皇朝通典卷四十三

译，以后稷作为太稷之配位，春秋祈报的祭典已经具备，灵星之祀实在无须再重复举行了，这一条谨此删去。

皇朝通典卷四十二

〈史部，政书类，通制之属，《皇朝通典》〉

钦定四库全书

皇朝通典卷四十三

礼【吉三】

北郊

臣等谨按，方丘祭地，见于《周官》，杜佑《通典》沿袭此说，是正确的。但把它附会神州、后土之祭，就以神州为北郊，误将祭地之礼分为二事。而且神州之说出自郑玄的注解，是纬书之说，不能作为依据。至于汉代渭阳、汾阴的后土祠祭祀，更是不合常理。唐宋相沿，到明代才停止。

本朝制度，规定每年夏至举行大祭地礼于方泽，这就是北郊，效法古制，垂范后世，准据经典而超越百代了。恭思列祖亲自祭祀方丘的重大典礼，煌煌然与圜丘并重。皇上临御以来，每年必定亲自前往展礼致祭，常常正值夏至适逢盼雨之时，虔诚默祷，随即甘霖沾降，可见诚敬感应之深，五十年来始终如一。谨此考订北郊祀典以及列祖升配大礼，恭敬地著录于篇中；至于原书中附带记载的神州、后土之说，则谨此删去。

顺治元年，规定每年夏至举行大祭地于方泽，以五岳、五镇、四海、四渎作为四个从坛配享。方泽在安定门外北郊，形状为方形以象征地，四周长四十九丈四尺四寸，深八尺六寸，宽六尺，泽中贮水。方泽朝北，分二层：上层每边六丈，下层每边十丈六尺，都高六尺。内壝每边二十七丈二尺，正北开三门，东西南各一门；门外壝每边四十二丈，门数与内壝相同。南门之后是皇祇室五间，坐南朝北，围墙呈正方形，周长四十四丈八尺，北面开一门。内外围墙各一重，内墙周长五百四十九丈四尺，北面三门，东西南各一门；外墙周长七百六十五丈，西面开三门，另有一角门，西边还有一座牌坊，名叫"泰折街"（雍正二年改名为"广厚街"）。

八年，追尊肇祖原皇帝、兴祖直皇帝的陵山为启运山，景祖翼皇帝、显祖宣皇帝的陵山为积庆山（十六年将两位祖先的陵墓迁移合葬于启运山，停止积庆山从祀），太祖高皇帝的陵山为天柱山，太宗文皇帝的陵山为隆业山，附列为四从坛配享。

十四年三月壬子，大祭地于方泽，奉太祖高皇帝、太宗文皇帝配享，世祖章皇帝亲自前往行礼。

康熙元年五月戊寅夏至，大祭地于方泽，圣祖仁皇帝亲自前往行礼。二年，追尊世祖章皇帝的陵山为昌瑞山，列于三陵山之次从祀。六年十一月丙辰，大祭地于方泽，奉世祖章皇帝配享。

雍正二年五月癸卯夏至，世宗宪皇帝大祭地于方泽，奉圣祖仁皇帝配享。

乾隆元年五月丙午夏至，大祭地于方泽，皇上亲自前往行礼。这个月追尊世宗宪皇帝的陵山为永宁山，列于四陵山之次从祀。二年五月辛亥夏至，大祭地于方泽，奉世宗宪皇帝配享，皇上亲自前往行礼，恭奉世宗宪皇帝神位行参拜皇地祇之礼，礼毕后按仪节安放配位。

八年五月癸未夏至，大祭方泽，先期在斋宫斋戒（按制度，南北两郊都设有斋宫），这一年修葺了北郊斋宫，照礼在斋宫斋宿。

九年五月戊子夏至，大祭方泽，事先奉谕：去年亲自修葺斋宫，提

译前一日入住。但那里的树木刚刚种植，尚未成荫，天气炎热，随从人员众多，难免有中暑生病的。今年天气比去年更炎热，这次不必先到坛内斋宿，仍在宫内斋宫住宿。将来遇到亲祭之年，该衙门再两次请示，等树木成荫后，仍照旧例在坛内斋宿。这次前往致祭，正当祈雨之时，不乘辇、不设卤簿，传谕各衙门知晓。

十一年四月，谕：今年夏至致祭地坛，斋宫树木已渐渐成荫，随从人员已有休憩之所，况且正逢时雨过后，天气清凉，朕仍照原议前往坛内斋宫住宿。

十四年五月，谕：稽考古代明察禋祀，规定郊坛各按其方位之色，地坛应崇尚黄色，如今皇祇室却使用绿色琉璃瓦，这是沿袭前明的旧制，未曾详加考究。朕想到南郊大飨殿在前朝时是合祀天、地、山川的，所以上层覆盖青色，其次黄色，再次绿色，是有深意的。如今南郊用青色，而地坛用绿色，在道理上并无依据，应当商议改正。至于两郊坛宇虽然每年都有修补涂饰，但经历年代久远，应当敕令相关部门检查，凡应当修整之处敬谨从事。着大学士会同各该衙门详细考证典章，商议后奏闻。

不久大学士等奏称：谨考礼经所载，南北两郊的意义类别十分明显，所以祭祀分为二至（夏至冬至），以顺应阴阳之时；坛制厘定南北，以遵从阴阳之位；形制分为方圆，以效法阴阳之象。至于辨别颜色也是如此，《周礼》春官用玉制作六种礼器，用以祭祀天地四方：苍璧礼天，黄琮礼地，牲畜布帛也各依照礼器的颜色，这就是所谓依照类别求神的道理。制定礼制依从类别、辨别颜色依从方位，本是不可更易的道理。又况且殿宇栋梁檐桷，是用来供奉神祇、彰显敬奉之意的，这个道理尤其应当谨慎。明代南北两郊分别祭祀，而皇祇室却编排用绿瓦，臣等详细查检各种礼书，都没有相关的考据。查绿色是青黄间色，确实如圣谕所说，于义理上并无依据。坤卦象征天为玄色，地为黄色，《考工记》说天称为"元"（玄），地称为"黄"，这两种都是乾坤的正色。如今北郊坛的砖壝、瓦件以及牲帛、帏幄的颜色都应当用黄色。乾隆十三年，遵照谕旨议定了笾豆的制式，地坛祭器也用黄色质地制造，这符合古制。宁可让神明所享用的祭品与祭祀所歆享的对象不出现差异，请求改换黄色琉璃瓦，这样才能与坤卦"黄中"之义相符合。至于两郊坛宇，每年修缮向来有规定，但经历年代久远，金碧色彩或有日久褪色的情况，台阶砖瓦间或有损坏缺失，白垩红漆间或有模糊不清之处，都应遵照谕旨修整，及时兴工。奏上后，皇上采纳了。

十五年五月夏至，大祭方泽，因祈雨，不乘辇、不设卤簿，与九年情况相同。此后凡遇祈雨都照此为例。

这一年奏准：方泽二层台面所铺琉璃，只有中心含六六隐数，其余都是凑合而成，于义理上没有依据。请求仿照圜丘坛的制度，在坛面铺石，凿眼以备安设幄帐之用。石数方面，一层正中仍按旧制用三十六块；八方均以八八相乘凑成，纵横各二十四路；二层比上层多一倍，八方均按八八

译之数，半径各八路，这样才能与偶数相应，而且砖石的规格匀称，更能经久耐用。

十六年，修理北郊皇祇室，选择吉日兴工，事先派遣官员告祭天、地、太庙后殿、奉先殿、社稷。到期前往皇祇室，请出神位，敬告皇地祇、列圣从坛神位，礼部尚书率领太常寺官员，恭奉各神牌到临时安放之所敬谨安设。

十七年，北郊工程完竣，选择吉日恭请神位还归本位，派遣官员到临时安放之所祭告皇地祇、列圣从坛神位，礼部尚书率领太常寺官员恭奉各神牌迎回，安放完毕后，行一跪三叩之礼。至于祭告天、地、宗、社，等到南郊工程完竣之日再行举行。

三十二年，礼部奏称夏至恭祭地坛斋宿于斋宫，恭候钦定。奉谕：在宫内斋宫斋宿，此后不必再请旨。

三十六年，太常寺奏称：皇上亲自前往行礼，向来由北门进入，礼毕由西门返回宫中。现今仰请皇上由西门进入，礼毕仍由西门返回宫中。皇上准奏。

三十七年十一月，大学士等遵谕商议后确定郊祀天的仪注，并酌定方泽坛行礼的仪节：皇上最初升至二层拜位站立，赞引官奏请皇上升坛，皇上登阶上香，返回至二层拜位，行迎神礼；典仪官唱"奠玉帛"，皇上登阶行奠玉帛之礼，返回就读祝文之位站立，然后依次进俎、三献以及饮福受胙；礼成后，仍返回二层拜位，行谢福胙以及送神之礼。

臣等谨按：这一年大学士等遵谕议定坛庙大祀皇上亲自行礼时升降的仪节，酌量减省合宜之处，所奉圣谕已在南郊篇中恭敬记载；又三十九年有因皇上年逾六旬才如此酌量节减的谕旨，也详细记载于南郊篇中。

四十三年八月，皇上恭谒祖陵，到盛京时命令修葺盛京地坛。

四十五年五月，规定北郊大祀皇上亲自到正位晋献香帛俎爵，到配位列祖列宗前，只须亲自上香献帛，至于献爵、进俎则命诸皇子恭代，一切都如南郊之礼一样办理。

臣等谨按：乾隆四十四年南郊大祀，皇上因年届七旬，为稍微省去繁重劳苦，专心于祼献之礼，制定为亲承与恭代结合的礼仪，所奉圣谕已恭敬记载于南郊篇中。到四十五年，北郊大典也照此礼举行。

四十八年五月，谕：朕临御以来敬畏谨慎，凡是遇到坛庙大祀，无不恪守诚心斋戒沐浴，亲自前往行礼。此次正当夏至北郊大祀，朕于十九日进宫斋戒，恰逢气滞的旧病发作疼痛，现今已令医生加意调理，尚未痊愈，实在恐怕升降仪节有所失误，反而不足以表达诚敬。这次朕就在御园斋戒，派皇六子永瑢敬谨恭代行礼；若到时身体全然安康，朕仍将亲自前往恭敬行礼。凡北郊的仪节，都详载于《大清通礼》。

社稷

臣等谨按：古代建国的制度，社稷……

译为先，祈福报功，祭祀典礼最为隆重。我朝定下制度，社稷坛为大祀，列位圣祖以来亲自祭祀社稷坛之事，国史所记载的，不可胜数。这里仅恭敬记载最初一次，以见德馨诚意贯彻始终、始终如一的情形。我皇上在位五十年以来，凡春季祭祀社稷，都亲临行礼；只有遇到巡视省方的年份，才派遣官员恭代行礼。至于每年巡幸塞外举行大狝典礼时，秋季祭祀社稷，都派遣官员恭代。又，二十四年，皇上因亲祭社稷坛的仪注中没有荐玉之礼，谕示以玉器承托嘉谷、答谢阴德之意，最为相称，敕令主管部门用玉器举行祭礼，载入祀典。礼仪因此更加隆重完备，这里全部恭敬记录于本篇。

顺治元年，定下祭祀社稷坛之礼：每年春秋二季仲月上戊日致祭。太社、太稷之神同坛同壝。太社以后土勾龙氏配享，太稷以后稷氏配享。社主用石制成，一半埋入土中【如今则全部埋入】，稷主用木制成。仍设太社、太稷、后土勾龙氏、后稷氏神牌，祭祀于坛上。坛设在午门之右。八年二月戊戌日祭祀太社、太稷，世祖章皇帝亲临行礼，饮福受胙，如圜丘祭礼之例。八月上戊日适逢……

译太宗文皇帝的忌辰这天，行完礼后，仍要换上素服。

　　康熙元年二月戊申日祭祀

　　社稷坛

圣祖仁皇帝亲自前往行礼，三年八月上戊日，恰逢

太宗文皇帝忌辰，便改到中戊日举行祭祀。

　　社稷坛十六年二月戊申日

　　亲自祭祀

　　社稷坛按定制，祭祀之日如遇下雨。

皇帝就在拜殿内的门槛以南行礼，陪祀的王公在殿外中间甬路两旁站立，各官员则在王公之后行礼。这一天下雨，太常寺按照旧例请示。

皇帝下令仍照常处所行礼。二十一年二月戊子日。

　　亲自祭祀

　　社稷坛，祭祀前按例斋戒，恰逢

太皇太后圣诞节，便在行礼之后补行庆贺礼。

　　雍正元年二月戊午日祭祀

　　社稷坛

世宗宪皇帝亲自前往行礼。二年闰四月，因平定青海而祭告社稷，举行献俘礼。六年经商议确定。

　　太社

太稷的神牌均高二尺五寸，神座高一尺五寸，共高四尺；笾豆案仅高一尺二寸，比其他各坛都稍低。应将神座加高一尺再安放，

神牌合计高五尺，以符合"土为五数"的古制；其笾豆等案，应加高一尺三寸，共高二尺五寸，以符合"五五"之数。

配位的神牌各高二尺四寸，神座高一尺四寸，笾豆案高一尺二寸，应将神座及笾豆案都增高一尺，以符合体制。十年三月。

　　下诏令各省郡县修缮

社稷坛，恭敬谨慎地行礼。此前，定制规定各省都要设立坛壝，以祭祀社稷。到这时，奉

上谕晓谕直隶各府州县设立坛墠致祭。

　　社稷及

风云雷雨山川城隍诸神，每年春秋两季举行祭祀，以彰显崇报之意，礼典极为隆重。从前初建之时，主管官员有的把这当作一纸空文，规制未必周全完备，又未必及时修缮，因此偏远的郡县，规模简陋、礼仪草率的情况往往存在，这实在有违恭敬奉行祭祀的本意。着礼部行文各省督抚，饬令府州县恭敬谨慎地修缮，以重视祭祀典礼。

　　乾隆元年二月戊辰日祭祀

　　社稷坛

　　皇上亲自前往行礼。二年闰九月奉

　　上谕晓谕：大清律规定，各府州县

社稷、山川、风云雷雨诸神所在之处，主管官员应按时致祭，以此来严肃祭祀典礼、迎来祥和。此礼极为重要。省城所在之地，督抚司道同驻一城，向来不参与祭祀，专属府州县官员行礼。督抚司道都负有镇守封疆、管理地方的职责，理当奉行祭祀大典，为百姓祈福报德。凡是春秋致祭，督抚应率领所属全体文武大小官员恭敬谨慎地行礼，提镇道员驻扎之地，也一并率属官陪祭。至于如何区分班次、派员监礼以及修整坛壝祭器等事宜，交由该部详细商议后奏报。奏报上呈后，通行晓谕各地执行。八年七月，

　　颁发各省

　　坛庙祝文。十八年奏请核定，增撰

社稷坛祈雨报祭的乐章，都以"丰"字命名【详见乐典】。二十年六月，

　　因平定准噶尔而献俘于

社稷坛，十月又举行献俘礼，都是派遣亲王主持行事。二十一年五月，

　　增撰

社稷坛望瘗乐章【详见乐典】。二十四年五月，

　　上谕：朕这次亲自前往

社稷坛祈求雨泽，礼部所拟定的仪注中没有献玉之礼，询问其中缘由，原来是沿袭旧规，并没有实际意义可考。玉能庇佑嘉禾丰收，使不遭水旱之灾，这在典籍传记中都有记载，而且与答谢阴气之义更为相称，着令有关部门恭敬谨慎地用玉行礼。

　　御制祝文写道：臣听说人事若

译在下有失，

天象便会在上有所应验，如今久旱示警，实在是化育之功未能尽善。想起去年秋雨稀少、冬雪缺乏，到了今年春季望雨解渴，而至夏仍未沾湿，历经四季之久了。可叹农事将如何是好？常年举行雩祭祈祷，不敢有丝毫懈怠，也不敢再三亵渎神明。群祀已派遣亲藩前往，仍徒然增添朕日夜的忧虑。恭敬念及

右坛是祈报之所，据《祭义》所载，掌管土谷之精，选择吉日斋戒，倾吐诚意亲身恳求，为百姓请命，愿以自身承担万民的灾祸责任，唯有以至诚之心，何止是六事有失才需郑重举行祭典？答谢阴气的典礼，希望能感召甘霖倾降，风云雷电随之而来，不要让风伯肆虐侵扰，愿祭品洁净、诚意十足，能使京畿之地重现祥和安泰，殷切期盼。

　　神明能感应而降下祥瑞〇谨在祭日告祭。

皇上头戴雨缨冠，身着素服，从右门经由右路走到御辇之处，步行前往坛前行礼。二十五年正月，因平定回部而献俘于

社稷坛，礼仪如二十年时一样。三十七年，大学士等遵旨会同商议，就淮郊祭

　　天的仪注一并酌定

社稷坛行礼的仪节，主管官员先在拜殿内设置帷幄之所。

皇上乘坐辇轿由阙右门进入，经东北门到达

　　社稷坛外门外，

换乘御用礼轿进入右门，沿着围墙向东行，到拜殿东阶下，下轿，登阶前往

　　坛前行礼，礼成后登轿返回也是如此。

【臣】等谨按：这一年大学士等遵旨会同商议，就淮郊祭

　　天的仪注一并酌定

社稷坛行礼的仪节。又，三十九年奉

上谕：年过六旬后，才开始如此酌情减省，此事已恭敬记载于

　　南郊篇中，这里不再重述。

　　四十一年二月，

　　上谕：

社稷坛设有拜殿，原是为了在致祭之日，若遇上风雨天气时使用。今年恰好遇到下雨，主管官员将拜位香案移到殿中，其余仍陈列在

　　坛上，这样朕独自能得到殿宇遮蔽，而

神位牲醴祭品却都露天摆放，这不是用来表达恭敬妥帖之意，朕心中深感不安。社稷坛的建制，本不设殿宇以承接天阳之气，这只是就坛壝而言，至于神牌平日原本是尊藏于

神库之中的，未尝不是收在屋宇之内，那么祭享之时若偶尔因风雨，移供于殿内又有什么可顾忌的呢？况且拜殿相当宽敞，想来当初建造之时，未必没有预先考虑到临时移供的打算，只是因为从未真正遇到过这种情况，主管官员就依例照常陈设，不知这依据从何而来。此后祭祀时若遇上大风雨，所有

神位祭器应当如何移到拜殿安置，着大学士九卿会同太常寺恭敬谨慎地详加商议，具折奏报。不久大学士等遵旨

　　会同商议奏称：如祭日

皇驾前十刻遇上风雨，太常寺将祭品、乐器移设于拜殿，将神牌奉安于殿内致祭；若是突然遇到风雨，则谨慎地用

　　神龛加以覆盖设置，

　　神位另设香案于拜殿，奏请

皇上在拜殿行礼。皇上准从此议。四月，因平定两金川，献俘于社稷坛，礼仪如二十五年时一样。凡是祭祀

　　社稷坛的仪节都详见于

　　《大清通礼》。

　　堂子

　　大内祀神

　　【臣】等谨按：

钦定的《满洲祭神祭天典礼》一书，知道

　　堂子祭祀是我朝

　　圣朝敬事

天神的重要典礼。凡遇重大事务以及每年元旦、春秋两季，都有祈祷有报谢。又凡是大规模出征，必定要在凯旋时祭告，那时就陈列大纛而行拜礼

译。都是

皇帝亲自前往行礼，祭祀典礼尊崇隆重，恭敬诚挚昭彰显著。谨考察典章文献，与

　　郊祀、

　　社祀在礼义上相通，

大内的祭祀，即按类记载，仪节详备，将永远流传千秋万代。国朝初建之时，

　　堂子设在

　　盛京抚顺门外，

　　太祖高皇帝建国之初就有谒拜

　　堂子的礼仪。

　　天聪九年八月，

太宗文皇帝因征讨察哈尔奏凯，大军返回，

　　亲自前往

　　堂子行拜

　　天之礼。崇德元年五月，大军征讨明朝，

　　太宗文皇帝

　　亲自率领王贝勒等前往

堂子行礼，祭拜大纛，然后出师。这一年制定制度，规定每年元旦，

皇帝率领亲王以下、副都统以上及藩王等前往

堂子上香，行三跪九拜礼。十二月，

亲征朝鲜，出师之日，摆设卤簿仪仗，吹螺角，奏乐，

　　亲自前往

　　堂子行礼，在

堂子外建立八面大纛，吹螺奏乐，祭拜大纛，然后启程。次年班师，前往堂子行礼。七年三月，因锦州战报传来告捷，

　　亲自率领王贝勒等前往

　　堂子行礼。

　　顺治元年四月，

世祖章皇帝命王贝勒统帅大军平定中原，

　　亲自前往

堂子奏乐行礼，祭拜大纛，然后出师。九月，中原平定，随即在

燕京建立堂子，位于长安左门外、玉河桥东街，堂子门朝北开，内门朝西开，正中间

　　是祭祀

　　神明的大殿，朝南；殿前是拜

　　天的圜殿；殿南正中设置

大内致祭立杆用的石座，位置稍靠后，两翼分别设置。

皇子致祭立杆用的石座，亲王、郡王、贝勒、贝子、公各按等次排列，朝北而立，东南方向是

　　上神殿，朝南。

康熙十三年正月，因吴三桂叛乱，派遣大将军王等统帅大军出征，

　　圣祖仁皇帝亲自前往

堂子行礼，祭拜大纛后出发。十四年闰五月，因平定察哈尔而凯旋，圣祖仁皇帝率领大将军王和诸位大臣前往

　　堂子行礼。三十五年二月，

　　亲征噶尔丹，率领诸王大臣前往

堂子行礼，祭拜大纛，然后出师。六月凯旋，前往

堂子行礼。五十七年十一月，因派遣大将军王等统帅大军出征

　　防范策妄阿喇布坦，

皇帝亲临太和殿，摆设卤簿仪仗，出征的大将军王等以下官员都身着戎装，不出征

　　的人则穿蟒服随行前往

　　堂子行礼，然后鸣响号角，祭拜大纛，启程出发。

雍正七年六月，因大军进攻准噶尔，派遣大将军从北路出师，

世宗宪皇帝率领大将军以下及诸王大臣前往

　　堂子行礼，祭拜大纛，然后出师。

乾隆十三年十一月，因派遣大学士经略金川，

皇上率领经略大学士及王公大臣等前往

堂子行礼，祭拜大纛，然后出师，次年凯旋，恭敬祭告如礼。十四年五月，奉上谕晓谕：

堂子的祭祀，是我朝先代沿用的通行礼制，所祭祀的神灵，就是

　　天神。

　　历代祖先承继天命统御天下，既已考稽古制而举行

　　郊祀燔柴之典，此典礼十分重要，必按时举行，

堂子祭祀则是旧俗相承下来的，遇有大事及春、秋、季月上旬，必定祭天祈报，年初最先举行此礼。定都以来，恭敬遵行从未懈怠，而且不曾更改其名称，这是重视旧有的制度。考察各种经典训示，祭天有郊祭、有类祭、有祈谷之祭、祈年之祭，礼制本来就不止一种。用兵打仗是国家大事，所以命令派遣大将出征时，必定要在

堂子行事，这正符合类祭的遗意，而陈列大纛行礼，则相当于祃祭。我

祖宗在行军营中，有时另有征讨任务，来

译不及回朝告祭，

堂子祭祀就采取望祭的方式陈列大纛而举行仪式，其虔诚恭敬如此。朕想到出师时要祭告，那么

　　凯旋时也应当告知已经返回，于是

　　天、

　　地、

　　太庙、

社稷都已经用祝册祭告，况且还要在太学接受献捷之礼，而

　　堂子却未曾涉及此事，主持祭祀的官员如此疏忽简略，怎能对得起

神灵的赐福？祀典所关涉之事，礼仪典章应当完备，着令议政王大臣详细商议后奏报，朕将

　　亲自裁定。王大臣等遵旨

　　会同商议后奏称：大军凯旋时，

　　皇帝告祭

堂子的礼仪，请载入礼典之中。皇上准从此议。十九年四月，

上谕礼部等衙门：王公等建立神杆，理应按照爵位品秩等次序整齐设立，以肃观瞻。着每翼分作六排，每排六份。将尚未受封的皇子等列于最前面，其次则是亲王、郡王、贝勒、贝子、公等，分为六层设立神杆。皇子中已受封爵位的，其神杆按照所封爵位排列于应处的位置。所有石座不必移动，神杆各按爵位次序更换。每年修整一次，交由礼部会同内务府总管查看并绘图呈进。着此定为常例。不久礼部等衙门商议奏报，谨遵

上谕晓谕：神杆立座，每翼分为六排，每排六份，

皇子的神杆排在最前，其次是亲王、郡王、贝勒、贝子、公各按排次建立。但查左翼亲王目前有七位，如今一排只能建立六根神杆，应将第七位亲王的神杆列于下一排郡王之首，其后郡王、贝勒、贝子、公都按次序依序排列。右翼亲王四位，郡王六位，贝勒二位，贝子一位，公十七位，人数多寡不一，不能每排都凑足六人之数，应将亲王排在最前，其次郡王、贝勒、贝子、公按每排六份的数目通融调配依次排列。奏报呈上后，皇上准从此议。四十三年八月，

　　皇上恭敬拜谒

　　祖陵，到达

　　盛京，

　　下令修缮

　　盛京的

　　堂子。四十七年正月初四日祭祀

　　祈谷坛，仍在初一日

　　亲自前往

堂子行礼。此前定制，元旦行礼若恰逢

祈谷坛斋戒期间，是否可以推迟到初五日行礼，此事已交付商议奏报，皇上批准依此办理。这一年因元旦行礼，礼成回宫之时，尚在还未进入斋戒之前，仍然按例导迎奏乐，以彰显大典的隆重。凡是仪节制度，都详细记载于

　　《大清会典》及

　　钦定《满洲祭神祭天典礼》之中。

　　大内祭

　　神之礼始于

　　盛京，当年恭建

　　堂子以祭祀

　　天，又在

　　清宁宫正寝恭敬设置

　　神位以祭祀

　　诸神。到顺治元年，规定

　　坤宁宫祭

　　神之礼都如同

　　清宁宫的旧例，每日举行早晨的朝祭，

神位设于祭

神殿的西侧位置，朝东。天将破晓时行礼；傍晚举行夕祭，

神位设于西北方向，朝南。申时行礼。惟独遇上斋戒、忌辰以及禁止屠宰的

日子不举行祭祀，其余日子都照常祭祀。每月初一则祭

　　神，次日则祭

天。季春、季秋每月初一【或是二、四、八、十月，或在上旬择吉日】则举行立杆大祭，提前一两

　　日

　　在宫内举行报祭。大祭之日恭请

　　神位到

　　堂子内，祭祀完毕后再迎请回

　　宫。大祭次日则祭

天。春、夏、秋、冬四季，则有献神之祭，都用马、牛、金帛等恭敬奉献如

　　礼制。每年十二月二十六日，恭请

　　神位供奉于

　　堂子。正月初二日，从

　　堂子恭请

　　神位迎入

　　宫中。四月初八日浴佛节，恭请

　　神位到

　　堂子，礼成后再恭请

　　神