皇朝通典卷四十五

译上曾降谕旨：皇太后是朕的嫡母，其神牌升祔太庙，应当安奉在慈和皇太后神牌之上，王大臣等遵旨商议奏报，得到皇上批示同意。五十九年，恭敬进献孝惠章皇后的玉册玉宝，奉安于太庙。

六十一年十一月，世宗宪皇帝即位。雍正元年二月，恭上大行皇帝尊谥为：合天弘运，文武睿哲，恭俭宽裕，孝敬诚信，功德大成，仁皇帝，庙号圣祖。

八月，恭敬加上太祖尊谥为：承天广运，圣德神功，肇纪立极，仁孝睿武，端毅弘文，定业高皇帝；孝慈昭宪敬顺仁徽庆显承天辅圣高皇后；太宗尊谥为：应天兴国，弘德彰武，宽温仁圣，睿孝敬敏，隆道显功文皇帝；孝端正敬仁懿哲顺庄敏辅天协圣文皇

译后；孝庄仁宣诚宪恭懿至德翊天啓圣文皇后；世祖尊谥为：体天隆运，定统建极，英睿钦文，大德弘功，至仁纯孝章皇帝；孝惠仁宪端懿慈淑纯德顺天翊圣章皇后；孝康慈和庄懿恭惠温穆崇天育圣章皇后的尊谥，加于太庙之中，并恭上仁孝皇后尊谥为：仁孝恭肃正惠安和俪天襄圣皇后；孝昭皇后尊谥为：孝昭静淑明惠正和钦天顺圣皇后；孝懿皇后尊谥为：孝懿温诚端仁宪穆……（原文至此未完）

译奉天佐圣皇后。此前，大学士等人奉世宗宪皇帝谕旨："朕仰赖"

　　列祖列宗眷顾庇佑，承继大统，恭上

　　皇考圣祖仁皇帝尊谥，敬念

　　太祖高皇帝

　　太宗文皇帝

　　世祖章皇帝

三位圣祖相继传承，功业崇高、德行昌盛，考订典章制度，加上

　　尊谥。因而念及

　　孝庄文皇后开创基业、辅佐国运，启迪保佑

　　两朝，朕在幼年时便深受慈爱抚育；

　　孝康章皇后生育了

　　先皇，美好的德行福泽流传后世；

孝惠章皇后德行深厚、福泽深广，深切爱护朕的身体，朕心中也应当一并加上尊谥。但是追尊固然出于至深的情感，而尊崇必须遵循既定的礼制，你们要斟酌古制、参照今例，会同确切商议，使朕能够稍稍表达思念仰慕的诚意。又念及

　　仁孝皇后配偶

　　皇考，孝顺恭敬、宽厚仁爱，母仪彰显；

　　孝昭皇后恪守恭谨、温和顺从，为后宫树立典范；

孝懿皇后美好的声誉、贤淑的德行，慈爱抚育朕的身体，恩情勤劳无微不至，都应当恭上尊谥，以昭示万代。内阁、九卿、翰林院、詹事府、科道官员会同详细考察典礼制度，具折奏报。不久议定呈上，得

　　防（原文如此）到此时举行。

世宗宪皇帝亲自前往行礼，本月恭上尊谥。

　　已故皇太后尊谥为

孝恭宣惠温肃定裕赞天承圣仁皇后。九月，恭奉圣祖合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝神主，

孝诚恭肃正惠安和俪天襄圣仁皇后神主，

孝昭静淑明惠正和钦天顺圣仁皇后神主，

孝懿温诚端仁宪穆奉天佐圣仁皇后神主，

孝恭宣惠温肃定裕赞天承圣仁皇后神主，升祔太庙。此前，王公大臣等人奏请恭行此礼。

译朕自幼年起，就仰赖宫中慈爱抚育，独受厚重眷顾，仰思

圣德实难以名状，常念

洪恩无以为报。宗庙的美好称号，虽有定制；但报本的至诚心意，却是无穷无尽的。应当详加查考典礼，斟酌古今，

恭议加上

太祖、

太宗、

世祖、

圣祖的尊谥，以舒展孝思。这是朕追慕先人的至情，崇敬祖先的特殊恩典，后世

子孙不得奉为定式。又敬念

列祖尊谥既已加以崇隆，

列后也应一并恭议加上。你们详加斟酌典礼，恭敬议定后具奏。不久议奏呈上得到批准，于是

亲自前往

太庙致祭行礼。二年三月恭奉

世宗敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅大孝至诚宪皇帝神主、

孝敬恭和懿顺昭惠佐天翊圣宪皇后神主升祔太庙。

皇上恭代行祗见

列祖

列后之礼，礼毕，奉安

神主于西侧

世祖章皇帝神位之次，行大飨礼如仪制。三年二月，兴工修缮太庙，事先

亲自前往恭敬告祭，恭奉

后殿

四祖

四后神牌、

中殿

列祖

列后神牌暂时安放于

前殿。六月

后殿工程竣工，恭奉

四祖

四后神牌回归原处，前一日

亲自前往恭敬告祭。九月

中殿工程竣工，恭奉

列祖

列后神牌回归原处，前一日

亲自前往恭敬告祭。四年九月

前殿工程竣工，致祭

太庙，

皇上亲自前往行礼，如同祫祭之仪。是月，恭进

太祖高皇帝、

孝慈高皇后、

太宗文皇帝、

孝端文皇后、

孝庄文皇后、

世祖章皇帝、

孝惠章皇后、

孝康章皇后、

圣祖仁皇帝、

孝诚仁皇后、

孝昭仁皇后、

孝懿仁皇后、

孝恭仁皇后加上

尊谥后重新制造的玉册、改镌的玉宝；

世宗宪皇帝、

孝敬宪皇后新制的玉册、玉宝，奉安于

太庙，

皇上亲自前往行礼。四十二年三月恭上

大行皇太后尊谥为孝圣慈宣康惠敦和敬天光圣宪皇后。五月，恭奉孝圣慈宣康惠敦和敬天光圣宪皇后神主，升祔太庙。

皇上恭代先行祗见

列祖

列后之礼，其次行祗见

世宗宪皇帝、

孝敬宪皇后之礼，奉安

神位，致祭如仪制。是月恭奉

孝圣宪皇后玉册、玉宝，奉安

太庙。四十七年七月，

上谕：此前因

太庙尊藏的

历朝宝册，都是随时镌造而成，玉质、颜色不能一律整齐，特命英廉、福隆安将和阗贡玉，慎重挑选良工，恭敬制造

历朝宝册一份，以供奉

太庙；其旧藏的

册宝，恭送盛京

太庙尊藏，以此昭示

祖宗功德成就于万代，用意深远。如今据报将

列圣宝册，恭敬镌造完成，奏闻请旨。朕考虑，我国家承受上天庥佑之命，

列圣相继承接，玉检金绳，恭敬地

回应对

译越〔上天〕。自朕本人继承皇位以来，仰赖

上苍眷顾保佑，中外都蒙受福庥。至今，年逾古稀，每日处理万千政务，孜孜不倦。

没有一天不以敬

天勤民为念，都是恭敬承接

祖宗的常训，永远思念先人留下的福泽，深切怀念

先人的美好德行。凡此镌成的

宝册，本年孟冬时享，阅视祝版之日，着礼部堂官恭谨安设于中和殿，等候朕亲自阅视，之后次日在朕行礼之前，先派宗室亲王捧持供奉，一切应行的仪注，都照

升祔之礼办理，并着该衙门事先详细议定后具奏。其旧藏的一份册宝，仍照先前的办法，明年恭敬选择吉日，再行简派皇子恭送

盛京

太庙尊藏，以此记载文治谋略、武功业绩，彰显承继护佑开创之盛业。礼部等遵旨议定后奏上，得到批准。十月孟冬初一，恭奉新造的

册、

宝尊藏于

太庙，

皇上亲自前往行礼如仪制。四十八年七月奉

旨派皇十一子、皇十五子、皇十七子及怡亲王永琅等，

恭送旧藏的

册、

宝至

盛京

太庙尊藏。九月，

皇上驾临

盛京，进入

太庙，到

册宝案前行礼如仪制。

【臣】等谨按杜佑《通典》，在天子宗庙之后列有后妃庙以下诸条，这些典制如今已不存在，一并删去。只有亲王以下的家庙，应当依从

《大清通礼》的体例，退列于吉礼之末。至于

升祔礼中

列圣

列后神主，其中有制造、书写、扫青等仪节，记载在

《大清通礼》中，这里不再重述。

时享【荐新附】

【臣】等谨按杜佑《通典》，时享一门附入荐新，是因为详载历代之制，随文而见其详。恭惟我

朝礼制随时酌定，条理完备。当

太宗文皇帝建国之初，每年清明、除夕，

亲自祭祀

太祖陵寝，这便是时享的起始。到后来崇建

太庙，每年元旦、清明、中元、除夕、

万寿节，就一并祭祀且荐新。

世祖章皇帝定为四孟月及清明、除夕、

万寿节的制度，

太庙祭礼，一年共有七次，都属时享。恭敬考察典策，都详载于本篇；此后举行祫祭，则除夕之祭归入祫祭一门，恭敬记载；又恭建

奉先殿之后，凡遇

庆辰令节，以及每月荐新之礼，都在

奉先殿恭行，谨立

奉先殿一门，在后面详述其仪节。至于

历代先皇以来世代崇尚亲身祭祀，

皇上敬慎勤勉、继承先绪，五十年来每年

亲自祭享

太庙，

对越〔祖先〕、申明

圣孝之隆盛，有些是记载所无法尽述的。

崇德元年四月，

太宗文皇帝亲自祭享

太庙。五月有人进献新樱桃，

命令荐于

太庙。又

命令凡新进的果品五谷，都要先荐于

太庙，然后才进献御用，定为法令。七月中元节，

亲自祭享

太庙。此后，

译中元节的祭享，一并同十二月除夕之祭；

太庙此后除夕的祭享，一并同三年正月之祭；

太庙此后元旦的祭享，一并同十月

万寿节之祭；

太庙此后恭逢

圣节的祭享，一并同五年二月清明节之祭；

太庙此后清明节的祭享，一并同。

順治元年九月，定制太庙时享，每年孟春在正月上旬选定吉日；孟夏、孟秋、孟冬，都在初一日行礼。又定宗庙乐章，六奏均用"平"字。二年正月，定万寿节祭太庙之仪。二月，礼部奏言："凡遇清明等节，"

盛京四祖庙令守庙总管官献酒果，得到批准【谨按：当时盛京太庙尊称为

四祖庙】。闰六月礼部就秋祭

太庙奏上，得到批准，

太庙、

盛京四祖庙都在七月初一用牛羊致祭。七月时享

太庙，

世祖章皇帝亲自前往行礼，此后时享都

亲自前往如仪制。三年正月定制，

盛京祖庙在年终、清明及庆贺祭祀时如同

京师之例，牲用生的。四年三月，内院、礼部会同议奏，祭

太庙应荐熟牛，至于进献

上胙肉应予停止，得到批准依议执行。八年二月定制，

亲自祭享

太庙饮福受胙如同祀

圜丘之礼。三月定制，祀

太庙斋戒三日，

皇上亲自前往或遣官恭代，都在

太和殿设斋戒牌、铜人，各衙门也设斋戒牌。大内及宗室以及斋戒官员之家不祭祀神灵。六月定年终之祭，大月在二十九日，小月在二十八日。清明祭时各官不必陪祀。十三年六月定制，祭

太庙之日，

御驾在黎明出宫。

康熙元年正月，时享

太庙，

圣祖仁皇帝亲自前往行礼，此后每年时享都

亲自前往如仪制。十二年九月，定祭

太庙时用黎明，事先斋戒，

皇帝在别殿致斋。十二月定执事官及乐舞生的人数，为二十人。四年正月，

圣祖仁皇帝亲自祭享

太庙，礼毕，

上谕说："以往见赞礼郎宣读祝版，读到朕的名字声音就低了下去。父先子后称名，前代经典已有记载，朕在应对先祖之时，只怕诚敬稍有不到之处，无法昭示感格神灵。作为子孙，称呼祖父之名，怎能涉及怠慢轻率？此后都应高声朗读，不必顾忌。"又

上谕内阁学士等说：以前见

太庙致祭时，执事官捧奉福胙，从两神位之间快步走过，这与尊祖敬

宗之意不相协调，而且亚献之礼唱为"次献"，也与汉文不符，你们会同礼部查考旧例奏闻。不久议奏：执事各官应从外侧快步行走，"次献"应改为"亚献"，得到批准照此执行。

雍正元年正月，时享

太庙，

世宗宪皇帝亲自前往行礼，此后

译行礼都

亲自前往如仪制。又

命令庙祭派王二人，散秩大臣、御史各二员，部属、侍卫各四员，稽察失仪及扈从人员，任意行走者以此为例处理。八年正月，

上谕：初五日时享

太庙，但朕脸颊旁偶然长了个小热疖，两三日即可平复，展期至初十日举行，到期

亲自前往行礼。十一年正月，

上谕：祭享

太庙向来没有上香之仪，朕意应当确切议定增添。至于奠帛献爵之时，恭敬站立于拜位，没有跪献之仪。大学士会同礼部，斟酌古今，恭谨定议。不久议奏：唐以前的典制，尚有三代焫萧之礼；到宋代才开始有上香之仪，并在每一神位前跪拜三次上香，奠帛献爵也是如此。爵酒行三献之礼，明代洪武年间定制，没有上香奠帛之仪，爵酒行两献，也不跪拜。到嘉靖年间改从宋制。本朝会典，沿袭洪武所定，而酌加增益，有奠帛，有三献爵，而没有上香之仪。臣等恭谨详议，大祀没有比郊坛更重要的，孝享没有比配天更重大的，至于宗庙，应当与社稷坛相同。查考祭社稷坛时，

皇上亲自前往大社、大稷坛前跪拜上香，那么太庙上香，理应比照一律；至于奠帛献爵，

太庙、

社稷都不亲自献祭，因此

皇上在拜位前恭敬站立，这是比郊坛降一等的缘故，似乎应当仍照旧仪办理。奏上，得到批准。十三年九月，

皇上登极，是月定三年内享

太庙之仪：

皇上亲自前往，或遣官恭代，都用礼服，奏乐，事先斋戒时用素服，冠上缀有缨纬；阅视祝版时用礼服。

乾隆元年正月，时享

太庙，

皇上亲自前往行礼，此后时享都

亲自前往如仪制。二年七月，时享

太庙，当日大雨，奉

旨令陪祀王公在戟门行礼，分献官及陪祀百官在两庑廊下行礼。十二年十月，

上谕说：向来祭享

太庙献爵献帛，照例用侍卫及太常寺官员。朕即位之后，都改用

宗室人员，是因为宗支繁衍，实在是

祖德所遗留，同气相感，昭格祖先尤为亲切。而且使他们奔走效力，执掌豆笾礼器，以此为荣，也能让他们熟习礼仪，陶冶气质，用意确实在此。但演习礼节，本是太常寺专门负责之事，宗室既非其所属，未必肯听从其指授。此后每逢祭祀之期，着派宗人府王公一人前往监督察看，使进退熟练，执事恭谨，以此昭示诚敬。十三年正月，

命令审定坛庙祭器，仿古制造，大学士等遵旨议定：太庙的笾，用竹编成，以绢饰里，顶及边缘都髹漆，绘以文采。豆与簠簋都用木制，髹漆并饰以金玉。豋用陶制，铏则用铜范铸并饰以金。贮酒用尊

译：孟春时享用犠尊，孟夏时享用象尊，孟秋时享用著尊，孟冬时享用壶尊，年终大祫用山尊，都用铜范铸造。献酌用玉爵。十七年，礼部等奏定

太庙后殿奠帛献爵，一如前殿用宗室官之制，都用觉罗官。又奏定祭

太庙之日，遇雨雪，分献官及陪祀王公在两庑廊下、戟门行礼，陪祀百官在左右门行礼。三十七年十一月，大学士等遵

旨议定郊天仪注，并议定时享

太庙的仪节：

皇上前往庙中时，乘辇由阙左门入，经西北门到

太庙北门外，改乘礼舆入左门，沿东墙行至

前门外，在东阶下降舆，步行入

左门，登陛进殿行礼，礼成后，升舆，也是如此。凡时享

太庙之仪，详载于

《大清通礼》。

【臣】等谨按，乾隆三十七年，大学士等遵

旨议定郊天仪注，并议定时享祫祭

太庙的仪节，三十九年奉

上谕：年逾六旬，才如此酌量节减，谨详载于

《南郊》篇中。

大祫

【臣】等谨按杜佑《通典》，列有禘祫一门，以叙述历代禘祫之制，其为典礼，本来就未能统一，加之众说纷纭，也不都合于古训。我

朝定制施行祫祭，而未曾施行禘祭。深念

世祖章皇帝推本

太宗文皇帝除夕祭享宗庙的精微用意，定为祫祭之礼。每年之中，大祫、时享，合计祭祀共五次。典章制度既已明晰完备，五年一禘的祭祀，确实无须再行举行了。而且自从

世祖章皇帝首创举行祫祭以来，

圣祖仁皇帝、

世宗宪皇帝，每年都

亲自前往行礼。

皇上登基五十年来，思虑深切于奉侍先人，礼制隆重于追念久远，每年祫祭必定

亲自前往行礼，这里恭敬记录最初一次，以见其例；至于合祭并享，即释服归吉之礼，唯有

世宗宪皇帝在前创作圣制，

皇上在后加以圣述，孝治之隆盛，超越千古，谨汇总记载于本篇。

順治十六年七月，

世祖章皇帝定太庙祫祭之制，每年年终前一日，将

后殿

列祖

列后神牌、

中殿

列圣

列后神牌请至

前殿，举行大祫之礼，前一日遣官恭敬告祭。其致斋、视牲、请阅祝文等仪节，都与时享相同。是年

世祖章皇帝亲自前往行礼。十七年三月，饬令工部修造祫祭

神位器皿，十二月祫祭，

亲自前往如仪制。十八年正月，

圣祖仁皇帝登极，十二月，祫祭

太庙，

亲自前往行礼。

康熙元年十二月，祫祭

太庙，

圣祖仁皇帝亲自前往行礼，此后每年年终祫祭都

亲自前往行礼，间或遣官恭代如仪制。四十年十二月，祫祭太庙礼成，

上谕说："朕自登极以来，一切祀典，必定恭谨斋戒，亲身展开祭祀，以尽昭事之诚，至今已

译四十年了。每当亲临祭祀之时，朕没有一事不恭敬，这是礼部、太常寺、起居注官所共知的。历来祭祀时升降起立，无不如常，这次行礼将要结束时，忽觉头晕，朕的身体较之从前稍有逊色，由此可见祀典关系重大。朕担心精力偶有不周之处，谕令诸大臣等着议奏。"从此间或遣官恭代如仪制。

雍正元年十二月祫祭

太庙，

世宗宪皇帝亲自前往行礼，此后每年年终祫祭都

亲自前往如仪制。二年十二月，吏部尚书朱轼进言：

"皇上至仁大孝，居丧三年，犹如一日。如今服制已满，请举行祫祭太庙，即吉释哀。"得到

批复："朕阅览朱轼所奏，深感愧对。朕承受

皇考四十余年顾复深恩，恩德无极，无以为报，谅阴三年，只是默默尽一己私情，并非说历代帝王不能做到之事，朕能做到，思欲借此立法定制以垂留美名。而且如祭祀朝会等大礼，不容长久空缺，朕也勉强顺从诸王大臣的请求，照常举行。惟独在宫廷内素服斋居，悲哀思慕，在宫禁之中尽一己之诚。古人说：'礼之至者无文，哀之深者无节。'朕自继承皇位以来，抚今追昔而生感触，触物增添凄凉，仿佛见到听到父皇一般，潸然落泪，情感不能自我克制，心情不能自我察觉，哪里还谈得上是否合于古制呢？昔日

世祖、

圣祖都是幼年即位，一时礼制或有未备之处；假设

世祖、

圣祖登基之日，已如朕现在的年纪，那么尽礼尽制，必定有朕万万不能企及之处。如今朕感到抱歉之处尚多，怎敢说已尽礼呢？至于奏章所说'三年以来，深山穷谷，无不哀思恋慕，遏密八音'等语，这是因为

皇考六十余年，深仁厚泽，深入骨髓浸润肌肤，四海臣民哀痛迫切，感激思慕，愈久而愈不能忘，这是出于人心的自然流露，并非有所禁约而使之然。以普天之下，凡有知觉之人，尚且哀慕不忘至此，何况朕身为人子人臣，欲报答昊天罔极之恩德，其终身哀慕，又何时能够停止呢？朕的衷曲心意，并非想要表白显露于人，只是因为奏章过分称扬，朕心倍感惭愧，故而略加宣写，以晓示中外。"

三年二月，

世宗宪皇帝因

圣祖仁皇帝服制二十七个月期满，

亲自前往

太庙举行祫祭之礼，礼成，

谕令顺天府尹、直省督抚："朕认为古代帝王以孝治理天下，诚然是因为孝道是天之常道、地之正义、民之准则。所以《论语》说：'慎终追远，民德归厚矣。'朕以渺小之身继承大统，永远思念

皇考圣祖仁皇帝顾复的洪慈，恩德无极，内心哀痛，胜过常情千百倍，若以日代月〔缩短服丧〕，实在不忍心，只是

译因为

郊庙大祀、朝会重典，不容长久空缺，因而也勉强顺从诸王大臣的请求，遵礼举行。唯独在宫廷内素服斋居，默默尽此心意，每每抚今触景，便增添凄怆之情。仿佛见到听到之际，哀情发自内心，潸然落泪。古人说：'情之至者无文，哀之至者无节。'实在并非有所仿效而行，也不是想要借此立法定制，垂留声誉于天下后世。终身孺慕之情，哪里会有终止之时？如今诸臣依据二十七个月即吉的文例，联名公开请求祫祭释服。朕以礼制情，勉强应允所请，于雍正三年二月十二日祫祭

太庙，释服即吉。伏念

皇考圣祖仁皇帝在位六十一年，深仁厚泽，遍及天下。宾天之日，凡京畿直省、海隅山陬，士农工商，白发老人黄口孩童，无不号呼哀泣，其孺慕之诚，三年犹如一日。如今举行吉礼，应当布告天下。朕继位以来，惟日兢兢业业，严恭寅畏，不敢懈怠，庶几能够承担

皇考圣祖仁皇帝付托之重任。众百姓承受

皇考圣祖仁皇帝教育的深恩，应当勉力忠诚，勤守本业。讲求慈爱，讲求孝道，能友爱，能恭敬。农夫尽力于田亩耕作，工商致力于精制器用，不要崇尚奢侈，不要懈怠懒惰，共同期望归于真朴。使家家户户都可受旌表，以不辜负

皇考六十余年培养渐摩的至德，这对朕奉先思孝之心，实在是有所依赖的。着该地方官普遍晓谕，使普天百姓都知晓朕的意思。"

十三年九月，

皇上登极，十二月祫祭

太庙，

皇上亲自前往行礼。

乾隆元年十二月，祫祭

太庙，

皇上亲自前往行礼，此后每年年终祫祭都

亲自前往如仪制。二年十一月，礼臣奏言："古礼，天子三年丧期已满，将先祖之神合祭而祭飨之，称为吉祭。如今

世宗宪皇帝服丧已满二十七个月，请在

亲自前往泰陵释服之后，祫祭

太庙，恭行吉礼。"得到

批准：于十一月二十四日，

亲自前往

太庙举行祫祭之礼。三十七年十一月，大学士等遵

旨议准郊天仪注，并定祫祭

太庙行礼的仪节：

皇上亲自前往肇祖原皇帝位前上香，至

列祖列宗位前，钦派皇子亲王分别前往，同时上香完毕，仍各自回复原位，行礼如同平常仪制。又酌定前往庙中时，降辇降舆，各项仪节都与时享相同。凡年终祫祭

太庙之仪，详载于

《大清通礼》。

【臣】等谨按，康熙年间御史李时谦上疏请求举行禘礼。

圣祖仁皇帝命令下九卿等会议，礼部尚书张玉书等议论说："臣等综合考察礼制，说禘礼的说法并不一致。有说虞、夏禘祭黄帝，殷、周禘祭帝喾，都是配祭昊天于圜丘的；有说始祖所自出者为感生帝，而祭祀于南郊的；有说圜丘、方泽、宗庙为三种禘礼的。先儒都辨明其为非，而说到宗庙之禘

译，又说法不一。有说禘祭只涉及已毁之庙，不涉及亲庙的；有说《长发》之诗是殷代之禘，《雍》诗是周代之禘，而亲庙与毁庙都一并祭祀的；唯有唐代赵匡、陆淳都认为禘礼有别于祫礼，不兼及各庙。君王既已建立始祖之庙，又推及始祖所自出的天帝，而以始祖配祭，所以称为禘。至于三年一祫、五年一禘，经典并无明文，此说始于汉儒，而后来议礼者都尊奉此说。汉、唐、宋所行的禘礼，也无从考证始祖所自出者，只是在五年之中，举行一祫一禘，两次大祭于其宗庙罢了。大抵夏商以前有禘祭，但其制度不详；汉唐以后有禘礼之名，却与祫礼没有区别。唯有周代以后稷为始祖，以帝喾为所自出的天帝，而太庙之中原本没有帝喾的神位，所以祫祭不涉及帝喾，到禘祭时才特设帝喾的神位，以后稷配祭。此制施行于后代不能完全适合，所以宋神宗谕令廷臣议论废止禘礼。明代洪武初年，御史答禄与权请求举行禘祭，众人议论也认为不必举行，诏令依从此议。到嘉靖年间，才设立虚位祭祀皇初祖帝，而以太祖配享，此事有悖常理，礼制也很快被废止。深念我

国家承受

上天显赫之命，历代德泽相承，定鼎之初追封

四祖尊称，因为肇祖原皇帝是开创王业根基的始祖，所以建立庙宇崇祀，从

肇祖开始。太庙之中，以受命之君为太祖，理应特别尊崇。我

太祖高皇帝功德隆盛，与天同其无极，自然应当作为

太庙万世之祖；然而推究其所自出，则在开创大业上，

肇祖的贡献最为显著。如今

太庙祭祀在四孟月分别祭于

前殿、

后殿，以此各自伸展其尊崇；年终祫享于

前殿，以此一同表达敬意；一年之中，自

肇祖以下，屡次申明祼献之礼，仁孝诚敬，已经无所不至。"

译极，五年一禘之祭。

——达到极致，是每五年举行一次禘祭。

不必举行从之仰见

——不必举行，遵从这一点，可以仰见

圣朝礼制，折衷尽善，垂法于亿万世焉。谨附识于此。

——本朝的礼制，折中至善，为亿万世树立法则。谨在此附记。

功臣配享

——功臣配享（太庙）

【臣】等谨按

——臣等谨按

太庙时祫，典有专隆，兹已敬登于

——太庙时祫大祭，典礼极为隆重，此事已恭敬地记载在

太庙之次，至两庑配享之礼，则以侑食。

——太庙一节之后；至于两庑配享的礼仪，则是用来陪伴享用祭品的。

庙庭敬从附载并叙其防

——在庙庭中恭敬地依次附录记载，并叙述其防（护）

国厚恩，列庑先后之次，以昭勲伐。又如开国时，诸王近邀。

——国家的深厚恩典，排列两庑先后的次序，以彰显功勋。又如开国之时，诸王近臣所蒙受的恩遇。

旷典追复封号并

——追复封号这类罕有的恩典，并且

令配享用显功宗谨详録

——命其配享太庙，以彰显功业。谨详细记录

圣谕于篇仰见我

——圣上的谕旨于本篇之中，仰见我

皇上彰阐忠勲

——皇上彰显阐扬忠勋

恩眷宗亲之至意焉

——恩眷宗亲的至深用意。

崇徳元年四月，以武功郡王礼敦巴图鲁配享。

——崇德元年四月，以武功郡王礼敦巴图鲁配享太庙。

太庙设位，东庑【王妃并配】以直义公费英，东宏毅公额亦都配。

——在太庙设立神位，位于东庑【王妃一并配享】；以直义公费英东、宏毅公额亦都配享。

享

——享（太庙）

太庙设位西庑

——在太庙设位于西庑。

顺治元年，以武勲王扬古利配享。

——顺治元年，以武勋王扬古利配享太庙。

太庙设位，西庑九年六月，追諡功臣图尔格为忠义公，图

——在太庙设位于西庑。九年六月，追谥功臣图尔格为忠义公，图

赖为昭勲公配享

——赖为昭勋公，令其配享

太庙设位，西庑十一年三月，以多罗慧哲郡王额尔衮、多罗宣献郡王界堪、多罗通达郡王雅尔哈齐配享。

——太庙，设位于西庑。十一年三月，以多罗慧哲郡王额尔衮、多罗宣献郡王界堪、多罗通达郡王雅尔哈齐配享太庙。

太庙设位东庑【王妃并配】

——在太庙设位于东庑【王妃一并配享】。

雍正二年正月，以大学士一等公諡文襄图海配享。

——雍正二年正月，以大学士一等公、谥号文襄的图海配享太庙。

太庙设位，西庑图海子孙等具疏谢。

——在太庙设位于西庑。图海的子孙等上疏谢恩。

恩

——恩典。

世宗宪皇帝谕曰此出自

——世宗宪皇帝谕旨说，这出自

圣祖皇考所遗恩防，尔祖茂着功勲尔等其法祖报効，各相奋勉。是年定功臣配享仪。八年五月，以怡贤亲王允

——圣祖皇考所留下的恩泽，你们的先祖建立了显著的功勋，你们应当效法先祖以报效朝廷，彼此相互勉励奋发。这一年制定了功臣配享的仪典。八年五月，以怡贤亲王允

祥配享

——祥配享太庙。

太庙设位，东庑是年定王配享仪。九年追加直义公费英，东为信勇公，忠义公图尔格为果毅公，昭勲公图赖为雄勇公，文襄公图海为忠达公。

——在太庙设位于东庑。这一年制定了亲王配享的仪典。九年，追加直义公费英东为信勇公，忠义公图尔格为果毅公，昭勋公图赖为雄勇公，文襄公图海为忠达公。

译乾隆十年，将大学士鄂尔泰列入配享。

在太庙西庑设立牌位，遵照雍正十三年。

世宗宪皇帝的遗诏：「于（乾隆）十五年二月举行，将定边左副将军、固伦额驸、喀尔喀扎萨克、和硕超勇襄亲王策凌列入配享。」

在太庙西庑设立牌位，此前蒙古亲藩尚未有人得以配享。

　　谕旨说该王是

两朝的功勋旧臣，功名铭刻在旗常之上，应当受此特殊恩典，且以此表示中外一体之意，特命他配享，并照和硕亲王的成例，入祀贤良祠加以尊崇。（乾隆）二十年四月，将致仕大学士张廷玉列入配享。

　　在太庙西庑设立牌位，奉旨

　　谕：致仕大学士张廷玉历事

三朝，效力多年，勤劳日久，一向蒙受恩宠最深。此前因他年近八十，精神衰惫，特加体恤，准许他退休。这实在是朕优待老臣的一片本心，至于配享。

　　太庙一事是奉

皇考世宗宪皇帝的遗诏遵行的，而这份恩礼极为隆重，本非做臣子的所能主动请求。等到朕赐诗为凭证时，他又不亲自到宫门谢恩，自然不能不对他略示薄责，以申明大义。如今张廷玉患病去世，他此前妄自要求配享的过错虽是自取，但

皇考的遗命，朕怎忍心违背？况且张廷玉在世时，

皇考在位期间他勤勉谨慎地辅佐赞助，小心撰拟谕旨，本属旧臣，理应加以优待，仍应恭谨地

　　遵照

　　遗诏令他配享

太庙，以彰显我朝酬奖功勋劳绩的盛大典礼。（乾隆）四十三年正月奉谕：「敦睦亲族、表彰善行，是王政应优先考虑的；接续已断绝的、昭雪被冤屈的，是圣人经典所看重的。朕自登基以来，隔日恭敬阅读。」

　　列祖

　　列宗的实录一册，因而得以详尽了解

祖宗创业时的艰难，以及那时皇室至亲、忠贞老臣勤劳辅佐、平定中原、建立伟大功勋，实在是自古以来所未曾有过的。而当时论功行赏、赐爵封号、赋予荣誉尊号，用以酬答他们的，本来都很优厚。但到后来，有的人因自身遭遇某些事情，随即被降爵削职；有的人由子孙承袭爵位，又更改了封号。到如今公平衡量情理，如果不为他们追溯阐明、恢复原有的恩典，朕心里实在感到不安。因此想到睿亲王多尔衮，在开国之时，率先统领大军入关，扫荡贼寇的气焰，肃清皇宫禁地，分派各王追击剿灭流寇，安抚平定边疆，一切开创制度的规模，都是他所筹划的。随后又恭迎

世祖车驾入京，定国立基，成就一统天下的伟业，他的功劳最为显著。只是因为他摄政多年，作威作福，难免有专擅之处，各位亲王大臣未免既畏惧又忌恨他，以致他死后被苏克萨哈等人构陷，他们向他属下的人授意，让人出面诬告他谋反，经各王定罪，剥夺了他的封号。当时我

世祖章皇帝实际上还年幼，并未亲政。倘若睿王真有异心，那时他兵权在握，有什么事情做不到？况且吴三桂所迎接的、明朝旧臣所拥戴的，只知道有摄政王罢了，他的势力更容易号召人心。即便是我满洲大臣中忠心笃实的人，自然也一定不肯顺从他。然而若他真图谋不轨，也不难暗中铲除异己以遂行叛逆之谋，为何不在当时趁机行事，却直到死后才因他敛葬时僭用黄龙袍，被指为觊觎皇位的证据，这样有道理吗？况且英亲王阿济格是他的同母兄，在追捕流寇返回京城时，谎报李自成已死，而且不等

班师的命令，睿王当即派人斥责他的错误，并免去了王公等人前往迎接他的礼节。又因阿济格出征时，胁迫巡抚李鉴释放本应逮捕审问的道员，以及擅自到鄂尔多斯、土默特取马，睿王议定他的罪过，

译将他降为郡王。他平日处理政务，秉公持正，像这样，究竟是有叛逆之心呢，还是没有叛逆之心呢？又，

实录记载睿王召集诸王、贝勒、贝子、公、大臣等人，派人传话说：「如今看诸王贝勒大臣，只知道谄媚于我，却不见有人尊崇。」

　　皇上的人，我怎能容忍这样的事？当初

太宗驾崩，继位之君尚未确立，英王、豫王跪请我登上皇位，我说：「你们。」

如果这样做，我就自刎而死，誓死不从，于是拥戴

皇上继承皇位。像这样处境危疑之时，让我做皇帝，我尚且不肯，如今竟然有人

　　不尊敬

皇上却谄媚于我，我怎能容忍这样的事？从今以后，凡是尽忠于

皇上的人，我就任用他、爱护他；凡是不尽忠、不敬事

皇上的人，即便他谄媚于我，我也不会宽恕他。」而且他又说：

太宗抚育我，之所以对我特别不同于其他子弟，是因为深知诸子当中

　　只有我能够立身成才。我每次读到

实录读到这里，未尝不为之落泪。可见这位王的存心行事，确实能够忠诚

　　尽责，深深感念

厚恩，深明君臣大义，这尤其是史册中罕见的。假使这位王当时像宋太宗那样处心积虑，那他岂肯以死坚决推辞，而不被邪说所动摇呢？可是这位王死后，长期蒙受不白之冤于九泉之下，朕心里对此十分怜悯。假使当时这位王的叛逆行迹稍有确凿证据，削除他爵位的罪名果真出自我

世祖的圣明裁断，朕又怎敢重新翻案？实际上这完全是由于小人的奸谋，构成了冤

　　案。而这位王的政绩记载在

实录之中，都是大有功劳而没有叛逆的迹象，又怎能不为他昭雪呢？昨年乾隆三十八年，因他的墓地长期荒芜，朕特命酌量加以修缮，并准许他的近支子孙按时祭扫。然而以这位王生平尽心王室之功，尚不足以告慰他的辛劳，朕认为应当加恩恢复他睿亲王的封号，追谥为「忠」，补入

玉牒，并让人补行承袭封爵，按照亲王园寝的规制，修葺他的墓地，仍命太常寺春秋两季前往祭祀。他原来的传记中还有未曾详细叙述的地方，一并交国史馆恭敬按照

实录所记载的内容，谨慎辑录，补充宗室王公的功绩，写入传记以彰明表扬忠勋的深意。又如豫亲王多铎，跟随睿亲王入关，肃清京城，随即率军西征平定流寇，南下平定江浙，实为开国诸王中战功最卓著的。可是因为睿亲王被诬陷案的牵连，降低了他亲王的爵位。后来又改封信郡王，虽然至今承袭不替，但以这位王的功勋卓越超群，本应世代承袭原来的封号，以彰显特殊的眷顾，怎么可以因捕风捉影的小事，就轻易加以贬降更改呢？朕认为应当恢复他原来的封号。再有诸王之中身披坚甲、手执利刃，开拓疆土，共同成就一统大业的，如礼亲王代善，后来改封康亲王；郑亲王济尔哈朗，后来改封简亲王；肃亲王豪格，后来改封显亲王；克勤郡王岳托，后来改封平郡王。这些人当时都建立了卓著的功业，功勋显赫，记载在盟约之中。如今他们子孙所承袭的，都不是最初封号的名称，外人不了解情况，便妄自怀疑宗室藩王。在国家开创之时立有大功大劳，而后人却都不能长久享有世代不替的恩泽，这似乎是一项缺失的典制。即便是本支子孙承袭家业、延续福庆，因离祖先渐远，几乎忘记了先人受封的缘由，不能顾念名号、奋发效力，这关系到宗室子孙的事情非常重大。何况功臣世袭的封号中，比如扬古利的英诚公、费英东的信勇公、额亦都的果毅公，都是以原本的封号相传。他们的子孙承袭时，各自都能追溯功勋以宣扬

译先人的伟大功绩，不失去世家大族的遗风。如今对于皇族至亲的世家，竟改变了他们最初的封号美称，又怎能垂示后代、彰显酬报功勋、追念根本的道理呢？朕认为应当恢复他们原来的封号，着交军机大臣会同宗人府仔细妥善商议，奏报朕知。其余宗室诸王贝勒等人，如果确有显著功绩，而其封爵后来被降夺的，除非本人自身犯有重大过错，自然不应再邀得优厚的恩典；如果是承袭的子孙获罪被议处的，也应仅仅斥责他本人，而不应追贬他祖宗的封爵，这样才算公平允当，也一并加以查核议奏。再有配享

太庙的诸王，仅有通达、武功、慧哲、宣献四位郡王，在

　　太祖、

　　太宗、

世祖之时，戮力奋战、栉风沐雨的皇室至亲，像前面所列举的那几位，都未曾被列入。这大概是由于当时议定礼制的诸王，各自心怀私意，于是埋没了他们的功勋，使他们不能一同享受配享的荣光，这怎么能彰显公道呢？所有睿亲王、礼亲王、郑亲王、豫亲王、肃亲王、克勤郡王，都应当补设牌位，配享

太庙，以此告慰功臣、彰显丰厚的恩典。至于通达郡王是

显祖的儿子，武功、慧哲、宣献三位郡王是

景祖的儿子，他们当时虽然本人得以配享，但如果以宗支而论，则已经属于觉罗一支，因此在宗室王公表传之中未曾为他们列传。但想到宗室的传记既然限于本支派系，而国史的传记又因为他们属于宗室皇族，使得这四位王没有可以附着的地方，也觉得有所欠缺。着一并交国史馆查明这四位王的事迹，补写传记，列于国史诸大臣传记之前。即便当时的记载简略不多，他们的功绩无从详细考核，也不妨不拘泥于详略，各自立一篇传记以取信于后世，并将这道谕旨通告知晓。不久宗人府会同军机大臣议奏：礼亲王代善、睿亲王多尔衮、郑亲王济尔哈朗、豫亲王多铎、肃亲王豪格、克勤郡王岳托奉旨

　　配享

太庙，所有东庑的排列次序，礼亲王应排在宣献郡王之下，睿亲王等

　　依次排列，得到

　　批复照所议办理。这一年又奉

谕旨，将超勇亲王额驸策凌，移到东庑怡贤亲王之后位次。凡是功

　　臣配享的仪式，都记载于

　　《大清通礼》中。

臣等谨按杜氏《通典》记载，功臣配享之后，还有天子七祀一条。这大概是在五祀之外，增加司命、泰厉，合为七祀。只是有的祭祀行神却废弃井神，有的祭祀井神却废弃行神，历代相沿，制度各不相同。而且四时分别祭祀，各在其所属的地方，到了年终则合并祭祀，就在庙庭之中设位祭祀，其地点也并不一致。如今考察我

朝自顺治八年制定的规矩，每年正月祭祀

　　户神于

　　宫门外道路左侧，朝南；四月祭祀

　　灶神于

　　大内大庖房前的中道，朝南；六月祭祀

中霤神于文楼前，朝西；七月祭祀

　　门神于

　　午门前西角楼，朝东；十月祭祀

　　井神于

内府大庖井前，朝南。中霤、门两项祭祀，由太常寺掌管；户、灶、井三项祭祀，由内务府掌管。到年终合祭的礼仪，在这一年停止举行。（顺治）十五年十二月，恢复在

　　太庙西庑台阶下举行合祭，

神位都朝东，派太常寺堂官前往致祭。（顺治）十八年正月奉旨

　　停止这项祭祀，经议政王大臣奏请废止。

太庙台阶下合祭的祭礼，皇帝准许照此办理；此后不再举行。谨在此附加记载，以保存典章故实。至于杜氏《通典》中另外议论的几条，如今已没有可采用的；有的附见于本门类之中，也无需另行摘出，一并删去。

　　《皇朝通典》卷四十五

　　钦定四库全书

　　《皇朝通典》卷四十六

　　礼【吉六】

　　奉先殿

　　臣等谨按，

　　本朝

　　奉先殿与

　　太庙同样尊崇，每年

　　万寿圣节、元旦、冬至以及

　　国家有大庆之事，则在

　　前殿举行祭飨；如遇

　　册立、

　　册封、

　　经筵、

　　耕耤