹子，截取两节之间吹奏，用它制成黄钟宫调。孟康说：“解”是脱落；“谷”是竹沟，取的是脱去节疤的竹子。《楚辞》说：望着夫君啊你还不来，吹奏参差的笙啊又有谁思念？《列仙传》说：王子乔喜欢吹笙，能吹出凤凰鸣叫之声。《山海经》说：天山有神鸟，形状像黄色口袋，身上有丹色花纹，六只脚、四只翅膀，浑沌而没有面目；它懂得歌舞，这就是帝江。正歌已经唱完，羽觞仍不停地传递。上面陈述景福降临的恩赐，下面献上南山长寿的祝愿；确实是欢乐的宴饮如鱼在藻，也知道和谐欢乐正如鱼儿食苹。《桑榆》所说的日影尚未停留，草上露水的滋润正浓。《仪礼》说：乐工向乐正报告：“正歌已经完备。”《礼记》说：有司报告乐曲已经终结。郑玄说：阕，就是终结。《楚辞》说：用琼浆蜜酒斟满羽觞。《燕礼》说：爵饮没有定数。《毛诗》说：君子万年，赐给你光明的福禄。又说：愿如南山长寿，不亏损，不崩塌；鱼儿在水藻中，尾巴繁盛美好。君王在镐京，饮酒而欢乐。《毛诗序》说：如果停止歌唱《鹿鸣》，和谐欢乐就会缺失。《诗经》说：呦呦鸣叫的鹿，在野外吃苹草。桑榆，是太阳落下的地方。《东观汉记》中光武帝说：在东方失去的，可以在桑榆之地收回来。 《毛诗》说：露水浓重，降在丰茂的草上。诏令说：今天是美好的聚会，大家都可以作诗。《周易》说：美好的聚会足以合乎礼。《扬雄蜀都赋》说：选择吉日举行美好聚会。共有四十五人，他们的诗辞如下。《文选》校勘异文。注文“《庄子》说，北门成向黄帝问道：帝王在洞庭之野演奏《咸池》之乐”——袁本作“张乐，已见上文。《周易》说：时常乘坐六龙来驾御上天”十六字，这才是正确的。茶陵本误作与此相同。注文“维十月五祀”——茶陵本“月”作“有”，是正确的；袁本也误作“月”。注文“明则有礼乐”——袁本、茶陵本没有这五个字。考察可知，这是尤袤校补的文字。注文“《尚书璇玑玉钤》说”——考察可知，“玉”字不应有，各本都多出此字。注文“制作六经洪业”——陈说句末脱漏“也”字，这是正确的；各本都脱漏了。注文“世祖立皇太子长楸”——何焯校改“楸”为“懋”，陈也同意；各本都误。“跨掩昌姬”——袁本、茶陵本“掩”作“蹍”。考察善注没有可以明确考证的文字；二本没有附校语，或许是同五臣本作“蹍”，但按理必当有音注，如今大概是注文不完整。二本“蹍”字下面有“女展”二字。注文“帝王子弟”——考察可知，“帝”字上面应有“高”字，各本都脱漏了。注文“秦后太子来仕”——何焯校语说“太”字多余，陈也同意；各本都多出此字。注文“王仕于晋也”——何焯将“王”改为“来”，陈也同意，这是正确的；各本都误。注文“若稽古帝尧”——考察可知，“若”字上面应有“粤”字，各本都误。注文“谯周考史曰”——陈说“考史”应作“古史考”，这是正确的；各本都误。注文“薖饥意”——袁本、茶陵本没有这三个字。考察可知，这是尤袤校补的文字。注文“后汉贾琮为冀州刺史，车垂赤帷而行，及至州，自言曰”——袁本作“范晔《后汉书》说，贾琮任冀州刺史，贾琮到任后登车说”，这是正确的。茶陵本并入五臣注，与此相同，都不对。注文“何反垂帷裳”——袁本“何”字下面有“有”字，这是正确的；茶陵本与此相同，是错误的。注文“为嫖姚校尉”——考察可知，这里有错误。正文作“彯摇”，与注文不相应。《史记》作“剽姚”，《汉书》作“票姚”，服虔读音为“飘摇”，颜师古说《荀悦汉纪》作“票鹞”，这些字都不作“嫖”。怀疑善注引用《汉书》时本作“票姚”，下面或许又合并引用服虔的音注，并且有说明“彯摇”与“票姚”异同的文字，但现已不完整。注文“丁白为武猛校尉”——何焯校改“白”为“原”，陈也同意，这是正确的。《范蔚宗书·何进传》中有此记载，可以作为证据。注文“百姓皆安”——袁本、茶陵本都作“遂”，这是正确的。注文从“杜氏幽求子曰”到“有竹马之欢”——袁本、茶陵本没有这二十二个字。考察可知，二本因善注与五臣注相同而删去了；保留这些字的本子是正确的。注文“东越侮食”——袁本“侮”作“海”。考察可知，“海”字应当是正确的。详察注文，上句应作“古本作海食”，并引用这里来解释它。上文作“晦”，下文作“侮”，彼此不相应，都是讹字；只有袁本这一字没有错。至于“侮食”，在“古本”之上已经解释完了。茶陵本作“侮”，误而与此相同。今本《周书》也作“侮食”，又不是善注所见的本子。《困学纪闻》讥讽元长使用这个说法，都是针对今本《文选》和今本《周书》而言，似乎没有深入理解其中的道理。注文“盖闻天子之收夷狄也”——袁本、茶陵本“收”作“牧”，这是正确的。“匦牍相寻”——陈说根据注文，“牍”应作“椟”。考察可知，各本所见的字都是错误的。
注「礼记逸礼曰」 袁本无下「礼」字，茶陵本有。案：此似当作「逸礼记曰」。各本皆误。注「孔子丘述三五之法」 案：「子」字不当有，各本皆衍。注「誉犹豫古字通」 案：「犹」当作「与」。各本皆误。注「十洲记曰」 何云「十洲记」或是「丹阳记」。陈云书名疑有误。案：何、陈所校皆未是也，「洲」当作「州」，说已见前。注「齐有天子」 案：「子」当作「下」。各本皆误。注「名曰风凉」 案：「风凉」当作「凉风」。各本皆误。「凉风」见淮南地形训，卽离骚之「阆风」。史记「惠王阆」，索隐云「系本名毋凉」，是「凉」、「阆」通用也。注「周礼曰以土圭之法」下至「纬星也」 茶陵本无此三十九字，袁本此节注幷入五臣，皆非也。尤所见是。秩秩斯干 袁本「斯干」下有校语，善作「清千」。茶陵本无校语。案：袁所见误也。金瓟在席 袁本、茶陵本「瓟」作「匏」。案：善引礼记为注，「匏」字是也。「瓟」虽「匏」之别体，但元长用此，未见其证。钥动邠诗 何校「邠」改「豳」。案：所改未是也。善引周礼为注字作「豳」，故何据之。考北征赋「息郇邠之邑乡」，善引汉书「豳乡」而云「豳」与「邠」同。西征赋「化流岐豳」，善注引史记「立国于邠」而云「邠」与「豳」同。此注或未全，袁、茶陵二本正文「邠」下有「豳」字，未必非割裂善注而为之也。注「取竹嶰谷」 案：此有误也。下引孟康「解脱也」，不得此作「嶰」，与之不相应。考汉书作「解」，颜引孟注而云「一说昆仑之北谷名也」。晋灼曰：「谷名是也。」元长以之与「弇州」偶句，正从谷名之说，与孟迥别。广雅释山曰：「嶰，谷也。」刘渊林吴都赋注曰：「嶰谷，昆仑北谷也。」字皆作「嶰」。此正文亦必然。由是推之，善注此作「解」，引孟注，末当幷引一说，且有「解」、「嶰」异同之注，乃为可通。今各本皆脱误。无以订之矣。
译注文“礼记逸礼曰”——袁本没有下面的“礼”字，茶陵本有。考察可知，这里似乎应作“逸礼记曰”；各本都误。注文“孔子丘述三五之法”——考察可知，“子”字不应有，各本都多出此字。注文“誉犹豫古字通”——考察可知，“犹”应作“与”，各本都误。注文“十洲记曰”——何焯说“十洲记”或许应作“丹阳记”。陈说书名可能有误。考察可知，何、陈的校改都不对，“洲”应作“州”，相关说明已见前文。注文“齐有天子”——考察可知，“子”应作“下”，各本都误。注文“名曰风凉”——考察可知，“风凉”应作“凉风”，各本都误。“凉风”见于《淮南子·地形训》，就是《离骚》中的“阆风”。《史记》作“惠王阆”，索隐说“系本名毋凉”，可见“凉”和“阆”可以通用。注文从“周礼曰以土圭之法”到“纬星也”——茶陵本没有这三十九个字；袁本把这一段注文并入五臣注，都不对。尤袤所见的本子是正确的。“秩秩斯干”——袁本“斯干”下面有校语，善注本作“清千”。茶陵本没有校语。考察可知，袁本所见是错误的。“金瓟在席”——袁本、茶陵本“瓟”作“匏”。考察可知，善注引用《礼记》，作“匏”字是正确的。“瓟”虽是“匏”的异体字，但元长使用这个字，没有见到证据。“钥动邠诗”——何焯校改“邠”为“豳”。考察可知，所改并不正确。善注引用《周礼》时字作“豳”，所以何焯据此校改。考察《北征赋》“息郇邠之邑乡”，善注引用《汉书》“豳乡”，并说“豳”与“邠”相同。《西征赋》“化流岐豳”，善注引用《史记》“立国于邠”，并说“邠”与“豳”相同。这里的注文或许不完整；袁本、茶陵本正文“邠”下有“豳”字，也未必不是割裂善注后形成的。注文“取竹嶰谷”——考察可知，这里有错误。下面引用孟康说“解，是脱落”，如果此处作“嶰”，就与之不相应。考察《汉书》作“解”，颜师古引用孟康的注，又说“一说是昆仑北面的谷名”。晋灼说：“是谷名。”元长把它和“弇州”作为对偶句，正是采用谷名这一说法，与孟康完全不同。《广雅·释山》说：“嶰，是谷。”刘渊林《吴都赋注》说：“嶰谷，是昆仑北面的山谷。”这些字都作“嶰”，正文也必然应作此字。由此推知，善注这里作“解”，引用孟康的注，末尾应当还合并引用另一说，并且有说明“解”“嶰”异同的注文，这样才说得通。如今各本都脱误，已经无法校订。
王文宪集序任彦升公讳俭，字仲宝，琅邪临沂鱼依人也。萧子显齐书曰：王俭，字仲宝。其先自秦至宋，国史家谍待协详焉。琅邪王氏录曰：王氏之先出自周王子晋。秦有王翦、王离，世为名将。七略曰：子云家谍，言以甘露元年生也。晋中兴以来，六世名德，海内冠冕。晋中兴书曰：王祥弟览生导，导生洽，洽生珣，珣生昙首。沈约宋书曰：王僧绰，昙首长子，遇害，子俭嗣。晋中兴书，庾冰疏曰：臣因家宠，冠冕当世。古语云：「仁人之利，天道运行。」左氏传，君子曰：仁人之言，其利博哉！庄子曰：天道运行，而无所积，故万物成。故吕虔归其佩刀，郭璞誓以淮水。晋中兴书曰：魏徐州刺史任城吕虔有刀，工相之，为三公可服此刀。虔谓别驾王祥曰：苟非其人，乃或为害。卿有公辅之量，故以此相与。及祥死之日，以刀授弟览曰：吾儿凡，汝后必兴之，足称此刀，故以相与。王氏家谱曰：初王导渡淮，使郭璞筮之，卦成，璞曰：吉无不利。淮水绝，王氏灭。若离翦之止杀，吉骏之诚感，盖有助焉。史记曰：王翦者，颍阳人也。事秦，始皇使翦将兵而攻赵阏与，破之，后遂拔赵。陈胜之反秦，秦使王翦之孙王离击赵王。孔安国尚书传曰：以杀止杀，终无犯者。汉书曰：王吉，字子阳，琅邪人也，为谏议大夫。子骏，亦为谏议大夫，超迁御史大夫。吉居长安，其东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉后知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里固请吉令还妇。子骏，元帝时为御史大夫，妻死不复娶。汉书张贺赞曰：贺之阴德，亦有助云。公之生也，诞授命世，体三才之茂，践得二之机。周易曰：有天道焉，有地道焉，兼三才而两之。又，子曰：知几其神乎？颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知而未尝复行。韩康伯曰：在理则昧，造形则悟，颜子之分也。失之于几，故有不善，得之于二，不远而复，故知之未尝复行也。信乃昴宿垂芒，德精降祉，春秋佐助期曰：汉相萧何，昴星精。垂芒，谓发秀也。精，星也。异苑曰：汝南陈仲弓从诸息姓诣颍川荀季和父子，于时德星为之聚。太史奏，五百里内必有贤人集焉。有一于此，蔚为帝师。汉书曰：张良从容步游下邳圯上，有一老父出一编书曰：读是则为王者师。况乃渊角殊祥，山庭异表；论语撰考谶曰：颜回有角额似月形。渊，水也。月是水积，故名渊。摘辅像曰：子贡山庭斗绕口，谓面有三庭，言山在中鼻高有异相也。故子贡至孝，颜回至仁也。望衢罕窥其术，观海莫际其澜。孟子曰：观海有术，必观其澜。赵岐曰：澜，水中大波也。宏览载籍，博游才义。若乃金版玉匮之书，海上名山之旨；七略曰：太公金版玉匮，虽近世之文，然多善者。抱朴子曰：郑君有玉匮记、金版经。范晔后汉书曰：荀爽遭党锢，隐于海上，又遁汉滨以著述为事，题为新书，凡百余篇。司马迁书曰：仆诚着此书，藏诸名山。沈郁澹雅之思，离坚合异之谈。杨雄为方言。刘歆与雄书曰：非子云澹雅之才，沈郁之志，不能成此书。庄子，公孙龙问于魏牟曰：龙少学先王之道，长明仁义之行，合同异，离坚白。吕氏春秋曰：相剑者曰：白所以为坚也，黄所以为纫也，黄白杂，则坚且纫，良剑也。难者曰：黄白杂，则不坚且不纫，又柔则锩，坚则折，剑折且锩，焉得为利剑也？莫不总制清衷，递为心极。斯固通人之所包，非虚明之绝境，不可穷者，其唯神用者乎？言金版玉匮之书，无不制在情衷，为心之极。斯故通人君子，或能兼而包之，故非王公之绝境也。然其不可穷而尽者，其唯有神用乎？言难测也。衷，中心也。虚明，亦心也。然检镜所归，人伦以表，云屋天构，匠者何？自咸洛不守，宪章中辍。刘琨劝进表曰：仍承西朝不守。礼记曰：仲尼宪章文、武。贺生达礼之宗，蔡公儒林之亚，晋中兴书曰：贺循，字彦先，博览羣书，尤明三礼，为江东儒宗，征拜博士。又曰：诸葛恢，字道明，时颍川荀顗，字道明，陈留蔡谟，字道明，俱有名誉，号曰中兴三明。时人为之歌曰：京都三明各有名，蔡氏儒雅荀、葛清。阙典未补，大备兹日。剧秦美新曰：帝典阙而不补。至若齿危发秀之老，含经味道之生，郑玄礼记注曰：危，高也。然齿危，谓高年也。发秀，犹秀眉也。东观汉记，杜诗谓功曹郭丹曰：今功曹稽古含经，可谓至德。桓谭答杨雄书曰：子云勤味道腴。莫不北面人宗，自同资敬。汉书曰：于定国为廷尉，乃迎学春秋，身执经，北面备弟子礼。孝经曰：资于事父以事母，而敬同。性托夷远，少屏尘杂，自非可以弘奖风流，增益标胜，未尝留心。习凿齿晋阳秋曰：王夷甫、乐广，俱以宅心事外，名重于时。故天下之言风流者，称王、乐焉。
译《王文宪集序》。任彦升。公的名讳是俭，字仲宝，是琅邪郡临沂县鱼依里人。萧子显《齐书》说：王俭，字仲宝。他的祖先从秦朝到宋朝，见于国史和家谱的记载，等待考订详实。《琅邪王氏录》说：王氏的先祖出自周王子晋。秦朝有王翦、王离，世代都是名将。《七略》说：子云的家谱说他生于甘露元年。自晋中兴以来，六代都有著名的德行，是天下的冠冕。《晋中兴书》说：王祥的弟弟王览生王导，王导生王洽，王洽生王珣，王珣生王昙首。沈约《宋书》说：王僧绰是王昙首的长子，遇害后，他的儿子王俭承继家业。《晋中兴书》中庾冰的奏疏说：我凭借家族的恩宠，成为当世的冠冕。古语说：“仁人的利益，如同天道运行。”《左氏传》中君子说：仁人的言论，它的利益多么广大啊！《庄子》说：天道运行而不积聚，所以万物得以生成。因此吕虔把佩刀归还给王祥，郭璞以淮水起誓。《晋中兴书》说：魏国徐州刺史、任城人吕虔有一把刀，相刀的人说，能够佩戴此刀就可以做到三公。吕虔对别驾王祥说：如果不是合适的人，佩刀有时反而会造成祸害。您有辅佐三公的器量，所以把它赠给您。到王祥去世那天，他把刀交给弟弟王览说：我的儿子平庸，你日后一定要使他兴盛，使他足以配得上这把刀，所以把它给你。《王氏家谱》说：当初王导渡过淮水，让郭璞为他占卜；卦成之后，郭璞说：吉利，没有什么不利。淮水若断绝，王氏也会灭亡。若不是王翦停止杀戮的功劳、王吉和王骏的诚德感通，恐怕也有助于此事。《史记》说：王翦是颍阳人。他侍奉秦国，秦始皇派王翦领兵攻打赵国的阏与，攻破那里，后来又攻取赵国。陈胜反秦时，秦国派王翦的孙子王离攻打赵王。《孔安国尚书传》说：以杀止杀，最终不会再有侵犯。《汉书》说：王吉，字子阳，琅邪人，任谏议大夫。他的儿子王骏，也任谏议大夫，升迁为御史大夫。王吉住在长安，东邻家有一棵大枣树，枝条垂入王吉庭院，王吉的妻子摘枣给王吉吃。王吉后来知道了这件事，便休弃妻子。东邻听说后要砍掉枣树，邻里坚决请求王吉让妻子回来。王骏在汉元帝时任御史大夫，妻子去世后不再娶妻。《汉书·张贺赞》说：张贺暗中积累的德行，也有助于此事。公出生时，天生承受了足以名重一世的禀赋，具备天地人三才的美德，践履“得二”的机微。《周易》说：有天道，有地道，兼备三才而各分为二。又说：懂得事物的机微，大概就是神明吧？颜氏的儿子颜回，或许已经接近这种境界了吧？有不善之处，他没有不知晓的；既然知晓，便从未再次实行。韩康伯说：事情处于义理之中时还昏昧，形成具体事物后才觉悟，这是颜子的资质。由于在机微处有过失，所以曾有不善；由于取得了“二”的道理，便不远而复归正道，所以知道后从不再实行。确实是昴宿垂下光芒，德行精气降下福祉。《春秋佐助期》说：汉朝丞相萧何，是昴星之精。垂芒，就是发出光辉。精，就是星辰。《异苑》说：汝南陈仲弓带着几个儿子和同族子弟，到颍川荀季和父子那里去；当时德星为他们聚集。太史上奏说，五百里以内必定有贤人聚集。这里有一个人，日后将卓然成为帝王之师。《汉书》说：张良从容漫步，在下邳桥上游行，有一位老人出来，拿出一部编联的书说：读了这部书，就可以成为王者之师。何况又有深渊般的额角这一特殊祥相、山形庭院般的异样面貌。《论语撰考谶》说：颜回额头有角，形状像月亮。渊，是水；月亮是水气积聚而成，所以称为渊。《摘辅像》说：子贡有山形的额庭，额角环绕口部；这是说脸上有三庭，鼻梁位于中庭而高耸，呈现异相。因此子贡最为孝顺，颜回最为仁厚。远望大道，却很少有人能窥见他的学术；观察大海，也没有人能测尽它的波澜。《孟子》说：观察大海是有方法的，必须观察它的波澜。赵岐说：澜，是水中的大波。广泛阅览典籍，广博地游学，兼具才华和义理。至于金版玉匮中的典籍、海上名山中的旨趣，《七略》说：太公有《金版》《玉匮》，虽然是近世的文章，却有很多高明之处。《抱朴子》说：郑君有《玉匮记》《金版经》。《范晔后汉书》说：荀爽遭受党锢之祸，隐居海上，后来又逃到汉水边，以著述为事，题名为《新书》，共一百多篇。司马迁书信说：我如果确实写成这部书，就把它收藏在名山之中。沉郁淡雅的思绪，剖析坚白、会通异同的论说。扬雄撰写《方言》；刘歆给扬雄写信说：若不是子云淡雅的才华、沉郁的志趣，就不能写成这部书。《庄子》中公孙龙向魏牟问道：我年轻时学习先王之道，长大后明白仁义的行为，调和同异，剖析坚白。《吕氏春秋》说：鉴别宝剑的人说：白色之所以能成为坚硬，是因为黄色使它坚韧；黄白相杂，就是既坚硬又坚韧的良剑。诘难者说：黄白相杂，反而既不坚硬也不坚韧；柔软了就会弯曲，坚硬了就会折断；剑既折断又弯曲，怎么能算利剑呢？没有什么不总括、裁制于清明的内心，交替成为心中的极致。这本来是通达之人的包容范围，并不是凭空澄明的心灵所能达到的绝境；至于不可穷尽的，难道只有神妙的运用吗？意思是说，关于金版玉匮的典籍，没有什么不在内心中加以裁制，成为心灵的极致。这本来是通达君子所能兼容包举的，所以并非王公才能达到的绝境。然而它不能穷尽、不能完全探究的，难道只有神妙的运用吗？意思是说，它难以测度。衷，是内心。虚明，也是指心。可是考察镜鉴所归，仍要以人伦作为表率；如云屋般的建筑、如天构般的高楼，究竟是谁建造的？自从咸阳、洛阳不能守住，典章制度便中断了。刘琨《劝进表》说：仍然承受西晋朝廷不能守住的局面。《礼记》说：孔子遵循周文王、周武王的法度。贺循是通达礼学的宗师，蔡谟是儒林中的亚圣。《晋中兴书》说：贺循，字彦先，博览群书，尤其精通三礼，是江东儒学宗师，被征召授为博士。又说：诸葛恢，字道明；当时颍川荀顗，字道明；陈留蔡谟，字道明，都享有声誉，号称中兴三明。当时人作歌说：京都三明各有名，蔡氏儒雅，荀、葛清正。缺失的典章尚未补全，到今天才大备。《剧秦美新》说：帝王的典章缺失而没有补全。至于那些牙齿高耸、头发秀美的老人，以及心含经典、体味道义的士人，《郑玄礼记注》说：危，是高的意思。这里说牙齿高耸，是指年纪很大；头发秀美，犹如眉毛秀美。《东观汉记》中，杜诗对功曹郭丹说：如今功曹考察古事、胸怀经典，可以说是德行极高。《桓谭答杨雄书》说：子云勤勉地体味道义的精华。没有谁不向他们面向北方行弟子礼，把自己同样置于接受教益、表达敬意的地位。《汉书》说：于定国任廷尉时，便迎请精通《春秋》的人，亲自手执经书，面向北方行弟子礼。《孝经》说：把侍奉父亲的资质用来侍奉母亲，敬意也是相同的。他的性情寄托在平和高远之中，少年时就少受尘俗杂事侵扰；除非事情能够弘扬奖励风雅、增加美好声誉，否则从不留心。习凿齿《晋阳秋》说：王夷甫、乐广都以心志高远、置身世事之外著称，在当时名声很重。因此天下谈论风流人物时，都称说王夷甫、乐广。
朞岁而孤，叔父司空简穆公，早所器异。萧子显齐书曰：王僧虔兄僧绰之子俭。又曰：世祖卽位，迁僧虔为侍中，薨，赠司空，侍中如故，谥简穆公。年始志学，家门礼训，皆折衷丁仲于公。论语，子曰：吾十有五而志于学。羽猎赋序曰：不折衷于泉台。孝友之性，岂伊桥梓；夷雅之体，无待韦弦。毛诗曰：张仲孝友。尚书大传曰：伯禽与康叔朝于成王。见于周公，三见而三笞之。康叔有骇色，乃与伯禽问于商子曰：吾二子见于周公，三见而三笞，何也？商子曰：南山之阳，有木名桥，北山之阴，有木名梓，二子盖往观焉。于是二子如其言而往观之，见桥木高而仰，见梓木实而俯，反以告商子。商子曰：桥者，父道也；梓者，子道也。二子明日复见，入门而趋，登堂而跪，周公迎拂其首而劳之曰：汝安见君子乎？二子以实对。公曰：君子哉，商子也！言王公有孝友之性，自天而成，岂惟见桥梓而知也。夷，平也。体，性也。韦，皮绳，喻缓也。弦，弓弦，喻急也。孙子曰：由礼则雅，不由礼则夷。韩子曰：西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。言王公平雅之性，无待此韦弦以成也，盖自天性得中也。汝郁之幼挺淳至，黄琬之早标聪察，曾何足尚？东观汉记曰：汝郁，字幼异，陈国人。年五岁，母被病不能饮食，郁常抱持啼泣，亦不肯饮食。母怜之，强为餐饭，欺言已愈。郁察母颜色不平，輙复不食。宗亲共奇异之，因字幼异。挺，拔也。淳至，谓淳孝之甚至也。范晔后汉书曰：黄琬，字公琰，少失父母而辨慧，祖父琼育之。琼初为魏郡太守，建和元年正月，日蚀，京师不见，而琼以状闻。梁太后诏问所蚀多少，琼思其对而未知所出。琬年七岁，在傍曰：何不言日蚀之余，如月之初。琼大惊，卽以其言应诏。标，立也。言此二子淳孝聪察，比之王公，则二子曾何足尚也。年六岁，袭封豫宁侯，拜日，家人以公尚幼，弗之先告。既袭珪组，对扬王命，因便感咽，若不自胜。萧子显齐书曰：俭数岁袭爵豫宁侯，拜受茅土，流涕呜咽。江表传曰：潘浚见孙权，涕泣交横，哀咽不能自胜。初，宋明帝居蕃，与公母武康公主素不协。及卽位，有诏废毁旧茔，投弃棺柩。公以死固请，誓不遵奉，表启酸切。义感人神。太宗闻而悲之，遂无以夺也。太宗，宋明帝也。萧子显齐书曰：宋明帝以俭嫡母武康公主同太初巫蛊事，不可以为妇姑，欲开冢离，俭因人自陈，密以死请，故事不行。初拜秘书郎，迁太子舍人，以选尚公主，拜驸马都尉。吴均齐春秋曰：宋明帝太始中，俭尚阳羡公主，拜驸马都尉，为秘书郎，太子舍人。元徽初，迁秘书丞。沈约宋书曰：苍梧王改年曰元徽。吴均齐春秋曰：俭超迁秘书丞。于是采公曾之中经，刊弘度之四部；萧子显齐书曰：俭又撰定元徽四部书目。王隐晋书曰：荀勖，字公曾，领秘书监，与中书令张华依刘向别录整理错乱，又得汲冢竹书，身自撰次，以为中经。臧荣绪晋书曰：李充，字弘度，为著作郎。于时典籍混乱，删除颇重，以类相从，分为四部，甚有条贯，秘阁以为永制，五经为甲部，史记为乙部，诸子为丙部，诗赋为丁部。依刘歆七略，更撰七志。萧子显齐书曰：秘书丞上表求校坟籍，撰七志四十卷，上表献之。汉书曰：刘歆緫羣书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。盖尝赋诗云：稷契匡虞夏，伊吕翼商周。自是始有应务之迹，生民属心矣！时司徒袁粲，有高世之度，脱落尘俗。沈约宋书曰：袁粲，字景倩，顺帝卽位，迁中书监，司徒，侍中。袁乔与褚左军解交书曰：虽欲虚咏濠肆，脱落仪制，其能得乎？见公弱龄，便望风推服，叹曰：衣冠礼乐在是矣！吴均齐春秋曰：俭精神秀彻，体识聪异，司徒袁粲见之，叹曰：宰相之门也。栝栢豫章虽小，已有栋梁之气矣。时粲位亚台司，公年始弱冠，春秋汉含孳曰：三公象五岳，在天法三能。台与能同。礼记曰：人生二十曰弱冠。年势不侔，公与之抗礼。汉书，娄敬曰：今欲比隆成、康之时，臣窃以不侔矣。又曰：将军卫青位既益尊，然汲黯与抗礼。因赠粲诗，要以岁暮之期，申以止足之戒。韩诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。薛君曰：暮，晚也。言君之年岁已晚也。老子曰：知足不辱，知止不殆。粲答诗曰：老夫亦何寄？之子照清襟。
译一周岁便成了孤儿，叔父司空简穆公王僧虔很早就器重并认为他与众不同。萧子显《齐书》说：王僧虔哥哥王僧绰的儿子是王俭。又说：世祖即位后，升王僧虔为侍中；王僧虔去世，追赠司空，侍中之职照旧，谥号简穆公。他刚到十五岁、立志求学时，家门中的礼仪教训都由丁仲来为他斟酌裁定。《论语》中孔子说：我十五岁立志于学习。《羽猎赋序》说：不在黄泉台前加以折衷。孝顺父母、友爱兄弟的天性，难道只是因为看见桥、梓二树才形成的吗？平和雅正的品格，也不需要佩带韦带、弓弦来调节。《毛诗》说：张仲孝顺而友爱。《尚书大传》说：伯禽和康叔朝见成王，在周公那里受到召见，三次进见，三次都被鞭打。康叔露出惊惧的神色，便和伯禽去向商子请教：我们两人见周公，三次进见三次受鞭打，这是为什么？商子说：南山的南面有一种树叫桥，北山的北面有一种树叫梓，你们两人大概是去观看它们吧。于是两人按商子的话前去观看，看见桥树高大而向上，梓树果实饱满而向下，回来把情况告诉商子。商子说：桥树象征父亲之道，梓树象征儿子之道。第二天两人又去见周公，进门便快步走，登堂便跪下。周公迎上前来抚摸他们的头，慰劳说：你们平安见到君子了吗？两人如实回答。公说：商子真是君子啊！他说，王公自然具有孝顺友爱的天性，这是从上天禀受而成的，难道只是看见桥、梓二树后才知道的吗？夷，是平和；体，是性情。韦是皮绳，比喻舒缓；弦是弓弦，比喻急迫。《孙子》说：遵循礼就雅正，不遵循礼就粗野。《韩非子》说：西门豹性情急躁，所以佩带皮韦来自我缓和；董安于心性迟缓，所以佩带弓弦来自我督促。意思是说，王公性情平和雅正，不需要借助韦带、弓弦来形成，完全是天性自然中正。汝郁年幼时便卓然挺拔而淳厚至孝，黄琬年少时就显露聪明明察，哪里值得拿来相比呢？《东观汉记》说：汝郁，字幼异，是陈国人。五岁时，母亲患病不能饮食，汝郁常抱着母亲哭泣，自己也不肯饮食。母亲怜悯他，勉强吃饭，还骗他说病已经好了。汝郁察觉母亲脸色并未恢复，便又不肯吃饭。宗族亲属都惊异于他的孝行，于是给他取字幼异。挺，是拔出的意思；淳至，是说淳厚孝顺到了极点。《范晔后汉书》说：黄琬，字公琰，年少时失去父母，却聪明明辨，由祖父黄琼抚养。黄琼起初任魏郡太守，建和元年正月发生日食，京师看不见，而黄琼把日食情形上报。梁太后下诏询问日食覆盖了多少，黄琼思考如何回答，却一时不知该从何说起。琬七岁时，在旁边说：“为什么不说日食以后，像月亮刚开始出现那样呢？”琼大为惊异，立即按照他的话应答诏问。“标”就是树立的意思。意思是说，这两个孩子淳厚孝顺、聪明明察；即使拿他们同王公相比，王公又哪里值得称道呢？琬六岁时，承袭豫宁侯爵位。举行拜受爵位的仪式那天，家人因为他还年幼，没有事先告诉他。等到承袭珪组、面对君王宣扬诏命时，他因感动而哽咽，仿佛不能自持。萧子显《齐书》说：“俭几岁时承袭豫宁侯，拜受茅土，流泪呜咽。”《江表传》说：“潘浚拜见孙权时，眼泪交错流下，悲哽得不能自持。”当初，宋明帝在藩国时，同公的母亲武康公主一向不和。宋明帝即位后，下诏废毁旧日坟茔，把棺柩弃置一旁。公坚决请求，发誓不奉行诏令，上表陈启，言辞悲切，义气感动人神。太宗听说后为之悲伤，于是没有再强行改变他的请求。太宗，就是宋明帝。萧子显《齐书》说：“宋明帝因为俭的嫡母武康公主同太初巫蛊之事有关，不能把她作为婆母相待，想要掘开坟墓、使其与自己分离；俭通过别人自陈此事，秘密地以死相请，因此事情没有实行。”起初授任秘书郎，升为太子舍人，因为选中而娶公主，授驸马都尉。吴均《齐春秋》说：“宋明帝太始年间，俭娶阳羡公主，授驸马都尉，任秘书郎、太子舍人。” 元徽初年，升任秘书丞。沈约《宋书》说：苍梧王改年号为元徽。吴均《齐春秋》说：俭破格升任秘书丞。于是采集荀勖公曾所整理的《中经》，刊定李充弘度所编的四部书目。萧子显《齐书》说：俭又撰定《元徽四部书目》。王隐《晋书》说：荀勖，字公曾，兼任秘书监，同中书令张华依照刘向《别录》整理错乱的书籍，又得到汲冢竹书，亲自编次，称为《中经》。臧荣绪《晋书》说：李充，字弘度，任著作郎。当时典籍混乱，删削了许多重复内容，按类别归类，分为四部，条理非常清楚，秘阁把它作为永久的制度：五经为甲部，史记为乙部，诸子为丙部，诗赋为丁部。依照刘歆《七略》，又撰成《七志》。萧子显《齐书》说：秘书丞上表请求校订古代典籍，撰成《七志》四十卷，上表献给朝廷。《汉书》说：刘歆总括群书，奏上《七略》，所以有《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《术数略》《方技略》。大概曾经作诗说：“稷、契辅佐虞、夏，伊尹、吕尚辅翼商、周。自此开始有了应对事务的功绩，百姓归心了！” 当时的司徒袁粲具有超越世俗的气度，摆脱了尘世的习俗。沈约《宋书》说：袁粲，字景倩，顺帝即位后，升任中书监、司徒、侍中。袁乔给褚左军的《解交书》说：“即使想要空谈濠梁之上，摆脱礼仪制度，难道能够做到吗？”他年纪很小时见到公，便仰慕公的声望而推重叹服，说：“衣冠礼乐都在这个人身上了！”吴均《齐春秋》说：俭神采清秀透彻，体貌、见识聪慧非凡，司徒袁粲见到他，感叹说：“这是宰相之家的材料。栝柏、豫章虽然还小，已经有栋梁的气象了。”当时袁粲的官位仅次于三公，公才二十岁。春秋《汉含孳》说：三公象征五岳，在天上对应三能星。“台”与“能”同音。礼记说：人到二十岁叫作弱冠。年纪和地位都不相称，公却同他平等行礼。《汉书》载，娄敬说：“如今想同成王、康王时代相比，我私下认为实在不相称。”又说：“将军卫青的地位已经更加尊贵，但汲黯仍同他平等行礼。”于是赠诗给袁粲，约定以岁暮为期，借此申明知足知止的劝诫。《韩诗》说：“蟋蟀在堂，岁月已经到了年末。”薛君说：“暮，就是晚，意思是说你的年岁已经晚了。”《老子》说：“知道满足就不会受辱，知道止步就不会危险。”袁粲答诗说：“老夫又能寄托什么呢？” 这个人照亮了清正的胸襟。
服阕，拜司徒右长史。俭遭所生母忧服阕也。司徒，袁粲也。出为义兴太守，风化之美，奏课为最。汉书曰：倪宽为司农都尉，大司农奏课联最。韦昭曰：联得第一也。还除给事黄门侍郎，旬日，迁尚书吏部郎参选。昔毛玠之公清，李重之识会，兼之者公也。魏志曰：毛玠，字孝先，陈留人也。少为县吏，以公清称。魏国初建，以玠为尚书仆射，复典选举。傅畅晋诸公赞曰：王戎为选官，时李重、李毅二人操异，俱处要职，戎以识会待之，各得其所。玠音介。俄迁侍中，以愍侯始终之职，固辞不拜。萧子显齐书曰：升明二年，俭迁长史兼侍中，以父终此职固让。沈约宋书曰：王僧绰迁侍中，二凶巫蛊事渫，上召僧绰具言之。劭于宫夜飨将士，僧绰密以启闻，顷之，劭乱，检太祖巾箱，得僧绰所启飨士幷废诸王事，乃收害焉。世祖赠散骑常侍金紫，谥愍侯。补太尉右长史。萧子显齐书曰：进太祖太尉也。时圣武定业，肇基王命，圣武，谓齐高帝也。干宝晋武革命论曰：高、光争伐，定功业也。尚书曰：至于太王，肇基王迹。寤寐风云，实资人杰。毛诗曰：寤寐思服。毛苌曰：服，思之也。周易曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。汉书，高祖曰：夫运筹于帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之。是以宸居膺列宿之表，图纬着王佐之符。若汉高祖之膺五星，李通之着赤伏。宸居，已见上文。班固汉书赞曰：刘向称董仲舒有王佐之才。俄迁左长史。齐台初建，萧子显齐书曰：进太祖位相国为齐公也。以公为尚书右仆射，领吏部，时年二十八。宋末艰虞，百王浇季。班固汉书赞曰：汉承百王之弊。礼紊旧宗，乐倾恒轨，自朝章国纪，典彝备物，奏议符策，文辞表记，素意所不蓄，前古所未行，皆取定俄顷，神无滞用。太祖受命，太祖，谓齐高祖也。以佐命之功，封南昌县开国公，食邑二千户。建元二年，迁尚书左仆射，领选如故。自营合分司，卢钦兼掌，誉望所归，允集兹日。应劭汉官仪曰：献帝建始四年，始置左右仆射，以执金吾营合为左仆射，卫臻为右仆射。今以策劭为营合，误也。营，役琼切。合，乌合切。虞预晋书曰：卢钦少好学，为尚书仆射，领吏部，钦清实选举，称为廉平。寻表解选，诏加侍中，又授太子詹事，侍中仆射如故。固辞侍中，改授散骑常侍，余如故。太祖崩，遗诏以公为侍中尚书令镇国将军。永明元年，进号卫将军。二年，以本官领丹阳尹。本官，谓侍中尚书令。六辅殊风，五方异俗。汉书曰：儿宽迁左内史，表奏开六辅渠。韦昭注曰：六辅，谓京兆、冯翊、扶风、河东、河南、河内。五方，已见上文。公不谋声训，而楚夏移情。杨雄与桓谭书曰：望风景附，声训自结。史记曰：淮南、沛、陈、汝南郡，此西楚也。颍川、南阳，夏人之居也，故至今谓之夏。故能使解剑拜仇，归田息讼。谢承后汉书曰：许荆，字子张，吴郡人。兄子世，尝报雠杀人，其雠操兵欲杀世，荆与相遇，乃解剑长跪曰：今愿身代世死。仇雠者曰：许掾，郡中称君为贤，何敢相侵。遂解剑而去。汉书曰：韩延寿为东郡太守，春因行县至高陵，人有昆弟相与讼田，延寿乃自悔责，闭合不出。于是讼者宗族传相责让，此两昆弟深自悔，皆自肉袒谢，愿以田相移，终不敢复争。延寿乃起听事。前郡尹温太真刘真长，或功铭鼎彝，或德标素尚，王隐晋书曰：温峤，字太真，太原人也。为郡尹，后平苏峻之乱。臧荣绪晋书曰：刘惔，字真长，沛国人也。为丹阳尹，性重庄、老。礼记曰：鼎有铭。铭者，论譔其先祖之德，美功烈勋劳而酌之祭器。左氏传，臧武仲曰：大伐小，取其所得，以作彝器，铭其功以示子孙。孔欣猛虎行曰：饥不食邪蒿菜，倦不息无终里，邪蒿乖素尚，无终丧若始。臭味风云，千载无爽。言其感应，千载不差也。左氏传，季武子谓晋范宣子曰：今譬于草木，寡君之臭味也。楚辞曰：虎啸而谷风至，龙举而景云从。言物类之相感也。王逸曰：虎，阳物也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类。龙，介虫，阴物也。景云，亦阴也。言神龙将举升天，则景云覆而扶之，辅其类也。亲加吊祭，表荐孤遗，远协神期，用彰世祀。左氏传，史赵曰：盛德必百世祀。时简穆公薨，以抚养之恩，特深恒慕，表求解职，有诏不许。萧子显齐书曰：俭父僧绰遇害，为叔父僧虔所养。
译服丧期满后，授任司徒右长史。俭为生母服丧期满。司徒就是袁粲。出任义兴太守，政教风俗的成效优美，考核成绩上奏时列为第一。《汉书》说：倪宽任大司农都尉，大司农上奏考核成绩，连续列为第一。韦昭说：“联，就是得到第一。”回朝后授任给事黄门侍郎，十天后升为尚书吏部郎，参与选官。过去毛玠公正清廉，李重有识人、协调之才，兼具二者的就是公。魏志说：毛玠，字孝先，是陈留人。年轻时任县吏，以公正清廉著称。魏国初建，用毛玠任尚书仆射，又主管选举。傅畅《晋诸公赞》说：王戎主管选官时，当时李重、李毅二人操守不同，却都居于要职，王戎根据他们的才识分别对待，使各自得到适当的位置。“玠”音同“介”。不久升任侍中，因为这是愍侯生前至死所任的官职，坚决推辞没有接受。萧子显《齐书》说：升明二年，俭升任长史兼侍中，因为父亲最终任此职而坚决推让。沈约《宋书》说：王僧绰升任侍中，二凶巫蛊之事泄露后，皇上召见僧绰，让他全部说出此事。劭在宫中夜间宴请将士，僧绰秘密上启报告；不久劭发动叛乱，搜查太祖的巾箱，得到僧绰所上关于宴请士人和废黜诸王的奏启，于是把他收捕杀害。世祖追赠他为散骑常侍、金紫光禄大夫，谥号愍侯。补任太尉右长史。萧子显《齐书》说：进为太祖太尉。当时圣明武德之君平定天下、建立功业，开创王业的命运；“圣武”指齐高帝。干宝《晋武革命论》说：“高祖、光武争战讨伐，建立了功业。”《尚书》说：“到了太王，开始奠定王业的道路。”无论醒着还是睡着都思念风云际会，实在是依靠杰出的人才。《毛诗》说：“醒着睡着都在思念。”毛苌说：“服，就是思念。”《周易》说：“云随龙而行，风随虎而起，圣人兴起而万物都看得见。”《汉书》载汉高祖说：“在帷幄之中筹划，在千里之外决胜，我不如子房；镇守国家、安抚百姓、供给粮饷、使粮道不断，我不如萧何；统率百万军队，作战必胜、进攻必取，我不如韩信。这三个人都是人杰，我能任用他们。”因此，帝王居所承受列宿之表，图谶纬书彰显了辅佐帝王之才的符验，就像汉高祖承受五星祥瑞、李通显现赤伏符一样。“宸居”的含义已见上文。班固《汉书赞》说：刘向称董仲舒有辅佐帝王的才能。不久升为左长史。齐台初建时，萧子显《齐书》说：进拜太祖为相国、齐公。任公为尚书右仆射，兼领吏部，当时二十八岁。宋朝末年艰难忧患，历代王朝积弊深重。班固《汉书赞》说：“汉朝承受了百王以来的弊病。”礼制紊乱了旧有宗法，乐制倾覆了常规；从朝廷章程、国家法纪、典章礼制和各种器物，到奏议、符策、文辞、表记，过去心中从未储备的、前代从未施行的事情，全都在片刻之间决定，精神才思没有任何滞碍。太祖承受天命；太祖，指齐高祖。凭借辅佐受命的功劳，封为南昌县开国公，食邑二千户。建元二年，升为尚书左仆射，照旧兼领选官事务。自从营合分掌职司以来，卢钦兼管选举，声誉和声望所归，恰好集中在这一天。应劭《汉官仪》说：献帝建始四年，开始设置左右仆射，以执金吾营合为左仆射，卫臻为右仆射。现在把“策劭”当作“营合”，是错误的。“营”音役琼切，“合”音乌合切。虞预《晋书》说：卢钦从小好学，任尚书仆射，兼领吏部。卢钦选举清正诚实，被称为廉洁公平。不久上表请求解除选官职务，诏令加授侍中，又授太子詹事，侍中、仆射照旧。坚决推辞侍中，改授散骑常侍，其余职务照旧。太祖去世，遗诏任公为侍中、尚书令、镇国将军。永明元年，进号卫将军。二年，以原官兼任丹阳尹。“本官”指侍中、尚书令。六辅之地风俗各异，五方之人习俗不同。《汉书》说：儿宽升任左内史，上表奏请开凿六辅渠。韦昭注说：“六辅”指京兆、冯翊、扶风、河东、河南、河内。五方的解释已见上文。公不必谋求声名教化，楚地和夏地的人心却都为之改变。杨雄给桓谭的信说：“仰望风采而归附，声名教化自然会结合人心。”《史记》说：淮南、沛、陈、汝南郡属于西楚；颍川、南阳是夏人的居地，所以直到今天仍称为夏地。因此，他能使人解剑向仇敌下拜，使人回归田园、停止诉讼。谢承《后汉书》说：许荆，字子张，是吴郡人。他的兄长许世曾为报仇杀人，被杀者的仇家持兵器想杀许世；许荆与他相遇，便解下剑长跪说：“现在愿意用我的身体代替许世去死。”仇家说：“许掾，郡中都称赞您贤德，我哪里敢侵犯您呢？”于是解剑离去。《汉书》说：韩延寿任东郡太守，春天巡视各县到高陵时，有人因田地相互争讼兄弟之间的事。韩延寿于是自我悔责，闭门不出。于是争讼者的宗族互相传告、责备、谦让；这两个兄弟深深悔过，都脱去上衣谢罪，愿意把田地互相让给对方，最终再也不敢争执。韩延寿才出来处理政事。此前的郡尹温太真、刘真长，有的人功绩铭刻在鼎彝之上，有的人德行表彰于一向的高尚品格。王隐《晋书》说：温峤，字太真，是太原人，任郡尹，后来平定苏峻之乱。臧荣绪《晋书》说：刘惔，字真长，是沛国人，任丹阳尹，性情推重庄子、老子。《礼记》说：鼎上有铭文。所谓铭，就是论述、撰写先祖的德行，赞美功绩、功烈和劳勋，把它铭刻在祭器上。《左氏传》中臧武仲说：“大国讨伐小国，取得所获之物，用来制作彝器，把功劳铭刻在上面，给子孙看。”孔欣《猛虎行》说：“饥饿也不吃邪蒿菜，疲倦也不停留在无终；邪蒿违背平素的高尚品格，无终之行使初心丧失。”气味和风云相互感应，千年也不会有差错。意思是说彼此的感应，千年也不会错误。《左氏传》中季武子对晋国范宣子说：“如今打个比方说，这就像草木一样，敝国国君的气味与您相投。”《楚辞》说：“虎啸而山谷之风到来，龙腾起而祥云随从。”意思是同类事物彼此感应。王逸说：虎是阳类之物，谷风是阳气；说的是虎悲声长啸，谷风便来到，与它的同类相应。龙是鳞虫，属阴类；景云也是阴气；说的是神龙将要腾升上天，景云便覆盖并扶助它，辅助它的同类。亲自加以吊祭，明白荐举孤儿遗属，远远地协调神灵的期望，用来彰显世代祭祀。《左氏传》中史赵说：“盛大的德行必定享有百世祭祀。”当时简穆公去世，公因为受到抚养的恩情，特别深切地长久思念，便上表请求解除职务，诏令不许。萧子显《齐书》说：俭的父亲僧绰遇害后，由叔父僧虔抚养。
国学初兴，华夷慕义，经师人表，允资望实。汉书，平帝诏曰：校书置经师一人。任昉杂传，魏德公谓郭林宗曰：经师易获，人师难遭。何法盛晋中兴书曰：王安期为东海王越记室参军。勑子毗曰：王参军人伦之表，汝其师之。复以本官领国子祭酒，三年，解丹阳尹，领太子少傅，余悉如故。挂服捐驹，前良取则，卧辙弃子，后予胥怨。挂服，未详。王隐晋书曰：王逊，字劭伯，为上洛太守。逊在郡有私马生驹，私牛生犊，悉留以付郡。云是为郡所产，以还官也。三辅决录曰：长安刘氏，唯有孟公，谈者取则。范晔后汉书曰：侯霸，字君仲，为临淮太守。王莽败，霸卒全一郡。更始元年，遣使征霸，百姓号哭遮使者车，或当道而卧，皆曰：愿乞侯君复留朞年，百姓乃戒其乳妇，弃其孩子，侯君当去，必不能全也。尚书曰：汤初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚独后予。言俭解丹阳尹，百姓亦如此恋之。皇太子不矜天姿，俯同人范，师友之义，穆若金兰。蜀志曰：诸葛亮与杜徽书曰：今年始十八，天姿仁敏，爱德下士。说苑曰：燕昭王问于郭隗曰：寡人地狭人寡，齐人削取八城，宗庙恐危，社稷存之有道乎？郭隗曰：帝者之臣，其实师也；王者之臣，其实友也。王诚能与隗，请为天下之士开路。周易曰：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。又领本州岛大中正，顷之解职。四年，以本号开府仪同三司，余悉如故。本号，卫将军也。谦光愈远，大典未申。谓辞仪同三司也。周易曰：谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。六年，又申前命，仪同三司之命。七年，固辞选任，帝所重违，选任，尚书令也。谢承后汉书曰：杨赐让还侯爵，朝廷重违其志也。诏加中书监，犹参掌选事。长舆追专车之恨，公曾甘凤池之失。言昔者任非其人，或专车而独坐，或发志于见夺，今俭有德，故专车者追恨，失之者甘心。臧荣绪晋书曰：和峤为黄门侍郎，迁中书令，旧监令共车入朝。及峤为令，荀勖为监，峤不礼勖，常以意气加之，每同乘，高抗专车而坐，乃使监令异车，自峤始也。晋中兴书曰：荀勖，字公曾，从中书监为尚书令，人贺之，乃发恚云：夺我凤皇池，卿诸人贺我邪？夫奔竞之涂，有自来矣。晋诸公赞曰：傅宣定九品未讫，刘畴代之，悉改宣法。于是人人望品，求者奔竞。以难知之性，协易失之情，桓子新论曰：凡人性难极也，难知也，故其绝异者，常为世俗所遗失焉。必使无讼，事深弘诱。论语，子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？公提衡惟允，一纪于兹，汉书曰：衡，平也，所以平轻重也。言选曹以材授官，似衡之平物，故取以喻焉。韩子曰：贵贱不相踰，愚智提衡而立。孙绰王蒙诔曰：提衡左府，举直闲邪。孔安国尚书传曰：十二年曰纪。拔奇取异，兴微继绝。王隐晋书，羊祜曰：吾不能取异于屠钓，拔奇于版筑，岂不愧知人之难哉！兴微，卽兴灭也。论语，子曰：兴灭国，继绝世。望侧阶而容贤，候景风而式典。燕丹太子曰：田光见太子，太子侧阶而迎。家语，孔子谓鲁哀公曰：卫有士曰庆足者，国有大事，则必赴而治之；国无事，则退而容贤。灵公悦而敬之。王肃曰：言其所以退，欲以容贤于朝也。淮南子曰：景风至，施爵禄，赏有功。春秋三十有八，七年五月三日，薨于建康官舍。皇朝轸恸，储铉伤情。汉书，疎广曰：太子，国储副君。周易曰：鼎，金铉。郑玄尚书注曰：鼎，三公象也。有识衔悲，行路掩泣。说苑，雍门周说孟尝君曰：有识之士，莫不为足下寒心酸鼻。论衡曰：行路之人，皆能论之。岂直舂者不相，工女寝机而已哉！史记，赵良谓商鞅曰：五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。刘绦圣贤本纪曰：子产治郑二十年，卒，国人哭于巷，妇人哭于机。故以痛深衣冠，悲缠教义，岂非功深砥砺，道迈舟航？尚书，高宗曰：若金，用汝作砺，若济巨川，用汝作舟檝。没世遗爱，古之益友。左氏传曰：子产卒，仲尼闻之出涕，曰：古之遗爱也。班固汉书赞曰：刘向指明梓柱，以推废兴，岂非直谅多闻，古之益友与？追赠太尉，侍中中书监如故。给节，加羽葆鼓吹，增班剑六十人，汉官仪曰：班剑者，以虎皮饰之。谥曰文宪，礼也。谥法曰：忠信接礼曰文，博文多能曰宪。
译国家学校刚刚兴办，华夏和夷狄都仰慕仁义；公是经学之师、士人的表率，确实有声望和实际才德。班固《汉书》载，平帝诏书说：“设置校书官，置经师一人。”任昉《杂传》载，魏德公对郭林宗说：“经师容易得到，人师却难以遇到。”何法盛《晋中兴书》说：王安期任东海王越的记室参军，告诫儿子王毗说：“王参军是人伦的表率，你应当拜他为师。”又以本官兼任国子祭酒。三年，解除丹阳尹，兼任太子少傅，其余职务全部照旧。挂起官服、舍弃驹马，前代贤良以此为法；卧在车辙前、舍弃孩子，后世百姓都对此怨恨。“挂服”的含义未详。王隐《晋书》说：王逊，字劭伯，任上洛太守。王逊在郡中有一匹私马生了马驹、一头私牛生了牛犊，都留下交给郡府，说是郡中所产，以此归还官府。《三辅决录》说：长安刘氏中，只有孟公受到人们称道，谈论者都以他为取法对象。范晔《后汉书》说：侯霸，字君仲，任临淮太守。王莽败亡时，侯霸终于保全了整个郡。更始元年，派使者征召侯霸，百姓号哭拦住使者的车，有的甚至躺在道路上，都说：“希望请侯君再留一年。”百姓于是告诫乳母，丢下孩子，说：“侯君一旦离去，我们一定不能保全了。”《尚书》说：商汤开始从葛地出征，向东征伐，西夷怨恨；向南征伐，北狄怨恨，都说：“为什么偏偏把我们留到最后？” 这是说俭解除丹阳尹职务时，百姓也这样恋恋不舍。皇太子不以天生的资质自矜，屈尊遵循人的规范；他对师友之义，和美得像金兰一样。蜀志说：诸葛亮给杜徽的信说：“今年才十八岁，天资仁厚聪敏，爱好德行，礼贤下士。”《说苑》说：燕昭王问郭隗：“我的土地狭小、人口稀少，齐国削取了八座城池，宗庙恐怕危险；要保全国家，有办法吗？”郭隗说：“帝王的臣子，实质上是老师；王者的臣子，实质上是朋友。您如果真能同我交往，我愿意为天下的士人开辟道路。”《周易》说：“两个人同心，锋利得可以切断金属；同心的话，气味像兰花一样芬芳。”又兼任本州大中正，不久解除职务。四年，以原有官号开府仪同三司，其余职务全部照旧。“本号”指卫将军。谦逊的光辉越传越远，大典却没有施行。指推辞仪同三司的任命。《周易》说：“谦逊使尊贵者更加光明，使卑下者不可逾越，这是君子的最终境界。”六年，又重申先前的任命，即仪同三司的任命。七年，坚决推辞选任职务，皇帝十分看重他而不愿违背他的意愿。“选任”指尚书令。谢承《后汉书》说：杨赐辞让并归还侯爵，朝廷很重视而不愿违背他的志愿。诏令加授中书监，仍参与掌管选官事务。长舆追悔专车的怨恨，公曾却甘心于失去凤池之职。意思是说，从前任用了不合适的人，有人独自乘坐专车，有人因职位被夺而生恨；如今俭有德行，所以当年独乘专车的人追悔怨恨，当年失去职位的人反而甘心。臧荣绪《晋书》说：和峤任黄门侍郎，升为中书令；过去监、令共同乘车入朝。等到和峤任中书令、荀勖任中书监时，和峤不礼敬荀勖，常常凭意气压制他；每次同车，和峤都傲然独坐专车，于是让监、令改乘不同的车，这从和峤开始。晋《中兴书》说：荀勖，字公曾，由中书监升为尚书令，人们来祝贺他，他却发怒说：“夺走了我的凤凰池，你们这些人还来向我道贺吗？” 争名逐利的道路，自古以来就有。晋《诸公赞》说：傅宣制定九品制度尚未完成，刘畴接替他，全部改用了傅宣的办法。于是人人都盼望获得品级，求取者争相奔走。凭借人性难以穷尽、又容易失误的情况，必须使人没有诉讼，这件事确实深深地诱导教化人心。《论语》中孔子说：“审理诉讼，我同别人差不多；一定要做的，是使人没有诉讼吧？”公主持选官的权衡公允，到现在已经十二年。《汉书》说：“衡，就是平，用来衡量轻重。”意思是选官机构根据才干授予官职，好像秤衡量物体，所以借此作比喻。《韩非子》说：“贵贱不能相互逾越，愚智如同立在秤上比较。”孙绰《王蒙诔》说：“在左府主持权衡，举荐正直，防止奸邪。”孔安国《尚书传》说：“十二年叫作一纪。”选拔奇才、取用异能，使衰微者振兴，使断绝者延续。王隐《晋书》载，羊祜说：“我不能从屠夫、渔夫中发现奇才，从版筑之中拔擢人才，难道不为知人之难而惭愧吗？”“兴微”就是兴灭。《论语》中孔子说：“使灭亡的国家复兴，使断绝的世系延续。”希望在台阶旁迎接贤人，等待景风到来而施行典章。燕丹太子传说：田光拜见太子时，太子在侧阶迎接他。《孔子家语》说：孔子对鲁哀公说：“卫国有个士人叫庆足，国家有大事，就一定出来赴任治理；国家没有事情时，就退居而让贤能之士入朝。卫灵公对此喜悦并敬重他。王肃说：意思是说他退居的原因，是想让朝廷容纳贤才。《淮南子》说：景风到来时，施行爵禄，赏赐有功之人。公享年三十八岁，永明七年五月三日，在建康官舍去世。皇帝深感悲痛，太子也伤心动情。“皇储”就是国家的储君、太子的副君。《周易》说：“鼎有金铉。”郑玄《尚书注》说：鼎象征三公。有识见的人都含着悲痛，过路的人也掩面哭泣。《说苑》中雍门周劝说孟尝君说：“有识之士没有不替您寒心酸鼻的。”《论衡》说：过路的人都能议论这件事。难道只是舂米的人不再应和歌唱、织布的女子停下织机罢了？《史记》载，赵良对商鞅说：五羖大夫死时，秦国男女都流泪，儿童不唱歌谣，舂米的人也不再互相应和捣杵。刘绦《圣贤本纪》说：子产治理郑国二十年，死后，国人在巷中哭泣，妇女在织机旁哭泣。因此，怎能不使士大夫深切悲痛、使教化之义缠绕哀思呢？这难道不是功业深厚如磨刀石、道德远胜于渡船吗？《尚书》中高宗说：“你像金属，我用你作磨刀石；你像渡过大河，我用你作舟楫。”死后仍留下恩爱，是古代所说的益友。班固《汉书赞》说：刘向指明梓木柱子的情况，以此推论国家的兴废，难道不是正直诚信、博学多闻的古代益友吗？追赠太尉，侍中、中书监照旧。赐给符节，加给羽葆鼓吹，增加班剑六十人。《汉官仪》说：班剑用虎皮装饰。谥号为文宪，这是合乎礼制的。谥法说：“忠信而合乎礼叫文，博学多才叫宪。”
公在物斯厚，居身以约。玩好绝于耳目，布素表于造次。齐春秋曰：俭不好声色，未尝游宴，衣裘服用，自周而已。周礼曰：凡式贡之余财，以供玩好之用。尚书曰：弗役耳目，则百度惟贞。论语，子曰：造次必于是。室无姬姜，门多长者。左氏传，君子曰：诗曰：虽有姬姜，无弃憔悴。汉书曰：陈平少时家贫，然门外多长者车辙。立言必雅，未尝显其所长；孝经援神契曰：矜庄严栗，出言必雅。孙资别传曰：朝臣会议，资奏是非，择善者推而成之，终不显己之德。持论从容，未尝言人所短。风俗通曰：太尉范滂辨于持论。谢承后汉书曰：夏勤从容议论。吴志曰：是仪时时有所进，未尝言人之短。弘长风流，许与气类；檀道鸾晋阳秋曰：谢安为桓温司马，不存小察，尽弘长之风。风流，已见上文。谢承后汉书曰：桓●邴营气类经纬士人。虽单门后进，必加善诱；三辅决录曰：王豹出自单门。论语曰：夫子善诱人。勖以丹霄之价，弘以青冥之期。锺会集言，程盛曰：丹霄之凤，青冥之龙。公铨品人伦，各尽其用，广雅曰：称谓之铨。声类曰：铨，所以称物也。居厚者不矜其多，处薄者不怨其少。老子曰：前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫处厚不处薄。穷涯而反，盈量知归。庄子，市南子曰：君涉于江南，而浮于四海，望之而不见其涯。愈往而不知其所穷，送君者皆自涯而反。皇朝以治定制礼，功成作乐，礼记曰：王者功成作乐，治定制礼。思我民誉，缉熙帝图。左氏传曰：晋悼公卽位，六官之长，皆民誉也。毛诗曰：维清缉熙，文王之典。帝图，已见上文。虽张曹争论于汉朝，荀挚至竞爽于晋世，东观汉记曰：张酺拜太尉。章帝诏射声校尉曹褒，案汉旧仪制汉礼。酺以为褒制礼，非祯祥之特达，有似异端之术，上疏曰：褒不被刑诛，无以绝毁实乱道之路。臧荣绪晋书曰：太尉荀顗，先受太祖勑，述新礼。太康初，尚书仆射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之，虞表所宜增损条目，改正礼新昔异状，凡十五事。左氏传，晏子曰：二惠竞爽犹可。无以仰摸渊旨，取则后昆。尚书曰：以义制事，以礼制心，垂裕后昆。每荒服请罪，远夷慕义，宣威授指，寔寄宏略。理积则神无忤往；事感则悦情斯来。无是己之心，事隔于容；罕爱憎之情，理绝于毁誉。造理常若可干，临事每不可夺；约己不以廉物，弘量不以容非。魏文帝典论曰：君子谨乎约己，弘乎接物。魏志，孟康荐崔林曰：体高雅之弘量。谢承后汉书，郎顗章曰：陛下宽不容非。攻乎异端，归之正义。论语曰：攻乎异端，斯害也已。公生自华宗，世务简隔，魏志，曹植上疏曰：华宗贵族，必应斯举。汉书曰：严安、徐乐上书言世务。至于军国远图，刑政大典，既道在廊庙，则理擅民宗。若乃明练庶务，鉴达治体，潘尼潘岳碣曰：君深达治体，垂化三宰。悬然天得，不谋成心。求之载籍，翰牍所未纪；讯之遗老，耳目所不接。至若文案自环，主者百数，皆深文为吏，积习成奸，汉书曰：张汤务在深文，拘守职之吏。应劭风俗通曰：积习而成，不敢独否。蓄笔削之刑，怀轻重之意。汉书曰：今有司请定法，削卽削，笔卽笔。服虔曰：言随君意也。又曰：严延年为涿郡太守，掾赵绣按高氏，卽为两劾，欲先白其轻者。观延年意焉，怒乃出其重劾。公乘理照物，动必研机。晋中兴书，谢安石上疏曰：王恭超登清任，当虚心乘理。周易曰：夫易所以极深研几。当时嗟服，若有神道。周易曰：圣人以神道设教，而天下服矣。岂非希世之隽民，瑚琏之宏器？汝南先贤传曰：谢子微高才远见，许劭年十八时，乃叹息曰：此希世之伟人也。论语，子贡问曰：赐也何如？子曰：汝器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。昉行无异操，才无异能，得奉名节，迄将一纪。魏志，董昭谓太祖曰：明公乐保名节，而无大责。一言之誉，东陵侔于西山；一●之荣，郑璞踰于周宝。路粹为曹公与孔融书曰：邀一言之誉者，计有余矣。庄子曰：伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。彼所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其所殉，一也。司马彪曰：东陵，陵名，今属济南也。法言曰：夷齐无仲尼，则西山饿夫。列子曰：吾师老商氏，三年之后，始得夫子一●而已。战国策，应侯曰：郑人谓玉之未理者为璞，周人谓鼠之未腊者为璞。周人怀璞过郑，问贾曰：欲买璞乎？郑贾曰：欲之。出其璞示之，乃鼠也，因谢而不取。高诱曰：理，治也。鼠未燥腊者号之为璞。尚书曰：弘璧琬琰，在西序。孔安国曰：皆历代传宝。士感知己，怀此何极！
译公在世间待人宽厚，约束自身却很节俭。《齐春秋》说：他崇尚节俭，不喜爱声色，从未游乐宴饮；衣服、皮裘和日常用品，只求足够自己使用。《周礼》说：凡是贡赋制度征收后剩余的财物，都用来供给玩赏之物。《尚书》说：不役使耳目去追逐声色，百般政务就都能保持正直。《论语》中孔子说：即使在仓促匆忙之际，也一定遵循这个原则。他家中没有姬妾，门前却有许多长者来往。《左氏传》中君子说：《诗经》说：即使有姬姓、姜姓的美人，也不要抛弃憔悴之人。《汉书》说：陈平年轻时家境贫寒，但家门外却有许多长者车马留下的车辙。公发表言论一定典雅，从未显露自己的长处。《孝经援神契》说：态度矜持庄重、严肃敬畏，说话一定典雅。《孙资别传》说：朝臣们举行会议时，孙资奏陈是非，选择正确的意见加以推行使其成功，始终不显扬自己的功德。他持论从容，从未谈论别人的短处。《风俗通》说：太尉范滂善于辨析和立论。《谢承后汉书》说：夏勤从容地发表议论。《吴志》说：是仪时常有所进言，却从未说过别人的短处。公弘扬高尚的风度，赞许志趣相同的人。《檀道鸾晋阳秋》说：谢安担任桓温的司马时，不拘泥于细小的考察，充分发扬宽弘长厚的风尚。“风流”的含义，已见上文。《谢承后汉书》说：桓●邴营造、联系同类之士。即使出身寒微、属于后进之人，公也一定加以善意诱导。《三辅决录》说：王豹出身于寒门。《论语》说：孔子善于诱导人。公以直上丹霄的身价勉励他们，以达到青冥的前途来宽慰和期许他们。《锺会集》记载程盛说：丹霄上有凤凰，青冥中有蛟龙。公品评人物，各人都使其发挥所长。《广雅》说：“铨”就是称量、评定的意思。《声类》说：铨是用来称量事物的。处于优厚地位的人不夸耀自己的所得很多，处于微薄地位的人也不怨恨自己所得很少。《老子》说：自以为先知先觉，是道的浮华，也是愚昧的开始；所以大丈夫应处在厚实之处，不处在浅薄之处。走到边际就返回，达到满量就知道归止。《庄子·市南子》说：你渡过江南，又漂游四海，远望却看不见它的边际；越往前走越不知道哪里是尽头，送你的人都从边际返回。皇朝因为政事安定而制定礼制，功业完成而制作音乐。《礼记》说：君王功业完成就制作音乐，政事安定就制定礼制。公思考如何获得百姓的赞誉，继续光明地成就帝王的谋略。《左氏传》说：晋悼公即位时，六官的长官都享有百姓的赞誉。《毛诗》说：清明光盛，继承发扬文王的典章。“帝图”的含义，已见上文。即使张酺、曹褒在汉朝争论礼制，荀顗、挚虞在晋代也竞相展露才华。《东观汉记》说：张酺被任命为太尉。汉章帝下诏命射声校尉曹褒，依据汉代旧仪来制定汉礼。张酺认为曹褒制定礼制，并不是祥瑞中特别显著的征兆，反而近似异端邪术；于是上疏说：如果曹褒不受到刑罚诛杀，就没有办法断绝这种败坏事实、扰乱正道的途径。《臧荣绪晋书》说：太尉荀顗先接受太祖的命令，撰述新的礼制。太康初年，尚书仆射朱整上奏，将此事交给尚书郎挚虞讨论；挚虞上表列出应当增删的条目，改正新旧礼制不同的情况，共有十五件事。《左氏传》中晏子说：即使二位贤者竞相显露才华，也还是可以的。这样才能仰体深远的旨意，为后世子孙树立准则。《尚书》说：用义来裁定事情，用礼来约束内心，把宽裕的福泽留给后代。每当边远荒服之地请求认罪，远方夷人仰慕义理，公便宣扬威德、授予指示；这些确实寄托着宏大的谋略。道理积累深厚，精神就没有不能通达的事情；事情有所感发，喜悦的情意就会随之而来。公没有自以为是的心念，因此外物不能隔绝自己的胸怀；很少带有爱憎之情，因此道理不会被毁誉所左右。公阐明道理时常常好像可以违犯，遇到事情却往往不可夺其原则；约束自己，却不以清廉苛求别人；度量宽宏，却不因此容纳非理之事。《魏文帝典论》说：君子严格约束自己，宽宏地对待外物。《魏志》记载孟康推荐崔林说：他具有高雅而宽宏的度量。《谢承后汉书》记载郎顗的奏章说：陛下宽厚，却不能容忍非理之事。公抨击异端，使其归于正义。《论语》说：专意攻击异端，这就会造成祸害。公出身于华贵宗族，平时对世俗事务疏远简略。《魏志》记载曹植上疏说：华贵宗族和显贵家族，必定应当参加这项选举。《汉书》说：严安、徐乐上书谈论世俗政务。至于军国大事的长远谋划、刑法政令的重要典章，既然这些道理应当在朝廷中讨论，公便尤其精通治理百姓之道。至于明白熟练各种政务、洞察通晓治理国家的体制，《潘尼潘岳碣》说：您深刻通达治理国家的体制，把教化施行于三公。公仿佛天然便能领悟，不必事先谋划便形成自己的见解。查考历代典籍，文书档案中从未记载过；询问遗老，也没有人亲耳亲眼接触过。至于文书案件彼此牵连，主管者多达百人，他们都以深文周纳作为办事方法，积年习惯最终形成奸弊。《汉书》说：张汤致力于深文苛法，拘束那些谨守职分的官吏。《应劭风俗通》说：坏习惯积累久了就形成风气，因此不敢独自否定它。公心中蓄有增删文书、施行刑罚的权力，也怀有衡量罪责轻重的意图。《汉书》说：如今有关官署请求确定法律，应该删削就删削，应该增补就增补。服虔说：这是说随着君主的意图而定。《汉书》又说：严延年担任涿郡太守时，属吏赵绣审理高氏案件，立即写成两份弹劾文书，想先把较轻的一项报告上去；他观察严延年的意图，严延年发怒后，赵绣才拿出较重的那份弹劾文书。公乘持事理来照察万物，行动一定深入研究事物的关键。《晋中兴书》记载谢安石上疏说：王恭破格升任清要职位，应当虚心依循事理。《周易》说：《易》之所以能穷极深奥，就是因为能够研求事物的微妙关键。当时的人都感叹而佩服他，仿佛他具有神明般的道术。《周易》说：圣人用神妙之道来设置教化，天下就会服从。难道他不是世间罕见的杰出人物、像瑚琏那样宏大的器用之才吗？《汝南先贤传》说：谢子微才华高超、见识深远；许劭十八岁时，便叹息说：这是世间罕见的伟人。《论语》中子贡问道：我端木赐怎么样？孔子说：你是一件器物。子贡问：是什么器物？孔子说：是瑚琏。昉的行为没有异于常人的操守，才智也没有异于常人的特殊能力，却能够获得奉持名节的声誉，直到将近十二年。《魏志》记载董昭对太祖说：明公乐于保全名节，却没有承担很大的责任。一句话的赞誉，东陵之死与西山之死相当；一次●的荣耀，郑国的璞玉胜过周人的宝玉。路粹替曹公写给孔融的信说：想求得一句话的赞誉，所得已经很多了。《庄子》说：伯夷为名节死在首阳山下，盗跖为财利死在东陵之上；他们所殉弃的是仁义，世俗就称他们为君子；他们所殉弃的是货财，世俗就称他们为小人。他们所殉弃的对象虽不同，殉弃这一点却是相同的。司马彪说：东陵是山陵的名称，如今属济南。 《法言》说：如果没有仲尼，伯夷、叔齐不过是西山上的饿汉。《列子》说：我的老师是老商氏，过了三年以后，才从孔子那里得到一次●而已。《战国策》中应侯说：郑人把未经琢治的玉称为璞，周人把未经腊制的老鼠称为璞。周人怀揣璞玉经过郑国，问玉商：想买璞玉吗？郑国玉商说：想买。他拿出璞玉给玉商看，原来是老鼠，于是玉商道歉而没有买取。高诱说：“理”就是治理、琢治。《尚书》说：大璧、琬、琰，都陈列在西厢。孔安国说：这些都是历代相传的宝物。士人受到知己的知遇，怀抱这种感情，哪里有尽头呢！
曹植祭桥玄文曰：士死知己，怀此无忘。出入礼闱，朝夕旧馆，十州记曰：崇礼闱，卽尚书上省门；崇礼东建礼门，卽尚书下舍门。然尚书省二门名礼，故曰礼闱也。瞻栋宇而兴慕，抚身名而悼恩。孙卿子，孔子谓哀公曰：吾入庙仰视榱栋，俛见几筵，君以此思哀，则哀将焉而不至矣。公自幼及长，述作不倦。仲长子昌言曰：子长、班固，述作之士。固以理穷言行，事该军国，岂直雕章缛采而已哉？说文曰：缛，繁也，彩色也。若乃统体必善，缀赏无地，王彪之赋曰：于是乎统体而咏之。虽楚赵羣才，汉魏众作，曾何足云！曾何足云！楚有屈原，赵有荀卿，汉则司马、杨雄，魏则陈思、王粲。昉尝以笔札见知，思以薄技效德，陆机表诣吴王曰：臣本以笔札见知。淮南子曰：齐伐楚，市偷进，谓楚将子发曰：臣有薄技，愿而行之。是用缀缉遗文，永贻世范。袁宏三国名臣赞序曰：风轨德音，为世作范。为如干秩，如干卷。所撰古今集记今书七志，为一家言，不列于集。集录如左。文选考异注「颍阳人也」 陈云「颍」，「频」误，是也。各本皆讹。注「知几其神乎」 案：「几」当作「机」，及下文「动必研机」，注同正文。袁本皆有校语，云善从木。此注各本皆作「几」，必幷五臣于善而误也。考善「机」，五臣「几」，袁、茶陵二本于为石仲容与孙皓书、檄蜀文已有校语可证。周易系辞上「研几」释文云「几如字，本或作机」。郑云「机当作几，几，微也」。依善所引下系，本或作「知机」、「见机」、「庶机」，但不尽见释文也。茶陵本此及下正文作「几」，无校语，以五臣乱善甚明，不独此注误其字矣。注「垂芒谓发秀也精星也」 袁本无此九字，有「生于丰通于制度」七字，是也。茶陵本脱此节注，非。又案：二本此九字在五臣铣注，尤错入善注中，大误，当订正。注「无不制在情衷」 案：正文「情」作「清」，与此不相应。各本尽同，无以订之。匠者何 袁本、茶陵本下有「工」字，云善无。何校添「工」字。陈云下脱「工」字。案：此疑各本所见传写脱也。注「颖川荀顗」 陈云「顗」当作「闿」，是也。各本皆误。今晋书诸葛恢传所载正作「闿」字。注「以事母而敬同」 茶陵本「母」作「君」，是也。袁本亦误「母」。注「二子盖往观焉」 袁本「盖」作「盍」，是也。茶陵本此节注幷善于五臣，非。注「言王公有孝友之性」下至「喻急也」 袁本无此三十八字。案：无者最是，乃五臣向注错入。茶陵本所幷正有此，非。下各条皆同。注「董安于之心缓」 何校「心」改「性」，陈同，是也。各本皆误。注「言王公」下至「盖自天性得中也」 袁本无此二十二字。案：无者最是，说见上。注「挺拔也淳至谓淳孝之甚至也」 袁本无此十二字。案：无者最是，说见上。注「祖父琼育之琼初为魏郡太守」 袁本无「育之琼」三字。注「标立也」下至「则二子曾何足尚也」 袁本无此二十三字。案：无者最是，说见上。以选尚公主 袁本、茶陵本「选」下有校语云善作「迁」。案：二本所见非。注「删除颇重」 陈云「颇」，「烦」误，是也。各本皆误。申以止足之戒 袁本、茶陵本「戒」下有校语云善本从「言」。案：此所见不同也。注「太祖谓齐高祖也」 袁本下「祖」字作「帝」，是也。茶陵本脱此节注，非。自营合分司 案：「营合」当作「策劭」，注引汉官仪「营合」，而云今以「策劭」为「营合」误也者，因正文作「策劭」，据应而决其误也。又云「营，役琼切；合，乌合切」者，为汉官仪作音，以明其不得作「策劭」也。袁本、茶陵本作「营合」，又「营」下有「役琼」，「合」下有「乌合」，乃五臣依善注改正文而移其音于下，合幷六家，遂致两音复沓。茶陵本可覆审。袁删善存五臣，益非。又皆于善「策劭」、五臣「营合」之不同，失着校语，读者久不复察。唯陈云据此注正文中「营合」似当作「策劭」者，最是。但亦未知今本乃以五臣乱善耳。陈又云注中「策劭」当作「荣邵」。后汉书百官志及魏志贾诩传注皆可证，而晋书采应语亦作「营合」。又广韵「营」、「荣」二字下有「营合」无「荣邵」亦一证云云。其言「策劭」又为「荣邵」之讹，亦颇近之，附出于此，余所论误者不录。注「建始四年」 陈云「始」，「安」误，是也。各本皆误。注「其雠操兵」 袁本「其雠」作「怨家日」。案：袁本是也。茶陵本幷善入五臣与此同，非。下各条放此。注「今愿身代世死仇雠者曰」 袁本「死仇雠者」作「怨家」，是也。见上。注「遂解剑而去」 袁本「解剑而」作「委」，是也。见上。注「延寿乃自悔责闭合不出」 袁本「乃自悔责」作「大伤之又不出作思过」，是也。见上。
译曹植《祭桥玄文》说：士人即使为知己而死，对这份知遇之情也永远不会忘记。公出入尚书省，早晚都在旧日馆舍中。《十州记》说：崇礼闱，就是尚书省上省的门；崇礼东建礼门，就是尚书省下舍的门。但尚书省的两道门都以“礼”为名，所以称为“礼闱”。看见屋宇的栋梁，就产生追慕之情；抚念自身的名声，就哀悼先人的恩德。《孙卿子》记载孔子对哀公说：我进入宗庙，抬头看见椽子和栋梁，低头看见几案和席位，君主如果由此追思哀痛，那么哀痛还有什么地方不能到达呢？公从幼年到成年，撰述创作从不懈怠。《仲长子昌言》说：子长、班固，都是善于撰述创作的人。公的著作用事理穷究人的言行，事迹涉及军国大事，难道仅仅是雕琢文辞、铺陈华丽色彩而已吗？《说文》说：“缛”是繁多，也是彩色的意思。至于如果总括全体来赞咏，连可以称赞的地方都找不到，那么即使楚、赵两地的群才以及汉、魏时代的众多作品，又有什么值得说的呢？又有什么值得说的呢？楚国有屈原，赵国有荀卿；汉代有司马相如、杨雄；魏代有陈思王曹植、王粲。昉曾经凭借文章书札受到知遇，想用微薄的技能来报效恩德。《陆机表诣吴王》说：我本来就是凭借文章书札受到知遇的。《淮南子》说：齐国攻打楚国时，一个市场上的小偷进见楚将子发，对他说：我有一点微薄的技能，希望允许我去施展。因此我把散失的文章编缀整理起来，永远留给后世作为典范。《袁宏三国名臣赞序》说：风范、德行和声誉，可以为后世树立典范。全书编为若干秩、若干卷。所撰写的《古今集记》《今书》《七志》，各自成为一家之言，不编列在这部文集中。文集的编录如下。《文选》校勘异文。注文“颍阳人也”：陈校说：“颍”字是“频”字的误写，这一说法是对的。各个版本都讹误了。注文“知几其神乎”：考察可知，“几”应当作“机”，以及下文“动必研机”的“机”，注文与正文相同。袁本都有校语，说善本从“木”旁。这里各本都写作“几”，一定是把五臣注混入善注后造成的错误。考察可知，善本作“机”，五臣本作“几”；袁本、茶陵本在《为石仲容与孙皓书》《檄蜀文》中已有校语，可以作为证据。《周易·系辞上》“研几”的《释文》说：“几”按字面读，有的版本作“机”。郑玄说：“机”应当作“几”；“几”是微妙的意思。依据善本所引《系辞下》，有的版本作“知机”“见机”“庶机”，但《释文》没有全部列出这些异文。茶陵本这里以及下文正文都作“几”，却没有校语，这清楚表明五臣注严重扰乱了善注，并不只是这一条注文误写了字。注文“垂芒谓发秀也精星也”：袁本没有这九个字，而有“生于丰通于制度”七个字，这是正确的。茶陵本删去了这一段注文，不对。又考察可知，这两个版本把这九个字置于五臣铣注中，尤其错误地混入善注，实在是严重的错乱，应当订正。注文“无不制在情衷”：考察可知，正文的“情”字写作“清”，与注文不相对应。各个版本都相同，无法据此订正。“匠者何”：袁本、茶陵本在下文有“工”字，并说明善本没有这个字。何校补入“工”字。陈校说：下文脱漏了“工”字。考察此处，疑心是各版本所依据的传抄本脱漏了这个字。注文“颖川荀顗”：陈氏说，“顗”应当作“闿”，这是正确的。各本都写错了。如今《晋书·诸葛恢传》所载正作“闿”字。注文“以事母而敬同”：茶陵本“母”作“君”，这是正确的。袁本也误作“母”。注文“二子盖往观焉”：袁本“盖”作“盍”，这是正确的。茶陵本把这一段注文连同善注并入五臣注，是错误的。注文从“言王公有孝友之性”到“喻急也”：袁本没有这三十八个字。考察可知，没有这些字的版本最正确，这是五臣向注错误混入善注。茶陵本所合并的正有这些字，是错误的。下列各条都同此。注文“董安于之心缓”：何校将“心”改为“性”，陈氏也这样改，这是正确的。各本都写错了。注文从“言王公”到“盖自天性得中也”：袁本没有这二十二个字。考察可知，没有这些字的版本最正确，说明见上文。注文“挺拔也淳至谓淳孝之甚至也”：袁本没有这十二个字。考察可知，没有这些字的版本最正确，说明见上文。注文中“祖父琼育之琼初为魏郡太守”这一处，袁本没有“育之琼”三字。注文从“标立也”到“则二子曾何足尚也”：袁本没有这二十三个字。考察可知，没有这些字的版本最正确，说明见上文。“以选尚公主”：袁本、茶陵本在“选”字下面有校语，说善本作“迁”。考察可知，两个版本所见并不正确。注文“删除颇重”：陈氏说，“颇”是“烦”的错误，这是正确的。各本都写错了。“申以止足之戒”：袁本、茶陵本在“戒”字下面有校语，说善本从“言”旁。考察可知，这是不同版本的字形。注文“太祖谓齐高祖也”：袁本下面的“祖”字作“帝”，这是正确的。茶陵本删去了这一段注文，是错误的。“自营合分司”：考察可知，“营合”应当作“策劭”。注文引用《汉官仪》的“营合”，又说如今把“策劭”作“营合”是错误的，正是因为正文作“策劭”，所以依据应劭的文字判定正文有误。又说“营，役琼切；合，乌合切”，是为《汉官仪》注音，以说明不能写作“策劭”。袁本、茶陵本作“营合”，并且“营”字下有“役琼”，“合”字下有“乌合”，这是五臣依照善注改了正文，又把注音移到下面，合并六家文字，终于使两个音注重复。茶陵本可以覆按。袁本删去善注而保留五臣注，更加错误。又都没有针对善本“策劭”、五臣本“营合”的不同作校语，读者很久以来再也没有察觉。只有陈氏说，依据这条注文，正文中的“营合”似乎应当作“策劭”，这是最正确的；但也不知道今本是五臣本扰乱善本所致。陈氏又说注文中的“策劭”应当作“荣邵”。《后汉书·百官志》和《魏志·贾诩传》注文都可以证明这一点，而《晋书》采录应劭的话也作“营合”。《广韵》在“营”“荣”二字下有“营合”而没有“荣邵”，也是一个证据，等等。其中所说的“策劭”又讹作“荣邵”，这个说法也颇为接近事实，所以附记在这里；其余所论述的错误不再录出。注文“建始四年”：陈氏说，“始”是“安”的错误，这是正确的。各本都写错了。注文“其雠操兵”：袁本作“怨家日”。考察可知，袁本是正确的。茶陵本把善注并入五臣注，因而同此本，是错误的。下面各条都依此类推。注文“今愿身代世死仇雠者曰”：袁本“死仇雠者”作“怨家”，这是正确的，见上文。注文“遂解剑而去”：袁本“解剑而”作“委”，这是正确的，见上文。注文“延寿乃自悔责闭合不出”：袁本作“延寿大伤之，又不出，作思过”，这是正确的，见上文。
注「弃其孩子」 袁本「弃其孩」作「勿得举」，是也。茶陵本幷善入五臣，与此同，非。注「言俭解丹阳尹百姓亦如此恋之」 袁本无此十三字。案：无者是也。乃五臣翰注错入，茶陵本所幷正有此，非。注「与杜徽书曰」 何校「徽」改「微」，陈同，是也。各本皆讹。注「今年始十八」 袁本、茶陵本「今年始」作「朝廷年」，是也。注「或发志于见夺」 案：「志」当作「恚」。袁本亦误。茶陵本脱此注。注「孙绰王蒙诔曰」 陈云「蒙」，「蒙」误，是也。各本皆误。注「燕丹太子曰」 案：「太」字不当有。各本皆衍。注「齐春秋曰」 何校「齐」上添「吴均」二字，是也。各本皆脱。注「太尉范滂」 陈云「尉」下脱「掾」字，「太尉，黄琼也」，是也。各本皆脱。注「檀道鸾晋阳秋曰」 陈云「晋」上脱「续」字，是也。袁本亦脱。茶陵本「秋」上衍「春」字。注「谢安石上疏曰」 陈云「安」字衍，是也。各本皆衍。注「所以极深研几」 袁本「几」作「机」，是也。茶陵本亦作「几」，与此同误。案：说详前「践得二之机」下。郑璞踰于周宝 案：「璞」当作「朴」。各本皆误。注所引战国策亦必全为「朴」字。「物之质谓之曰朴」，「玉璞」亦然，故说文玉部并无「璞」字，而「鼠朴」得与之同名异实也。后人习见「璞」字，辄有所改。今本战国策「朴」、「璞」错出，此注全为「璞」字，皆非也。又「朴」误为「璞」，后卷圣主得贤臣颂有其证。注「曹植祭桥玄文曰」 陈云祭桥玄文乃魏武事，在建安七年，子建时方十岁。案：盖本作「魏太祖」，不知者改作「曹植」耳。注「十州记曰崇礼闱」 陈云「十州记」三字疑误，「闱」当作「门」。案：「十州记」非误也，见前。注「吾入庙」 陈云「吾」，「君」误，是也。各本皆讹。注「愿而行之」 陈云「而」，「为」误。案：所引道应训文，今本作「为君」二字。各本皆误。为如干秩 何校「秩」改「帙」。案：此当作「袟」，各本皆误也。文选卷第四十七
译注文“弃其孩子”：袁本“弃其孩”作“勿得举”，这是正确的。茶陵本把善注并入五臣注，同此本，是错误的。注文“言俭解丹阳尹百姓亦如此恋之”：袁本没有这十三个字。考察可知，没有这些字的版本是正确的；这是五臣翰注错误混入，茶陵本所合并的正有这些字，是错误的。注文“与杜徽书曰”：何校把“徽”改为“微”，陈氏也这样改，这是正确的。各本都写错了。注文“今年始十八”：袁本、茶陵本作“朝廷年”，这是正确的。注文“或发志于见夺”：考察可知，“志”应当作“恚”。袁本也写错了。茶陵本删去了这条注文。注文“孙绰王蒙诔曰”：陈氏说，“蒙”字有误，这是正确的。各本都写错了。注文“燕丹太子曰”：考察可知，“太”字不应有。各本都衍出此字。注文“齐春秋曰”：何校在“齐”字上补入“吴均”二字，这是正确的。各本都脱漏了。注文“太尉范滂”：陈氏说，“尉”字下面脱了“掾”字；“太尉”指黄琼，这是正确的。各本都脱漏了。注文“檀道鸾晋阳秋曰”：陈氏说，“晋”字上脱了“续”字，这是正确的。袁本也脱漏。茶陵本在“秋”字上衍出“春”字。注文“谢安石上疏曰”：陈氏说，“安”字是衍文，这是正确的。各本都衍出此字。注文“所以极深研几”：袁本“几”作“机”，这是正确的。茶陵本也作“几”，同此本一样错误。考察情况详见前面“践得二之机”下面的说明。“郑璞踰于周宝”：考察可知，“璞”应当作“朴”。各本都写错了。注文所引用的《战国策》也一定全都应作“朴”字。“物之质叫作朴”，“玉璞”也如此，所以《说文解字》玉部根本没有“璞”字，而“鼠朴”能够与它同名而实物不同。后人习惯看见“璞”字，便随意改动。今本《战国策》中“朴”“璞”错杂出现，这条注文全作“璞”字，都是错误的。又“朴”误作“璞”，后卷《圣主得贤臣颂》中也有证据。注文“曹植祭桥玄文曰”：陈氏说，《祭桥玄文》是魏武帝的文章，作于建安七年，当时曹子建才十岁。考察可知，原本大概作“魏太祖”，不知情的人才改成“曹植”。注文“十州记曰崇礼闱”：陈氏说，“十州记”三个字恐怕有误，“闱”应当作“门”。考察可知，《十州记》没有错误，见前文。注文“吾入庙”：陈氏说，“吾”是“君”的错误，这是正确的。各本都写错了。注文“愿而行之”：陈氏说，“而”是“为”的错误。考察可知，所引用的道应训文，今本作“为君”二字。各本都写错了。“为如干秩”：何校把“秩”改为“帙”。考察可知，这里应当作“袟”，各本都写错了。《文选》第四十七卷。