皇朝通典卷四十二

译若旱情延至季夏，各处祈祷都已举行过，才奉特旨，敬谨举行

大雩，以此为百姓请命，更加致力于精诚敬意。谨考典章制度，详载于本篇，又

凡祈雨之事，义理与雩祭相同，谨依类归纳记载如下。

顺治十四年四月，

世祖章皇帝因干旱祈祷于

圜丘，先期率领群臣致斋三日，官民都穿浅淡色服装，禁止屠宰，不

理刑名之事。到了那一天，

皇帝穿素服前往

圜丘，不设卤簿，不清除道路，不奏乐，不设

配位，不奠玉，不饮福受胙，其余行礼如常仪，并派遣官员到方泽

社稷坛

神祇坛致祭。应时降下大雨，过了三天，派遣官员举行告谢之礼。十七年六月，

谕礼部：今年夏天干旱已久，农事令人忧虑。朕想到致灾必有缘由，痛切自责。谷物是百姓的生命，非雨不能生长，竭诚祈祷已有些时日，但精诚未能上达，雨泽仍然迟迟不降，昼夜焦心，坐立不安。今卜定于本月十三日，预先斋戒，黎明步行至

南郊，于半夜子时祭告

圜丘，恳求甘霖速降，以拯救受灾百姓。如果仍不下雨，就再亲自祈祷，务必挽回

天意。又

谕：祭告是为百姓请命，应先前往

郊坛，洁身斋戒。十三日步行至

南郊，就在那里斋戒三日，以十五日之夜祭告。到了那一天，皇帝率领诸王、文武群臣穿素服步行至

南郊斋宿。这一天早晨，四方天际无云，不久，阴云密布，甘霖大降，过了

三天在

圜丘举行祭告之礼，祭毕，雨又降下。过了四天，派遣官员举行告谢之礼。

康熙十年四月干旱，

圣祖仁皇帝在

圜丘祈雨，前期致斋三日，穿素服前往

坛致祭，不久因甘霖已经充足，派遣官员照例报谢。十七年六月，谕礼部："朕认为天人感应召唤，理所当然。人事在下有所失，天变就在上有所应，快如影随形，怎能说是延误？如今天气亢旱，禾苗枯槁，朕日夜不安，尽力修省，亲自斋戒，虔诚祈求甘霖。你部选定日期拟定仪式来奏报，前期致斋。到了那一天"

圣祖仁皇帝从西天门步行至

坛行礼之时，甘霖大降，仍步行出西天门，乘马回宫，此后十八

年四月、十九年四月都因祈雨而

亲自前往

圜丘行礼，得雨后告谢，情形相同。二十六年五月，

谕九卿等说："京师是天下的根本之地，如今几个月不下雨，朕很担忧。想要亲自举行祈祷，大小臣工应当竭尽诚敬斋戒，不要因循故事。"到了那日，

穿素服骑马从西天门步行至

坛行礼。

御制祭文说：臣以渺小之身仰承

天之眷顾，抚育万民，兢兢业业，唯恐有所陨越。近来从春到夏，雨泽延误农时，京畿一带亢旱，深感忧惧愧疚。实在是因为我自身德行不足，政事未能全都恰当，大小臣工，也未能尽心竭力。这是君臣的过错，亿万百姓有何辜负？此前已经反省过失，诏告四方，然而灵验的雨水仍未沾湿

足浃十日，仰望之心愈加急切，焦虑劳心。特此洁身斋戒选定吉日，率领勉励群臣，实图洗心涤虑斋戒祓除，恭敬行事呼吁

上帝，切望

慈悲庇佑，俯伏祈望

俯察诚恳之心，大降甘霖，使百姓都能苏醒复生，实为国家之庆，引颈遥望郊坛，尚祈

昭格神明。谨此告祭。祭毕

回宫，甘霖立即降下。过了一日，派遣官员照仪告谢。五十五年五月，驻跸热河，

译因天旱，减膳斋戒。

谕京师竭诚祈雨，过了七天，雨才降下，恢复

常膳。

【臣】等谨按

圣祖仁皇帝六十年间，祈祷雨泽，精诚感格，史不胜书。恭

考康熙五十六年冬，

谕诸皇子及大臣等说：京师初夏往往少雨，朕临御五十六年，约有五十年在祈雨，每到秋收之时，都获丰收。往年曾因干旱，朕在宫中设坛祈祷，长跪三昼夜，每日只吃素食，不用盐酱，到第四天步行前往

天坛祈祷，忽然油然而作，大雨如注，步行回宫，鞋中积满了水，衣服全都湿透。后来各省人来报，才知道那一天雨水普降天下。又

谕人们说：每月十八、二十二、十二、二十四等日，往往有雨，应当趁这几日祈祷。朕认为既然知道有雨才去祈祷，这份心便已不诚了。恭诵

圣言："由此可见祈祷之诚，有连尧、汤都不及的地方。"恭考史册所载，谨

记录于此。

雍正元年五月干旱，

世宗宪皇帝减膳，虔诚祈祷甘霖，立即降下。二年二月，

亲自前往

黑龙潭祈雨，过了几日，

亲自祭祀

历代帝王庙，甘霖大降，群臣衣服全都湿透，各加

恩赐。

御制《喜雨诗》，群臣恭敬和诗。九年六月干旱，

命设坛祈祷，当日就降大雨。

【臣】等谨按

世宗宪皇帝十三年间，偶遇亢旱，无不斋戒虔诚祈祷，立即降下甘霖，感应格化之诚，昭示于史册，谨记载数事以见

圣心敬

天爱民始终如一之意。

乾隆八年四月，开始在

圜丘举行常雩礼。此前，御史徐以升奏言："按《春秋传》说：'龙星出现就举行雩祭。'大概古代有雩祭的典礼，是用来为百谷祈求膏雨的。《祭法》说：'雩宗，是祭祀水旱的。'《月令》说：'仲夏之月，命有司向山川百源祈祀，举行大雩祭祀上帝，用盛大乐舞；命令各县雩祭百辟卿士，凡有益于百姓者，以祈求谷物丰实，这就是常雩。'至于偶然遇到旱灾，则又有雩祭。《周礼·稻人》说：'旱暵之时，供给雩祭所需的祭品。'《春秋》记载雩祭二十一次，所以有一月之内两次雩祭的情况，是因为旱情严重。这又是因旱而雩，含义虽然不同，但雩祭这一典礼，自古就有。考'雩'字含有吁嗟求雨之义，其制度是在南郊旁边筑坛，所以鲁国南门称为雩门，可见雩坛确实是有具体地点的。自西汉以来，雩礼开始废弃，遇旱就祈祷天地宗庙。晋代永和年间，商议在国都南郊设置雩坛；梁武帝才移到东郊，又改燎柴为坎瘗。唐太宗又在南郊举行雩祀。宋代制度是孟夏雩祀昊天上帝。前明的雩坛在泰元门外，可见历代都举行雩祭。我

朝礼制完备，典籍中载有

亲自祈祷的仪式，唯独对于雩祭尚未设立坛壝，似属缺漏的典礼。虽然

郊祀中也有

云雨风雷之神与

岳镇海渎的神位，但礼仪必须专门设立，这样对于祈祷之典，才更

觉诚敬周详。伏乞

敕令礼臣，广泛考求典故，详细考订制度，在京城之内，择地建立雩坛，仿照古代龙见而雩的礼仪，每年到时，选定日期致祭；偶尔遇到亢旱、阴阳失调、雨泽稀少，就在此坛祈告

岳镇海渎以及能兴云布雨的各处山川，以祈求雨泽，不必再到各宫观处祈祷。再者

译，祈雨与祈晴，事理相同，倘若雨水过多，需要祈求放晴的，请照《祭法》雩宗祭水旱的先例，也在雩坛致祷，这样才能使诚敬都能通过典礼表达，似乎较为妥当。至于直省州县，也应一并设立雩坛，以便展开祈求之典。"疏奏呈上。

诏令礼臣详细商议，随后议奏："孟夏龙星出现，选定日期举行常雩礼，祭祀

昊天上帝于

圜丘，以

列圣配享，

四从坛从祀于坛下。前期礼部奏请

皇上亲自前往行礼，或派遣亲王恭代。孟夏之后如遇旱情，则先向天神

地祇祈祷，

太岁坛其次向

社稷坛祈祷，其次向

太庙祈祷，都是七日一祈，若不下雨，或降雨太小不足，则再从各坛祈祷，如同起初一样。

旱情严重则举行大雩，祭祀

昊天上帝于

圜丘，因先前已经祈祷过

太庙，已经祷告过

列祖，此次不设

配位，仍设

四从坛于坛下。雨水充足则举行报祀。若已经斋戒尚未祈祷而雨已降下，以及曾经祈祷过的，都照常仪举行报祀。此前望祭四海的礼仪，可以停止。再考古代大雩，用舞童两列，穿黑色衣服，各执羽籥，歌唱《云汉》诗篇，如今

皇上仿照《云汉》诗体，御制歌诗八章，

圣心恳诚，

宸章切中要害，这是自古未有的。应命舞童学习歌唱，交内务府制办教演。至于久雨祈晴之事，历考前代，都没有禜祭雩坛的礼仪，请仿照《春秋左传》在社坛击鼓用牲的做法，以及《文献通考》禜祭国门的礼仪。但击鼓禜祭于京师国门，应视水患涌集最多的城门而祭，如果雨仍不止，则击鼓用牲祭于社坛，不必到各坛祈祷。至于直省州县，凡耕耤田中都设有坛祀，应命在孟夏选定日期举行常雩礼。若遇亢旱，也每七日先祭境内山川，其次祭社稷，斋戒虔诚祈祷雨泽，但不得使用大雩之礼。若遇久雨成灾，则击鼓用牲禜祭城门，以祈求放晴，不必另设雩坛。至于京师若雨泽延误农时，

皇上在大内祈祷，其专门承办祈祷事宜的官员，

天神

地祇

社稷

太岁各坛遣派王大臣一人，

太庙、上帝遣派亲王一人，应当陪祀，各官都一律斋戒，前往坛行礼，如遇

皇上亲自前往

圜丘，王公以下都陪祀。"疏奏呈上，皇上都准奏。这一年初次举行雩祭，皇上已经降旨，将亲自前往行礼。太医院臣奏称

圣体略有不适，刚刚痊愈，不宜劳动。左右大臣说，

皇上诚敬之心，极为恳切真挚，足以感格

苍天，雩祭是常行的典礼，不必今年一定要

亲自举行，于是派遣恒亲王弘晊恭代行礼。九年四月，

皇上亲自前往

圜丘举行常雩礼，先五日奉

谕：雩祭之典，是用来为百谷祈求膏雨的。此前所定的礼仪，都是照恭祀

圜丘的制度举行，朕想到眼下畿辅地区雨泽延误，这次举行雩祭，正当盼望恩泽最为迫切之时，不是每年常雩可以相比的。这次先期前往斋宫，以及祭毕回宫，朕都穿常服，不乘辇，不设卤簿，不奏乐，以此表示虔诚祈祷、为民请命之意。二十四年四月常雩，

皇上亲自前往行礼，因天时亢旱，步行前往祈祷。先三日奉谕："近日恭逢雩祀，农民盼望雨泽正切，朕日夜不得安宁，仰祈

上天恩泽，应当从自身抑损做起

译，以勉励诚敬。前期前往

坛斋宿，所司应设的法驾卤簿，一概停止。视察

坛位、拈香之时，穿常服。到次日清晨，从斋宫步行，恭敬前往幄次行礼。"

五月，

皇上步行祈祷于

社稷坛，

御制祝文，献玉行礼【详见社稷】。六月大雩于

圜丘，前五日奉

谕："朕亲自祭祀

方泽之时，正值祈雨之际，竭诚恳求，未能获得甘霖。夏至已过，情势急迫不可

等待，后日即进宫减膳，虔诚思过。"

命于十一日敬举大雩之礼，以祈求

上天保佑。

御制祝文说：臣奉

天命嗣位，至今二十四年，没有一年不忧虑旱情，今年尤其严重。先前虽已错过麦收，仍可望大田丰收，如今尚未播种，赤地千里。呜呼，何时能降下恩惠之雨呢？常雩步行祈祷，未能得到

神灵护佑。

方社、

方泽祈祷均无所应，庇佑之期，越发迫切，令万民哀叹，谁来拯救？不敢推辞再次冒渎之罪，特此

举行大雩以申述前次的祈奏。呜呼，何时能降下恩惠之雨呢？

上天以仁爱万物为心，下民有罪，理当宽宥，人人皆然。百官供职，唯以恭敬为要，此罪不在官，不在民，实在是臣自身的罪过日益深重，然而

上天怎会因为臣一人之故，而让万民遭受灾害的侵袭？呜呼！何时能降下恩惠之

雨呢？谨以臣身代替百姓请

命，此心昭昭在上，怎敢虚言妄语？计穷力竭，言辞虽笨拙而诚心却极为恳切。愿油云沛雨，如能应验，臣当欣然领受此赐。呜呼，何时能降下恩惠之雨呢？谨此祷告。先一日，

皇上乘马前往

斋宫斋宿，正祭之日，头戴雨缨冠，身穿素服，步行前往

圜丘坛行礼。过了一天，大雨充沛，于是命令直隶总督饬令所属官员，劝导百姓种植晚禾，酌情借予牛具种子，以待秋收。二十八年四月略有干旱，正值常雩行礼，

皇上亲自致祷，礼成后得雨，又因雨水未能充足，

亲自前往玉泉及

黑龙潭祈雨，并派遣官员祈祷

天神

地祇各坛，不久获得充沛雨水，照礼报祀。三十二年四月，常雩之后

十日，

亲自前往

黑龙潭祈雨，并派遣官员祈祷

天神

地祇各坛，不久获得大雨，照礼报祀。三十五年四月，略有干旱，常

雩之后十余日，

亲自前往

黑龙潭祈雨，并派遣官员致祷

天神

地祇各坛，得雨后照礼报祀。四十三年四月常雩行礼，皇上因雨泽稀少，

亲自致祷，过了十日又

亲自前往

黑龙潭祈雨，并派遣官员致祭

天神

地祇各坛请雨，过了七天再次祈祷，如同起初一样，又派遣官员前往石匣龙潭

祈祷，不久获得充沛雨水，都照礼报谢。凡

雩祀的仪节，都详载于

大清通礼。

【臣】等谨按，乾隆八年

皇上开始举行雩祀以来，孟夏常雩，每年都

亲自前往，唯有

巡幸之年，才派遣官员恭代。

译译文：

二十四年六月，天旱得很严重。

皇上特意举行大雩求雨的大礼，并亲自撰写祷雨告风文：仁爱之心相互感通，只要诚心感格，上天就会立即应验。往年每到常规举行雩礼的时候，

正赶上盼雨的时节，

皇上前往斋宫，当天不乘车辇，不设仪仗队，第二天步行前往祭坛。

皇上亲自诚心祈祷，甘霖便随即降下；有时因为雨量还不够充沛，

就再亲自到龙潭祈祷，以求雨水丰沛，并且

下令礼部大臣按照惯例申报请示祈雨事宜，因为诚心感通于天，没有不立刻应验的。

记注官所记载的，还有不能一一详述的。现在恭敬地在这篇文章里摘录几次，以显示

皇上敬谨勤勉到了极点，五十年来始终如一日。又从京畿一带直到各省，如果雨水

稍微延误了时节，皇上便立即派人

询问地方大吏，并再三

告诫他们不许隐瞒粉饰，一旦奏报上来，说雨水已经充沛，皇上便

亲自撰写诗篇，以记下喜悦欣慰之情。恭敬诵读之下，可以仰见

皇上内心的真挚恳切因此感动上天，

使天时调和、五谷丰登的吉庆屡屡出现，千秋万代常常承受

上天的赐福啊。

臣等又查考杜氏《通典》，其中有"大享明堂"一条。考察明堂的制度，始于西周成王之时，历代都有，但其规制始终未能确定。汉代儒者所记述的，如《大戴礼记》、《白虎通》、蔡邕的说法，各不相符。朱熹认为郊祭是古代的礼制，明堂则是周代的制度，大概是周公根据义理创立的，不必勉强在后代推行，这是可以知道的。我朝……

译朝

南郊大祀，列圣配享

关于配天崇祀的重大典礼，明堂的制度不再建立，实在是超越前代的做法，这一条谨此删去。

朝日　夕月

顺治八年六月，确定春分、秋分朝日夕月的礼仪。此前最初制定祀典时，是把日、月作为从祀，附在天坛，废止了春秋二分单独祭祀之事。到这一年，礼部大臣请求按照旧典，在春分、秋分之日到天坛从祀之处致祭。仍在天坛之外另立朝日坛于朝阳门外东郊，立夕月坛于阜城门外西郊，皇帝同意了。

规定朝日坛在春分日卯时致祭。遇到甲、丙、戊、庚、壬年份，皇帝亲自前往行礼；其余年份派遣官员代行。夕月坛以北斗七星、木火土金水五星、二十八宿、周天星辰共同作为从坛配享，在秋分日酉时致祭，遇到丑、辰、未、戌年份，皇帝亲自前往行礼，其余年份派遣官员代行。

雍正四年奏定：朝日坛向来是露天祭祀，请求按照社稷坛的旧例，在坛下另外设置神龛，以防备风雨，并在香炉上增设炉盖。

乾隆三年七月降谕：今年夕月坛按旧例本是派遣官员代祭之年，但朕在服丧期满、恢复吉服之后第一次举行此礼，朕要亲自前往行礼，以表达诚敬。

四年，礼部奏称：夕月坛旧例在酉时前六刻、申时三刻请皇帝的车驾到坛，还差酉时二刻。这次皇帝亲自到月坛行礼，谨拟定在酉时前四刻、申时五刻请车驾到坛，正好合乎致祭的时辰，皇上采纳了。

十一年二月春分，皇上亲自祭祀朝日坛，因为第二天有日食，所以不乘辇、不设卤簿、不奏乐。凡是朝日、夕月的仪节，都详载于《大清通礼》。

天神　地祇

臣等谨按杜佑《通典》，朝日、夕月之后另立有"禋六宗"一条，其礼一直延续到北魏才停止，自唐代以后，很少有记述的。恭考我朝祀典，设有神祇坛用来祈祷水旱，设有太岁坛用来按时祭祀，都与六宗的用意相合。又说到"风雨雷之祀"，世宗宪皇帝圣谕中取"六宗"之义尤其明白不易更改，现今谨分为天神、地祇等门，详细记载在后面。

顺治元年，在先农坛之南建立天神坛，用以祭祀云师、雨师、风伯、雷师；在天神坛之西建立地祇坛，用以祭祀五岳、五镇、启运山、积庆山、天柱山、隆业山、四海、四渎、京畿及天下的名山大川。每年遇到水旱灾害，就派遣官员恭敬地祭告，祈祷如有感应，就举行报祀之礼。

十四年，因祈雨派遣官员致祭天神、地祇，得雨后按仪节报谢。十六年停止祭祀。

康熙二年，敕封凤台山为昌瑞山，在地祇坛设立神位。二十九年，因祈雨派遣官员致祭天神、地祇，得雨后按仪节报谢。

雍正十年，因祈雨派遣官员致祭天神、地祇，得雨后按仪节报谢。

乾隆元年，敕封泰宁山为永宁山，在地祇坛设立神位。二年六月降谕：天时干旱已经过了二十多天，眼下诚心祈祷仍未得到大雨，朕心中深为忧虑。天神、地祇坛应当竭诚致祭，着礼部、太常寺立即查明典礼，具奏举行。礼部等遵旨议奏，请派遣官员致祭，天神、地祇得雨后按仪节报谢。

七年五月天旱，命令在神祇坛祈雨时增加使用乐章（详见乐典）。十七年礼部大臣奏称：神祇坛本来没有专门的祭

译祀，只有祈雨时才前往祭告，且不奏乐。自乾隆七年起才开始增设乐章。考究起来，凡是因事祭告的礼仪，都不作乐，这样便不统一。等到甘雨充足降下、举行报祭之时，仅用酒果脯醢，与祈告时相同，这与报祭之礼又不相称。请求此后各坛的祭告，停止作乐，到报祭之时，都应加设笾豆牲牢，就把神祇坛的乐章用于报祭。皇帝下诏令再作商议。不久又奏称：凡是祈雨之祭，正当急需雨泽之时，须竭诚祈祷，这与因事祭告之礼本来就不同，礼仪自然应当周备。如今奉谕，祭祀用乐是为了引导和气而感格神祇，这是事奉神明的礼节，与斋戒时撤去悬乐的用意各不相同。而且音乐足以宣通阴阳之气，祈雨致祭仍应当用乐才是，应当遵照谕旨，祈雨仍旧使用乐章。奏上，皇上采纳了。

二十八年四月，京师稍有旱情，派遣官员致祭天神、地祇，不久得雨，按礼报祭。三十二年四月、三十五年五月、四十三年四月，都因稍有旱情派遣官员致祭，得雨后按仪节报祀。凡是祈祀、报祭的仪节，都详载于《大清通礼》。

太岁

顺治元年规定每年致祭太岁坛的礼仪。太岁殿在先农坛东北，正殿祭祀太岁之神，两庑祭祀十二月将之神。每年正月初旬择吉日以及十二月除夕前一日，派遣官员致祭。初春是迎岁之礼，年终是祖饯之礼，每年照例举行。遇到水旱灾害，就派遣官员祭告祈祷，得雨或雨止后按仪节报祀。

康熙二十九年，因旱祈雨，派遣官员致祭太岁之神，不久得雨，举行报谢之礼。三十五年二月，圣祖仁皇帝亲征噶尔丹，派遣官员致祭太岁之神。

雍正十年，因旱祈雨，派遣官员致祭太岁之神，不久得雨，按仪节报祭。

乾隆元年十二月，祭祀太岁坛派遣亲王行礼，按旧例是派太常寺堂官主祭，这一年太常寺按例题请，奉谕改派亲王行礼，次年孟春也照此办理。二年六月，因旱祈雨，派遣官员致祭太岁之神，不久得雨，按仪节报祭。

十六年，礼部奏称各坛祭神都有上香的仪节。太岁、月将同属天神，则升起馨香以求阳气感应，不应与其他祭祀相同。况且偶尔遇到祈雨致祭，仪注上已载有上香一节。至于春冬二季的常祭应当举行上香礼，两庑分献也一并照办，皇上准奏。

十八年，礼部奏称：太岁与十二月将的神牌应请到殿庑内供奉，在神龛前设神座。祭祀时，请神牌安放到神座上，祭毕再送回神龛。恭遇皇上祭祀先农礼成，到太岁殿上香时，神牌就安放在殿内，不必请出神龛。奉旨太岁、月将神牌按所奏安放。这一年，礼部又奏称：太岁殿现有的乐章是新年、除夕通用的，与祈祷雨泽的用意完全不相关，应交乐部另行撰写，比照神祇坛都用"丰"字，以求统一，皇上准奏（详见乐典）。

二十年，规定太岁坛改派亲王、郡王行礼。二十一年，太常寺奏称：承祭之官既已改派亲王、郡王，而两庑分献仍照旧例派遣防员行礼，与体制不相协调。请此后改用太常寺堂官分献，临时奏请派遣。皇上准奏。

二十八年四月、三十二年四月、三十五年四月、四十三年四月，都因稍有旱情派遣官员致祭太岁坛，不久得

译雨，按礼报祀。仪节都详载于《大清通礼》。

风师　雨师等祠

臣等谨按杜佑《通典》，六宗之外，又设有风师、雨师及诸星等祠。我朝制定的礼仪以云、雨、风、雷为南郊从位，又专门建立天神坛用以祭祀云雨风雷之神，北斗、五星、二十八宿、周天星辰之神，一并从祀于夕月坛，已经在各门中详细记载，此处不再重述。只有风神、云神、雷神都特别在京师建有庙宇，还有时应宫崇祀龙神，恭读世宗宪皇帝圣谕，也把它当作雨神，谨此汇集著录于篇中，并附载各省特别祭祀的典礼，就把"风师、雨师等祠"一条移并到这里。

雍正元年，奉世宗宪皇帝谕旨：把西苑紫光阁北面前后殿改建为时应宫，前殿供奉四海、四渎龙神，后殿正中供奉顺天佑畿龙神，两旁左右供奉十七个省份的龙神，每年在六月十三日致祭，派内务府官员行礼。

五年，把各省的龙神位迁到各省供奉，增修后殿以供奉八方龙神。

六年二月，奉谕：朕想到风调雨顺、百物繁盛，都是由于诚心感通天意，才能得天之福佑、惠及百姓，使得年岁和顺丰稔；而司掌天时号令、化育生长万物的功劳，风神的功德尤其深厚。近年以来，朕祭祀龙神，有求必应，屡次得到明验。因而想到风神性情巽顺和煦，助长万物滋育，也应当特别隆重地设立祀典，以报答洪福。考究《周礼》，大宗伯用槱燎之礼祭祀风神；《虞书》中"禋于六宗"，刘歆、郑康成的说法都认为六宗之中包括风神。历代都曾建立坛兆祭祀，到宋代祥符年间，曾建立风伯庙。近代以及本朝，都把风神列在南郊四配之中，典礼已很完备。如今想在京城和顺之地特别建立庙宇，按时祈祷祭祀，以表达朕为百姓祈福的诚意，应当如何考据礼仪、相度营建，着礼部、工部会同内务府详细商议奏报。

部臣等奏称：查考《周礼》以槱燎之礼祭祀风师，郑康成注解认为风师就是箕星，也就是《虞书》六宗之一。孔安国、蔡沈的《洪范传》都说箕星主好风，马端临的《郊社考》也认为周代制度在立春后的丑日在国都东北祭祀风师，因为东北正是箕星所在的方位，丑位也应箕星之位。汉代刘歆等人建议在东郊建立风伯庙，东汉各县邑常在丙戌日在戌地祭祀风伯。唐代《开元礼》遵循周制，就箕星的方位设坛祭祀。宋代仍沿用唐制，祥符年间建立风伯庙。到元代及明代，也各有祀典。臣等会同详细商议，在京城内东北方选定景山东边正当东北箕星方位之处，建庙很合适，庙宇规制仿照时应宫酌量营建，每年在立春后丑日致祭，由内务府敬谨备办，奏请皇上批准。于是敕封风神为"应时显佑风伯之神"，庙名为"宣仁庙"，前殿供奉风伯之神，后殿供奉八风之神。

又有河道大臣齐苏勒上疏说：淮安府清河县清口地方，是洪泽湖水流出与黄河相汇合之处，从前建有风神庙，官民行旅都前往致祭祈祷。至于洪泽湖，各水汇聚全靠高家堰大堤保障。这段堤工最忌讳西风掀起大浪，从前就有"日费斗金"的说法。近年来每逢大汛，都没有西风，湖上工程平稳，转险为安，这都是皇上体恤民

译生、怀柔百神所感召的天和之气所致。查考水道河神，凡是有捍灾御患之功的，都曾敕赐爵号以彰显神明的福佑。唯独这位风神保国佑民、默默护佑，神功既然如此显著，理应给予褒扬册封，恳请一并加以敕封，以尊崇祀典。礼部复议后，皇上准奏，于是敕封为"清和宣惠风伯之神"。

七年二月，奉谕：朕想到云雨风雷之神，代天执行号令，使万物生长、百谷丰登，普遍降下恩泽以造福百姓，功劳同样深厚，朕恭承天恩眷顾，谨慎修举祀典，为四海苍生祈求嘉佑。已经特别建立庙宇崇祀龙神、风伯，但云师、雷师还没有专门的祭祀。曾考察《虞书》"禋于六宗"之文，汉代人以乾坤六子解释六宗，震（雷）、巽（风）都列入禋祀。《易经》说："雷以动之，风以散之"，可见风雷化生万物的功劳实际相当。《礼记》说："天降时雨，山川出云。"《周礼》也用五种云象来判断年岁丰歉，可见云与雷都是运行造化、共同昭示天意恩赐的神明。前代以及本朝的南郊大祀，云、雨、风、雷都列在从坛之中，配享的典礼已经很隆重完备了。近年以来，云物呈现祥瑞，雷声应时而动，滋育万物，宣扬阳和之气，庇护国家、佑护百姓的功德，感应十分显著。如今想特别建立庙宇，供奉云师、雷师之神，按时祈祷祭祀，恭迎洪福，以表达朕为百姓祈福的心意。着礼部、工部详细商议，具奏。

部臣奏称：查考《尚书·洪范》五行传说："雷是万物之首，主管万物的出入。"《论衡》又说："雷从地中而出，滋长草木华实，发扬隐伏之气，宣布盛阳之德。"《易经·乾卦》说："云行雨施，品物流形。"《左传》凡是分至（春分秋分冬至夏至）之日必定记载云象，用以判断年岁。可见云师、雷师赐福苍生，功劳十分显著。唐代天宝五年，在雨师之后增设雷师，每年在立夏后的申日致祭；宋、元沿袭此制；明代《集礼》在风师之后增设云师，各郡县在稷坛之西设立雷雨坛，在社坛之东设立风云坛；明代《祀典》记载，秋分后三日合祭云、雨、风、雷。如今雷师庙宇应建在西方，立夏后申日致祭；云师庙宇应建在东方，秋分后三日致祭。皇上准奏，随即择地营建，其规制及祭仪都仿照宣仁庙。于是敕封云师为"顺时普佑云师之神"，庙名"凝和庙"；敕封雷师为"资生发育雷师之神"，庙名"昭显庙"。

十三年，敕封广东沿海郡县所祭祀的风神为"宣仁昭泰风伯之神"；敕封甘肃兰州府所祭祀的雷神为"显仁应瑞之神"，并规定春秋两季致祭，这是依从各督抚大臣的请求。

臣等谨按：杜佑《通典》有"大蜡"一门，"蜡"古字写作"蜡"（同"腊"），这一典礼自元明以来早已停止。我朝有臣工曾建议恢复蜡祭，皇上谕旨详细指示，不必举行。现谨将圣谕录载于篇中，以见酌古准今、恰到好处的深意。

乾隆十年十二月，谕大学士等：国家崇尚报本之礼、明察祭祀之义，凡祀典所涉及之处，各种神明都依次祭祀。就如雩祭等各种礼仪，因为关系农桑，近来又重新议行，有举无废，都是为了百姓。近年以来

译，有臣工建议恢复蜡祭，朕追思旧制，酌古准今，觉得有需要审慎对待之处。考究大蜡之礼，起始于伊耆氏，夏商周三代沿袭，用以酬报万物之成就。虽然《诗经》中有所咏唱，《礼记》《周官》中有详细记载，但古代制度年代久远，各家传注互相参差矛盾，难以折衷取舍。所谓八蜡，配以昆虫之神，后代儒者认为昆虫有害于庄稼，不应当与祭。《月令》中所说的"祈年于天宗"就是蜡祭，注解说所祭的是日月星辰，那么所主祭的神明又不止八神。至于说要合聚万物而向它们祈祷飨祭，那所祭的神明就更多，尤其难以确定其位次。而且"蜡"与"腊"，冠服礼制各不相同，有人说腊就是蜡，有人说先蜡而后腊，可见古代制度已经不可考究，始终没有定论。到了后世，自从汉代只行腊祭而不行蜡祭，这一礼仪已经湮没。魏晋以来直到唐宋，时行时止，有的还沉溺于五行之说，甚至祭祀天帝、人帝以及龙麟、朱鸟等神，多到一百九十二座。议论者认为这已失去先王制礼的本意，相去甚远。苏轼说："迎猫就要有扮猫的尸祭者，迎虎就要有扮虎的尸祭者"，近似于倡优所为，所以子贡观看蜡祭，说全国的人都好像发狂一样，这是因为沿袭已久，行迹类似游戏。而且蜡祭本应在南郊举行才合乎古制，实际却在四郊举行，只有年成顺遂之方才祭，比较衡量起来，繁杂琐碎，于道理有所违背，于礼制不相符合，对神明来说也是一种烦扰。自元明以来停止这一典礼，实在有难以举行的原因。况且蜡祭中所祭的诸神，如先啬、司啬、日月星辰、山林川泽，如今都已在各坛庙分别祭祀，本来在礼典上并无缺漏。至于民间在秋收之后，农事休息，祭神报赛，大多是借用蜡祭遗留下来的意思，用来表达乡里欢庆和睦之情，还留有吹豳、击鼓的遗风，也都听凭百姓自便，未曾禁止。可见蜡祭本来是流行于民间的，只是农夫聚集在一起，夹杂着嬉戏，各随其乡俗，本来就不要求有仪文规范。如果朝廷议定祭祀，一定要洁净斋戒、恭敬享祀，必须严肃整齐，怎么会到全国人都若狂的地步呢？可知这种祭祀即便是古礼，也不过是民间相沿的旧俗，怎能定为郊庙的正式典礼呢？如果认为蜡祭是有祈无报，那么春天祈谷、冬天又在圜丘举行祭天大典，《礼记》说郊祭是为了"大报天"，又说"万物本乎天，大报本也"，怎能说是有祈无报呢？况且春秋二仲月的祭祀，一并崇祀社稷，班固所说的"为天下求福报功"，正在于此；陈祥道所说的"大社、国社，农事的报答就体现在其中"，如今社稷坛春秋两次祭祀，祈报之礼已经具备。至于那些意义近于重复、事情近于不合常理的，即便是下面商议的礼仪，臣也难以确定。因为诸臣只是拘泥于古制，多未深入考究，所以特降此谕，让大家都知道这个道理。

臣等谨按杜佑《通典》，有"灵星"一门。考究汉代设立灵星祠，是因为天田星主管谷物，农祥星（房星）清晨出现时便举行祭祀，以后稷配享，大概就是祈谷之意。我朝制度以列星作为圜丘从位，孟春祈谷时已一并祭祀