皇朝通典卷六十三

译

　　乐【一】

臣等谨按：大乐的创制，与天地同其和谐。大概只有圣人之心，能够贯通极致的造化，所以才能建立中和的至理，探究声音气韵的根源。因而能招致神只的嘉应，使万民万物繁荣安乐。这就是所谓圣人诞生、古乐兴盛的道理。我朝开国之始，创立音律的元本，宏大清明，灿然隆备。

圣祖仁皇帝心通天理法度，

钦定《律吕正义》一书，古乐的大义由此阐明，从此千古有了定论；今乐的至理也由此具备，从此千古有了正声。我

皇上恭敬承继

先代的传绪，重新编纂后编，凡是

郊祀、

宗庙所陈设的音乐，

以及朝会宴飨所奏之乐，无不依照律吕、协调音韵，分寸节度、比对合宜，将前书所说的审定声律、制定乐器、协调音律准则等，一一付诸实行。盛大的德业形容至此可谓达到极致，实在是由于

圣心天生具备、学问贯通神明的枢要，所以制作乐律的隆盛，超越了千古。私下观察古来论乐的说法，都以黄钟为律本，但律尺却不明确，纵黍、横黍之说，聚讼纷纭，莫衷一是。律本的失误，大概就是由此而来。

圣祖仁皇帝亲自布置黍粒，审定当今的尺度七寸二分九厘为黄钟的真实度数，以此作为律本。律本既已确定，用它上生、下生各律，都由此而定。

皇上继承光大先业，一切铸造金属、雕琢玉器的制度，都遵照既成的规范。典章法度显明昭著，其范围之广不超出此，这就是制定律吕的精密之处。乐律的运用，最重视分均。自《后汉书·律历志》以管子弦音的度数，牵强附会于管乐之音，所以才有黄钟为宫、太蔟为商、姑洗为角、蕤宾为变征、林钟为征、南吕为羽、应钟为变宫的说法。历代相沿承袭，以讹传讹，以致一均之内，律与吕互相混用。这难道符合古人制定律吕、阴阳不紊乱的本意吗？

圣祖仁皇帝神明洞察律数之理，确切地划定为清浊分均，使阳律都遵从律，

阴律都遵从吕。

皇上依据《周礼》中「奏黄钟、歌大吕；奏太蔟、歌应钟」的记载，认为清浊同属一均者，尚且不可以合用，又岂有清浊不属同均而可以合用的道理？大概说「奏」，就是只演奏乐曲而不歌唱；说「歌」，则是开始奏乐以配合人声。奏与歌，必然各自是一回事。这一义理深厚融通，不仅昭示彰明了经典所蕴含的深意，更直接契合了先圣制律的本源，这就是审定音律的确切之处。

至于宫律的运用，考察《周礼》，既说「以圜钟为宫，在圜丘演奏；以函钟为宫，在方泽演奏；以黄钟为宫，在宗庙演奏」，又说「奏黄钟以祭祀天神，奏太蔟以祭祀地神，奏无射以祭享先祖，奏夷则以祭享先妣」。经文本身已经有分歧而不统一。自汉代以后，有的以黄钟祭祀天地，以蕤宾祭享宗庙；有的以黄钟祭天，以太蔟祭地，都未能十分妥当协调。我

皇上贯通天、地、人三才，认为黄钟居子位，是天的统绪，

天坛用黄钟为宫；林钟居未位，是地的统绪，

地坛用林钟为宫；太蔟居寅位，是人的统绪，

太庙用太蔟为宫。而朝贺、宴飨之乐，则依照月份随之变换律为宫。这既掌握了天、地、人三才并立的根本，又契合了五行更替演化的次序，这就是运用律吕的恰当之处。

至于厘定乐章，务求归于雅正。凡遇举行

庆典，需要登载演奏之时，或由

皇上于闲暇之时亲自裁定，或由臣工上表

进献，以纪功勋，则超越了《采薇》《杖杜》等篇；以志和乐

译，则超过了《湛露》《蓼萧》等篇；以广布福祉，则追比《夀考作人》之颂；以彰显文治，则媲美《辟雝》之诗，以至于体恤民间疾苦，

谱写《云汉》之章，广施于学宫，

补足了笙诗的篇章，敦厚和雅，完备详明。其他如丹陛导迎乐、铙歌鼓吹乐、花袍禺马之舞、边远藩属及卫所的音乐，都一并列于

朝廷之中，登载于乐府，铿锵鸣响、光辉灿烂，没有能与之相比的隆盛。近来又因钟吕元音，古今相通的道理，

特命乐官厘定宫商的乐谱，穷究疏越之音，编辑成一部书，用以昭示法度遵守的来源，折衷取其善美，依照声音的韵律而奏和乐，洋洋乎乐声振响的美好，可与金石之乐一同流传万年。臣等职责在于编纂，未能窥测其中的精深之处，谨依照杜佑《通典》各门类分类记载，凡是前书所未曾具备的，酌量加以增补。至于清乐是唐以前所崇尚的音乐，坐部伎、立部伎是唐代一朝的制度，则谨予删除。恭读

御制《新乐府·立部伎篇》说：

「皇清的制度较之唐代实在大为不同。」宏大的

王言，

是国家审定音律、匡正乐制的典范，

也正是圣主崇尚雅乐、摒弃郑声之意，由此都可以仰见了。

　　乐制

臣等谨按，杜佑《乐典》首列沿革一门，上自远古，下至唐代，其间历代相承，有的沿袭前朝旧制，有的更新创立制度，所以取名为「沿革」。我朝开国之初，肇兴制作，此后屡经增订，无非是继承光大

前代的传绪，日益昭明完备详尽。若仍名为「沿革」，于义理上未必协调，因此仿照马端临《文献通考》的体例，命名为「乐制」，按时间编排记载，以昭示法度所在。

天命元年正月元旦，诸位贝勒大臣及文武群臣进表恭上

尊号。

上焚香祭告

天，举行受宝之礼，以此年为天命元年，

登上御座，接受庆贺，陈设卤簿，奏乐。天命八年，台吉阿巴泰等出征作战，

古（率军）回到都城，

上出城迎接他们，因为击破了敌军，

竖起八面大纛，鸣角行拜

天之礼，礼毕后设大宴庆功犒劳，奏乐。

天聪六年，喀尔沁部落的古噜斯恰布济衮都棱备办筵席进献礼品，陈设乐舞。恰逢奏报，锦州、防古的贝勒诺木齐等前来归降，

上大为喜悦，命令八门击鼓，召集众人宣布晓谕，第二天，

上到演武亭行拜

天之礼，礼毕后，

登上御座，诺木齐等率领部众朝见，因此设置乐舞、大宴庆贺，选拔力士进行

角觝的表演。天聪八年出师征讨明朝，

上拜谒

堂子，列置八面大纛，鸣角奏乐。又规定元旦朝贺时陈设卤簿、奏乐。天聪九年，停止元旦的杂剧表演，八旗筵宴只用雅乐。天聪十年，诸位贝勒大臣及文武群臣进表，恭上

尊号，陈设卤簿、奏乐，

上行拜

天受宝之礼，建立国号为大清，改年号为崇德，接受庆贺，设置筵宴，备办

陈列乐舞。崇德元年，开始建立

太庙，追尊

列祖共四位，孟月时享、岁末祫祭，都要奏乐。规定卤簿乐器，凡冬至、万寿圣节朝贺之乐制，与元旦相同。元旦前三日起至第九日止，上元节十四日起至十六日止，都要奏乐。十二月，

上亲自出征朝鲜。崇德二年，朝鲜国王李倧从南汉山城前来朝见，

上出营，渡过汉江，登坛接受投降，奏乐【按国初的制度，命将出征、凯旋庆贺、宣布晓谕、接受投降，这些场合都要

奏乐，用以肃整军威、鼓舞士气。规模宏大深远，创立规制宏伟深厚，万年不易的法度制度，也由此而奠定了】。

顺治

译元年九月，大学士冯铨等奏言说：「郊祀、宗庙的乐章，历代各自取用嘉美的名称，以此昭示一代的制度。

本朝削平祸乱、取得天下，拟用『平』字」，皇上准奏。是年即议定

　　圜丘大祀之乐九奏：迎

神奏《始平之章》，奠玉帛奏《景平之章》，进爼奏《咸平之章》，初献奏《夀平之章》，亚献奏《嘉平之章》，终献奏《雍平之章》，彻馔奏《熙平之章》，送

神奏《太平之章》，望燎奏《安平之章》。

皇帝出宫时，

午门鸣钟，不奏乐【以下同】。致祭礼毕，

皇帝还宫，导迎乐奏《祐平之章》。遇到斋戒之期，仍不奏乐【以下同】。

方泽大祀，乐八奏：迎

神奏《中平之章》，奠玉帛奏《广平之章》，进爼奏《咸平之章》，初献奏《夀平之章》，亚献奏《安平之章》，终献奏《时平之章》，彻馔奏《贞平之章》，送

神奏《寜平之章》，望瘗礼毕，

皇帝还宫，导迎乐奏《祐平之章》。

祈谷坛大祀，乐九奏：迎

神奏《中平之章》，奠玉帛奏《肃平之章》，进爼奏《咸平之章》，初献奏《夀平之章》，亚献奏《景平之章》，终献奏《永平之章》，彻馔奏《凝平之章》，送

神奏《清平之章》，望燎奏《太平之章》，礼毕，

皇帝还宫，导迎乐奏《祐平之章》【按：顺治元年制定大祀乐制，此后凡是恭奉列圣配享两郊及祈谷坛致祭所用之乐制都相同】。

太庙时享，乐六奏：迎

神奏《开平之章》，奠帛，初献奏《夀平之章》，亚献奏《嘉平之章》，终献奏《雍平之章》，彻馔奏《熙平之章》，送

神奏《成平之章》【望燎之乐相同】，礼毕，

皇帝还宫，导迎乐奏《禧平之章》【按：顺治元年制定时享乐制，此后凡遇追尊列祖、加上尊谥、升祔太庙、致祭所用的乐制都相同。又按顺治十六年制定祫祭乐制，只是迎

神奏《贞平之章》，送神奏《清平之章》，乐名有所不同，其余相同】。

社稷坛，乐七奏：迎

神奏《广平之章》，奠玉帛，初献奏《夀平之章》，亚献奏《嘉平之章》，终献奏《雍平之章》，彻馔奏《熙平之章》，送

神、望瘗奏《成平之章》，礼毕，

皇帝还宫，导迎乐奏《祐平之章》。

太岁坛，乐六奏：迎

神奏《保平之章》，奠帛，初献奏《安平之章》，亚献奏《中平之章》，终献奏《肃平之章》，彻馔奏《雍平之章》，送

神、望燎奏《宁平之章》。顺治二年以后，各项节次再行议定。

历代帝王庙，乐凡六奏：迎

神奏《雍平之章》，奠帛，初献奏《安平之章》，亚献奏《中平之章》，终献奏《肃平之章》，彻馔奏《凝平之章》，送

神、望燎奏《夀平之章》【按历代帝王庙定制，是派遣官员前往致祭；后来于顺治十二年，礼部奏准，如

遇特别举行崇祀之典礼，皇帝亲自祭祀行礼，仍照例用导迎乐】。

文庙，乐六奏：迎

神奏《咸平之章》，奠帛，初献奏《宁平之章》，亚献奏《安平之章》，终献奏《景平之章》，彻馔奏《咸平之章》，送

神、望燎奏《咸平之章》【按顺治九年，皇帝驾临太学举行释奠之礼，迎神奏《咸平之章》，奠献奏《宁平之章》，送神奏《咸平之章》，共三奏。此后凡遇皇帝临雍释奠行礼，所用乐制都相同】。

朝日坛，乐七奏，乐章用「曦」字：迎

神奏《寅曦之章》，奠玉帛奏《朝曦之章》，初献奏《清曦之章》，亚献奏《咸曦之章》，终献奏《纯曦之章》，彻馔奏《

译延曦之章》，送

神、望燎奏《归曦之章》。

夕月坛，乐六奏，乐章用「光」字：迎

神奏《迎光之章》，奠玉帛，初献奏《升光之章》，亚献奏《瑶光之章》，终献奏《瑞光之章》，彻馔奏《涵光之章》，送

神奏《保光之章》。

先农坛，乐七奏，乐章用「丰」字：迎

神奏《永丰之章》，奠帛，初献奏《时丰之章》，亚献奏《咸丰之章》，终献奏《大丰之章》，彻馔奏《屡丰之章》，送

神奏《报丰之章》，望瘗奏《庆丰之章》，都用中和韶乐。凡是

坛、庙的舞制：初献用武舞，执干戚，共六十四人；亚献、终献用文舞，执羽、籥，也是六十四人。只有

文庙用六佾，初献、亚献、终献都是文舞，都由太常寺的神乐观负责，其余各项祭祀都由教坊司作乐。这就是祭祀用乐的定制【按顺治十七年，又制定大享殿合祀的乐制：迎神奏《元和之章》，奠玉帛奏《景和之章》，进爼奏《肃和之章》，初献奏《夀和之章》，亚献奏《安和之章》，终献奏《永和之章》，彻馔奏《协和之章》，送神奏《泰和之章》，望燎瘗奏《清和之章》，乐章都用「和」字，此后未曾再次施行。到乾隆十六年，将大享殿改为祈年殿，每年皇上于此举行祈谷之礼】。

至于朝会、宴飨三大节

及常朝之礼，顺治元年制定的制度是：

皇帝登殿、还宫，都奏中和韶乐；群臣行礼，奏丹陛大乐。皇太后、

皇后三大节庆贺时，都用丹陛大乐。

皇帝登殿奏《隆平之章》，

还宫奏《显平之章》。王公百官行礼，奏《庆平之章》；外藩行礼，

奏《治平之章》。乘舆出入，一切庆典都用导迎乐；宴飨侑食时，殿廷用清乐，以乐辞的首句作为章名。礼部宴请衍圣公，以及文武会试的上马宴、下马宴，进士传胪之后的恩荣宴，文武乡试放榜后的鹿鸣宴、鹰扬宴等，都由教坊司作乐承应。当时制作刚刚兴起，如受宝、

颁诏、

大婚、上

徽号、

巡幸、

尊封、

册立以及百官进呈庆贺表笺、谢

恩等各种典礼，都经过折衷斟酌而制定，用乐之事又屡次申明

诏令。顺治十四年，

皇上谕告礼部：祭祀所用的乐器，必须考订辨析精良，才足以严肃地表达诚敬之心。

译朕看到近来各坛庙所用的乐器，其中还有破损的，这不是朕虔诚事奉天地、宗庙、社稷以及敬奉古代帝王圣贤的本意。该部应即详加查验，凡应当修整的，依次开列奏请，以便由内府修理更换，十五年。

谕令礼部：祭祀大典，必须执事人员通晓娴熟,才能做到严肃诚敬。近来见太常寺乐舞生的声容仪节，多有不熟悉的，都是该衙门平日教习演练不精,以致如此。你部应即遵照谕旨严加申饬。这个月辛亥日，皇上亲自举行祈谷礼，礼毕回宫后，又对大学士等人说：「各处祭祀，太常寺所奏的音乐都不和谐。音乐是祭祀的大典，必须声容仪节都符合歌章，才能达到尽善尽美。要召见太常寺官员严加申饬，此后必须责令他们勤加练习，不得违背疏忽。」十七年

译谕礼部：祭祀乐歌，所以歆格神明，理宜防恪。

——谕令礼部：祭祀所用的乐歌，是用来感格神明、迎请神明降临的，按理应当谨慎恭敬。

今太常寺奏乐人员，平日怠于肄习，以致乐章音韵多不中节。

如今太常寺负责奏乐的人员，平日懈怠不肯勤加练习，以致乐章的音韵大多不合节拍。

该寺各官演习不勤，殊为疎玩。

该寺各位官员督促演习不够勤勉，实在是疏忽怠慢。

尔部即严加申饬，以后务演习精熟，声调协和，以副朕诚敬祭典之意。

你部立即严加申饬，此后务必将乐曲演习得精熟，使声调和谐，以符合朕虔诚恭敬祭典的心意。

康熙八年定三大节朝贺乐章，元旦。

康熙八年，制定了三大节朝贺所用的乐章。元旦：

皇帝陞座奏元平之章

皇帝升座时，奏《元平之章》；

还宫奏和平之章冬至

返回宫中时，奏《和平之章》。冬至：

皇帝陞座奏遂平之章

皇帝升座时，奏《遂平之章》；

还宫奏允平之章

返回宫中时，奏《允平之章》。

万夀圣节

万寿圣节：

皇帝陞座奏干平之章

皇帝升座时，奏《干平之章》；

还宫，奏《太平之章》，羣臣行礼；同奏《庆平之章》，外藩行礼。同

返回宫中时，奏《太平之章》，群臣行礼；同时奏《庆平之章》，外藩使臣行礼。同上（万寿圣节）：

奏治平之章

（外藩行礼）奏《治平之章》。

太皇太后三大节朝贺

太皇太后三大节朝贺：

太皇太后陞座奏升平之章

太皇太后升座时，奏《升平之章》；

还宫，奏《恒平》之章，均中和韶乐，行礼，奏《晋平》之章，俱用丹。陛大乐

返回宫中时，奏《恒平之章》，均用中和韶乐；行礼时，奏《晋平之章》，都用丹陛大乐。

皇太后三大节朝贺

皇太后三大节朝贺：

陞座奏豫平之章

升座时，奏《豫平之章》；

还宫，奏履平之章，行礼，奏益平之章，俱用丹陛大乐，皇后三大节朝贺。

返回宫中时，奏《履平之章》；行礼时，奏《益平之章》，都用丹陛大乐。皇后三大节朝贺：

陞座奏淑平之章

升座时，奏《淑平之章》；

还宫，奏《顺平》之章；行礼，奏《正平》之章。俱用丹陛大乐。十年。

返回宫中时，奏《顺平之章》；行礼时，奏《正平之章》，都用丹陛大乐。康熙十年：

恭谒

（皇帝）恭敬拜谒——

祖陵

祖陵，

幸盛京

巡幸盛京，

御清寜宫及是年

临御清宁宫。同年——

玉牒告成十一年

玉牒编纂告成。康熙十一年，

世祖章皇帝实録告成，择吉恭进，皆奏乐，着为定制，裁减。

《世祖章皇帝实录》编成，选择吉日恭敬进呈，都要奏乐，此后定为常制。（下面讲）裁减：

祭祀执事乐舞人数

祭祀执事乐舞人员数额——

谕礼部太常寺

谕令礼部、太常寺：

坛庙禋祀，理宜虔肃。

坛庙祭祀，按理应当虔诚肃穆。

今观祭祀执事之人过多，殊为烦杂，应酌量裁减，务令肃清。

如今看到祭祀执事的人员过多，实在繁杂，应当酌量裁减，务必使仪式清肃。

二十一年厘正朝防宴享乐章时。

康熙二十一年，厘定校正朝会、宴享所用乐章。当时：

左都御史余国柱奏请厘正

左都御史余国柱奏请厘正——

郊庙朝防宴享乐章

郊祀、宗庙、朝会、宴享所用的乐章。

上曰：「享祀乐章，一代制作所系，礼部、翰林院集议以闻。」

皇上说："祭祀所用的乐章，关系到一代典章制度，着礼部、翰林院共同商议后奏报。"

嗣礼臣等议奏：「自古庙乐，原以颂述祖功宗徳。」

随后礼部官员等议奏说："自古以来宗庙音乐，本是用来颂扬祖宗的功德的。"

本朝郊坛庙祀乐章曲名曰《平现今遵奉已久。

本朝郊坛、宗庙祭祀所用乐章，曲名都称作《平》，如今遵行已经很久了。

太祖太宗世祖同在太庙致祭不便，分庙另撰，宜如旧。

太祖、太宗、世祖同在太庙祭祀，不便分开庙宇另撰乐章，应仍照旧制。

惟朝防宴享等乐曲调风雅未备，宜勅下所司，酌古准今，求声律之原，定雅奏之节，进呈请定嘉名，以昭盛典。从之。

只是朝会、宴享等乐曲的曲调风雅尚不完备，应当敕令主管部门，斟酌古制、参照今制，探求声律的根本，制定雅乐演奏的节度，进呈请求订定美好的曲名，以彰显盛大典礼。皇上准奏。

二十三年

康熙二十三年，

上东廵

皇上东巡，

亲诣阙里致祭

亲自前往阙里祭祀——

先师孔子所用乐章乐舞，生先期令太常寺委司乐官前徃指示肄习。

祭祀先师孔子所用的乐章、乐舞生，事先命令太常寺委派司乐官前往指导演习。

二十九年，以喀尔喀新附数十万众，必训以法度，俾知礼仪，特行防阅礼。

康熙二十九年，因喀尔喀部数十万众新近归附，必须以法度加以训导，使他们懂得礼仪，特举行阅兵礼。

奏乐，三十四年定。

（阅兵礼）奏乐。康熙三十四年，制定——

大阅鸣角击鼔鸣金之制【按大阅防阅之礼旧制并用鼔乐兹复定金鼔之节后

大阅礼中鸣角、击鼓、鸣金的制度【按：大阅、阅兵之礼，旧制都用鼓乐，此时又重新制定了金鼓的节度。此后

几遇举行，大典均照是年定制】五十二年。

每逢举行大典，都照这一年所定制度执行】。康熙五十二年，

诏修辑律吕数理诸书并考定

下诏修纂律吕数理等书，并考订——

坛庙宫殿乐器五十三年考订中和乐章声调

坛庙、宫殿所用乐器。康熙五十三年，考订中和乐章的声调。

谕南书房翰林等：向来陞殿所奏中和乐章，皆仍明代所撰，句有长短，体制类词。

谕令南书房翰林等：向来皇帝升殿时所奏的中和乐章，都沿用明代所撰写的，句子有长有短，体制类似于词。

后因文体不雅，命大学士陈廷敬等改撰。

后来因为文体不够雅正，命大学士陈廷敬等人改撰。

其章法皆以四字为句，而奏乐人未习声调，仍以长短句法凑合歌之。

新章法都以四字为一句，但奏乐的人未曾练习新声调，仍旧按照长短句的方式凑合着歌唱。

是虽文法易，而声调未易也。

这样虽然文辞的格式改了，但声调却没有改变。

今考察旧调，已得宫商节奏，甚为和平。

如今考察旧有的曲调，已经掌握了宫商节奏，十分和谐平正。

必得歌章字句，亦随词调，则章法明而宫商谐。

必须使歌词的字句也随着曲调而定，这样章

译法明晰，宫商也就协调了。

此事所关最要，着南书房翰林同大学士等详考定议，务使章法与声调协和，归于允当。

这件事关系重大，着南书房翰林与大学士等详细考订议定，务必使章法与声调协调一致，归于妥当。

五十四年冬至。

康熙五十四年冬至：

躬祀圜丘用新定乐律【按是时考正律吕几乐制乐器乐歌皆经

皇帝亲自祭祀圜丘，使用新制定的乐律【按：此时考订校正律吕，凡乐制、乐器、乐歌都经过

亲定制度得中以是月南郊大祀为始嗣后各祭祀朝防典礼并用

皇上亲自审定，制度得当。从这个月南郊大祀开始，此后各项祭祀、朝会典礼都一律采用——

钦定雅乐】五十五年颁中和韶乐于直省

钦定的雅乐】。康熙五十五年，将中和韶乐颁发到各直省——

文庙

文庙。

雍正元年，定直省祭器、乐器图式。

雍正元年，制定各直省祭器、乐器的图式。

二年，御制耕耤禾词，如遇举行大典，教坊司领乐官四员及乐工于耕耤所排列，俟行礼时歌三十六禾词。

雍正二年，皇上亲制耕耤礼的禾词，遇到举行大典时，教坊司率领乐官四员及乐工在耕耤场所排列，等行礼时歌唱三十六首禾词。

又定耕耤筵宴乐制，进筵丹陛乐奏《雨旸时若》之章，进酒管〇乐奏《五谷丰登》之章，进馔清乐奏《家给人足》之章。

又制定耕耤礼筵宴的乐制：进设筵席时丹陛乐奏《雨旸时若》之章，进酒时管弦乐奏《五谷丰登》之章，进献食物时清乐奏《家给人足》之章。

皇帝陞座，还宫，俱奏导迎乐。羣臣行礼，奏丹陛乐。

皇帝升座、返回宫中时，都奏导迎乐；群臣行礼时，奏丹陛乐。

令阙里乐工赴太常寺演习。

命令阙里（曲阜孔庙）的乐工前往太常寺演习。

七年，改教坊司为和声署。

雍正七年，将教坊司改为和声署。

十二年，遴选各省乐舞生，择其实系本籍俊秀子弟，通晓音律、娴习礼仪者存留，如有冐滥，即行斥退。

雍正十二年，选拔各省的乐舞生，挑选确实是本籍优秀子弟、通晓音律、熟习礼仪的人留用，如有冒名滥竽充数的，立即斥退。

乾隆六年，重定中和乐音律节奏，时奏试殿廷中和乐章，歌音不协于律。

乾隆六年，重新审定中和乐的音律节奏。当时在殿廷试奏中和乐章，发现歌唱的音调与音律不协调。

诏令详酌妥议，大学士礼部奏覆：乐章十二成内，惟淑平、顺平二成，每章八句。

下诏令详加斟酌妥善商议，大学士与礼部奏覆说：乐章十二成之中，只有淑平、顺平两成，每章八句。

其十成，每章各十句。毎句四字。

其余十成，每章各为十句，每句四字。

按之音律节奏，则毎章八句，毎句六、七、八字不等。

但按照音律节奏来看，则每章应为八句，每句六、七、八字不等。

以十句四字之乐章，而和以八句六、七、八字之音律，宜其不能尽协。

用十句四字的乐章歌词，去配合八句六七八字的音律，难怪不能完全协调。

请将乐章酌从八句，句无拘四言，以期调协尽善。从之。

请将乐章酌情改为八句，句子不拘泥于四字，以求曲调完全协调。皇上准奏。

谕和硕荘亲王等：朕因临朝乐章句读与乐音不相比合，是以命大学士该部防议，重定乐章，期合于正。

谕令和硕庄亲王等：朕因为临朝所用乐章的句读与乐音不相符合，所以命大学士及该部商议，重新审定乐章，希望能合乎正道。

恭查康熙五十二年纂修《律吕正义》，重造中和韶乐，既经

恭查康熙五十二年纂修《律吕正义》，重新制造中和韶乐，既然已经经过

圣祖仁皇帝钦定《岂得乐章》乐音，尚乃如此迳庭，及阅律。

圣祖仁皇帝钦定，乐章与乐音怎么还会如此不相符呢？等到查阅《律吕正义》——

吕正义凡

《律吕正义》中，凡

宗庙、朝廷所用乐章，并不在内。

宗庙、朝廷所用的乐章，都并不包含在内。

《律吕正义》一书，专为发明

《律吕正义》这部书，专门是为了阐明

乐律而设何以阙如及观

乐律而编撰的，为什么会有所缺漏呢？等到查看

御制序文则系雍正三年

御制的序文，才知道是雍正三年

皇考所撰意此书在

先皇（雍正）所撰写的，想来这部书在

皇祖时尚属未完之本，至雍正三年刻时，未暇补足，与抑皇祖圣意，待制造乐器，审比乐音之法，具有成书之后，再行考定续纂入帙，与否则该馆办理之时，未经议定奏请，是以尚少乐章字谱也。

皇祖（康熙）在世时还是未完成的稿本，到雍正三年刊刻时，来不及补充完整；还是皇祖的本意，是要等到乐器制造完成、审定校比乐音的方法都具备成书之后，再考订续纂编入书中呢？还是说该馆办理此事时，未经议定奏请，所以书中还缺少乐章字谱呢？

夫大乐与天地同和，嘉感神只，茂豫民物，其事甚钜，不可少有阙遗。

大乐与天地同为和谐，能感通神明，能使万民百物欣悦丰茂，这件事关系极为重大，不可稍有缺漏遗失。

继志述事，责在后人，如果有所未备，理宜绍续前典，着荘亲王等将此书原委悉心查明，朕思临朝乐章如此则

继承先志、完成先业，责任在于后人，如果确有不完备之处，理应接续前代典章。着庄亲王等将这部书的原委仔细查明。朕想，临朝乐章尚且如此（不协调），那么

坛庙乐章恐亦不相符合，着一并查明具奏。

坛庙所用的乐章恐怕也存在不相符之处，着一并查明后奏报。

嗣经和硕荘亲王等查覆，奏请重修《律吕正义》后编，将所定乐章考订宫商字谱，务使律吕克谐。

随后经和硕庄亲王等查明覆奏，奏请重新修纂《律吕正义》后编，将所定的乐章考订宫商字谱，务必使律吕完全协调。

至有声无字之乐章及外藩音乐，并应以字谱冩之，载入简牍。得

至于只有曲调而没有歌词的乐章，以及外藩音乐，也都应当用字谱记写下来，载入典籍。皇上

防允行于是改定律吕，为宫之制。

批准施行。于是改定律吕，确定为宫的制度。

黄钟子位，天之统也。

黄钟居子位，是天道的统属。

天坛乐章，用黄钟为宫。

天坛所用乐章，以黄钟为宫音。

黄钟下生林钟，林钟未位，地之统也

黄钟下生林钟，林钟居未位，是地道的统属。

地坛乐章用林钟为宫，林钟上生太蔟，太蔟寅位，人之统也。

地坛所用

译乐章，以林钟为宫音；林钟上生太蔟，太蔟居寅位，是人道的统属。

太庙乐章用太蔟为宫，月生于西，酉西方正位也。

太庙所用乐章，以太蔟为宫音。月亮生于西方，酉位是西方的正位。

又秋分。

再说秋分：

夕月建酉之夕也

夕月礼是在建酉的月份举行的祭礼。

月坛用南吕为宫至

月坛所用乐章，以南吕为宫音。至于——

日坛若以日东月西，日卯月酉论，应用夹钟为宫，但夹钟隂而日为阳，故亦用太蔟为宫。

日坛，如果按照日属东方、月属西方，日应卯位、月应酉位来论，应当用夹钟为宫音；但夹钟属阴而太阳属阳，所以也用太蔟为宫音。

先农坛为农事也用姑洗为宫

先农坛是为了农事而设，用姑洗为宫音。

帝王庙先师庙祭以春秋春以夹钟秋以南吕为宫【按

帝王庙、先师庙的祭祀在春秋两季举行，春季以夹钟为宫音，秋季以南吕为宫音【按：

帝王庙致祭每有用三月九月者然钦天监择吉必在清明霜降之前故不用姑洗无射为宫】

帝王庙祭祀常有在三月、九月举行的，但钦天监选择吉日必定在清明、霜降之前，所以不用姑洗、无射作为宫音】。

太嵗坛用嵗始之律太蔟为宫

太岁坛用一年之始的律——太蔟——作为宫音。

社稷坛，于春秋二仲月上戊日致祭。故春以夹钟，秋以

社稷坛，在春秋两个仲月的上戊日举行祭祀。所以春季用夹钟，秋季用

南吕为宫

南吕作为宫音。

天神从圜丘以黄钟为宫

天神随圜丘祭祀，以黄钟为宫音；

地只从方泽以林钟为宫

地祇随方泽祭祀，以林钟为宫音；

皇帝三大节并以黄钟为宫

皇帝三大节庆典都以黄钟为宫音。

朝防宴飨，各以其月之律为宫。

朝会、宴享，各按当月所属的律作为宫音。

闰月则视时宪书所载，交节之前用上月宫调，交节之后用下月宫调。

遇到闰月，则依照时宪书所载，交节之前用上月的宫调，交节之后用下月的宫调。

皇太后皇后三大节，均以南吕为宫，至一切乐章，皆重经制撰。

皇太后、皇后三大节庆典，都以南吕为宫音。至于其余一切乐章，都重新加以制定撰写。

章名亦详加更定

乐章名称也详加更定。

圜丘终献改奏永平送

圜丘祭祀终献时，改奏《永平》；送

神改奏清平，望燎改奏太平【余同前】

神时改奏《清平》，望燎时改奏《太平》【其余仍同以前】。

方泽进爼，改奏含平，初献，改奏太平【余同前】

方泽祭祀进俎时，改奏《含平》；初献时，改奏《太平》【其余仍同以前】。

祈谷坛迎神奏祈平，奠玉帛；奏绥平，进爼；奏万平，初献奏寳平，亚献。

祈谷坛，迎神时奏《祈平》；奠玉帛时奏《绥平》；进俎时奏《万平》；初献时奏《宝平》；亚献时——

奏穣平，终献奏瑞平，彻馔奏渥平，送

奏《穰平》；终献时奏《瑞平》；彻馔时奏《渥平》；送

神奏滋平望燎奏谷平

神时奏《滋平》；望燎时奏《谷平》。

雩祭迎神奏霭平，奠玉帛奏云平，进爼奏需平，初献奏霖平，亚献。

雩祭，迎神时奏《霭平》；奠玉帛时奏《云平》；进俎时奏《需平》；初献时奏《霖平》；亚献时——

奏露平，终献奏霑平，彻馔奏灵平，送。

奏《露平》；终献时奏《霑平》；彻馔时奏《灵平》；送

神奏霮平望燎奏霈平又定

神时奏《霮平》；望燎时奏《霈平》。又制定——

大雩乐制

大雩礼的乐制：

御制云汉诗八章，于终献毕，文舞生退，后司乐官引舞童执羽翳歌之【按雩制之乐前所未备，至是始有定制】

皇上亲制《云汉》诗八章，在终献结束后、文舞生退场后，由司乐官引导舞童手执羽翳歌唱此诗【按：雩祭乐制以前一直不完备，到此时才有了固定的制度】。

太庙时享迎神奏贻平，奠帛初献，奏敉平；亚献，奏敷平；终献，奏绍平，彻

太庙四时祭享，迎神时奏《贻平》；奠帛、初献时奏《敉平》；亚献时奏《敷平》；终献时奏《绍平》；彻

馔奏光平送

馔时奏《光平》；送

神还宫望燎奏乂平

神返宫、望燎时奏《乂平》。

奉先殿同

奉先殿仪节相同。

太庙祫祭迎神奏《开平》奠帛，初献奏《肃平》，亚献奏《协平》，终献奏《裕平》，彻

太庙祫祭，迎神时奏《开平》；奠帛、初献时奏《肃平》；亚献时奏《协平》；终献时奏《裕平》；彻

馔奏諴平送

馔时奏《諴平》；送

神还宫望燎奏成平

神返宫、望燎时奏《成平》。

社稷坛迎神奏登平，奠玉帛。初献奏茂平，亚献奏育平，终献奏敦

社稷坛，迎神时奏《登平》；奠玉帛时（同奏）；初献时奏《茂平》；亚献时奏《育平》；终献时奏《敦平》；

平彻馔奏博平送

彻馔时奏《博平》；送

神奏乐，平望瘗奏，征平偶遇嵗旱，祈祷雨足，报祀迎神奏，延丰奠玉帛，初献奏，介丰亚献奏，滋丰终献奏，霈丰彻馔奏，绥丰送。

神时奏《乐平》；望瘗时奏《征平》。遇到年岁干旱，祈祷降雨、雨水充足后举行报祀之礼：迎神时奏《延丰》；奠玉帛时（同奏）；初献时奏《介丰》；亚献时奏《滋丰》；终献时奏《霈丰》；彻馔时奏《绥丰》；送

神奏贻丰，望燎奏溥，丰【按：是时更定社稷坛乐词章名，其望瘗乐章系乾隆二十

神时奏《贻丰》；望燎时奏《溥丰》【按：此时重新厘定了社稷坛乐词章名，其中望瘗乐章是乾隆二十

一年増防】

一年增补的】。

神只坛遇水旱祈祀报谢迎神奏祈丰，奠帛初献，奏华丰；亚献，奏兴丰；终献，奏仪丰。

神祇坛，遇到水旱灾害举行祈祀报谢之礼：迎神时奏《祈丰》；奠帛、初献时奏《华丰》；亚献时奏《兴丰》；终献时奏《仪丰》；

彻馔奏和丰送

彻馔时奏《和丰》；送

神望燎瘗奏锡丰【按神只坛向例遣祀未备乐章皇上轸恤民依崇修祀典始有

神、望燎瘗时奏《锡丰》【按：神祇坛按旧例是遣官致祭，未曾配备乐章，皇上体恤百姓依存之本，崇尚修明祭祀典礼，才开始有了

定制】

固定制度】。

先蚕坛每嵗季春吉已皇后亲祭迎神奏庥平，初献奏承平，亚献奏均平，终献奏齐平，彻馔。

先蚕坛，每年季春吉巳日，皇后亲自祭祀：迎神时奏《庥平》；初献时奏《承平》；亚献时奏《均平》；终献时奏《齐平》；彻馔时——

奏柔平送

奏《柔平》；送

神奏洽平

神时奏《洽平》。

歴代帝王庙迎神奏肇平，奠帛初献，奏兴平，亚献，奏崇平，终献，奏恬平。

历代帝王庙，迎神时奏《肇平》；奠帛、初献时奏《兴平》；亚献时奏《崇平》；终献时奏《恬平》；

彻馔奏淳平送

彻馔时奏《淳平》；送

神望燎奏匡平

神、望燎时奏《匡平》。

译

文庙迎神奏昭平，奠帛。初献，奏宣平；亚献，奏秩平；终献，奏叙平。

文庙，迎神时奏《昭平》；奠帛时（同奏）；初献时奏《宣平》；亚献时奏《秩平》；终献时奏《叙平》；

彻馔奏懿平送

彻馔时奏《懿平》；送

神望燎奏徳平

神、望燎时奏《德平》。

太嵗坛迎神奏保平，奠帛初献，奏定平；亚献，奏嘏平；终献，奏富平。

太岁坛，迎神时奏《保平》；奠帛、初献时奏《定平》；亚献时奏《嘏平》；终献时奏《富平》；

彻馔奏盈平送

彻馔时奏《盈平》；送

神奏丰平祈雨报祭迎神奏需丰，奠帛初献奏宜丰，亚献奏晋丰，终献奏协丰。

神时奏《丰平》。祈雨报祭：迎神时奏《需丰》；奠帛、初献时奏《宜丰》；亚献时奏《晋丰》；终献时奏《协丰》；

彻馔奏应丰迎神奏协丰，其余羣祀并用，庆神欢乐章【按朝日坛，夕月坛。

彻馔时奏《应丰》；迎神时奏《协丰》。其余各项群祀，一律使用《庆神欢》乐章【按：朝日坛、夕月坛、

先农坛皆重撰乐词，章名则仍前所定】

先农坛都重新撰写了乐词，但乐章名称仍沿用先前所定的】。

朝防之乐，一切章名，仍用前定，増制。

朝会所用的音乐，一切乐章名称仍沿用先前所定，另有增补制定：

内廷行礼，奏雝平之章。

内廷行礼时，奏《雝平之章》。

又定羣臣行礼丹陛乐节奏之制，凡五节：以一节为趋进，三节为三跪九叩头，一节为趋退。

又制定群臣行礼时丹陛乐的节奏制度，共分五节：第一节是趋步上前，中间三节是三跪九叩头，最后一节是趋步退下。

如有进表、宣表礼仪，则于苐一节乐阕，廷臣已跪之后，进表、宣表毕，乐再作。

如果有进表、宣表的礼仪，就在第一节乐曲结束、朝臣已经跪下之后（停乐），等进表、宣表完毕，音乐再次奏起。

总于赞礼排班之后，乐作；赞退之后，廷臣趋至仗末之时，乐止。

总体上是在赞礼官排班之后开始奏乐；赞礼官宣布退朝、朝臣趋步走到仪仗末端时，乐声停止。

又定皇太后宫皇后宫并用中和韶乐，至于筵宴。

又规定皇太后宫、皇后宫都一律使用中和韶乐。至于筵宴——

皇帝陞座，还宫所奏中和韶乐，三大节即依三大节朝贺乐章。

皇帝升座、返回宫中时所奏的中和韶乐，三大节时就依照三大节朝贺所用的乐章。

除夕即用十二月常朝乐章，惟上元则

除夕就用十二月常朝的乐章，只有上元节则——

陞座奏怡平之章

升座时奏《怡平之章》；

还宫，奏《升平之章》。

返回宫中时，奏《升平之章》。

至进果，进酒，进馔，乐章向承明代之旧，并用戏曲一阕。

至于进果、进酒、进馔时，乐章向来沿袭明代旧制，还要加演戏曲一折。

至是改用清乐，进果奏《海宇升平日》，进酒奏《玉殿云开》，进馔奏《万象清宁》。

到此时改用清乐：进果时奏《海宇升平日》，进酒时奏《玉殿云开》，进馔时奏《万象清宁》。

惟耕耤礼成筵宴，进茶，丹陛清乐奏《喜春光》，进酒，丹陛清乐奏《云和迭奏》，进馔，中和清乐奏《风和日丽》。

只有耕耤礼成后的筵宴：进茶时丹陛清乐奏《喜春光》，进酒时丹陛清乐奏《云和迭奏》，进馔时中和清乐奏《风和日丽》。

所用乐舞，则进馔乐止之后，乐部引《庆隆舞》，上先奏《扬烈舞》，次奏《喜起舞》。

所用的乐舞，是在进馔乐曲停止之后，由乐部引导演出《庆隆舞》：先演奏《扬烈舞》，接着演奏《喜起舞》。

舞毕，笳吹进，笳吹奏毕，朝鲜国俳进，百伎并作。

舞蹈结束后，笳吹乐队进场；笳吹演奏完毕后，朝鲜国的俳优进场，各种技艺表演一齐上演。

皇太后三大节暨上元筵宴皇太后陞座，还宫所奏中和韶乐，行礼所奏丹陛大乐，与三大节庆贺同。

皇太后三大节以及上元节筵宴：皇太后升座、返回宫中时所奏的中和韶乐，行礼时所奏的丹陛大乐，都与三大节庆贺时相同。

进茶、进酒，用丹陛清乐；进馔，用中和清乐。

进茶、进酒时用丹陛清乐；进馔时用中和清乐。

所奏歌词乐名与皇帝筵宴，同部宴向例俱承应作乐，至是亦改撰乐章。

所奏的歌词、乐曲名称与皇帝筵宴相同。礼部宴会向来照例都要奏乐，此时也改撰了新乐章：

衍圣公奏《洙泗发源长》，正一真人奏《上清碧落》，文进士奏《启天门》，武进士奏《和气洽》，并用五魁舞。

衍圣公觐见时奏《洙泗发源长》，正一真人觐见时奏《上清碧落》，文进士觐见时奏《启天门》，武进士觐见时奏《和气洽》，都配合演出五魁舞。

乡饮则奏御制补笙诗，时设立乐部。

乡饮礼则奏皇上御制的《补笙诗》。此时设立了乐部：

凡太常寺所司祭祀之乐，和声署掌仪司所司朝防宴飨之乐，銮仪卫所司铙歌鼓吹，并〇之。

凡太常寺所主管的祭祀音乐、和声署与掌仪司所主管的朝会宴享音乐、銮仪卫所主管的铙歌鼓吹，都统一归乐部管辖。

又奉谕防：朕因时享，聆太常寺笙箫管籥之奏，至不能分别宫商，何以交神明而逹诚敬？

又奉上谕：朕因参加时享大典，聆听太常寺笙箫管籥的演奏，竟然分辨不出宫商音律，这样怎能感通神明、表达诚敬之心呢？

朕命庄亲王、三泰、张照为总领乐部大臣，非只辖和声署也。

朕命庄亲王、三泰、张照担任总领乐部大臣，不只是统辖和声署而已。

嗣后一应太常寺乐部事务，俱着管理。

此后一切太常寺乐部事务，都由他们负责管理。

又闻向来太常寺乐员系道士承充，夫二氏异学，不宜用之朝廷。

又听说向来太常寺的乐员都由道士充任，佛道二氏的学问与朝廷礼乐不同类，不适宜用他们供职于朝廷。

今乃令道士掌宫悬、司燎瘗为郊庙大祀骏奔之选，暇日则向民间祈禳诵经以糊其口，成何典制？

如今竟然让道士掌管宫悬乐器、司理燎瘗，作为郊庙大祀奔走服务的人选，他们闲暇时却又到民间去祈禳诵经以此谋生糊口，这成何体统？

太常寺乐员嗣后毋得仍习道教，有不愿改业者，削其籍，聴为道士可也。

太常寺乐员此后不得再修习道教，如有不愿改换职业的，就削去其乐员的名籍，任由他去做道士就是了。

朕询问三泰，知额设五六百人，得毋冗滥？着荘亲玉等查议，如果额数太多，奏请芟汰，将钱粮归并，酌増精选，实能任事之人令其承应。

朕询问三泰，得知定额设有五六百人，是否有冗员滥竽充数？着庄亲王等查明商议，如果定额人数太多，奏请裁

译汰，将节省的钱粮归并，酌情增补选拔，选用真正能办事的人来承应差事。

时又更定和声署乐员乐工名目，先经和硕荘亲王等奉谕防和声署乐工皆民间屠沽之辈，即加教训，岂易通晓？

当时又重新厘定了和声署乐员、乐工的名目。先前经和硕庄亲王等奉旨批示：和声署的乐工都是民间屠夫、酒贩之类的人，即便加以教导训练，怎能轻易精通乐理？

伊等在署当差，徒误其衣食生理。

他们在署里当差，只是白白耽误了他们谋生糊口的营生。

朕意须令掌仪司人员承应，方能妥协。

朕的意思是必须让掌仪司的人员来承担这些差事，才能妥当。

俟乐章既定之后，将和声署作何裁汰，并朝防日期如何，掌仪司率领所属人员承应之处，王防同三泰详悉定议具奏。

等乐章制定好以后，和声署该如何裁汰，以及朝会日期如何安排、由掌仪司率领所属人员承应差事等事宜，着庄亲王会同三泰详细商议后奏报。

寻议和声署奉銮一员，左右韶舞二员，左右司乐二员，协同十五员，并正九品，俳长无定员，奉銮等官品秩虽卑，究亦一命之士，岂容汚贱之人忝窃？

随后商议：和声署设奉銮一员，左右韶舞二员，左右司乐二员，协同十五员，都是正九品官，俳长员额不固定。奉銮等官职品秩虽低，究竟也是有正式官阶的士人，岂能容许身份污贱的人冒充窃据？

今遵防令内务府掌仪司办理，请将奉銮等官裁去，更其名为满汉署正各一员，满汉署丞各一员，于掌仪司所属人员内挑选补授。

如今遵旨令内务府掌仪司办理，请将奉銮等官职裁去，改称为满汉署正各一员、满汉署丞各一员，从掌仪司所属人员中挑选补授。

其额设乐工一百二十名，必出身清白、通晓音律者始克充选。

定额设置乐工一百二十名，必须出身清白、通晓音律的人才能被选中充任。

除掌仪司所属人员内有可充当承应外，请于銮仪卫鼓手头目及内务府借充校尉六十名内挑选学习。

除掌仪司所属人员中有能够充任承应者外，请从銮仪卫鼓手头目以及内务府借调充任校尉的六十名人员中挑选学习。

至鼔手名目，既系俗称，而乐工二字又人所轻贱，请更名为署史，而以所司之乐器分别其名，曰司钟、司鼓、司磬、司琴、司瑟，视一器应用若干人之处，另行派拨，分定员额得。

至于"鼓手"这个名目，本是俗称，而"乐工"二字又为世人所轻视鄙薄，请改名为"署史"，并按各人所司的乐器分别命名，如司钟、司鼓、司磬、司琴、司瑟等；至于每种乐器应当配用多少人，则另行派拨，分别定下员额。皇上

防允行八年定

批准施行。乾隆八年，制定——

先农坛遣官致祭，用中和韶乐【按先农坛旧制，遣官则同小祀之例，皇上以国之大事在农先农宜在中祀之列，故凖朝日夕月之制，虽遣官仍用中和韶乐，永着为例】

先农坛遣官致祭时，使用中和韶乐【按：先农坛旧制，遣官致祭是按照小祀的规格；皇上认为国家大事以农事为本，先农坛应当列入中祀的等级，所以比照朝日、夕月坛的制度，虽然是遣官致祭，仍旧使用中和韶乐，永远定为常例】。

九年皇上幸盛京恭谒祖陵

乾隆九年，皇上巡幸盛京，恭敬拜谒祖陵，

御崇政殿设朝

临御崇政殿设朝，

亲撰世徳舞十章，于筵宴时奏之。

亲自撰写《世德舞》十章，在筵宴时演奏。

十月幸翰林院锡宴赋诗，増制清乐，乐词进茶，奏文物京华盛，进酒奏。

十月，巡幸翰林院，赐宴赋诗，增制清乐乐词：进茶时奏《文物京华盛》，进酒时奏——

延阁云浓，进馔奏玉，署延英十三年。

《延阁云浓》，进馔时奏《玉署延英》。乾隆十三年，

皇上东廵亲祭岱岳増撰乐章迎神奏祈丰，奠帛，初献奏华丰，亚献奏兴丰，终献奏仪丰。

皇上东巡，亲自祭祀岱岳（泰山），增撰乐章：迎神时奏《祈丰》；奠帛时（同奏）；初献时奏《华丰》；亚献时奏《兴丰》；终献时奏《仪丰》；

彻馔奏和丰送神望燎奏锡丰【按乾隆十五年廵幸中州致祭嵩岳；十九年再谒祖陵望祭

彻馔时奏《和丰》；送神、望燎时奏《锡丰》【按：乾隆十五年巡幸中州祭祀嵩岳，乾隆十九年再次拜谒祖陵望祭——

长白山乐制并同】

长白山，其乐制都与此相同】。

十月命大学士傅恒为经畧，讨金川，重定命将出师，乐制十四年，平定金川，凯旋。

十月，命大学士傅恒为经略，征讨金川，重新制定了命将出师的乐制。乾隆十四年，平定金川，凯旋而归，

锡宴，増制乐章，进果，奏《景运乾坤泰》；进酒，奏《圣徳诞敷》；进馔，奏《日耀中天》；

赐宴时增制乐章：进果时奏《景运乾坤泰》，进酒时奏《圣德诞敷》，进馔时奏《日耀中天》。

十七年，奏《凖导迎乐章》凡。

乾隆十七年，奏准了《导迎乐章》，凡是——

躬祭、回銮皆奏祐平，一应庆典皆奏禧平。

皇帝亲祭、回銮时都奏《祐平》，一切庆典都奏《禧平》。

十八年増定太嵗坛祈雨乐章，迎神奏需丰，奠帛初献奏宜丰，亚献奏晋丰，终献奏协丰。

乾隆十八年，增订太岁坛祈雨乐章：迎神时奏《需丰》；奠帛、初献时奏《宜丰》；亚献时奏《晋丰》；终献时奏《协丰》；

彻馔奏应丰送神奏洽丰十九年，改定神乐署及官名旧制。

彻馔时奏《应丰》；送神时奏《洽丰》。乾隆十九年，改定神乐署及其官名。旧制：

太常寺神乐观设提〇、知观等员，掌各坛祭祀之乐。

太常寺神乐观设有提点、知观等官员，掌管各坛祭祀所用的音乐。

乾隆八年，改名神乐所。

乾隆八年，改名为神乐所。

至是，改为神乐署，改提〇为署正，知观为署丞。

到此时，又改为神乐署，将提点改称署正，知观改称署丞。

二十四年，回部悉平，王公羣臣行庆贺礼。

乾隆二十四年，回部全部平定，王公群臣举行庆贺之礼。

钦颁恩诏，増撰武成庆语乐章，以志肤功。

皇上钦颁恩诏，增撰《武成庆语》乐章，以纪念此次显赫的战功。

二十五年西师凯旋

乾隆二十五年，西征大军凯旋，

皇上亲行郊劳，制平西铙歌十六章，凯歌四十章，于行礼时奏之。

皇上亲自到郊外犒劳军队，制作了《平西铙歌》十六章、《凯歌》四十章，在行礼时演奏。

复制圣武光昭世，禹甸遐通，圣治遐昌，清乐章于

又制作了《圣武光昭世》《禹甸遐通》《圣治遐昌》清乐乐章，在——

译幸丰泽园赐宴时，奏之。

巡幸丰泽园赐宴时演奏。

二十六年铸造镈钟。先是，古钟。

乾隆二十六年，铸造镈钟。此前，有古钟

十一圜出自江西抚臣恭进

十一圜，是由江西巡抚恭敬进呈的。

皇上辨正注疏异同，定为镈钟。至是

皇上辨析考订注疏中的异同之处，认定这就是镈钟。到此时，

命荘亲王钦遵圣祖御定律吕正义，钟律尺度，铸造十二律镈钟一分，以备特悬。

命庄亲王钦遵圣祖（康熙）御定的《律吕正义》所载钟律尺度，铸造十二律镈钟一套，以备特悬之用。

其旧有镈钟内缺一圜，亦依式补铸。

原有的镈钟中缺少一圜的，也依照式样补铸齐全。

嗣又经和硕荘亲王等奏请，以和阗玉制造特磬十二虡，用俪镈钟，以备声振之全，并请

随后又经和硕庄亲王等奏请，用和阗玉制造特磬十二虡，用来与镈钟相配，以求乐声振动完备齐全，并请求——

御制铭词，镌识于上，三十三年礼部奏准。

皇上御制铭词，镌刻记载在磬上。乾隆三十三年，礼部奏准——

关帝庙加増署史十六名，合前八名，共二十四名。

关帝庙增加署史十六名，加上原有的八名，共二十四名。

所奏乐以迎神、送神、三献各为一章，四十一年。

所演奏的音乐，以迎神、送神、三献（初献、亚献、终献）各为一章。乾隆四十一年，

平定两金川奏凯班师

平定两金川，奏凯班师，

皇上亲行郊劳

皇上亲自到郊外犒劳军队，

御制凯歌三十章，又令増制铙歌十六章，奏之凯宴羣臣及行庆贺礼，并制撰乐章，又作喜起舞，以光盛典，四十五年。

御制《凯歌》三十章，又命增制《铙歌》十六章，在凯旋宴请群臣以及举行庆贺礼时演奏，并制撰新乐章，又编作《喜起舞》，以彰显盛大典礼。乾隆四十五年，

皇上七旬万夀，増撰喜起舞乐章。

皇上七旬万寿，增撰《喜起舞》乐章。

十月藏僧班禅额尔徳呢撰古稀祝嘏乐章以献四十八年

十月，藏僧班禅额尔德尼撰写《古稀祝嘏》乐章进献。乾隆四十八年，

乾清宫普宴宗室制撰乐章

乾清宫普宴宗室，制撰乐章：

陞座奏隆平

升座时奏《隆平》；

还宫，奏庆。平进茶，奏瑞。旭中天，丽进酒。奏珠斗杓，廻进馔。奏景丽仙瀛，并増制世徳舞。奏之，五十年于

返回宫中时奏《庆平》；进茶时奏《瑞旭中天丽》；进酒时奏《珠斗杓廻》；进馔时奏《景丽仙瀛》；并且增制了《世德舞》，一并演奏。乾隆五十年，在——

乾清宫赐宴千叟

乾清宫赐宴千叟：

陞座奏隆平

升座时奏《隆平》；

还宫，奏庆平进茶。奏夀恺升平，瑞进酒。奏紫禁春开进。

返回宫中时奏《庆平》；进茶时奏《寿恺升平瑞》；进酒时奏《紫禁春开》；进——

馔奏，夀宇同登。

馔时奏《寿宇同登》。

二月，以辟雍新建。

二月，因为辟雍新近建成，

皇上躬亲释奠即涖辟雍殿讲学

皇上亲自举行释奠礼，并临御辟雍殿讲学：

陞座奏盛平

升座时奏《盛平》；

还宫奏道：平并制仰君师清乐一章于

返回宫中时奏《道平》，并制作了《仰君师》清乐一章，在——

赐茶时奏之【按正月赐宴以溥夀祺。

赐茶时演奏【按：正月赐宴，是为了广布寿祺之福；

二月临雍以光文治。仰见我皇上福备道隆。叠

二月临御辟雍，是为了彰显文教之治。可以看出我皇上福泽完备、道德隆盛，接连——

申懋典雅音宣畅，实为千古未有之盛云】

颁行盛大典礼，雅正的音乐得以宣扬畅达，实在是千古未有的盛事】。

八月内阁奉上谕：古乐以宫商角征羽为五音，合诸变宫变征则为七音。

八月，内阁奉上谕：古代音乐以宫、商、角、徵、羽为五音，加上变宫、变徵则成为七音。

今之乐犹古之乐，何以乐部所奏乐章，仅以五六工尺上等字为音？而问之以宫商角征羽，则茫然不知为何事。

如今的音乐本应与古代的音乐一样，为什么乐部所演奏的乐章，只用"五、六、工、尺、上"等字来标记音调？而一问起宫商角徵羽，就茫然不知是怎么回事。

近偶阅张照所奏论乐劄子，辨析颇详。

近来偶然阅读张照所奏论乐的札子，辨析得相当详尽。

其所谓五六工尺上，即宫商角征羽，甚合古意。

他所说的"五、六、工、尺、上"，就是宫、商、角、徵、羽，这很合乎古意。

因复取《律吕正义》再加参核，本属相合。

因此又取来《律吕正义》再加以参照核对，本来就是相符合的。

因思今之五六工尺上，古之宫商角征羽，名虽异而实则同。

因而想到，如今的"五、六、工、尺、上"与古代的宫、商、角、徵、羽，名称虽然不同而实质却是相同的。

声音之道，原欲避俗趋雅，今反援雅而归于俗，甚非道也。

音乐的道理，本应避俗趋雅，如今反倒是援引雅的东西却归于俗，这很不合乎正道。

况郊庙乐章格天歆祖正朝御殿敷政临民，钟簴元音，自应用古制为节奏。

况且郊祀、宗庙的乐章，是用来感格上天、祭飨祖先的；正朝御殿处理政务、临御百姓，钟磬悬架所奏的正声，本就应当用古制来定节奏。

今乐部所定乐章，俱取便注工尺，揆诸名义，殊乖庄雅。

如今乐部所制定的乐章，都图方便只标注工尺谱字，按照名义来衡量，实在有违庄重雅正之意。

但相沿已乆，若猝令乐工等改习宫商角征羽，则心手俱所未嫺，其势亦有所难。

但沿袭已久，如果突然命令乐工们改习宫商角徵羽，那么他们的心和手都还不熟练，形势上也有困难。

朕意俗用工尺，既与宫商角征羽相同，嗣后虽令乐工等取便用工尺等字，而于乐章毎章毎字下，则兼注宫商角征羽、变宫、变征字様，皆令兼知，则不但用诸郊庙朝廷倍彰荘雅，而以此潜移黙化，渐复古音，未始非返朴还淳之一道。

朕的意思是，民间通用的工尺谱既然与宫商角徵羽相同，此后虽然仍让乐工们图方便使用工尺等字标记，但在乐章每章每字之下，都要兼注宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵等字样，都让他们兼通了解。这样不但在郊祀、宗庙、朝廷各处使用时能倍加彰显庄重雅正，而且借此潜移默化，逐渐恢复古音，未尝不是返璞归真、恢复淳厚风气的一种途径。

再古乐中，琴瑟与金石并重，近来乐部奏乐，琴或间能操缦，而瑟则竟属虚陈。

再者，古代音乐中，琴瑟与金石乐器同样受到重视，近来乐部演奏音乐，琴或许还偶尔有人能弹奏一二，而瑟则完全成了摆设。

即业儒之人，虽偶有学琴者，已非古道；至于瑟，则未有能鼔者。

即使是读书人，虽然偶尔有学琴的，弹法也已经不是古法了；至于瑟，则更是没有人能弹奏的。

是瑟之为道，久已失传。

可见弹瑟的技艺，早已失传了。

译夫八音迭奏，琴瑟相宣，岂容偏废？

八音交替演奏、琴瑟相互配合宣扬，怎能容许有所偏废呢？

向来乐部奏乐，俱因笙笛声壮，琴瑟声细，为其所掩，丝不如竹，古已有其语。

向来乐部演奏音乐，都因为笙笛的声音洪亮，而琴瑟的声音细微，被笙笛的声音所掩盖，"丝不如竹"这句话古代就已经有了。

是以乐工等罕有娴习者，殊非八音咸备之意。

所以乐工们很少有精通琴瑟的，这实在有违八音齐备的本意。

从前励宗万为太常寺少卿时，寺丞张乐盛编辑坛庙乐章，励宗万为之作序。

从前励宗万担任太常寺少卿时，寺丞张乐盛编辑坛庙乐章，励宗万为它作了序。

维时已有《律吕正义》一书，而张乐盛所编书内乐章，并不仿照，兼注宫商，辄専注工尺。

当时已经有《律吕正义》这部书，但张乐盛所编的书中乐章，却并不仿照它兼注宫商音名，而是只单单标注工尺谱字。

励宗万又不为之定正，所谓不学无术，不可与言乐，亦安能窥《律吕正义》之博洽赅备耶？

励宗万又没有为它加以订正，这正所谓不学无术，不可以和他谈论音乐，又怎能窥知《律吕正义》一书博大精深、赅备完整的内容呢？

然《律吕正义》一书卷帙既繁，剖析又极精微，乐工未易领防。

然而《律吕正义》这部书卷帙既然繁多，分析剖辨又极其精微深奥，乐工们不容易领会掌握。

徳保系礼部尚书，太常寺乐部皆所综理。

德保是礼部尚书，太常寺、乐部的事务都由他综理。

荘存与则礼部侍郎而兼管乐部。

庄存与是礼部侍郎，兼管乐部。

着徳保、荘存与向武英殿咨取《律吕正义》刻本一部，将《律吕正义》书内毎字下骈注宫商角征羽及五六工尺上字様者摘出，令乐工按书演习精熟，并着将琴瑟二乐饬令乐舞生一体用心娴习。

着令德保、庄存与向武英殿咨取《律吕正义》刻本一部，将书内每字下并排标注宫、商、角、徵、羽以及"五、六、工、尺、上"字样的部分摘录出来，让乐工按照这份摘要认真演习熟练；并且着令乐舞生对琴瑟二种乐器一体用心练习精熟。

葢黄钟为万事根本，五音十二律还相为宫，而所谓三分损益隔八相生之説，其义原可贯乎今之工尺。

因为黄钟是万事的根本，五音十二律相互轮流作宫音，而所谓"三分损益、隔八相生"的说法，它的道理本来是可以贯通到如今的工尺谱的。

葢黄钟生大吕至半，大吕而又生黄钟。

因为黄钟生大吕，到大吕之半（即八度上的黄钟），大吕又生黄钟（循环相生）。

夫黄钟宫也，以宫商角征羽变宫变征之位言之，则为七；以其相生之数言之，则为九。

黄钟是宫音，若以宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵的音位来说，共为七音；若以它们相生的数目来说，则为九。

此隔八之説所由来也。

这就是"隔八相生"说法的由来。

如嵗时之有八节，八节递嬗而嵗时成矣。

就像一年四季有八个节气，八个节气依次更替，一年四季便由此形成了。

今之五六工尺上四合合字，音之终也，而即以生五生，生不穷，自为循环。

如今的"五、六、工、尺、上、四、合"等字，是音阶的终点，但它又立即以此再生出"五"来，如此循环生发不穷，自成循环往复。

所谓贞下起元，声音之道与政通也。

这就是所谓"贞下起元"，音乐的道理与治国的道理是相通的。

着徳保、荘存与悉心讲求，检阅于《律吕正义》一书，取要节繁，辑为简要一编，防同军机大臣酌定缮冩进呈刋发。

着令德保、庄存与悉心研究讲求，检阅《律吕正义》这部书，摘取要点、删节繁琐之处，编辑成一部简明扼要的书，会同军机大臣斟酌审定，缮写后进呈，刊刻颁发。

再《律吕正义》中原有御制补《笙诗》六首，骈注工尺宫商字様，着一并入编，颁发学官肄习，以示作乐崇徳、协律同和之至意。钦此。

再者，《律吕正义》中原本载有御制的《补笙诗》六首，并列标注工尺、宫商字样，着一并编入这部简要之书，颁发给各学官练习，以此表明制作音乐、崇尚道德、协和音律、共求和谐的至深用意。钦此。

十一月奉谕前因乐部所用乐章，仅以五六工尺上为音，问以宫商角征羽，茫然不知为何事，因命徳保、荘存与将《律吕正义》一书取要节繁，辑为简要，防同军机大臣酌定缮冩进呈。

十一月，奉上谕：以前因为乐部所用乐章，只用"五、六、工、尺、上"来标记音调，一问起宫商角徵羽就茫然不知是怎么回事，因此命令德保、庄存与将《律吕正义》一书摘要删繁，编辑成简明扼要的本子，会同军机大臣斟酌审定、缮写进呈。

今据将各乐章酌定按语，开单呈览。

如今根据（他们的工作），将各乐章酌定的按语开列清单呈览。

朕详加披阅，与从前张照所论原属相合，不过拘泥黄钟之説，各调俱以羽字起，羽字止，其实如郊坛及御殿、万夀所用乐章，自应以黄钟为宫，羽字起止。

朕详细地披览审阅，与从前张照所论原本是相符合的，只不过（他们）拘泥于黄钟之说，各调都以"羽"字起、"羽"字止；其实像郊坛以及御殿、万寿典礼所用的乐章，本就应当以黄钟为宫音，以"羽"字起止。

至毎月所用乐章，则应以毎月本律为宫。

至于每月所用的乐章，则应当以每月本身所属的律作为宫音。

如太蔟为正月主宫，正合人生于寅之义。

比如太蔟是正月的主宫，正好符合"人生于寅"的意义。

其余逐月，皆依律吕相生，所谓旋相为宫者，此也。

其余各月依次类推，都依照律吕相生的规律，这就是所谓"旋相为宫"的道理。

今阅所进清单，按照乐章将五音配合，兼注已属明晰，毋庸另为一编。

如今审阅所进呈的清单，按照乐章将五音相配合，兼注已经很明晰了，不必再另编一册。

著与旋宫图俱附入《律吕正义》后编，并于《四库全书》内一体补入。

着令与旋宫图一并附入《律吕正义》后编，并在《四库全书》内一并补入。

并将前降谕防及此防，冠于《律吕正义》后编篇首俾讲求乐律之士及肄习伶官俱晓然于宫商角征羽五音，共知避俗趋雅，援今入古，而仍不禁其五六工尺上，俾雅颂各得其所云尔。

并将以前所颁降的上谕以及这一道上谕，都冠列在《律吕正义》后编的篇

译首，使讲求乐律的士人以及练习技艺的伶官都能清楚明白宫商角徵羽五音，共同懂得避俗趋雅、援引今法归入古法的道理，同时仍旧不禁止使用"五、六、工、尺、上"的标记方式，使雅乐、颂乐都各得其所。

皇朝通典卷六十三

《皇朝通典》卷六十三（终）。

钦定四库全书

钦定四库全书。

皇朝通典卷六十四

《皇朝通典》卷六十四。

乐【二】

乐（二）

【臣】等谨按杜典载歴代庙朝之乐于沿革中总述其防，不另立门。

臣等谨按：杜佑《通典》记载历代宗庙、朝廷的音乐，是在"沿革"部分中总括叙述其大概，并没有另外单独立一个门类。

葢汉后各朝竞尚新声，其朝庙之章无盛美之可陈，无功徳之可纪，故从其畧也。

因为汉代以后各朝竞相崇尚新奇的声乐，它们朝廷、宗庙所用的乐章没有什么盛大美好之事可以陈述，也没有什么功德可以记载，所以杜佑对此从略处理。

我国家文焕功巍，作为大乐，无非钜典所闗，自宜按门胪载，以昭盛轨。

我朝文教昌明、功业巍峨，所制作的大乐，无一不关系到重大典章制度，自然应当按门类详细记载，以彰显盛世的规范法度。

兹谨遵《律吕正义》后编所列，増祭祀乐、朝防宴飨乐、导迎乐、铙歌鼓吹乐、四门至歌、杂歌曲舞、杂舞曲、散乐、杂乐、四方乐，则仍其旧目。

现在谨遵照《律吕正义》后编所列的内容，增列祭祀乐、朝会宴享乐、导迎乐、铙歌鼓吹乐、四门至歌、杂歌曲舞、杂舞曲、散乐、杂乐、四方乐等类目，其余则仍沿用旧有的门类名目。

至各门次序，旧列在乐悬之后，今卷中所载，悉与首卷乐制相表里，因谨为移置，总以见盛朝规制，美备详明，迥非前书所能髣髴。

至于各门类的先后次序，旧本是排列在"乐悬"之后，如今本卷所记载的内容，都与首卷"乐制"相互表里配合，因此谨慎地加以调整位置，总之是要显示出本朝的规章制度美善完备、详细明晰，远非以前的书籍所能比拟。

尔祭祀乐

现在（记载）祭祀乐：

圜丘乐九成，始平，景平，咸平，夀平，嘉平，永平，熙平，清平，太平

圜丘乐共九成：《始平》《景平》《咸平》《寿平》《嘉平》《永平》《熙平》《清平》《太平》。

祈谷乐九成，祈平，绥平，万平，寳平，穰平，瑞平，渥平，滋平，谷平

祈谷乐共九成：《祈平》《绥平》《万平》《宝平》《穰平》《瑞平》《渥平》《滋平》《谷平》。

雩祭乐九成，霭平，云平，需平，霖平，露平，霑平，灵平，霮平，霈平

雩祭乐共九成：《霭平》《云平》《需平》《霖平》《露平》《霑平》《灵平》《霮平》《霈平》。

方泽乐八成：中平、广平、含平、太平、安平、时平、贞平、宁平。

方泽乐共八成：《中平》《广平》《含平》《太平》《安平》《时平》《贞平》《宁平》。

太庙时享乐六成：贻平、敉平、敷平、绍平、光平、乂平。

太庙时享乐共六成：《贻平》《敉平》《敷平》《绍平》《光平》《乂平》。

太庙袷祭乐六成：开平、肃平、协平、裕平、諴平、成平。

太庙祫祭乐共六成：《开平》《肃平》《协平》《裕平》《諴平》《成平》。

社稷坛乐七成：登平、茂平、育平、敦平、博平、乐平、徴平。

社稷坛乐共七成：《登平》《茂平》《育平》《敦平》《博平》《乐平》《征平》。

社稷坛祈雨报祀乐七成：延丰、介丰、滋丰、霈丰、绥丰、贻丰、溥丰

社稷坛祈雨报祀乐共七成：《延丰》《介丰》《滋丰》《霈丰》《绥丰》《贻丰》《溥丰》。

朝日坛乐七成，寅防朝曦，清曦，咸曦，纯曦，延曦，归曦。

朝日坛乐共七成：《寅防》《朝曦》《清曦》《咸曦》《纯曦》《延曦》《归曦》。

夕月坛乐六成，迎光，升光，瑶光，瑞光，涵光，保光。

夕月坛乐共六成：《迎光》《升光》《瑶光》《瑞光》《涵光》《保光》。

歴代帝王庙乐六成，肇平，兴平，崇平，恬平，淳平，匡平。

历代帝王庙乐共六成：《肇平》《兴平》《崇平》《恬平》《淳平》《匡平》。

文庙乐六成，昭平，宣平，秩平，叙平，懿平，徳平。

文庙乐共六成：《昭平》《宣平》《秩平》《叙平》《懿平》《德平》。

先农坛乐七成：永丰、时丰、咸丰、大丰、屡丰、报丰、庆丰。

先农坛乐共七成：《永丰》《时丰》《咸丰》《大丰》《屡丰》《报丰》《庆丰》。

先蚕坛乐六成：庥平、承平、均、平齐平、柔平、洽平。

先蚕坛乐共六成：《庥平》《承平》《均平》《齐平》《柔平》《洽平》。

神只坛乐六成，祈丰华，丰兴，丰仪，丰和，丰锡，丰。

神祇坛乐共六成：《祈丰》《华丰》《兴丰》《仪丰》《和丰》《锡丰》。

太嵗坛乐六成，保平，定平，嘏平，富平，盈平，丰平。

太岁坛乐共六成：《保平》《定平》《嘏平》《富平》《盈平》《丰平》。

太嵗坛祈雨报祀乐六成，需丰宜，丰

太岁坛祈雨报祀乐共六成：《需丰》《宜丰》……（以下原文未完）