皇朝通典卷六十四

译晋丰、协丰应、丰洽。

丰。

群祀奏庆神欢乐。

朝防宴飨乐。

皇帝元旦中和乐、元平、和平。

皇帝冬至中和乐、遂平、允平。

皇帝万寿中和乐、干平、泰平。

皇帝常朝中和乐、隆平、显平。

皇帝上元中和乐、恬平、升平。

皇帝普宴宗室。

赐宴千叟中和乐、隆平、庆平。

皇帝亲临辟雍殿，讲学，中和乐，盛平、道平。

内廷行礼，丹陛乐，雝平。

外廷行礼，丹陛乐，庆平、治平。

皇太后三大节，中和乐，豫平、履平；丹陛乐，益平。

皇后三大节，中和乐，淑平、顺平；丹陛乐，正平。

天下太平之日，宫殿祥云舒展，万物清明安宁。

皇帝三大节以及上元、除夕宴席，进果、进酒、进馔时，演奏此曲。

火树星桥，除夕元宵。

译乾清宫上灯时奏这首词。

海上蟠桃。

皇太后受册尊号典礼以及上

徽号庆典，并有

皇帝阅

册宝之礼，在

升殿时奏这首词。

喜春光云和迭奏风和日丽。

皇帝亲耕耤田，筵宴时奏这首词【按：雍正二年规定耤田筵宴清乐为《雨旸时若》《五谷丰登》

《家给人足》三章，这是乾隆七年重新制定的】。

文物京华盛，延阁云浓，玉署延英。乾隆九年，

皇帝驾临翰林院筵宴时所作。

景运乾坤泰，圣德诞敷，日耀中天。乾隆十四年，平定金川，凯旋，

赐宴时所作。

圣武光昭，世禹甸遐通。圣治遐昌。乾隆二十五年平定西域凯旋，

赐宴时所作。

瑞旭中天，丽珠斗杓，回景丽仙瀛。乾隆四十八年，普宴宗室时所作。

寿恺升平瑞，紫禁春开，寿宇同登。乾隆五十年，

赐宴千叟宴时所作。

仰君师。乾隆五十年

皇上亲临辟雍殿讲学，

命制这首词，在

赐茶时演奏它。

洙泗发源长——宴请衍圣公的乐曲；

启天门——宴请文进士的乐曲；和气洽——宴请武进士的乐曲【按：这两支乐章是乾隆七年制定的，到五十一年，命乡试鹿鸣宴歌唱《鹿鸣》之诗，会试恩荣宴歌唱《棫朴》之诗，鹰扬宴歌唱《免罝》之诗，而在经筵礼成之后宴请臣工时命歌唱《抑戒》之诗，以示勉励勤勉之意。这些都是折中古制，宣扬雅正之音，足以光耀史册。因为本书编纂的体例是以五十年为限，所以在这里谨予以说明】。

御制补笙诗，正月、十月，顺天府学及各省府州县学举行乡

饮酒礼时演奏它。

歌

冬至举行大祀，孟夏举行常雩，祭祀

天于

圜丘；夏至祭

地于

方泽；

太庙时飨、大祫以及

社稷等各坛庙祭祀，都由乐部率领太常寺设置中和韶乐，司乐、协律郎、乐工按次序站立在乐悬之次，歌工站立在乐工之次，左右负责歌唱乐章的各五人，这是朝会祭祀所用的乐曲。

皇帝御殿时，乐部和声署设中和韶乐，左右负责歌唱乐章的各

二人，三大节常朝以及各种宴飨都是如此。

乾隆七年，

皇上下谕：

郊祀、

宗庙、朝会这些重大典礼所关，其登歌、下管的各位乐工，必须平日练习熟练，才能避免临期出错。应当在春秋两季，令他们到掌仪司演习，如有不协调的地方，就加以训导，使音律都能调和，以此昭示诚敬。钦此。此后议定按每年三月初九日遵照施行。

《律吕正义后编·五声二变篇》说：「朱子说：宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵，都是数所生成的，本来就是如此，不是人力所能增减的。朱子这个说法，最得音乐的精深道理。现在让三尺孩童信口讴吟，然后去考察寻求他的声韵，没有不暗合五正声的。偶尔有跑调的，那必定是出入于二变之间。人不能歌唱的很多，但没有不具备七音的人。古代精通音律的人，也很多，但没有能在七音之外另外创出一个音的人。到了第八声，则又与第一声相同。要增加固然无可增加，要减少也无可减少。」

杂歌曲。

三十六禾词。

世宗宪皇帝御制，遇到举行耕耤礼时，用金鼓、箫、笛、笙、拍各六件，歌唱禾词，乐工十四名，在耕耤所排列，等到行礼时，乐工鸣锣击鼓，歌唱这首词。

采桑歌。

皇后亲自采桑时，童监中歌唱采桑词的有十人，金鼓、拍版各二，箫、

笛、笙各六

译，排列站在桑田外，东西两条小路上，唱这首歌。

笳吹六十六章：牧马歌、古歌、如意宝、佳兆、诚感词、吉庆篇、肖者吟、君马黄、懿德吟、善哉行、乐土谣、踏摇娘、颂祷词、慢歌、唐公主、丹诚曲、明光曲、吉祥师、圣明时防言、际嘉平、善政歌、长命词、窈窕娘、湛露、四贤吟、贺圣朝、英流行、坚固子、月圆缓歌、至纯词、美封君、少年行、四天王吟、宛转词、铁骊、木槵珠、好

合曲、童阜、天马吟、大龙马吟、始条理、追风、赭马、回波词、长豫、平调、游子吟、高士吟、哉生、明高、哉行三章、圆音、栏杆、思哉行、法座引、接引词、化导词、七宝鞍、短歌、夕照、归国谣、僧宝吟、婆罗门引、三部落、五部落。

皇帝举行筵宴时，在庆隆舞结束之后演奏这些曲子。

蕃部合奏三十一章：大合曲、染丝曲、公莫雅政词、凤凰鸣、乘驿使、免罝西鲽曲、政治词、千秋词、鸿鹄词、庆君侯、庆夫人、羡江南、救度词、大蕃曲、小蕃曲、游逸词、兴盛词、艳冶曲、庆圣师、白鹿词、合欢曲、白驼歌、流莺曲、君侯词、夫人词、贤士词、舞词、鼗鼓曲、调和曲。

皇帝举行筵宴时，在笳吹之后演奏这些曲子。

古稀祝嘏词。乾隆四十五年，西藏僧人班禅额尔德尼所进献。

【臣】等谨按：

国初的筵宴中，有《喜得功名》《朝天子》《金殿喜重重》《三月韶光》等曲，大概仍是沿袭明代的旧制。到乾隆七年，改撰乐章，这些曲子都以乐章的首句作为曲名。谨将旧用曲名附记在这里。舞。

顺治元年，规定了乐舞人员的名额和服色制度。凡是乐舞的仪节，都命协律郎等官员教习。制作文德武功之舞，祭日时典仪官唱乐，舞生就位。初献时乐声奏起，司乐执节，引领武舞生手执干戚进场，演奏武功之舞。舞毕乐止，武舞生退场。亚献时乐声奏起，司乐执节，引领文舞生手执羽龠进场，演奏文德之舞。终献时也是如此，舞毕乐止，文舞生退场。乾隆七年制定。

大雩童子舞的制度，用舞童十六人，穿玄色衣，排成八列，各执羽翳。终献之后，文舞生退场。司乐引领舞童进场，典乐唱舞童之歌诗。舞童按舞而歌，歌毕就望燎。他们所执的羽翳都染成五彩，本于《周礼》皇舞的样式。乾隆八年规定，武舞干戚上的字句用「雨旸时若，四海永清，仓箱大有，八方敉宁，奉三永奠，得一为正，百神受职，万国来庭」等字。又规定了筵宴乐舞。

各种名色的队舞，总名叫庆隆舞。介胄骑射，叫扬烈舞；大臣对舞，叫喜起舞；扮竹马的叫禺马所戴，戴丑面的叫面具，唱歌章的叫司章，骑竹马的叫司舞，弹琵琶的叫司琵琶，弹三弦的叫司三弦，拉奚琴的叫司奚琴，弹筝的叫司筝，拉胡琴的叫司阮，敲箕的叫司节，打拍板的叫司拍，拍掌的人叫司抃。司琵琶、司三弦各八人，司奚琴、司筝各一人，司节、司拍、司抃各十六人，都穿石青色绣金寿字袍，戴豹皮端罩，站立在丹陛两旁。两翼以及丹陛上的司节、司拍、司抃，两翼各八人，分三排，面朝北站立。司琵琶、司三弦两翼各四人，面朝东西站立。司奚琴在东边，司筝在西边。司章十三人，穿蟒袍，戴豹皮端罩，从右翼上场，面朝东站立，演奏庆隆之章。扬烈舞上场，穿黄色画布套的十六人，

译穿黑羊皮套的十六人，各戴面具，跳跃翻滚，扮作各种异兽。骑禺马的八人，分两翼上场，向北叩头一次，往来周旋驰逐，象征八旗；一人射一兽，众兽慑服，象征武功告成。舞毕，喜起舞上场，队舞大臣十八员，穿朝服进入殿内，在正中三叩头，退到东边面朝西站立，两人一队，上前对舞。每队舞毕，都在正中三叩头，退下，接下来一队再上，仪节如前。九月演出世德舞时，

皇上驾临盛京，

在崇政殿御殿筵宴，演奏《是舞》。乾隆十四年平定金川，作《徳胜舞》。二十五年平定西域，增制《徳胜舞乐章》，演奏它。四十五年，

皇上七旬万寿，又制作了喜起舞乐章。四十八年普宴宗室，

又增制了世德舞乐章并演奏它。

杂舞曲。

喀尔喀部乐舞：司舞八人，穿红云缎镶妆缎花补袍，戴狐皮大帽，站在丹陛西边。上前，在正中三叩头，退到西边柱子后面站立。司觱篥、司阮各四人，分两翼上场，向上单膝跪下，演奏喀尔喀部的乐曲。司舞两人一队，按队上前起舞，每队舞毕，在正中三叩头，接下来一队再上，仪节如前。回部乐舞：司达卜一人，司那噶喇一人，司哈尔扎克一人，司喀尔鼐一人，司塞塔尔一人，司喇巴卜一人，司巴拉满一人，司苏尔鼐一人，都穿锦面杂色纺丝接袖衣，锦面倭缎缘边，穿回回式青靴绿。司舞二人、舞盘二人，都穿靠子锦腰澜纺丝接袖衣。先奏乐，司舞二人起舞，舞毕，舞盘人上场，依次舞毕退下。五魁舞：用于宴请衍圣公及文武会试、乡试的筵宴乐，用鼓一、管二、笛二、笙二、云锣一、板一，歌童五人，穿五魁衣上前舞蹈。

导迎乐。

顺治元年制定制度。

亲祭

坛

庙礼成回銮，

以及乘舆出入的一切庆典，都用导迎乐，乐章都用「平」字命名。

乾隆七年上奏批准，和声署导迎乐演奏《祐平》《禧平》之章，此前由奉銮官用汉语赞唱，此后请改用赞礼郎以满语赞唱，以便与各项赞相之礼保持一致。乾隆十七年上奏批准，导迎乐章凡是

亲祭、回銮时都演奏《祐平》；各种庆典，都演奏《禧平》。

铙歌鼓吹乐。

【臣】等谨按：铙歌、鼓吹，杜佑《通典》把它列在杂乐当中，特别是用它作为谨严之节而已。我朝

折中制定的制度，盛大隆重宣扬武功，都关系到典礼，而平定西域、平定金川等制作，尤其可以彰显

圣武的篇章。谨特意列出铙歌鼓吹这一门，以彰显超越前代的盛况。

康熙十二年，

在南苑大阅。二十九年，因为喀尔喀部新近归附，

皇上特别举行阅兵礼，都陈设卤簿，用鼓吹大乐。三十五年、三十六年，

皇上三次北征，讨伐厄鲁特噶尔丹，等到漠北荡平，班师振旅凯旋，也

用鼓吹大乐前导。

雍正二年，平定青海，受俘时用鼓吹。

乾隆七年制定

巡视各地时的铙歌鼓吹。

车驾出宫前导演奏鼓吹，是在马上所奏的，有铙歌大乐、铙歌清乐。铙歌大乐有《大清朝》《四时仗》《承天眷》《贡琛球》《锦绣》《乾坤中天盛世》《奉宸欢》《晴开五云》《瑞云笼驾》《六龙扈翠华》《四时念壮军容》《日初升》《嘉祥曲》《练吉日谒珠邱》《御黼座》《长白山》《布尔湖》《建阳曲》《沈阳城》《铁岭山》《孕嘉产》《毓灵禽》《蕃珍树》《建皇极》《铄皇清》等曲，共二十八章。铙歌清

译乐有《九龙旃鬯》《皇威整貔貅》《河清海晏》《辇路平》《景清明》《圣武光昭》《皇风泰》《庆云呈象》《天行虹》《流华渚》《皇都无外》《夏谚歌》《芳塍曲》《渥洼曲》《美留都》《溯兴京》《格皇天》《大凌河》《狩于原》《日上扶桑》《九五飞龙》《圣德巍巍》《蹀躞游龙》《庆皇图》《万国瞻天》《昊天命》等曲，共二十七章。所用的乐器有大小铜角、金口角、蒙古角、金鼓、大小钹、云锣、笙笛之类。凡是

大阅、

亲征、

亲征凯旋、受俘，都用来演奏。二十四年，平定西域，大功告成，特别撰写铙歌乐：《帝效天》《烁月竁》《振王鈇》《攻库车》《厥角稽》《黑水战》《援兵来》《阿克苏》《鹿斯奔》《回城降》《伊西洱》《和门开》《天防成》《皇式辟》《廱帝图》《巩》等十六章，以及凯歌乐四十章。二十五年，西师凯旋，

皇上亲自举行郊劳礼，

车驾到郊台，军士鸣螺，铙歌乐奏起，行礼完毕，

皇上走出黄幄，乘骑上马，铙歌乐停止，也停止鸣螺，马上凯歌乐奏起，车驾返回行宫，乐声停止。四十一年平定两金川，大军凯旋，御制凯歌三十章，又

命制作铙歌：《皇威鬯》《慎行师》《犄角攻》《赞拉平》《讨楚沁》《迅霆复》《八旗勇》《穷猿僵》《扼宜喜》《越重濠》《河之西》《后路清》《一窟摧》《釡底魂》《穴蚁扫》《武功成》等十六章，在郊劳时演奏它。第二天，

皇上御临午门楼，按定制受俘，用鼓吹。

散乐。

耕耤筵宴，进果桌完毕后，领乐官领着五名舞童，跳《四时和》队舞承应。舞毕，用变碗百戏承应，进酒时，领乐官领着十三名幼童，跳《呈瑞应》承应。舞毕，领一名老人、二名探子承应。进馔，撤馔之后，领乐官领着四名庄家老人、八名舞童、四名老人、四名撺掇，扮作黄童白叟，击鼓讴歌承应。接着，九名文士跳《感天地》承应。接着，九名武士跳《感祖宗》承应。接着，进宝，五名回回跳《颂得胜》承应。接着，香斗，三名老人跳《黎民欢乐》承应。接着，五名夜叉跳《五方夜叉》承应。接着，跳《五海龙王》承应。接着，跳《三官五方彩旗》承应，都用大乐，依次陈列伎艺【按：这是国初所用的耕耤筵宴散乐，大概仍是沿袭明代的旧制，到雍正二年，进酒、进果、进馔都改用清乐】。

火戏，每年正月按例在十三、十四、十七、十八这几日晚上设放吉祥盒子灯，十五、十六这两日中午设放日间盒子，晚上设放吉祥盒子灯以及万国乐春台火戏。

冰戏，每年十月咨取八旗以及前锋统领、护军统领等处，按定额挑选善于滑冰的人二百名，内务府预备冰鞋、行头、弓箭、球架等物件，冬至之后，

车驾驾临瀛台等处，陈设冰嬉以及较射天球等技艺，分兵丁为两翼，每翼头目十二名，射球兵丁一百六十名，防童四十名，依次滑冰较射陈列伎艺。

走马伎，乾隆十二年奉

旨交给内府三旗前锋人等挑选学习解马、花马箭，共

一百二十名。到十三年冬，奉

上谕，在南苑、

紫光阁、

圆明园以及木兰、热河等处呈演预备。

高丽国俳戏：笛伎、管伎、鼓伎各一人，俳长一人，戴面具，掷倒伎十四人，穿红色短衣，站立在丹陛两旁。俳长从右翼上场，站立在毡子南边，面朝

译北致辞。笛伎、管伎、鼓伎从右翼上场，站立在毡子西南边，面朝东北。掷倒伎从左翼上场，从东向西，各自表演其技艺。

回部铜绳伎：用铜绳一根，直径二寸，长一丈多，或者用麻绳一根，直径二寸，长三丈多，横架在架木之上，架木高二丈五尺，又向下拽一根绳子，斜系在地面的木橛上。一边立一根桅木，高六丈。回人穿着服装，两手各执一根木杆，赤脚从地面登上绳子，斜着向上踩着绳子行走，往返游走跳跃在绳上。接着又换穿他的靴子，脚掌下加一个铜盘，踩着铜盘走绳，也可以往返而行。或者去掉铜盘，踩一根直径二寸左右、高五寸左右的立木，在绳上游走也可以。或走，或行，或跳，或跃，或跨骑，或坐下再起身，就像在平地上一样。绳下站着一个回人，也穿着服装，击鼓在下面喧闹助兴。嬉戏跳跃完毕之后，左边挂弓，右边挟箭，抱着桅木一直向上爬到桅顶。地上设一顶帽球，拉弓射它【按：回部中以铜绳伎最为奇特，后来有登上竹竿而颠仆的人，皇上因为杂技伤人性命，禁止了这项技艺，圣心考虑周详，谨慎防范细微之处，从这件事上可以仰见一斑】。

杂乐。

鼓吹的制度中，有可以通用的，比如

命将出师、穷寇乞降得到

捷报可以择吉日献纳降俘。各省督抚提镇，每年霜降日校阅本标的官兵，以及试院会试宾兴、进呈试题，考试日开启考场大门、揭晓发榜张挂，都要用到鼓吹。又每年迎春，顺治元年制定制度，各省府州县在东郊迎春，用鼓乐前导到官署，乐工击鼓。又各省迎接

诏书，顺治十一年制定制度，恰逢

诏书到达，地方官员备齐龙亭仪仗、鼓乐出迎，到展读完毕，行礼时才奏乐。又乡试、会试筵宴，顺治十五年制定制度，文武会试有上马宴、下马宴，进士有恩荣宴，各在礼部、兵部衙门陈设，用鼓乐承应。文武乡试的鹿鸣宴、鹰扬宴也是如此。又日月食救护，康熙十四年制定制度，救护日食在礼部衙门，月食在太常寺衙门，在露台下设置鼓乐，从日月开始亏食到复圆，救护的各官都行礼，鸣鼓奏乐。乾隆七年制定制度，停止奏乐，只用金鼓。四方乐，

【臣】等谨按：四方乐这一门，杜佑《通典》与散乐并列，体例不太协调，现在移置我朝

声教广布、

教化远播无外的部分，谨录入乐部之中，用以彰显女乐师职掌之文。

西洋波尔都哈儿国人徐日升，精通音乐，他的方法专门以清浊二均递转其音，以和声为根本。后来又有意大里亚国人德礼格，也精通乐律，与徐日升所传的源流并无二致。用「乌勒鸣乏朔拉犀」七字来记乐，就是古代五声二变的七音，也就是现今作曲家所用「四乙上尺工凡六」这七字谱。弦音的度分，五正声为整分，二变声为半分，「乏」与「犀」都算半分，就是变徵、变宫二音。至于旋转成调，那么正变清浊也互相变换。它的方法有所谓「五线界声」，凡是作曲的声字不过七音，到第八音又与首音相合，因此用五条线来界定它。五条线四个空隙，共九个位置，已经足够使用了。有所谓「二记纪音」，凡音乐不出刚柔二端，所以用刚柔二个符号来记录清浊互相变换所用的记号。大致柔乐为浊声，刚乐为清声。至于纯用刚音，或纯用

译柔音的，就不加标记。如果柔乐中间杂有刚乐的声字，就用刚记；刚乐中间杂有柔乐的声字，就用柔记。有所谓「三品明调」，凡是作乐必定有高音、低音、平音三个等级。如果不设一个标准，那么高低就没有依凭，所以用上中下三品来标记一曲从始至终是什么声调。详细内容记载在他们本书中。

圣祖仁皇帝特别在《律吕正义》中记载了这种说法，大概是因为它辨调审音的方法，实在与古法暗相符合。他们国家的天主堂内有三十六座祭台，中间祭台左右有编箫两座，中间各有三十二层，每层一百根管子，每根管子发一个音，共合三千多根管子。凡是风雨波涛、讴吟战斗，以及百鸟之声，都可以模仿出来。

朝鲜的郊庙朝会，杂用唐乐、宋大晟乐、明雅乐，又有俗乐。俗乐的名称颇为新异，有《动动》《无防》《西京》《大同江》《五冠山》《扬州》《月精花》《长生浦》《丛石亭》《处容》《沙里花》《长岩》《安东紫青》《济危》《宝冬柏》《木礼成江》《郑瓜亭》《紫霞洞》等曲。

琉球凡有宴会，唱歌呼「蹋蹄」，一人领唱，众人都相和，声音颇为哀怨，扶女子上场，摇首而舞。

准噶尔部，他们的习俗每天申时就击鼓鸣铙，叫做「送日」。他们的乐器有雅图、噶伊奇尔、和尔图卜、硕尔必和、色尔特穆尔、和尔绰尔等六种，是他们欢会宴饮时所用的。有铿格尔格、昌定沙克、鸿和必斯、奇古尔、伊克布哷、栋布哷等七种，则是用于诵经应和的。他们的乐曲有名叫「都尔木卫拉特」的，有声无辞，用来试音。有名叫「噶尔丹穆图尔」的，是赞叹赞美其人的歌辞。有名叫「布图根雅布萨尔」的，是颂祷的歌辞。另外还有沙津齐默克、噶尔丹穆尔、奇勒噶苏图、们额齐等曲。

回部喀什噶尔，他们的习俗在十月初一、十二月初十，大伯克率领众人张设鼓乐前往寺庙拜天，并且举行庆贺宴会。回民吉礼用鼓二、胡琴一、三弦二、筝一。乐人席地而坐，用手拍鼓，众乐器随之演奏，声音和谐。乐人歌唱曲子，几名妇女起身舞蹈、踏步旋转，都能应和节拍。城内筑有一座高亭，每天傍晚时奏乐送日。辟展每年二月称为「年头」，彼此宴会，男男女女相率歌舞。他们的乐器有大鼓、小鼓、铜号、铰子、唢呐、喇叭、三弦、哈龙、乌什。各城阿奇木每天用鼓吹一次。回民吉礼用乐，男女歌舞。叶尔羌、和阗的乐器有筝、三弦、琵琶、胡琴、管、喇叭、唢呐、鼓、钹。傍晚时也奏乐送日。库车、沙雅尔的乐器有大鼓、小鼓、喇叭、唢呐、三弦、筝。阿克苏、赛哩木、拜城的乐器有三弦、琴、手鼓。每天申时以后也奏乐送日。回部乐曲一种叫斯那满，是爱慕其人的歌辞；一种叫塞勒喀斯，是拍掌行乐的歌辞；一种叫察罕，一种叫珠鲁马，是前导鼓吹的歌辞。凡是按照工尺字谱演奏，一遍结束又重新开始，用人声来节制，随其长短而形成曲调。

哇哇乐有横笛、鼓板，也能伴舞。

浡泥凡有宴会，就击鼓吹笛、敲钹歌舞作乐。

湖南苗人敲铜鼓、沙锣来祭祀鬼神，亲戚宴会则用匏笙、铜鼓作乐。

四川苗人（宾人），喜好歌舞宴乐，就敲铜锣鼓、吹横笛、歌舞。

两广苗人（

译俚人）最看重铜鼓，刚铸成时，悬挂在庭院中，摆酒招待同类的人。来的人用金银做成大发钗，拿来敲鼓，因此赠送给主人，名叫「纳鼓钗」。拥有这种鼓的人极为豪强，号称「都花」。

云南苗人（僰夷，又名摆夷），筵宴时酒刚开始行酒，乐声奏起，一人大呼一声，众人相和，这样反复三次，然后就座，音乐有三种：僰夷乐、缅乐、车里乐。僰夷乐有筝、笛、胡琴、响盏之类。缅乐是缅人所创作，用羊皮做成三五尺长的鼓，用手拍打，间杂以铜铙、鼓拍板，乡村宴饮时就敲大鼓、吹芦笙、跳牌舞作乐。窝泥，又叫和泥，饮酒时以一人吹芦笙为首，男女牵手周旋跳舞作乐。花苗凡遇节令时序，敲铜鼓、吹喇叭，欢聚祭神，男女随意共欢，吹叶奏笙，音节流畅，与夷曲相和，其声音喑呀呀然，也颇可听。

贵州苗人：红苗击鼓歌舞，叫做「调鼓」。八番宴会时敲长腰鼓作乐，狆家人每年按时敲铜鼓作欢庆。当地人有时挖地得到铜鼓，就认为是诸葛亮所遗留的，富人不惜出高价争相购买。花苗每年孟春，聚合男女于野外，称为「跳月」，男子吹芦笙，女子摇响铃，旋转跳跃歌舞。东苗跳月与花苗相同。等到庄稼成熟、牛肥壮时，酿酒宰牛，召集亲属，纵情饮酒歌唱。西苗延请善于歌唱祝祷的人在前面引导，几十上百名少男少女跟随在后面，吹笙起舞，历经三昼夜以庆祝丰年。

《皇朝通典》卷六十四

<史部，政书类，通制之属，《皇朝通典》>

钦定四库全书

《皇朝通典》卷六十五

乐【三】

【臣】等谨按：杜佑《通典》所列十二律、五声、八音、旋宫、相生等各门，都是用来阐发乐律精微之处的，然而自汉唐以来，误将变音的度分，牵强附会到管音上，于是导致阴阳紊乱。我朝

考订中声，制定清浊分均的方法，一举洗清了千古以来相沿的谬误，这里所记载的，与杜佑《通典》所列的完全不同。

升平之世的制作，天地为之昭明，远非前代所能比拟。十二律。

康熙五十二年，

下诏修辑律吕数理各书。五十三年，《律吕正义》一书编成，此后各种

祭祀朝会典礼都使用新制定的乐律。

【臣】等谨按：汉代以后谈律吕的人，都以阴阳相杂而言。黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，蕤宾为变徵，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，其余各宫都按此类推。

圣祖仁皇帝制作乐器、审定乐音，规定阳律纯用律、阴律纯用吕，使清浊阴阳不相紊杂，足以纠正历代相沿的错误。他的精深见解都记载在《律吕正义》一书中。我

皇上心通天矩，重新编纂《律吕正义后编》，来阐发前书的深奥之处。现在谨从这两部书中，全面辑录其中阐发改定律吕精义的内容，详细记载于本篇，以彰显古乐昌明、建立千古盛世的隆重局面。

《律吕正义·黄钟理数篇》说：「按《律吕新书》记载，黄钟长九寸，管内空围九分，容积八百一十分。注释说：天地之数，起始于一，终结于十。其中一、三、五、七、九为阳，九是阳数之极；二、四、六、八、十为阴，十是阴数之极。黄钟，是阳声的开始，阳气的运动，所以它的数为九。分寸的数目，本存在于声气的本原之中，是看不见的。等到