皇朝通典卷四十

译流。当初的制度，一品无论正从都称光禄大夫，从三品称中大夫，后来改定：凡是官阶五品以上的授予

诰命，六品以下的授予

敕命。武官也是这样。

武职官阶：正一品称建威将军，从一品称振威将军，正二品称武显将军，从二品称武功将军，正三品称武义将军，从三品称武翼将军，正四品称昭武都尉，从四品称宣武都尉，正五品称武德骑尉，从五品称武德佐骑尉，正六品称武略骑尉，从六品称武略佐骑尉，正七品称武信骑尉，从七品称武信佐骑尉，正八品称奋武校尉，从八品称奋武佐校尉，正九品称修武校尉，从九品称修武佐校尉。当初的制度，正从一品都称荣禄大夫，正二品称骠骑将军，从二品称骁骑将军，正三品称昭勇将军，从三品称怀远将军，正四品称明威将军，从四品称宣武将军，正五品称武德将军，从五品称武略将军，正六品称昭信校尉，从六品称显忠校尉，正七品称奋力校尉。经过乾隆二十年改定：公、侯、伯以及正一品都称光禄大夫，从一品称振威大夫，正二品称武显大夫，从二品称武功大夫，正三品称武义大夫，从三品称武翼大夫，正四品称昭武大夫，从四品称宣武大夫，正五品称武德郎，从五品称武略郎，正六品称

译武信郎，从六品改为武信佐郎，正七品改为奋武郎。后来因为文职从正一品到从九品共十八个品阶，武职从从一品到正七品共十二个品阶，多少悬殊太大，体制不相协调。于是经过乾隆五十一年增设品阶，加以改定。

译以下是分别标出的礼典、俸禄名号，说明制度用来统一昭明。

我朝制定命妇之制：凡是封赠一品官的妻子为一品夫人，二品官的妻子为夫人，三品官的妻子为淑人，四品官的妻子为恭人，五品官的妻子为宜人，六品官的妻子为安人，七品官的妻子为孺人，八九品官只封本身。臣等谨按《续通典》，沿袭杜佑《通典》的体例，详细记载散官。这是因为金、元及明朝都以官阶作为散官。

本朝增设官制，凡文职十八阶，武职也照文阶厘定，同样分为十八阶。起初的制度，凡遇朝廷广施恩泽以及三年考满，都给予封赠。康熙九年，停止三年考满这一条例，只在遇朝廷广施恩泽时，按品级颁给：一品封赠三代，二品、三品封赠二代，四品至七品封赠一代。凡是转移封赠给他人的，一律依服制而论，不准旁及推恩。八品以下官员，也可以转移封赠给父母。

俸禄品秩

宗室每年支给俸银禄米：亲王（银一万两，米六千石）、世子（银六千两，米三千石）、郡王（银五千两，米二千五百石）、长子（银三千两，米一千五百石）、贝勒（银二千五百两，米一千二百五十石）、贝子（银一千三百两，米六百五十石）、镇国公（银七百两，米三百五十石）、辅国公（银五百两，米二百五十石）、一等镇国将军（银四百一十两，米二百五石）、二等镇国将军（银三百八十五两，米一百九十二石五斗）、三等镇国将军（银三百六十两，米一百八十石）、一等辅国将军兼一云骑尉（银三百三十五两，米一百六十七石五斗）、一等辅国将军（银三百一十两，米一百五十五石）、二等辅国将军（银二百八十五两，米一百四十二石五斗）、三等辅国将军（银二百六十两，米一百三十石）、一等奉国将军兼一云骑尉（银二百三十五两，米一百一十七石五斗）、一等奉国将军（银二百一十两，米一百五石）、二等奉国将军（银一百八十五两，米九十二石五斗）、三等奉国将军（银一百六十两，米八十石）、奉恩将军兼一云骑尉（银一百三十五两，米六十七石五斗）、奉恩将军（银一百一十两，米五十五石）。臣等谨按：亲王以下至奉恩将军以上，都属宗室封爵，不列入品秩之内，其俸银俸米现依据户部则例编录。

八旗世职每年支给俸银禄米：一等公（银七百两，米三百五十石）、二等公（银六百八十五两，米三百四十二石五斗）、三等公（银六百六十两，米三百三十石）、闲散公（银二百五十五两，米一百二十七石五斗）、一等侯兼一云骑尉（银六百三十五两，米三百一十七石五斗）、一等侯（银六百一十两，米三百五石）、二等侯（银五百八十五两，米二百九十二石五斗）、三等侯（银五百六十两，米二百八十石）、闲散侯（银二百三十两，米一百一十五石）、一等伯又一云骑尉（银五百三十五两，米二百六十七石五斗）、一等伯（银五百一十两，米二百五十五石）、二等伯（银四百八十五两，米二百四十二石五斗）、三等伯（银四百六十两，米二百三十石）、伯品级官（银二百五两，米一百二石五斗）、一等子又一云骑尉（银四百九十五两，米二百四十七石五斗）、一等子（银四百一十两，米二百五石）、二等子（银三百八十五两，米一百九十二石五斗）、三等子（银三百六十两，米一百八十石）、一等男又一云骑尉（银三百三十五两，米一百六十七石五斗）、一等男（银三百一十两，米一百五十五石）、二等男（银二百八十五两，米一百四十二石五斗）、三等男（银二百六十两，米一百三十石）、一等轻车都尉又一云骑尉（银二百三十五两，米一百一十七石五斗）、一等轻车都尉（银二百一十两，米一百五石）、二等轻车都尉（银一百八十五两，米九十二石五斗）、三等轻车都尉（银一百六十两，米八十石）、骑都尉又一云骑尉（银一百三十五两，米六十七石五斗）、骑都尉（银一百一十两，米五十五石）、云骑尉（银八十五两，米四十二石五斗）、恩骑尉（银四十五两，米二十二石五斗）。以上世爵俸禄都由都统咨报户部支领，其曾经在军中效力后来致仕的，或给半俸

译，或给全俸，由兵部奏请，凡八旗武职都相同。若有授任外省文职的，如世爵之俸高于外任俸禄，就在任所支领外任之俸，其世爵银米仍留在京城支领；若与外任俸禄相等，或外任俸禄高于世爵之俸的，俸银都在任所支领，其世爵禄米仍准许留在京城支领（乾隆三年定）。若有授任外省武职的，世爵禄米照文员之例留在京城支领（乾隆四年定）。汉人世爵的俸禄由各本省支给，咨报户部核查。凡是被擢用为京营、外省官员以及被选授侍卫的，都食全俸。其发往军营效力、尚未受职以及自愿效力而非奉命前往的，都给半俸，实授之后才给全俸；如奉旨令其回原籍以及不能供职的，以及尚未成年而承袭爵位、在家闲住的，都停给俸禄（雍正十三年定）。

至于在京文武官员的俸银，满洲、汉人一律按品级颁发。禄米即照俸银定数，每俸银一两支禄米一斛：正从一品（银一百八十两，米九十石）、正从二品（银一百五十五两，米七十五石五斗）、正从三品（银一百三十两，米六十五石）、正从四品（银一百五两，米五十二石五斗）、正从五品（银八十两，米四十石）、正从六品（银六十两，米三十石）、正从七品（银四十五两，米二十二石五斗）、正从八品（银四十两，米二十石）、正九品（银三十三两一钱一分四厘，米一十六石五斗五升七合）、从九品（银三十一两五钱，米十五石七斗五升）、未入流的俸银禄米与从九品相同。又雍正五年二月议准。

盛京五部以及守护陵寝的文武各官俸银，照京官正俸一律颁给。又雍正十三年议准，凡内府及王公府所属佐领，照八旗佐领一律颁给俸禄。又乾隆元年四月奏准：七品笔帖式每年支俸银三十八两，八品二十八两，九品二十一两，禄米照俸银支给。又凡在京官员在正俸之外加倍赏给的，称为恩俸，其数目与正俸相同。雍正五年二月奉谕：令乾清门侍卫照品级加给俸银一倍，禄米不必加给。

又雍正六年二月奉谕：令吏、户、兵、刑、工五部堂官，除差往外省署理印信者外，俸银俸米都加倍给与，其署理该职的大臣，也照此赏给；若遇罚俸案件，将分外所给的俸禄不必计入议处。又乾隆元年六月奉谕：礼部堂官照五部堂官之例给与双俸。又乾隆元年八月奉谕：从前在京文官俸银不足供其日用，屡蒙皇考（雍正帝）挂怀，因此雍正三年特别下令增添汉官俸米，而各部堂官又加恩给与双俸；其余大小各员的俸银，都应仰体皇考加恩臣工的用意，仿照双俸之例，加一倍赏给，使他们得以用度从容，专心供职。所给恩俸，自乾隆二年春季开始。又近奉特谕：凡在京文武各官降级、革职留任的，其应得俸米仍照原品支领，以示体恤。

至于八旗官员养廉银的设立，自雍正五年二月奉谕，将两淮盐课的羡余银，每旗赏给一千两，分拨给都统、副都统等员，各有差等；三月又将两浙盐课的羡余银赏给一万两，分拨给前锋统领、防军统领等员，各有差等。至乾隆十年奉特恩议定：今制凡每年给在京旗员养廉：领侍卫内大臣（九百两）、满洲都统（七百两）、蒙古都统、汉军都统、前锋统领、防军统领（六百两）、满洲副都统、步军统领（五百两）、蒙古副都统、汉军副都统、步军翼尉、内大臣、散秩大臣、銮仪使、上驷院卿、奉宸院卿、武备院卿（四百两）、叅领（六十两）、副叅领、前锋侍卫印房官（四十两）。至各直省大小文员的俸银，都照在京文员正俸按品支领；在外武职俸银：正一品（九十五两有余）、从一品（八十一两有余）、正二品（六十七两有余）、从二品（五十三两有余）、正从三品（三十九两有余）、正从四品（二十七两有

译余）、正从五品（一十八两有余）、正从六品（一十四两有余）、正从七品（一十二两有余）。薪银：正从一品、正从二品（一百四十四两）、正从三品（一百二十两）、正从四品（七十二两）、正从五品（四十八两）、正从六品、正从七品（三十二两）。乾隆十八年改提督为从一品，总兵官为正二品，各按品给俸如制。

至于直省文员养廉银的设立，始于雍正二年，山西巡抚诺岷奏请，把耗羡银中归公的部分，作为各官养廉的赢余，此后各省大吏都奏请仿效此法。世宗宪皇帝依次准行，等到我皇上登基之初，又增定佐杂各官的养廉银，其多寡数目详见户部则例廪禄门，这里不全部记载。

臣等谨按：本朝定制，在俸禄之外，另加给外任官吏养廉，可见朝廷加恩臣工，以及杜绝贪污的深切用意。至于斟酌耗羡的多寡，区分差务的繁简，同一省份而官员之间有等级差别，同一官职而数目也有等级差别，从督抚司道以至佐贰杂职，数目依次递减不等，都核实登记于户部。至于八旗武职大臣及各员旧有给亲兵随粮，直省武职从提督、总兵到将弁旧有亲丁名粮，另详见兵典。又考杜佑《通典》以及五朝典的秩禄之后，还有职田一门。

国朝开国之初，功勋大臣都给予庄田以代替廪禄，不久便按品级给禄，其庄田的数目详见田赋，这里不再记载。

品秩（满汉文职、满汉武职、土官武职）

满汉文职

正一品：太师、太傅、太保，殿阁大学士（初定满洲一品，汉人二品，后都改为正二品，兼各部尚书衔，今定为正一品）。

从一品：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保，各部院尚书，都察院左右都御史（初制尚书、都御史，满洲都为一品，汉人都为二品，后都改为二品，康熙六年又改满洲为一品，九年都定为正二品，雍正八年都升为从一品）。

正二品：太子少师、太子少傅、太子少保，各省总督（加尚书衔的，从一品），各部院左右侍郎（初制满洲、汉军二品，汉人三品，顺治十六年都改为三品，康熙六年又改满洲为二品，九年定都为正三品，雍正八年升为从二品，乾隆十四年又升为正二品），内务府总管（初定三品，今定正二品）。

从二品：内阁学士（初定满洲汉军二品，汉人三品；后改为正五品，因兼礼部侍郎衔，从侍郎品级为正三品；今定从二品），翰林院掌院学士（初定正五品，因兼礼部侍郎衔，从侍郎品级为正三品；今定从二品，不设专员，以阁部大臣中翰林出身的兼领），各省巡抚（加侍郎衔的，正二品），布政使司布政使。

正三品：都察院左右副都御史、宗人府府丞、通政使司通政使（满洲初为二品，后改为三品，又改为二品，今定为正三品），大理寺卿（满洲初为二品，后改为三品，又改为二品，今定为正三品），詹事府詹事，太常寺卿，顺天、奉天二府府尹，武备院卿，上驷院卿，奉宸苑卿，孔庙三品执事官，按察使司按察使。

从三品：光禄寺卿，太仆寺卿，都转盐运使司运使。

正四品：通政使司副使（满洲初为三品，后改为正四品），大理寺少卿（满洲初为三品，后改为四品，又改为三品，今定为正四品），詹事府少詹事，太常寺少卿，太仆寺少卿，鸿胪寺卿（为正四品，满洲初为三品，后定），顺天、奉天二府府丞，太庙尉，陵寝掌关防官，陵寝尚茶正，陵寝尚膳正，孔庙四品执事官，各省守巡道。

从四品：内阁侍读学士（为正四品，初为三品，后改为从五品，兼太常寺卿衔，不久停兼衔），翰林院侍读学士（后定为从四品，初为从五品，后定），翰林院侍讲学士，国子监祭酒（满洲

译初为三品，后定为从四品，兼太常寺少卿衔，后停兼衔），都转盐运使司同知，各府知府（初为正四品，今定从四品）。

正五品：左右春坊左右庶子，通政使司叅议（满洲初为四品，后定为正五品），光禄寺少卿（满洲汉军初为四品，后定为五品），六科给事中（满洲初为四品，康熙二年改为七品，六年又为四品，九年都定为正七品，雍正七年升为正五品），宗人府理事官（初为三品，后改为四品，今定为正五品），各部院郎中（满洲初为三品，后改为五品，又改四品，又改为三品，今定为正五品），坛尉，太庙尉，顺天、奉天二府治中，内务府管领，钦天监监正（满洲初为四品，后改为三品，今定为五品），太医院院使，陵寝副掌关防官，孔庙五品执事官，盛京凤凰城迎送官，各府同知，盐运监掣同知。

从五品：翰林院侍读（初为六品，后定为从五品，侍讲同），翰林院侍讲，司经局洗马，各道监察御史（满洲汉军初为三品，顺治十六年改为七品，康熙六年改为四品，九年又为正七品，雍正七年定满洲由员外郎、汉军由郎中升授，汉人由内阁侍读、编修、检讨、郎中、员外郎补授的为正五品，由中行、评博、行取知县补授的为正六品，乾隆十七年都改为从五品），鸿胪寺少卿，内阁侍读（初为四品，今改为从五品），宗人府副理事官，各部院员外郎（满洲初为四品，后改为五品，又改为四品，今定为从五品），盐运使司副使，盐课提举司提举，各州知州。

正六品：左右春坊左右中允，国子监司业，各部院主事（满洲初为四品，后改为六品，又改为五品，今定为正六品），宗人府经历（初为四品，后改为五品，今定为正六品），都察院经历，都察院都事，大理寺左右寺丞（满洲汉军初为四品，后改为六品，又改为五品，今定为正六品），内务府副内管领，内务府司俎官，武备院掌盖，武备院库掌，奉宸苑六品苑丞，奉宸苑六品库掌，太常寺寺丞，坛尉，钦天监监副（满洲初为三品，后改为四品，今定为正六品），钦天监春夏中秋冬官正，太医院院判，王府管领，孔庙六品执事官，京府通判，京县知县，兵马司指挥，神乐署署正，六品朝鲜通事，盛京管官屯六品官，盛京管千丁六品官，盛京管理琉璃窑官，各府通判。

从六品：左右春坊左右赞善，翰林院修撰，光禄寺署正（初为四品，改为六品，又改为五品，今定为从六品），钦天监满洲五官正，王府典膳，王府马群牧长，布政使司经历，布政使司理问，盐运司运判，各州同知。

正七品：翰林院编修，通政使司知事（初为四品，今定为正七品），通政使司经历，大理寺左右评事（满洲汉军初为复改为五品，后定为正七品），内阁典籍（满洲汉军初为正五品，后改为从八品，今定为正七品），皇史宬尉，太常寺博士，太常寺典簿，堂子尉，国子监监丞，太仆寺

译满主簿，各部寺内务府司务，武备院司弓，武备院司幄，上驷院厩长，上驷院牧长，奉宸苑七品苑丞，奉宸苑七品苑副，奉宸苑七品库掌，孔颜曾孟四氏儒学教授，孔庙七品执事官，孔庙司乐，孔庙管勾，孔庙典籍，京府儒学满汉教授，京府儒学满训导，兵马司副指挥，京县县丞，各部院衙门七品笔帖式，七品朝鲜通事，盛京管理驿站官，盛京管千丁七品官，按察使司经历，各县知县，各府儒学教授。

从七品：翰林院检讨，内阁撰文办事中书舍人，中书科中书舍人（满洲初为四品，后定为从七品），国子监助教，国子监博士，詹事府主簿，光禄寺典簿，光禄寺各署署丞（初为六品，康熙九年定为从七品），銮仪卫经历，顺天府经历，奉天府经历，京府儒学汉训导，太常寺各祠祭署奉祀，钦天监五官灵台郎，王府司库，布政使司都事，盐运司经历，各州州判，卫经历。

正八品：翰林院五经博士，国子监学正，国子监学录，钦天监主簿，各部院衙门八品笔帖式，八品朝鲜通事，太常寺协律郎，太医院御医，堂子尉，内务府司匠，武备院司矢，武备院司匠，奉宸苑八品苑丞，奉宸苑八品苑副，孔庙八品执事官，布政使司库大使，按察使司知事，各府经历，同知经历，各县县丞，各州儒学学正，各县儒学教谕，盐课司大使，盐运使批验所大使，各部院司务（初为从九品，今定为正八品）。

从八品：翰林院典簿，国子监典簿，钦天监五官挈壶正，太常寺各祠祭署祀丞，神乐署署丞，太医院八品吏目，王府司匠，王府牛群牧长，王府羊群牧长，布政使司照磨，盐运使知事，各府州县儒学训导。

正九品：礼部太常寺盛京读祝官（初为五品，后定为正九品），内务府太常寺盛京赞礼郎（满洲初为四品，改为九品，后改为六品，又改为五品，后定为正九品），各部院九品笔帖式，宝泉宝源局大使，防同馆大使，钦天监五官监候，钦天监五官司书，孔庙九品执事官，按察使司照磨，各府知事，茶马司大使，各县主簿。

从九品：翰林院待诏，国子监典籍，四译馆正教序班，太常寺司乐，鸿胪寺鸣赞，鸿胪寺序班，工部内务府制造库司匠（初为七品，后定为从九品），钦天监博士，钦天监五官司晨，刑部司狱，京府照磨，京府司狱，太医院九品吏目，府宣课司大使，布政司库大使，按察司司狱，道库大使，各府照磨，同知照磨，各州吏目，府税课司大使，各府司狱，通判司狱，巡检司巡检。

未入流：翰林院孔目，内务府库掌，内务府署库掌，内务府监造，奉宸苑未入流苑丞，奉宸苑未入流苑副，礼部铸印局大使，兵马司吏目，崇文门副使，各府检校，各县典史，府库大使，盐茶大使，驿丞，批验所大使，盐运司库大使，州县税课司大使，闸官，递运所大使，河泊所所官，道仓大使，州库大使，州仓大使，县仓大使，营仓大使，长官司吏目（谨按：以上历年裁省各

译官，其沿革都详载于各职篇中，谨在此记明）。

满汉武职

正一品：领侍卫内大臣。

从一品：内大臣，八旗满洲、蒙古、汉军都统，外省驻防将军，乌鲁木齐都统，察哈尔都统，提督。

正二品：左右翼前锋统领，八旗防军统领，提督九门巡捕五营步军统领，八旗满洲、蒙古、汉军副都统，銮仪使，外省驻防副都统，总兵。

从二品：散秩大臣，副将（谨按：旧有署副将，今停止；下属署叅将、游击、都司、守备也一样）。

正三品：一等侍卫，冠军使，火器营翼长，健锐营翼长，步军翼尉，包衣防军统领，圆明园营总，鸟枪营总，前锋叅领，防军叅领，骁骑叅领，陵寝总管，围场总管，黑龙江总船炮水手总管，察哈尔总管，城守尉，王府长史，叅将。

从三品：圆明园包衣营总，包衣防军叅领，包衣骁骑叅领，吉林叅领，黑龙江叅领，驻防协领，王府一等防卫，游击（初为正三品，后改从三品）。

正四品：二等侍卫，云麾使，前锋侍卫，副防军叅领，副鸟枪防军叅领，副前锋叅领，副骁骑叅领，佐领，步军协尉，信炮总管，南苑总管，陵寝副总管，陵寝司工匠，围场翼长，上都达布逊诺尔达里岗爱总管，太仆寺马厂驼厂总管，防守尉，驻防叅领，黑龙江吉林等处管水手四品官，贝勒府司仪长，都司（初为正三品，后改为从三品，又改正四品，又改从三品，今定正四品）。

从四品：城门领，包衣副防军叅领，包衣副骁骑叅领，包衣佐领（原列正四品，查包衣副叅领系从四品，佐领与副叅领体制相等，乾隆五十一年改正），察哈尔副叅领（原列正四品，查察哈尔叅领系从三品，副叅领应列从四品，以符体制，乾隆五十一年改正），察哈尔佐领（原列正四品，乾隆五十一年改正），王贝勒府四品典仪，王府二等防卫。

正五品：三等侍卫，治仪正，步军副尉，步军校，监守信炮官，南苑门章京，陵寝防御，陵寝管理烧造砖瓦官，分管佐领，盖州牛庄二处满洲掌印防御，关口守御，防御，黑龙江吉林等处管水手五品官，守备。

从五品：四等侍卫，委署前锋叅领，委署防军叅领，委署鸟枪防军叅领，王贝勒府五品典仪，王公府三等防卫，守御所千总，河营委署守备。

正六品：蓝翎侍卫，整仪尉，亲军校，前锋校，防军校，鸟枪防军校，骁骑校，监造火药官，陵寝祭祀供应官，太仆寺马厂驼厂翼长，黑龙江吉林等处管水手六品官，门千总，营千总（原例从六品，乾隆五十一年改正）。

从六品：委署步军校，内务府六品翎长，王贝勒贝子府六品典仪，卫千总（原例正六品，乾隆五十一年改正）。

正七品：城门吏，弓匠固山达，盛京游牧正尉，太仆寺马厂驼厂固山达，七品荫监生，把总。

从七品：盛京游牧副尉，贝子公府七品典仪。

正八品：盛京养息牧左右翼长，八品荫监生，外

译委千总。

从八品：委署亲军校，委署前锋校，委署防军校，委署骁骑校，副防军校，公府八品典仪。

正九品：各营蓝翎长，外委把总。

从九品：太仆寺委署固山达，额外外委。

臣等谨按：八旗世爵，查阅典制不列入官品之内。其中公、侯、伯以下的品级制度：子爵比照一品官，男爵比照二品官，轻车都尉比照三品官，骑都尉比照四品官，云骑尉比照五品官，恩骑尉本为七品官，其改设情形另详于世爵世职篇。

土官武职

正三品：指挥使。

从三品：宣慰使，指挥同知。

正四品：指挥佥事。

从四品：宣抚使。

正五品：千户。

从五品：宣抚副使，安抚使，副千户。

正六品：长官，百户。

从六品：安抚副使。

正七品：副长官（土官文职从知府、同知以下至巡检等官，都与直省官品相同；其武职品级依据现有官数另编列如上）。

《皇朝通典》卷四十。

钦定四库全书。

《皇朝通典》卷四十一。

礼（吉一）

臣等谨按：杜佑《通典》先记载历代沿革礼于前，其次以《开元礼》纂录于后，实在是因为经制文章与仪节度数相辅而行。恭敬地想到，我朝历代圣主相承，太平隆盛日积月累，规模隆盛，都记载于典册府库之中，垂法于万世。有《大清会典》则例，以详载其制度；有《皇朝礼器图式》，以彰明其形制，都经过圣裁审定，损益折衷，极为完备。至于礼仪文辞的秩序，条理清晰灿然。

那么《大清通礼》一书，依准典章而垂定成式，绝非前代礼书所能比拟其万分之一。谨考典籍文献的次第，纂辑记录为《皇朝礼典》二十二卷，共五礼，其序次条目依据杜佑《通典》，并有更定增删之处，各在本门之下加按语声明，其仪注都以《通礼》为准则。

郊天。

臣等谨按：杜佑《通典》的郊天一门，凡冬至大祀、孟春祈谷，都并入其中。今考汉代以后，祈谷之礼多不施行，而正月的祭祀，又与冬至祭祀相混淆，二祭不分，相沿已久。本朝郊天之礼，冬至圜丘、孟春祈谷两项大典，都秉持敬勤之义，这才是最恰当的做法。恭惟历代圣主事奉上天的诚敬，远远超过前代，凡郊坛大礼，每年都亲自前往，详载于典册史策。我皇上精诚昭格于天，蒙受深厚眷顾而汇集繁多祥瑞，自登基以来，无一年不亲自参与祭祀典礼，执笔记事的史臣，对此都有记纂而未能穷尽之处，此篇便从冬至开始记述。

译南郊孟春祈谷。

南郊、孟春祈谷。

敬详肇举之隆仪，以及增修之懋制，兼稽列圣升配旧典，悉为恭载如左：

恭谨详述其初次举行时的隆重仪典，以及其后增修完善的宏大制度，并考核历代先帝升祔配享的旧有典章，全都恭敬记载如下：

天命元年，贝勒以下诸臣奉上太祖髙皇帝尊号，立国，建元，行焚香告天礼。

天命元年，贝勒以下众臣恭上太祖高皇帝尊号，建立国家，建元纪年，举行焚香祭告上天之礼。

天聪十年，王贝勒以下诸臣奉上太宗文皇帝尊号，是年始建圜丘于盛京徳盛门外，制九成，周围一百十丈，南门三，东西北门各一。

天聪十年，诸王、贝勒以下众臣恭上太宗文皇帝尊号，这一年开始在盛京德盛门外建造圜丘，共九层，周长一百一十丈，南面开三门，东、西、北面各开一门。

太宗率王贝勒以下文武羣臣斋戒三日，于四月乙酉，以太牢亲祀南郊，建国，号曰大清，改元崇徳，是为本朝祀天于郊之始。

太宗率领诸王、贝勒以下文武群臣斋戒三日，于四月乙酉日，用太牢亲自在南郊祭祀，建立国号大清，改年号为崇德，这是本朝在郊坛祭天的开始。

旧例以生太牢祭告，即以祭肉分给众官。

按照旧例用生的太牢祭告，随即把祭肉分给众官。

太宗谕曰：「古帝王当未知火食之前，即行祭天之礼，是以用生牢致享。后世特踵而行之，未之有易耳。况以恭祀」

太宗降旨说：「古代帝王在还不懂得用火煮食之前，就已经举行祭天之礼，因此用生的牲畜献祭。后世只是沿袭此法而行，从未加以改变。况且用来恭敬祭祀……」

译上天的赐福（胙肉），分给众官员，让各自在自己家中享用，这样反而弄脏了（祭祀的洁净）。应当煮熟后奉献，祭祀完毕后就在上帝神位前分享，这样才算洁净虔诚，于是制定祭祀的定制。

祭天用太牢（牛羊猪三牲），煮熟后奉献，十一月乙丑日冬至举行大祀。

天于圜丘举行祭祀之时，正值即将征讨朝鲜，同时告祭出征之事，这就是冬至大祀。

圜丘祭祀之初，第七年冬至因驻跸在外，纳兰派遣官员恭敬代为斋戒，礼仪如常，停止行猎。

顺治元年十月乙卯朔（初一）

世祖章皇帝定鼎燕京

亲自祭祀

在南郊告祭

天地，即皇帝位。这一年制定制度，每年冬至举行大祀。

祭天于圜丘，以大明（太阳）、夜明（月亮）、星辰、云雨风雷作为四座从坛配享。又制定，每年正月上辛日祭祀。

祭上帝于大享殿，祈谷礼仪与冬至大祀相同，只是不设从坛神位，不燔柴。

圜丘位于正阳门外，即南郊，形状为圆形，象征天，坐北朝南，共三层。内壝形状为圆形，周长一百零六丈四尺，有四座门。外壝形状为方形，周长二百一十丈一尺，有四座门。壝的北门后面是

皇穹宇，坐北朝南，形状为圆形，左右各有五间廊庑，围墙形状为圆形，周长五十六丈六尺八寸，南向开三座门，壝外围墙有四座门，东门称泰元，南门称昭亨，西门称广利，北门称成贞。北门再往北是

祈谷坛，形状为圆形，坐北朝南，共三层，上面建有

大享殿【现改名为祈年殿】，形制为圆形，左右各有九间廊庑，内壝周长一百九十丈七尺二寸，有四座门，北门后面是

皇干殿，殿有五间，壝外围墙有四座门，南面接连成贞门。内外围墙共两重，内墙周长一千二百八十六丈一尺五寸，外墙周长一千九百八十七丈五尺。西向开两座门，南北并列，从南门进入。

圜丘从北门进入。

祈谷坛于十一月丁未日冬至举行大祀。

祭天于圜丘，皇帝亲自到场行礼。顺治二年十月制定

郊祀斋戒以及陈设玉帛、祝文、香亭的仪注。顺治三年四月设置官员守护看视天坛。

地坛、社稷坛的官员，顺治四年三月礼部奏言：「国初制定制度，祭祀南北郊及社稷坛，向来惯例都用活牲畜，如今应照旧制，只是南郊要进献一头胙牛。」

皇帝批复：照旧例即可，如果朕亲自祭祀，就照例进献胙牛；如果派遣官员代祭，则停止此礼。顺治五年十一月戊辰日冬至大祀，

祭天于圜丘，奉太祖高皇帝配享。顺治八年三月，制定祭祀斋戒的礼例。四月，制定诸王、

群臣陪祭随从以及送驾、接驾的仪注。六月制定制度，凡是祭祀圜丘、

方泽，提前三天，派遣一位公侯伯前往察看牲畜；提前两天，派遣礼部堂官前往。

省视牲畜。顺治十三年七月礼部奉

上谕：谨慎地致祭天地，不可不慎重。此后凡是祭祀圜丘、

方泽，朕将在五更时分出宫，你部要提前一日奏闻。顺治十四年正月辛亥日

祈谷于上帝，奉太祖高皇帝配享。二月

上谕礼部：南郊祭祀

天，理应严肃郑重，祭祀前一日，朕要亲自在斋宫住宿。祭祀前五日，朕要亲自前往察看牲畜。如果派遣官员恭代，也要令其前往坛所斋宿、察看牲畜。从这一年以后，察看牲畜的礼仪，改为提前五日派遣官员恭代，成为常例。三月，礼部奉

上谕：礼仪没有比祭天更重大的，孝道没有比尊崇亲长更大的。朕继承宏大基业，恭谨修举典礼，每年郊祀都奉太祖高皇帝配享。如今想到太祖受天命，开创帝业，

太宗继承先志，完成大业，弘扬功业，功德都很隆盛，都应当崇祀。此后冬至、祈谷祭天，都要奉太宗与太祖一同配享；夏至

译祭地，也要奉太祖、太宗配享，定为制度。部臣议奏：开始举行配享，是重大典礼所关，如今夏至将至，冬至尚远，如果先举行方泽祭祀而后举行圜丘祭祀，顺序上略有紊乱；如果等到冬至太宗配享天之后，明年再举行方泽配享礼，则时间相隔太远，应当不必等到冬至、夏至，即刻恭制太祖、太宗的神牌，择吉日先举行太宗配享圜丘、祈谷坛的礼仪，随后再举行太祖、太宗配享方泽的礼仪。奏议呈上，都依所议施行。到了那一天，皇帝亲自前往行礼，恭奉太宗文皇帝的神位配享。顺治十七年二月，

上谕礼部：帝王承奉天命治理万民，礼仪隆重的祭祀莫过于祭天。这样的大典所关系的尤为重大，必须仪式物品齐备，才足以彰显敬对之诚。向来郊祀只有冬至才行燔柴礼，

祈谷坛未曾举行过。虽然祭祀典礼原本有等级差别，但同样是祭祀上帝，典礼不应有差异，此后祈谷也要举行燔柴礼。四月己酉日合祀

天、地、百神于大享殿。此前二月，

上谕礼部：帝王以天为父、以地为母，禋祀的大典务必求得妥当。朕考察旧的典章制度，洪武初年原本是在孟春合祭于南郊。到嘉靖年间，才开始规定分别祭祀，冬至祭圜丘，夏至祭方泽，春分朝日，秋分夕月，而合祭之礼于是废止。朕想到合祭之礼，原本是为了汇聚各方神祇、普遍进献馨香，不应就此废弃。如今想要虔诚地表达昭事之诚，每年孟春合祭天、地、日、月以及诸神于大享殿。只是这关系重大，你部要详细商议后奏闻。」部臣商议合祀事宜后奏报。皇帝

批复：合祭典礼已经确定，应在孟春举行。如今虽然时节已经过去，但大典既已开始修订，理应本年即刻举行，你部要择日速议。」又

上谕：孟春祈谷向来惯例在大享殿举行，如今大享殿已用于合祭，此后祈谷礼要在圜丘举行【谨按：此年之后，合祀很快就停止了，祈谷礼仍旧在大享殿举行】。顺治十八年正月

己未日，

圣祖仁皇帝登极，派遣官员告祭

昊天上帝。当时，各大臣详细商议祀典，请求废除禁中的

上帝坛以及大享殿合祀之礼，皇帝依从了这个提议。十一月丙子日冬至，

圣祖仁皇帝举行大祀

祭天于圜丘，皇帝亲自前往行礼。

康熙六年十一月

上谕：朕想到自古以来帝王建立法度、安抚百姓，无不以彰明先德、尽心尽孝为要务。朕继承宏大的基业，亲自处理政务，恭念

世祖章皇帝功德兼备隆盛，理应崇祀配享，因此上考前代典制，下顺应舆情，谨告

天、地、宗

社，率领诸王贝勒文武群臣，于康熙六年十一月七日丁未日冬至举行大祀，

祭天于圜丘，恭奉

世祖章皇帝配享。祭祀当日

圣祖仁皇帝亲自前往行礼，当月丙辰日随即举行配享

方泽的礼仪。康熙九年正月辛丑日祈谷于上帝，奉

世祖章皇帝配享。康熙十二年八月礼部奉

上谕商议奏报，历代祭祀的时辰都未曾统一详定，请求依照

太宗文皇帝时的旧例，坛、庙祭祀用黎明，

夕月坛用酉时。又说：「历代致斋都在别殿进行，如今凡遇祭祀，」

皇上应当在别殿斋戒。皇帝依从了。康熙二十五年十二月，礼部大臣商议，请求大祀陪祀官员不再照例加级，只论职掌，如有失仪之处，由监察御史及礼部指名题奏，其他中祀也照此例施行。奏疏呈上，皇帝依从了。康熙二十八年十二月，

上谕：祈谷的祝文，每年都用固定的格式，既然

译是为百姓祈求，应当直抒实情。去年直隶亢旱，已经蠲免赋税、赈济灾民，但三冬雨雪很少，朕心中仍然十分焦虑忧劳。这篇祝文，命该衙门将朕体恤百姓的至诚之意，切实撰写呈览。康熙二十九年正月辛丑日，祈谷于上帝，

皇帝亲自前往行礼，

御制祝文说：「臣继承宏大的基业，抚育百姓，只是重视粮食、注重农事，是当务之急，承蒙

天的眷顾，历年顺利丰收，普天之下的百姓，长久沐浴安乐之利。近来今年以来，已经因干旱枯焦而忧虑，京畿地区之间，缺粮饥荒尤其严重。臣看到灾荒饥馑，怜悯这些贫苦人家，日夜省思，内心惶恐戒惧，竭尽心力赈济救助，不敢有片刻懈怠。只是时间已经过了整整三个冬天，同云（雪云）很少应验，朕为此侧身而坐、减少膳食，加倍焦虑忧劳。如今时候已到上辛日，农事将要开始，伏念

天心仁爱，必定体恤百姓民力的艰难，如果不是

上天赐予丰收，又怎能共同达到安康太平？因此借着祈求年岁丰收之机，尽情表达至诚之心，希望能昭明侍奉神明的精诚，承蒙

上天的鉴察，谨率领臣僚，用玉帛、牲醴、粢盛等各种祭品，恭敬祭祀上帝，仰祈

在此奉祀之时，风调雨顺，得以看到百谷丰登，普遍惠及天下农人的福庆，望享用此祭。」康熙四十六年十一月丁丑日冬至大祀，群臣请求派遣官员恭代，皇帝不允许。

上谕内大臣、大学士、九卿等：郊祀大典，各位大臣因为天时严寒，请朕不要亲自前往行礼。朕身体强健，步履安稳，一点也不觉得疲倦。如果朕确实稍有病痛，就会派遣皇太子或大臣代行典礼，这有什么不可以的呢？如今朕身体既然无恙，怎能自欺欺人呢？况且年纪渐长，正想趁着尚未年老之时，亲自行礼。康熙四十八年正

月辛巳日祈谷于上帝，

御制祝文说：「臣仰承

上天的眷顾使命，抚育天下万方，深切挂念民生，急于谋求百姓安康太平。这两年以来，江浙地区遭遇水旱灾害，百姓失去生业。去年山东、河南也因遭受旱灾，田禾歉收。而且从去年冬天到今年，干旱少雨无雪，臣虽然身患疾病，内心仍然十分不安。回顾自顺治二年以来直到今日，将近七十年，太平日子已久，人口既已繁盛，田野没有荒废的土地，即便是在丰收之年，仍然担心百姓的粮食不够充足。倘若偶尔遭遇旱涝，那么臣即使竭尽心力，蠲免赋税、发放赈济，但穷乡僻壤，又怎能保证没有辗转沟壑而死的人呢？就臣忧国忧民的念头而言，始终不曾改变，而雨水恩泽能否应时而至，实在要依赖

上天的仁爱，百姓才有所依靠。如今时候正值上辛日，春耕将要开始，臣理应亲自前往斋宫，虔诚举行祭祀之事，只是如今幸而承蒙

上天保佑病情逐渐痊愈，但要严肃举行大礼尚未能承受得住。臣身虽不能亲自斋戒，但为了万民恳切祈祷的至诚之心，斗胆借此表达心意，仰望呼吁

上天的洪福，特命臣僚洁净斋戒虔敬戒备，陈设玉帛、牲醴、粢盛等各种祭品，恭敬祭祀上帝，伏望

上天昭鉴，使风调雨顺应时而至，百谷因此丰收成熟，广大农人得到救济，望享用此祭。」康熙五十年十一

月戊戌日冬至大祀，群臣因为

圣躬身体不适，请求派遣官员恭代，皇帝批复同意。随后又下

上谕：朕身体安好如常，一定要亲自祭祀才能表达诚心。朕如今已经六十岁，行礼时两旁的人稍加搀扶即

译可。」到了那一天，皇帝还是

亲自前往行礼。康熙五十四年正月辛酉日，祈谷于上帝，这一年正月初十为上辛日，尚未立春，

上谕认为从前也有用次辛日、下辛日致祭的先例，命各位大臣商议此事。于是就用正月三十日的下辛日行礼。十一月己未日冬至大祀，

祭天于圜丘，用

御定的雅乐【详见乐典】。康熙五十七年十一月乙亥朔（初一）冬至大祀，派遣官员

恭代。此前，

上谕大学士等：十一月冬至祭天在即，就应当开始斋戒。朕因为脚部乏力，来到了汤泉。身体虽然在这里，但遥望郊坛，无法释怀。你们传谕太常寺，令其将斋戒铜人照常送到乾清门。朕在这里照常斋戒，其余参加祭祀的人员斋戒务必要恭敬。」康熙五十八年十一月庚辰日冬至大祀，

祭天于圜丘，命亲王恭代行礼，皇帝仍然

亲自前往瞻拜行礼。此前，

上谕大学士等：敬奉天、尊崇祖先所关系的极为重大，近年来因为多病、脚痛，不能亲自前往，派遣大臣恭代。如今冬至斋戒之时，朕的脚虽然不便，但洁净虔诚之念有增无减，打算在祭祀之前登

坛瞻仰省视俎豆祭品，量力跪拜，然后退到帷幄之中，等恭代的亲王行礼完毕，然后回宫。这是首创的礼仪，如同大臣们所说从来没有这样的典章，引用经史来论证。朕年纪已老，在位已六十年了，这样的先例难道容易得到吗？」

各位大臣又上奏，

圣体刚刚痊愈，天气严寒，请求停止

亲自祭祀。又奉

上谕：朕一定要亲自前往，先前偶尔没有亲自祭祀，王以下、公以上的官员都没有斋戒，这次要照常斋戒，随朕一同前往，不必随朕一起行礼。朕行礼时，不必赞礼奏乐，等朕拜完之后，到更衣的帷幄之中，派出亲王率众行礼，礼毕之后，朕才回宫。将朕亲自前往之事，写入祝文之中。」康熙六十

一年十一月，

世宗宪皇帝登极，冬至大祀，派遣大臣恭代行礼。

雍正元年正月辛卯日祈谷于上帝，

世宗宪皇帝亲自前往行礼。九月

上谕礼部：自古以来祖先的功德，制度规定不可迁祧。祭飨天帝与祭飨先祖，理应同时举行。报答祖先大恩的情意，无穷无尽，配享

天的典礼应当隆重。我

皇考圣祖仁皇帝理应受到崇祀，配享郊坛，与

上帝相配，此后冬至、祈谷祭天，都要祗奉

圣祖仁皇帝与

太祖高皇帝、

太宗文皇帝、

世祖章皇帝一同配享；夏至祭地，也照此例，

在南郊祈谷礼中祗奉配享，具体细节由大臣详议后奏闻。」十一月辛丑日冬至大

祀，

世宗宪皇帝亲自前往行礼，恭奉

圣祖仁皇帝配享。雍正二年正月辛巳日，祈谷于

上帝，奉

圣祖仁皇帝配享。雍正七年正月

下诏严禁在

坛庙演习礼仪之事，部臣商议奏报：「凡是祭祀执事等官员，应当在凝禧殿演习礼仪。如果有特别增加的祭典，提前在神乐观演习。」皇帝依从了。十二月奉

上谕商议规定：惯例正月上辛日祈谷于

上帝，如果上辛日在初五日以前，就改用次辛日行礼。雍正三年、五年都是用次辛日祈谷，仍旧遵照旧的规章。但朕想到元旦朝贺，是朕本人的礼仪；上辛祈谷，是祭天的大典。明年正月初二日为上辛日，礼部请求在十二日的中辛日举行祈谷礼。朕想以正月而论，十二日算是中辛；如果以立春以后而论，则算是下辛了。因为朝贺筵宴而推迟祈谷的日期，朕心中深感不安。着于初二日上辛日行礼，提前照例恭敬斋戒

译，停止朝贺筵宴。此后如果遇到元旦恰逢上辛日，则改用次辛日祈谷；如果次辛日在初五日以前，或者恰逢初七日为

世祖章皇帝忌辰，着两次上奏请示商议。」雍正八年十一月冬至，大祀之前，

上谕：朕自登基以来，每逢

圜丘大祀，一定亲自前往行礼，极其诚敬，以表达对越神明之心，

对上帝的至诚之心。今年冬至这一天，恭逢

皇考圣祖仁皇帝的忌辰，礼部太常寺援引康熙三十九年及四十五年正月初七日祭祀

祈谷坛时恭逢

世祖章皇帝忌辰、派遣官员恭代的先例，奏称今年的

郊祀之期，应当照此例派遣官员恭代。朕为此内心辗转不安，今年不能亲自举行

郊祀之礼，心中十分不安。这件事该如何处理才能既表达朕的心意，又符合典章制度？着大学士、九卿恭敬妥善商议后具奏。」大学士等奏言：「古书记载君子的祭祀，一定要亲自到场。如果不能亲自到场，就派人代祭也是可以的。《周礼》春官也说大祭祀之时，如果君王不能亲自参加，就派人代祀。唐、宋的制度，大祀与国忌恰逢同一天时，音乐虽然齐备但不演奏。然而议论的人认为祭祀神明不能没有音乐，不如派人代祀更符合礼制。应当仍然派遣官员恭代，以表达对神明的虔诚祭祀。」奏疏呈上，皇帝依从了。雍正十二年十二月奉

上谕商议：此前太常寺奏请在雍正十三年正月初十日恭祭祈谷坛，如今顺天府尹奏报雍正十三年正月十二日才立春。朕想到祈谷是新春的典礼，似乎不应当在立春以前举行，此事需再确定商议后奏闻。」部臣请求改用次辛日即二十日行礼，皇帝依从了。雍正十三年九月，皇上继承大统，登基三个月后，群臣就祀典问题上奏请示，皇帝下

上谕：郊、庙的大祀，朕不敢因为一己孝亲的私情而有所缺失。祭祀

天与祖先禘祫的重大典礼，各位所议朕亲自前往行礼之事，很对。只是提前斋戒，是为了洁净

心志、对越神明。朕的意思是，斋戒之日，就应当穿着素服，冠上仍系着缨纬，至于查阅祝版之时，也应当

按照惯例穿着礼服，以表达敬谨之意。」

乾隆元年正月辛丑日祈谷于

上帝，

皇上亲自前往行礼。十二月

上谕礼部：仰念

皇考世宗宪皇帝德行深厚、恩泽遍及四海，功业辉煌、垂范万

世，理应配享

郊坛，永远崇奉禋祀。朕想到明年三月升祔

太庙之后，配享的礼仪，理应恭敬举行。只是那时，夏至将近，冬至尚远。恭敬考察我朝旧制，顺治十四年三月，

世祖章皇帝恭奉

太宗配享圜丘，第二天配享

方泽；康熙六年十一月丁未日，时值

南郊祭祀，

圣祖仁皇帝恭奉

世祖配享，过了十天又配享

方泽。这两朝的典章制度，都是特别举行的礼仪，隆重的仪式光彩灿烂，永载史册。而且考察经典，成周时郊祀后稷，用以配天；在明堂中宗祀文王，用以配上帝，这就是《月令》所说的季秋大享上帝。《召诰》说三月丁巳日，在郊外用牲畜祭祀，解释的人认为这不是常规的祭祀，而是祭天以告知即位之事。又如宋仁宗皇祐二年，用大庆殿作为明堂，合祭天地，三位圣祖一同配享，完全如同南郊圜丘的仪式。由此可见，古来因事而举行郊祀之礼，不一定非要在冬至、夏至这两个节气之时，这是很明显的。我朝旧制，尽孝尽诚，与古制相符合，明年

世宗宪皇帝配享

天的大礼，应当遵照施行。」于是礼部商议奏报，皇上又下

上谕

译：你部所奏

皇考配享

天坛的仪注，朕恭敬详阅，其中说到配享之时，朕恭奉

神牌登坛，安放在东边第三座青色帷幄中，却没有议及朝见

上帝的礼仪。朕想到升祔

太庙之时，先要举行朝见

列祖

列后的礼仪，之后才升座。如今配享

圜丘，也应当先举行朝见

上帝之礼，然后升座，从道理上说更为合适，商议这一政务的王大臣等要遵照

商议，增加朝见

上帝的仪式；夏至配享

方泽时朝见

皇地祇，也都遵照此仪；至于上辛日配享

祈谷坛，则不必再行朝见之礼。」奏疏呈上，皇帝依从了。乾隆二年四月甲戌日，大祀天于

圜丘，奉

世宗宪皇帝配享。乾隆三年正月辛酉日，祈谷于

上帝，奉

世宗宪皇帝配享。乾隆四年正月初四日为上辛日，

祈谷的日期，提前三日斋戒，因当时恰逢元旦，改用次辛日即十四日举行

祈谷礼。乾隆七年十一月辛巳日，冬至大祀，

皇上亲自前往行礼。此前奉

上谕：朕想到

郊坛祭祀，一定要极尽诚敬，以进献虔诚的禋祀。历来提前斋戒，都遵照旧制，

住宿在别殿。如今

郊坛建有斋宫，如果在致祭之期，亲自前往斋宫，更为恭敬肃穆，该部要

详加酌议后妥善奏报。」从此定为制度，

大祀前一日，

皇上亲自前往斋宫住宿。又是这一年开始规定乘坐辇车的制度，旧例都是乘坐礼舆，到此礼部大臣商议奏报：

郊祀典礼最为重大，因此历代的制度中，车辇仪仗都齐备且尊崇，用来表达对禋祀的恭肃与礼制的隆重。《周礼》祭天用玉辂，晋、宋以后都遵循沿用没有差异。唐、宋兼用大辇，有时乘辇从斋宫前往祭坛，有时祭祀完毕乘辇回宫，虽然礼节之间略有不同，但都是乘坐辇辂。如今

皇上亲自祭祀

南郊，提前从斋宫前往，请求

乘坐御玉辇，比较适宜。」皇帝依从了。乾隆十一年正月，因为上辛日恰逢初四日，比照乾隆四

年的先例，改用次辛日举行

祈谷礼。乾隆十二年十一月丁未日冬至大祀，六天后奉上谕商议：古代

天地大祀之前，有百官接受誓戒的礼仪。周代的冢宰主持祭祀五帝之时，就掌管百官的誓戒；唐、宋则由太尉主持，有时在尚书省，有时在朝堂举行；明初在中书省宣誓，后来在阙门宣布诏令。嘉靖年间，皇帝亲自在奉天殿，百官穿着朝服听取誓戒，这样做是为了引起众人的重视，达到肃穆共同儆戒懈怠玩忽的目的，典礼极为重要。本朝的祀典，太常寺提前发文张示，大概是效法古人誓戒的遗意，但集合众人宣示仪式章程还没有举行过。朕想到八政之中祭祀居于首位，而大祀又没有比郊祀更重要的了。此后凡是有事于

圜丘、

方泽、

祈谷坛、

雩祭，应当在午门前宣誓，戒饬陪祀的王公文武大臣官员穿着朝服齐聚，跪听行礼，以表明斋戒明洁、严肃恭敬之义。大学士要与该部商议，仿照古制拟定仪式后奏闻。」商议拟定仪式呈上，就按此仪式施行。十二月奉

商议规定：

郊坛大祀省视

神位上香以及察看牲畜器物之礼，随后大学士等遵照

旨意商议奏报：

皇帝前往

斋宫的当日，前往

皇穹宇、

皇干殿、

皇祇室内上香，其次前往

祭坛察看

坛位，再其次

检阅笾豆祭器完毕后，前往

斋宫。」皇帝依从了。乾隆十三年正月奉

上谕：国家敬奉天、尊崇祖先，礼仪完备，音乐和谐，各种祭品齐全陈列，以表明丰收、洁净，用来表达诚敬、昭示典章法则。考察前代，笾豆簠簋等各种祭器，有的用金玉，以显示贵重；有的用

译陶匏，以崇尚朴素质朴，各有精妙的用意，蕴含其中。历代相承，距古时越来越远，到明朝洪武年间，重新制定旧的规章，祭品祭器，都遵循古制，而祭器则改用瓷器代替，只保留其名称。我朝

坛庙陈设祭品也用瓷器，大概是沿袭前明的旧制。

皇考世宗宪皇帝时，考核经典，用铜铸造祭器，颁发给

阙里，让其世代守护，曾经宣示给群臣，肃然重见古代先人留下的法则。朕想，

坛庙祭品既然遵用古代的名称，那么祭器自然也应当全部采用古代的制度，一并更正，以完备隆重的礼仪。着大学士与该部核实经典图籍，审定祭器的名物、度数、制作款式，斟酌折衷，务求妥当，详细商议、绘制图样后奏闻。朕将亲自审定，敕令主管部门恭谨制造，用来光大禋祀，符合朕的心意。」十月奉

上谕：朕敬奉天、尊崇祖先，谨慎主持祭祀，

坛庙祭器已经考订完毕，亲自审定，命令主管部门按照标准恭敬制造，质地文饰

都有条理，精致洁净都已完备。从今年

圜丘大祀开始，灌献陈列，都要使用新制成的祭器，以展现虔诚恭敬之意。」古代崇尚郊祀，就要备齐法驾，乘坐玉辂，以称得上重大典礼。本朝制定的制度，有大驾卤簿、行驾仪仗、行幸仪仗，这些名称沿用宋、明以来的旧称，而旗帜仪仗器物比以前简省了一半，如今稍加增益，将大驾卤簿更名为法驾卤簿，行驾仪仗更名为銮驾卤簿，行幸仪仗更名为骑驾卤簿。三者合并起来就是大驾卤簿。

南郊祭祀使用大驾卤簿，

方泽以下的祭祀，都使用法驾卤簿。五种辂车斟酌仿照《周官》以及唐、宋的旧制，金、

玉、象、革各种辂车都各依其仪制。乘用也从今年

南郊开始才彰显光辉、彰昭羽卫，用来表达肃穆的禋祀之礼，谕令主管部门知晓此事。」乾隆十四年五月内，

内阁奉

上谕：朕在

两郊大祀之前，先在斋宫居住，以专一思虑。听闻记载说：「斋戒的人耳朵不听音乐。」孔子说：「斋戒三日，用一日之力，尚且恐怕不够恭敬。」二日击鼓，这是为什么呢？是说不敢分散自己的心志啊。如今斋宫在夜漏（更时）响起的时候，鸣响画角、敲严鼓作为节制，虽然与宫悬合奏的音乐不同，但吹角击鼓，是军中的仪容，难道这是所谓专一精诚明洁的做法吗？这大概是沿袭前明的弊端旧制，此后不应再更改，严更鼓角不应当用在斋戒的场所。大学士要与礼部商议后定议奏闻。」大学士等遵照

旨意商议规定，此后

斋宫吹角、严鼓一律停止，以昭示肃穆。这个月，

皇上因夏至大祀

方泽，前往

斋宫斋戒住宿，

命令大学士等商议修缮

两郊坛宇，随即遵照

旨意商议奏报，应当及时兴修，奏疏呈上，

皇上命令和亲王、海望、王安国、三和总理其事。乾隆十五年正月，谕令和亲王等：

圜丘坛上张设帷幄以及陈设祭品之处过于狭窄，既然已经商议要重新修缮，可以将圜丘三层台面仍旧保持九五之数，酌量加以拓宽，这样执事人员就可以从容进退，更能彰显诚敬。至于棕荐向来是满铺，那么台面就可以不用琉璃，改用金砖，会更加耐久。」王等奏报呈上，

皇帝特命大学士等商议奏报。大学士等奏言：

郊坛的规制，其用意贵在效法古制，而数目贵在合宜。谨案《易大传》说：「天数是二十五。」大概一、三、五、七、九都是奇数，属阳，而五是中间之数，九

译是老阳之数。因此洛书用五来统摄奇数，《大易》用九来占卜蓍草，光辉灿烂。

圣上谕旨仍然保持九五之数，酌量加以拓宽，极为精当。查考明朝时上层用五丈九寸，符合九五之数，但略有牵强附会；而三层用十二丈，则于奇数之义没有取法之处。如今根据所奏，以古尺计算度数，台面上层直径九丈，是取九数；二层直径十五丈，是取五数，极为妥当适宜。只是三层直径十九丈，虽然也是奇数，但不是由九衍生出来的，说是仍取九数，未能完全吻合。拟请三层台面直径改用古尺二十一丈，取三、七之数：上层为一九，二层为三五，三层为三七，那么天数一、三、五、七、九在这里就齐全了，而且三层直径数合计共四十五丈，与九五之数尤为吻合。再考古尺的制度起源于黄钟之数，协和九九，我

圣祖仁皇帝审定音律而制作乐律。我

皇上重视

郊坛而推衍以制定礼仪，既效法古制而数目又更加合宜，应当依照所奏，按照《律吕正义》所记载的古尺制度，上层台面直径九丈，二层台面直径十五丈，只是三层台面直径二十一丈，核实核算为今尺，按照数目兴修。又查考坛面砖块原本的制度，上层圆面共九重，从一九开始递加环砌，直到九九，其用意十分精妙，应当仍旧保留。至于二层七重，三层五重，周围的砖块不受此限，未免参差不齐。臣等酌量商议，坛面既然已经拓宽，二层、三层也应当合并用九重递加环砌，二层从九十块递加至一百六十二块，三层从一百七十一块递加至二百四十三块，体制才算整齐。再查金砖向来的惯例不过是边长二尺多，如今上层铺面每块要长宽达到三尺五六寸，实在难以烧制，应当依照所奏，改用艾叶青石恭敬制造，以保永久坚固。又此前奉

圣上谕旨台面棕荐满铺，因此改用金砖。至于栏板则是露在外面的，不便改用青石，应当请求仍旧用琉璃制造。至于原来所奏琉璃栏板每块长四尺五寸有余，难以烧制。臣等考虑，栏板的扇数增加，那么每块的尺寸自然减少。拟请三层栏板共用三百六十扇，与周天的度数相应。上层每面十八扇，四面共计七十二扇，每扇长度约为今尺二尺三寸有余；二层每面二十七扇，四面共计一百零八扇，每扇长度约为今尺二尺六寸有余；三层每面四十五扇，四面共计一百八十扇，每扇长度约为今尺二尺二寸有余。这样扇数增加，尺寸减少，自然容易制造，而且每层每面也都与九数相合。总计三百六十扇，比之前的二百一十六扇，取义尤为明显。再查原奏三层直径数目都是古尺，而所定中心圆面周围、面积及九重的长度，则都是今尺。至于三层台的高度，如今上层高五尺七寸二分，二层高五尺二寸，三层高五尺，以及栏柱的长宽高厚、踏跺的宽深，也都是今尺。臣等逐项都按古尺核算，略加增减，都与九数相合。如此那么……

译郊祀坛庙的重大典礼，制度崇高，效法天象，数理契合天道，确实足以彰显盛世的宏大规制，垂范万代而使之巩固啊。谨绘制图样、列出规格数据，恭敬呈送皇帝御览。奏章呈上后，皇帝批准了。此后因琉璃栏板难以烧造成功，经总理工程大臣奏明，改用青白石，须弥座用旱白玉石作栏板，望柱上添装出水的龙头。到（乾隆）十八年工程竣工，十六年正月初三日的上辛日，正当立春之前，改用次辛日举行祭礼。

祈谷之礼，九月，总理工程和亲王等人奏称："臣等奉命修建。"

南北两郊坛庙，臣等伏见——

祈谷坛的匾额旧时题写"大享"二字，殿与门相同。臣等私下怀疑此名称与实际含义不相符合。详细考证《明史》记载，因前明初年建立大祀殿，是合祀天地的。到嘉靖年间，确定南北郊分祀之制，冬至夏至分开祭祀，废弃大祀殿不再使用。此后，已致仕的扬州同知丰坊上疏请求恢复古代明堂"大享"之制，是附会《孝经》中"严父配天"之语，以迎合当时"大礼"之议。当时明世宗已经尊奉其生父兴献王为皇帝，于是一并议定称"宗"，以配享上帝。明堂秋季祭享，就在大祀殿举行，改"大祀"为"大享"，这便是此殿与门得名的由来。

本朝既已确定——

南北郊祀奉——

译祖宗升配，于是举行祈谷之礼，行礼的地方，就是明代的大享殿，因此沿用旧有的匾额题名，未曾更改。谨案"大享"这个名称，见于《礼记·月令》篇，是指季秋报祀而言，与孟春祈谷含义不同，恭惟

皇上厘定典礼，使郊坛制度焕然一新，理应仰请

圣训另赐美名，庶几与祭祀之义相符合。

皇上命大学士等议奏。大学士等奏言：

祈谷坛的匾额实际上起于前明嘉靖年间，原是取季秋祭帝的说法，用以尊崇兴献王，已经不是成周明堂的本来制度；而殿宇建成之后，每年大享都在元极宝殿举行。隆庆初年一并废止了元极享礼，可见即使在前明之时，此名号也已徒有虚名了。考《祭法》所列祭祀神明之处，祭天称泰坛，祭地称泰折，祭日称王宫，祭月称夜明。虽然郊坛不设屋，无须标题，但依循名称也足以见其意义，没有不相应的。宋儒朱子曾说："筑坛而祭，称为天祭；在屋下祭祀则称为帝，天与帝，其实是一回事，只是随所在之地而异其名罢了。"

本朝孟春祈谷

皇上在殿中行事，若准照朱子所论屋下祭帝的义例，正好相通。恭考礼部惯例，每年冬至恭进祝册，写作某日冬至大祀

上天于圜丘；春天则写作某日祈谷，典章仪式都极为昭著明确。唯独殿与门，仍沿用"大享"名号，实在觉得不相协调，仰请

皇上钦定嘉美的名号，以彰显

盛大典礼。奉旨改称"祈年"。

十九年三月，大学士等奏称，在午门外宣读

誓戒之礼，命令各衙门恭录

敕谕，制成牌匾收贮，每逢两郊大祀，太常寺预先奏请，通行传令，于致斋之日恭设于堂中，随时瞻仰。至于宣读的仪式，请予停止，皇上准奏。二十三年正月，因上辛日在初四日，仍照四年、十一年的先例，改用次辛日举行。

祈谷礼，二十四年十一月庚戌，冬至大祀

上天于圜丘。这一年，西师告捷，回部全部平定，正当冬至之前，奉旨认为殊勋盛事，应当昭告大典。应修祭告

郊庙，宜申明昭报，值此长至之时，朕将亲自致祭

圜丘。命所司敬谨举行，怀着受福宣捷的诚心，写入祝册，以表达恳切之意。告祭

太庙由朕亲自行礼，方泽

社稷则照例遣派亲王恭代行礼。二十九年十二月，

谕礼部：先前该部请求在正月初五日举行祭辛典礼，但初五日在立春之前，为时尚早，应当等立春之后的初辛日举行，于义理上才相合，所有

祈谷坛典礼于十五日举行。三十五年三月奉

谕：先期前往

坛前，在

神位前，应当亲自展礼参拜。至于省视笾豆之事，应按例专派臣工前往查看，不必再另行请示。至于前往

坛所经过的道路，向来由

昭亨门外下辇步行进入，第因步行路程遥远，若等到天亮才行礼，恐怕反而有失礼仪，此后应改由

广利门进入，在原先祭毕乘辇之处下辇。三十七年十一月丙寅冬至大祀，前往

斋宫，因石街积雪，銮仪卫奏请暂且仍照旧例，乘用礼轿，皇上准许。此前曾奉

谕："朕即位以来，早晚孜孜不倦，唯以敬"

天报本为念，每逢

郊坛大祀，必定亲自昭告祭事，以表达诚意，三十七年以来，未敢稍有懈怠。向来到

坛行礼之日，

译从下辇进至拜位，直到献礼完毕，礼成之间，行走升降的仪节，最为繁重。朕唯恐诚敬有失，未曾有过差错疏忽。如今自念年岁已过六十，在举止周旋方面，已不能像从前那样从容合乎仪节。所幸朕身体仍如往昔康健，仍能恪守礼仪法度，长久不变。只是想到敬意所在，贵在内外交相涵养。如果精力过于劳累，恐怕心志反而不能纯一。与其拘泥于行走这些细枝末节，而不能致其恭敬，甚至可能因此而畏惮亲自前往，不如酌情减省步行升降等繁琐礼节，专心于升殿献祭告成，时刻谨慎持敬，更足以严肃对越神明而抒发诚心。自古帝王在位而能长寿的，史籍记载并不多见。我朝国运昌盛长久，教化融洽，仰蒙

上天鸿福眷顾，

列祖庇佑，朕已年过六十，仍勤勉不懈，实在可以称为国家最大的祥瑞。今特降此谕旨，并非敢自惜辛劳，只是希望能够持之以久，从此更增年岁，当永远怀抱这份昭格的诚心。愿我朝世代子孙承此福庆，即可奉此为效法准则，并知晓朕在六十岁以前不惮繁琐礼仪之劳，六十岁以后则希望致力于专一的敬意，本无二致。所有升降次数以及降辇步行距离的远近，这些无关大体的礼仪细节，应如何酌情商定合宜之处，命大学士会同各该衙门恭敬详细妥善商议，具奏上报。大学士等奏言：

郊祀前一日，

皇上先期前往

斋宫，乘步辇从西天门入，由

斋宫南边

乘礼轿至神道西侧下轿，步行进入琉璃左门，前往

皇穹宇上香，礼成后仍在下轿处

乘礼轿返回

斋宫。至于视察

坛位，就命原本派遣视牲的亲王恭代行礼。祭祀之日，

皇上从

斋宫乘步辇，行至神道西阶下幄次相对之处下辇升阶，由

櫺星左门步行进入，礼成后仍在下辇处

乘礼轿返宫。行礼之时，

皇上初升至二成拜位站立，赞引官奏请升

坛，

皇上升阶上香完毕，返回二成拜位，行迎

神礼。典仪官唱"奠玉帛"，

皇上升阶行奠玉帛之礼，返回读祝位站立，依次进俎，三献及饮福受胙之后，礼成，仍返回二成拜位，行谢

福胙及送

神之礼。并酌情商议

祈谷前一日，

皇上乘辇从西天门入，从

斋宫东侧

乘礼轿至西砖城左门，中间下轿，步行进入琉璃左门，前往

皇干殿上香，视察

坛位则命令视牲的亲王恭代行礼。祭祀之日，

皇上从

斋宫乘辇至东北甬道适中之处

乘礼轿至南砖城门外，神道西侧下轿，从左门步行进入就幄，随即从

祈年左门进入行礼。礼成之后，仍在下轿处

乘礼轿返回

斋宫。所有酌情减省的行礼升降仪节，与

圜丘的仪式相同，皇上准奏。三十八年正月，因上辛日恰逢元旦，改用次辛日，于十一日举行

祈谷礼。三十九年正月

谕：朕临御以来，常以敬

天报本为要务，不敢稍有怠惰，凡遇

坛庙大祀，必亲自前往行礼，从下辇直到礼成，一切典礼务必必敬必诚，四十年来未敢稍有怠慢忽略，而一切应尽的礼仪，无不有所增加。到三十七年，朕年过六十，才敕令大学士及该部将下辇步行的远近距离，以及无关大典的升降仪节，酌情减省一二。这是想稍稍减省步行方面的小节，蓄养精力，以期在大典之中更加恭敬谨慎，也是因为朕年过六十，才如此酌量节

译减，为的是更加致力于诚敬。愿万世子孙敬识朕的用意，对于各种大祀，若非年满六十，一切典章绝不可稍有减省，倘若蒙

上天眷佑，年过六十，才可以遵照朕现在所行的做法举行。特将此永远确立

为定例。四十年四月

谕：朕每逢

郊坛大祀，必定亲自前往行礼，历经四十年，如同一日，不敢稍有懈怠松弛。一切仪文典礼，都本着诚敬之心，仰期

昭格神明。凡是各种升降拜献，都不曾有失礼仪，实在有可以自信之处。只是行礼之时，各位皇子向来不在陪祀之列，无从知晓朕恪敬办事的诚心，命自本年冬至

南郊起，令各位皇子在旁侍立，恭敬观瞻祭祀之事。祭事完毕之后，并命他们前往坛位前恭敬察看朕所进献的酒爵，是否都安放端正，没有丝毫偏斜，使他们共同体会。

朕之所以致力于

精诚祭祀而回报

上天鸿福的深意，实在就在于此。望其恭敬承奉，切勿忽略。四十二年正月，因上辛日在初四日，仍照四年、十一年、二十三年的先例，改用次辛日举行

祈谷礼。四十三年八月，

皇上恭谒

祖陵，前往

盛京，

命修葺

盛京

天坛。四十四年十一月

谕：

南郊典礼最为繁重，恐怕过于劳累而生疲惫，反而不能表达诚意。因此想到，正位晋献香帛爵，自当亲自致祭，至于

配位

列祖

列宗，唯有上香仍照旧亲自奉行，其献爵、进俎等各项礼节，则命令各位皇子恭代，以期稍稍减省烦劳，从而专心于祼荐大礼。即从今年冬至开始施行。四十五年正月，因上辛日在初二日，应在隔年斋戒之时恰值祫祭

太庙，改用次辛日举行

祈谷礼。四十六年十二月

谕：本月二十三日内阁进呈礼部所拟壬寅年各

坛

庙祭祀斋戒日期一本，册中开列正月十四日为次辛，祭祀祈谷坛，所拟很是不妥。天为父，

地为母，承奉之义，不可稍有松弛。从前雍正七年，恭奉

皇考世宗宪皇帝谕旨："按定例，正月上辛，若在初五日以前，则改于次辛。但元旦朝贺，是朕本身的礼仪，若因此而推迟祈谷的日期，于心实在有所不安，仍应在上辛日行礼。"煌煌

圣训实在是万世不可更改的定论。朕临御以来，遇到正月初三日以前的上辛日，因为必须隔年斋戒，所以改用次辛日。其中有初四日上辛的，也改用次辛日行礼者，那是因为

圣母皇太后祝寿吉庆初临，朕在元旦率领王公大臣拜贺东朝，仪节不容稍有欠缺。至于明年正月初四日上辛，情形并非与往年可比。该部怎能也改用次辛？况且冬至南郊礼成之后，还有在次日受贺的先例。所谓礼因义而起，而义又必须以外在方式表现，尤其必须以内心的诚敬为根本。如果说臣下之意在于尊崇君主，不敢轻易妨碍朝正的正典，那也应当详加查考往年先例，具奏请示。乃是礼部径自题奏定案，怎会疏忽糊涂到如此地步？至于阁臣职责在于票拟，对于这等关系典礼的奏章，为何并不细心请示拟签，必待朕自己看出才罢？所有礼部堂官，着交部严加议处。大学士着交部察议。至于祀典本属吉礼，而上辛

祈谷尤其是年初的重大典礼，该部竟然到二十三日才具题，阁臣也就在当日呈进。朕虽不加以责备，但诸位大臣如此疏忽，可说是不体会朕的心意了

译。所有明年

祈谷行礼，仍用上辛日，并著定为永久之令。将此通谕中外，使众人知晓。又奉谕："祭祀之礼没有比敬"

天更重要的，义理没有比

郊祀更隆重的，此前礼部题奏壬寅年祭祀

坛

庙各项日期，将

祈谷行礼改用次辛，所拟不当，已明确降旨，仍用上辛日。

孟春

祈谷是用来迎接阳气而预兆丰年农祥的，考诸经传，是指孟春以后的

上辛日。雍正年间恭奉

皇考圣谕，命礼臣议定，理应永远遵守。恭敬思量其中含义，如果上辛日在立春之前举行，就与迎来阳气之义不相符合。又若上辛日设在正月初三日之前，就应当在旧年腊月隔年斋戒，而

太庙祫祭，实是合祭的大礼，即使宫中拜

神也属本朝定例，若在斋戒期内照旧举行，对于专一致敬之道，似乎仍有未妥之处。至于应如何斟酌古今，使之更加完备明晰，以及可作百世遵循的成规，命大学士、九卿详细妥善商议，具奏上报。随后大学士等奏言："上辛"

祈谷以立春之后所遇到的辛日才算作上辛。如果立春之后的辛日仍在上年十二月之内，则仍用正月的上辛日，以符合年初之义。至于正月初四日上辛，应从初一日开始斋戒，这一日，

皇上未入斋宫之前，

宫中拜

神，以及

奉先殿行礼，都可以各自表达诚敬，就不必改期，皇上准奏。又奉谕："朕自临御以来，每逢"

郊祀大典，无不斋戒沐浴亲自行礼，四十六年如同一日。仰蒙上天眷佑，寿命超过古稀之年，仍应亲自行礼。但一切登降礼仪步履，究竟稍逊于从前。若派遣官员恭代，就不是朕勤于亲身昭告祭事的本心；而若勉强行事，又对精诚专一的用意有所欠缺。因此谕令该部前往查视。

祈谷坛留宿斋宫，前往

坛瞻拜之日，下辇之处，兹据福隆安等奏请，拟由

皇干殿西墙门外下轿，较为近便等语，应如所奏，交各该

衙门遵照办理。此为朕体念

上天眷爱朕躬，长申恭敬谨慎之意，将来朕的子孙承续大统，若蒙福庇有

寿至古稀者，也可以钦承朕的心志，对于

郊坛大祀，每年亲自举行，遵循此典，以此上邀

皇天眷顾之隆，庶几无穷无尽，永远蒙受

上天恩赐福泽，万年长存。将此通谕中外，使众人知晓。四十九年正月谕："朕临御以来，恭敬奉行"

郊

坛大典，无不恪敬奉行，亲自前往行礼。本年正月初五日上辛祈谷，因去年所患气滞旧病偶然发作，实在担忧登降仪节或有失误，反而不足以昭示诚敬。这一次特派皇六子永瑢恭代行礼，朕仍在斋宫敬谨斋戒沐浴，届期亲自前往

大高殿行礼。凡

南郊

祈谷及

列圣升配的仪节，都详载于

大清通礼。

皇朝通典卷四十一

钦定四库全书

皇朝通典卷四十二

礼【吉二】

雩祀

【臣】等谨按：古时龙星出现就举行雩祭，为的是为百谷祈求膏雨，这孟夏之雩，是每年常行的典礼；至于遇旱而祈祷，则称为大雩。我

朝

列圣相承，勤于政事，宵衣旰食，勤于体察民间疾苦。凡遇水旱灾害，都

亲自前往

圜丘祈祷，即是古代大雩的含义。乾隆七年，

皇上命礼臣集议制定礼仪，每年孟夏举行

常雩礼仪，与冬至大祀相同，