皇朝通典卷六十六

译仁皇帝庭训说："《尚书》说：统一律、度、量、衡。《论语》说：谨慎地对待权量。这是为了禁止贪风，杜绝欺诈，用来平抑物价，使人心归一。如今在市集之上，闾巷之中，日用最切近的东西，没有超过丈尺升斗和天平的了。其间长短大小，也或许有所不同，但总要以朝廷颁布的度量衡法为准。"

融会贯通、统一计算，归于一致，那么表面不同而实质相同。大概是用统一的标准来制定制度，而用因俗而异的方式来方便民情，这才是善政。从上古以至于今，几千百年间度量权衡的更改不止一次。如果一定要强行使其统一，不仅无益于民生，反而有妨于治国之道，这也是不能不留心讲求的。于是用金银制成方寸之器，标明其轻重以作为权量的标准。权制的形状是圆的，用寸法确定轻重的比率；量制的形状是方的，用寸法确定容积的比率。将这些列成表，载入本典，颁行天下。

乾隆九年

御制嘉量，方形、圆形各一件。圆形仿照东汉嘉量的样式，方形仿照唐代张文收的样式。用当今的律度，以铜铸造，涂上金色陈列在

殿廷之上。它的上部为斛，下部为斗，左耳为升，右耳为合、龠，重量恰好二均，发出的声音与黄钟宫音相合。

皇上亲自为它撰写铭文，并将方圆的度数刻在其上。于是律、度、量、衡的制度。

清清楚楚，制作达到了极为完备的地步。

金一【镈钟、编钟、方响、云锣、大铜角、小铜角、金、钲、金口角、铜鼓、铜镲钹、蒙古角、口琴、哈尔札克、哈尔鼐苏尔鼐】

镈钟，《周礼·春官·镈师》注说：镈像钟但比钟大。《乐器图》说：镈钟共十二枚，各自对应律吕之音。凡是合乐演奏，以某律为宫音，就敲击本律的钟来宣发它。孟子所说的"金声"就是指这个。乾隆二十四年冬，在西江得到镈钟十一枚。

皇上命令依照

圣祖仁皇帝所定的七寸二分九厘作为黄钟的数值，考求本律倍半的方法，补铸一枚，凑成十二枚齐全；又另外铸造镈钟十二枚，以备特悬之用。

皇上御制的铭词镌刻标注在其上。编钟十六枚为一虡，阴阳各八枚，按厚薄依次排列。薄的声音浊重，厚的声音清亮。所以外形都是同一制式，而其中空的容积多少、实体的厚薄，依次递减。方响十六枚，用铜制成，长宽都是同一制式，也是以厚薄区分清浊。对应十二正律和四个倍律，用小钢槌敲击。云锣十面，共用一个木架，厚薄有增减，与编钟相同，也就是云璈。《元史》中最早见于宴乐记载。大铜角，又叫大号，分上下两截，形状像竹筒，本细末粗。小铜角，又叫二号，上

截像筒，下截像角。金边穿两个孔，用黄绒绦系在木柄上，左手提着右手敲击。钲的形状像盆，外用木框，钲边、木框四周都是平的，分成三等分，各穿两个孔，用黄绒绦系住，挂在颈上。隋以后的卤簿仪仗中都有钲，但形制不详。《通典》说："钲像大铜叠，悬挂起来敲击。"《通考》说："钲的形状是圆的，像铜锣。"明代的制度中有金，又有钲。我

朝沿袭了这一制度，金就是锣，钲则像锣但有边——由此可见如今的钲制自唐代以来就是如此，而如今的金就是宋代的钲。金口角旧名叫〇防，木管本小末大，上下是金口，加芦哨吹奏，它的名称不知起源于何处，或许是起于方言的说法。铜鼓边上有两个孔，用黄绒绦悬挂敲击，陈旸《乐书》说过去马援征讨交

译趾时得到骆越的铜鼓，铸成马的样式，这就是那件遗迹。范成大《桂海器志》说铜鼓像坐墩而中空，两人抬着走，用手拍打，声音像鞞鼓，那么实际是起源于岭南的。铜镲的制式像铜鼓但更小，后世用来打拍子，所以以此为名。如今的节奏，先敲镲，再敲鼓，鼓再敲一次就敲铜鼓，这样镲与铜鼓相互应和，也就像将要击鼓之前先击镲一样。钹中间有孔，用黄绒绦贯穿，两面相击以配合音乐，起于隋代的九部乐，唐代才用于燕乐。唐末乐器散失，辽得到了它，用于大乐之中。元明的史志没有记载这件乐器，如今

皇帝出行时使用它。蒙古角，又名〇古号，木质，空心，分上下两节，末端加镀金铜口，有雄雌各一件。雄的内径稍大，声音浊重；雌的内径稍小，声音清亮。它们的长短都相等。《唐书·礼乐志》说：金吾卫所掌管的乐器中有大角，是魏代簸逻回乐器的遗制，就是这个。口琴，用铁制成，一柄，两股中间设一簧，簧的一端裹上蜡珠，含在口中拨动簧片以发音。哈尔札克，是回部的乐器，形状类似胡琴，用椰壳做琴槽，末端呈圆顶，用两缕马尾做弦。马尾弦下方有钢丝弦，另外用圆木杆做弓，用马尾做弓毛，用弓毛摩擦马尾弦，与钢丝弦相应，以取得声音。喀尔鼐，是回部的乐器，形状类似洋琴，木胎中空，左端直，右端弯曲。左端上面装有木梁，用来系钢弦的根部。钢弦的末端装有木轴，插入右端立面的孔中，转动木轴以调节弦的松紧，用手戴上假指弹拨取得声音。苏尔鼐，是回部的乐器，又叫〇防，形状类似金口角，木管本粗末细。

末端小，上下用金装饰，木管口上装铜管，铜管上口装芦哨，音应笛声。

臣等谨按：蒙古角、口琴等乐器，都是蒙古的乐器。

国朝初年，就已经采用哈尔札克、喀尔鼐、苏尔鼐等乐器，以及革制的达卜、那噶喇，丝弦的塞塔尔、喇巴卜，竹制的巴拉满，一并作为回部的乐器。我

皇上的德威远播，西陲两万余里都纳入版图。那些国家的风俗乐器与高丽国的乐舞、喀尔喀的乐曲一并陈列于宴享之中，比照《周礼》中鞮鞻氏所掌管的职责，更加彰显了无远弗届的美好教化。

石二【特磬　编磬】

特磬，《尔雅》说："大磬叫作毊。"《周礼》注说："特磬十二枚，按十二辰的次序陈列，以应各方之律。"朱熹说："钟磬中有特悬的，器物大而声音宏亮，所以在起调、终曲的时候敲击它，作为演奏起止的节度。"这里都是说特磬，就是孟子所说的"玉振"。乾隆二十五年，西域平定，和阗进贡玉石，可以做鸣球，因此。

命令依照律法琢制为特磬。

皇上御制的铭词镌刻标注在其上。磬共十二枚，与镈钟相配。编磬十六枚，同在一虡。长宽都是同一制式，厚薄则有增减。所应之律与钟相同，明代。

圜丘所用的磬用玉，如今

祈谷坛也用玉，其余的都用灵璧石。《周礼》中悬架的装饰用鳞，如今则是钟架用龙，磬架用凤，簴虡也是如此。它的数目一定是十六枚，与编钟阴阳各八相同。陈旸《乐书》说古制不过十二枚，这种说法是不对的。

土三【壎】

壎是用烧制的陶土做成的，朱漆绘金云龙，垂挂五彩流苏作为装饰。有黄钟壎、大吕壎。黄钟壎以八倍黄钟的容积为体积，大吕壎以七倍黄钟的容积为体积，都是顶上一孔，前面四孔，后面两孔。《律吕正义后编》说："《风俗通》说：'有四孔，其中

译两孔相通，共计六孔。'这一定是除了四孔之外，又有两孔与四孔中的两孔相通，也就是前四后二的意思，所以说共六孔。朱载堉认为埙腰部四个角各开一孔，两两相对透通，虽然显现出四孔，实际只是两孔相通。"

那么下文说的"凡六孔"，句意就衔接不上了。又说六孔，是把前三后二加上吹孔算在内，这更与所说的"四隅各开一孔"自相矛盾。所以可知《风俗通》所说的六孔，一定是四孔并通合成六孔，而不是把吹孔算作六孔之一。

革四【建鼓，搏拊，大鼓，杖鼓，小杖鼓，手鼓，龙鼓，行鼓，导迎鼓，俳鼓，达〇】

那噶喇】

建鼓用木做成框架，蒙上皮革，穿一个方孔，用柱子贯穿其中，竖立在底座上。底座上有座子，用来承接柱子。圆柱之上有托云，用来承托鼓。柱子穿过鼓身向上伸出，用来支撑鼓盖。盖上压着横梁，上面立着金鸾。《律吕正义后编》说："考《明堂位》说：'殷代用楹鼓，周代大射礼用建鼓。'《隋志》说：'竖立起来贯穿它，叫作建鼓。'《元史》说树立四面鼓，每树三鼓，中间用柱子贯穿，叫建鼓。只有《明会典》称之为应鼓，或许是因为它的尺寸小于晋鼓而这样命名。但是孔颖达认为应鞞是用来应和建鼓的，那么建鼓就不应当称为应鼓。"抟拊像鼓但比较小，框上悬挂小金环，用黄绒绦系着，横放在座架上。凡是合乐的乐工把它挂在颈上，用手敲击。《律吕正义后编》说："《尚书》中'搏拊琴瑟'一句，孔安国认为抟拊是一种乐器，蔡沈认为是演奏动作的名称。但是《周礼》有'令奏击拊下管'的记载，那么古代一定有这种乐器。它的用法是：鼓每敲一次，抟拊敲两次，作为应和的节度。"大鼓腹内安装铜胆，平放悬挂在架上。《律吕正义后编》说："孔颖达认为悬鼓就是大鼓，陈旸认为后世的大鼓就是鼖鼓。但是古代的鼓是横悬在簨虡上，如今则是平悬在架子上，似乎不同。隋唐的鼓吹乐中有大鼓，但用在大驾仪仗中，可知不是悬挂在簨虡上的。宋代有散鼓，教坊鼓乐图中都是平放的，与如今相似。"杖鼓上下两面，木框细腰，用红漆竹片敲击。它的制式起于汉魏，如今有大小两种。小杖鼓，《元史》称之为扎鼓，左手拿着右手敲击，大概是后周杖鼓有三等的遗制。手鼓不知道它起源于何处，左手拿着右手用槌敲击。《周礼》小师"小乐事鼓〇"，这大概是它的遗留。龙鼓框上绘五彩云龙，四周有金铜环，系着黄绒绦。陈设时把鼓放在架上，行进时把鼓挂在脖子上。历代卤簿中鼓的名称不一，古代是横悬有盖的，如今是平放有衣饰的，略有不同。行鼓，又名陁罗鼓，上大下小，框上贴金铜钉，钹环系以黄绒绦，跨在马上，上下马时演奏，陈乐时则悬挂在架上。按唐代有三面鼓，形状像缸，首部宽，下部尖，蒙以虺皮，与此相类。导迎鼓的制式像大鼓但更小，框上绘五彩云龙，腹内安装铜胆，四周有镀金环，用黄绒绳提举。俳鼓，是朝鲜国乐的制式，与卤簿中的龙鼓相似但略小，两旁装铜环，用黄扁绦系在颈上。达卜是回部乐器，木腔蒙以皮革，用手指敲击。那噶喇是回部乐器，形状类似行鼓，铁框上大下小，蒙以皮革，用两根木杖敲击。

丝五【琴，瑟，筝，琵琶，三〇，奚琴，六〇筝，胡琴，月琴，二〇，提琴，和必斯】

轧筝　塞塔尔　喇巴卜】

琴前部宽，后部窄，上部圆，下部方，通长三尺一寸五分九厘，是黄钟的四又三分之一倍。弦长二尺九寸一分六厘，是黄钟的四倍长度。共七根弦，面板用桐木，底板用梓木

译，黑漆，中空，岳山焦尾用紫檀木，徽位用螺蚌作装饰，用漆金几案承托。瑟前部宽，后部窄，面板圆，底板平，中间高，首尾都低垂，通长六尺五寸六分一厘，是黄钟的九倍长度。弦

长四尺三寸七分四厘，是黄钟的六倍长度。共二十五根弦，通体是桐木，黑漆，琴身绘云龙，首尾绘锦纹，边上绘云纹，梁用紫檀木。弦孔用螺蚌作装饰，用漆金架两个承托。筝像瑟但比较小，十四根弦。各自随宫调设立弦柱，调和音律使其和谐。

律吕的部分整体用桐木上金漆，梁及尾边用紫檀，弦孔用象牙作装饰。《唐书》说有十三根弦，或说十二根弦的制式不可考证，如今十四根弦是因为五声二变共七音，翻一倍所以是十四根。琵琶曲颈，长颈，宽腹，圆背，四根弦，它的形制大小不一，四相象征四季十三品，多是随意变通迁就而设，弹奏的人感到困难。三弦方槽圆角，蒙以蛇皮，木柄向下弯曲贯穿槽中，上部笔直与槽面齐平，通体用紫檀木，山口及弦轴用象牙，弦柱用竹子，调弦取声都随宫调而定，它的形制不知起于何处。《唐书》中有龙首琵琶、云头琵琶，都是三根弦并蒙以虺皮，那么似乎也是唐代的制式。奚琴挖空木料做琴身，两根弦，用木杆系上马尾摩擦发声。六弦筝，陈旸说天宝年间史盛制作六弦琵琶，如今仿古筝制成六弦，想来也是唐代的制式。胡琴像琵琶但下部尖锐，龙首，皮制腹背带脊棱，两根弦，用木杆系上马尾摩擦发声。《元史》说胡琴像和必斯，卷颈龙首，两根弦用弓拉动，弓毛用马尾，那么胡琴也是奚琴一类的乐器，只是琴槽的一端此方彼尖，槽面此覆木彼蒙皮，略有不同。番胡琴用椰壳做槽，竹做柄，两根弦，用竹弓系上马尾，夹在弦间摩擦发声，比奚琴的制式略短，那个槽用木，这个用椰壳，那个柄用木，这个用竹，那个用木杆摩擦，这个用竹弓。月琴八角形木槽而略凹，面板与柄贯穿槽中，四根弦，覆手曲颈像琵琶，通体用紫檀木，槽面用桐木，本名叫阮咸。王圻《三才图会》说：元行冲因为它的形状像月亮，声音像琴，命名为月琴，人们只是称它为阮。二弦方槽，底面有孔，木柄弯曲，颈部覆手像琵琶，又像三弦，只是鼓身是方的罢了。提琴用圆木做槽，上部蒙蟒皮而下部空虚，竹柄贯穿槽中，柄端刻木为龙首，柄上有小环贯穿四根弦于其中，槽面正平设立弦柱以承弦，用竹片做弓，马尾双股夹在四弦之间摩擦。和必斯像琵琶但更狭小，直柄曲颈，四根弦，柄下腹背像芦节，通体用桐木。轧筝像筝但比较小，十根弦，用木杆摩擦。《元史·礼乐志》说：〇像筝，七根弦有弦柱，用竹子摩擦，那么〇也是轧筝一类的乐器。塞塔尔是回部乐器，木槽通柄，槽形像茄子，面平下圆，蒙以皮革，柄面平背圆，两侧有八个弦轴，丝弦两双，钢弦一单，钢弦有

六根，应和丝弦以取得声音。喇巴卜是回部乐器，形状类似胡拨，木槽通柄，丝弦五根，钢弦两根，上端向后弯曲以安装弦轴，柄槽形状似半个瓶子，弯曲的柄两旁装五个轴，穿过五根丝弦并系在轴上，用手戴假指弹拨，应和钢弦以取得声音。

木六【柷　敔　拍板拍　番部拍】

柷用来起乐，上宽下窄，形状像方斗，三面正中各设一圆孔，用来接受敲击，一面开有圆孔，用来发出声音。木椎用绿漆漆成八棱形。《律吕正义后

译编》说："关于敲击的方法，郑樵认为有连着底部的椎柄，旁边开孔，将手伸入其中敲击，这源于郭璞及《通典》、《唐志》的说法。但是如果连着底部摇动，让它左右敲击，那就是铃铎一类的东西了，这种乐器应该俯放而不应该仰放。至于说把手伸入孔中撞击，那么这种乐器又应该做得高而不应该做得矮。如今采用郑康成的说法，把椎投入其中撞击，那一面有孔的，大概就像琴瑟底部有孔以取声一样，并不是为了方便把手伸入其中。"敔用来止乐，形状像伏卧的老虎，背上有二十七个锯齿状凸起，通体是红黑斑纹，底座是漆金的，旁边设两只耳，用来放置籈。籈用竹子做成。《律吕正义后编》说："敲击敔的方法，先敲三下虎首，然后刮它的背部，从唐宋以来就是这样。朱载堉认为不必添加敲三下虎首的动作，只是因为传注中没有敲虎首的说法罢了。但是古制大多不可考据，如今考订古制，所以仍依从旧法。"拍板用坚硬的木头做成，六片，用黄绒绳联结，左右各三片，合击起来作为音乐的节度。《周礼》中的舂牍。

应雅都是节制音乐的乐器，后世用板来代替它们。魏晋以来就已经有了，元代只用于燕乐，明代才开始用于丹陛乐。拍是用紫檀木板四片，用〇合三片为一束，拿一片来拍打。番部拍是紫檀木板三片，用两片为一束，拿一片来拍打。拍比拍板小，番部拍又比庆隆舞拍小，它们的用法是相同的。

匏七【笙】

大笙十七簧，下面接紫檀木以代替匏做管，本来是把众多的管集中于一个匏上并共用一个吹口，每根管都设有簧片以取音。小笙的制式与大笙相同，但四根管没有簧片，所以簧片只有十三根管。《律吕正义后编》说："笙属于匏音一类，用木料代替匏，是因为笙的声音在于簧片而不在于匏，管子排列在匏中，取的是它能纳气以鼓动簧片罢了。用匏做笙，音色固然清越，但材质不坚固，不能经久耐用，所以用木料来代替，而与匏的音色也没有差别。"至于簧片数目的多少，汉魏各儒者都认为是十二簧，郭璞说大笙十九簧，小笙十三簧。《宋书》说南蛮笙有十六簧，陈旸《乐书》最早说宋代大乐笙一律是十七簧，又说唐代乐图所流传的有十七管笙，有十二管笙，后周郑译献上十六管笙，李照制作二十四管笙，孟蜀进献三十六管笙。而《宋史》则说："巢笙十九簧，和笙十三簧，都用十九这个数目，而以管子的长短、声音的大小来区分。"十三簧的叫"闰余匏"，九簧的叫"九星匏"，七簧的叫"七星匏"。《律吕正义》怀疑十九簧的名叫"竽"，又叫"巢"；十三簧的名叫"笙"，又叫"和"。各种说法本来就不相同，而小笙十三簧则没有异议，可知它是古制无疑。但是如今小笙十三簧中有四根管没有簧片，实际上也是十七管；大笙十七簧而有四根管不用，实际上也就是十三簧罢了。大概管子一定要有十七根，是取象凤翼的意思，而只用十三簧，是因为声音只有十三而没有十七。

竹八【排箫，箫，笛，篪，管，画角，胡笳，觱篥，巴拉满】

排箫十六根管为一具，就是十二正律加上四个倍律。《律吕正义后编》说："管子都用竹子做，两旁的管子长短参差渐次变短，像两只翅膀一样。"蔡邕以及《三礼图》都主张是二十四管，十六管的说法则《隋》《宋》《元志》和《明会典》都只说十六管。既然如此，那么如今的排箫，大概是古代箫中较小的一种，十六管齐备阴阳二均，足够用来旋宫，与编钟

译、编磬相应和，有架子，古代用竹子做，如今用木头，也是自宋代以来相传的旧制。箫就是古代的笛，材质用紫竹，箫笛的制式，古法都用角律。黄钟是阳律一均中的正宫，而姑洗是它的正角；大吕是阴吕一均中的清宫，而仲吕是它的正角。所以用姑洗箫来配合阳均，用仲吕箫来配合阴均，以配合排箫的音，最为和谐。笛就是古代的横吹，材质用芦竹，用法与箫相同。用姑洗笛配合排箫阳律一均的用法，用仲吕笛配合排箫阴吕一均的用法。篪，材质用竹子，中间缠绕着〇，吹口的上方堵住，使气不外泄。《周礼·笙师》注：郑司农说篪是。

七孔，《礼图》说：九孔。《广雅》《隋书》孔颖达疏、贾公彦疏都说：八孔。《宋史》《明会典》说：六孔。如今确定一孔向上出，五孔朝外，一孔朝内，一孔在底部靠近底部，下面并开两孔，共计十孔。除去吹孔、底孔和两个小孔不计算在内，那么就是六孔。管用坚木或骨角制成，两端用象牙作装饰。大管以姑洗律为体，小管以黄钟半积同形管为体。各自在管端设哨，大管九孔，小管八孔。大概是六孔已经具备七音，八孔就是七音再加上二个清声，九孔就是七音再加上四个清声。画角是木质的，中空腹部宽，末端尖锐，装设木哨，插入角口吹奏。胡笳本来是角音，如今上下都用角，就是古代角的遗制。觱篥是喀尔喀的乐器，就是唐代的芦管，只是多了金口。巴拉满是回部乐器，形状类似头管，用木头做成，本来小末端大，用金装饰。木管上口装芦哨，音应笛声。

八音之外又有二种

麾，用黄帛做成，它的制式见于《唐志》。历代沿袭这一制度，举起它音乐就演奏，放下它音乐就停止，所以麾虽然不是乐器，实际上是乐器的纲领。戏竹，一对，两个人拿着它，站在丹陛之上，举起来就演奏音乐，放下来就停止音乐。它的制式最早见于《元史·礼乐志》，说长二尺多，明代的制式则长一丈一尺二寸，朝会、导迎时都要用它。我

朝沿袭明代的制度，大概是因为丹陛乐没有柷敔，乐器设置在

太和门上，只有戏竹立在丹陛上，通过观察它的开合，来作为音乐起止的节度。举起并合拢，就演奏音乐；放下并分开竖立，就停止音乐。戏，读音同麾，与麾相同。

乐县

凡是

郊

庙以及

社稷等各坛庙祭祀，都由乐部率领太常寺协律郎设置中和韶乐，用镈钟一件，编钟十六件，特磬一件，编磬十六件，建鼓一件，柷一件，麾一件，敔一件，琴十张，瑟四张，箫十支，笛六支，排箫两支，篪六支，壎两个，笙十支，抟拊两个，旌两面，节两个，干戚羽籥各六十四件。司乐、协律郎、乐工按次序站在乐县的位次上，歌工站在乐工的位次之后，乐舞生文武八佾分行依次排列，东边在歌工的左侧，西边在歌工的右侧。凡是音乐的起止，舞蹈的进退，都由协律郎执麾来引导。各种祭祀所用的乐器都相同，只有镈钟、特磬各自随所应用的宫调而定。它们的位次，各种祭祀都是东西分列，只有

朝日坛

夕月坛则是南北分列。又按

太岁坛则用琴四张，瑟两张，箫四支，笛四支，笙四支，篪两支，不设旌节。先师孔子庙则用琴六张，瑟四张，箫六支，笙两支，篪四支，不设节舞。

用羽籥三十六，其余都相同。

皇帝亲自祭祀

南郊时，卤簿鼓吹导迎乐器：前部大乐用大号四支，小号四支，金口角四支，和声署史十二人。鼓吹大乐用金两件，金钲四件，钹两副，鼓两面，〇两件，笛四支，云锣两面，管两支，笙两支，金口角八支，大号十六支，小号十六支，金钲四件，画角二十四支，防鼓二十四面，横笛十二支，拍板四副，杖鼓四面，金两件，防鼓二十四面，署史六十八人，民尉一百七十六人。画角在前，防鼓在后。导迎乐用戏竹两副，管六支，笛四支，笙两支，云锣两面，鼓一面，

译板一副。

皇帝亲自祭祀

北郊时，卤簿鼓吹导迎乐器：前部大乐用大号四支，小号四支，金口角四支，和声署史十二人。鼓吹大乐用大号八支，小号八支，金钲四件，画角二十四支，防鼓二十四面，横笛十二支，拍板四副，杖鼓四面，金两件，防鼓二十四面，署史六十八人，民尉一百六十四人，其余相同。

南郊凡是

亲祭

太庙以及

社稷等各坛庙时都相同。

皇帝举行耕耤礼，司金、司鼓、司板、司笛、司笙、司箫各六人，工歌

禾词的十四人。

先蚕坛用建鼓一面，琴四张，瑟两张，箫六支，笛六支，笙六支，杖鼓两面，方响

十六面，云锣两面，拍板两副。

皇后亲自行躬桑礼，童子监歌唱采桑词的十人，司金、司鼓、司板、司笛、

司笙、司箫各四人。

皇帝按时巡狩祭祀

方岳时，用编钟、编磬、建鼓一面，柷一件，麾一件，敔一件，琴四张，瑟两张，箫四支，笛四支，排箫两支，笙四支，壎两个，篪两支，抟拊两个，不设舞佾。其余各种群祭，则由和声署设乐鼓一面，笙一支，管两支，云锣两面，笛两支，板一副。朝会所用之乐：

皇帝御殿时，乐部和声署设中和韶乐，镈钟一件【正月至十二月，各按十二律吕更换，特磬也是如此】，编钟十六件，特磬一件，编钟十六件，建鼓一面，琴四张，瑟两张，箫四支，笛四支，壎两个，篪两支，排箫两支，各乐器一人；笙八支，抟拊两个，麾一件，柷一件，敔一件，各乐器一人；歌生四人。丹陛大乐，大鼓两架，方响两虡，云锣两面，箫两支，笙管各四支，杖鼓、拍板各一副，各乐器一人；司戏竹两人。銮仪卫率领官校设置卤簿，鼓吹大乐，防鼓二十四面，金两件，杖鼓四面，拍板四副，横笛十二支，防鼓二十四面，画角二十四支，金钲四件，小号、大号各八支，署史六十八人，民尉一百六十四人，画角在前，防鼓在后。

皇太后宫、

皇后宫以及内监所设之乐，镈钟

译特磬,都用南吕调,其余乐器与皇帝筵宴中和韶乐、丹陛大乐的陈设相同,如同朝会典礼的仪制。

设清乐二部,每部笙二,笛二,云锣二,杖鼓一,手鼓一,拍板一。

庆隆舞乐,琵琶八,三弦八,奚琴一,筝一,节拍各十六,司抃十六人【世德舞、德胜舞等仪制相同】。

笳吹乐,笳一,胡琴一,筝一,口琴一。

番部合乐,筝、琵琶三弦,和必斯,番部胡琴,笙,管,笛,箫,云锣二十,月琴,提琴,轧筝,拍板各一。

高丽国俳,笛一,管一,鼓一。

喀尔喀部乐,觱篥四,阮四。

回部乐,逹卜一,那噶喇二,哈尔扎克一,喀尔鼐一,塞塔尔一,喇巴卜一,巴拉满一,苏尔鼐一。

译皇太后筵宴时同用此制。

皇帝出巡，铙吹乐器有：大铜角八件，小铜角八件，金口角八件，云锣二件，龙笛二件，平笛二件，管二件，笙二件，金二件，防鼓四件，铜〇四件，钹二件，行鼓二件，防古角二件。

皇帝亲征时，鼓吹大乐器有：金二件，金钲四件，钹二件，〇二件，鼓二件，笛四件，云锣二件，管二件，笙二件，金口角八件，小号八件，大号八件。

亲征祭纛所用乐器有防古角十六件，海螺二百件。凯旋郊劳时铙歌乐器有：金四件，大铜角四件，小铜角四件，锣二件，铜鼓二件，铙四件，钹四件，小钹二件，金口角八件，花腔鼓四件，得胜鼓四件，海笛四件，管六件，箫六件，笛六件，笙六件，篪六件，云锣四件，每人各执一件乐器，司铙歌者二十人。凯歌所用乐器有：方响一件，钹二件，杖鼓二件，管十二件，〇二件，笛四件，笙四件，箫四件，大钹二件，云锣四件，司乐器者共四十八人，司凯歌者十二人。

大阅时，乐部把铙歌鼓吹大乐陈设在行宫门外。

御营左右设〇古画角十件，吹角军二十一人。其前设五面旗，诸王处设防古画角十件，吹角军二十人。负责传令的吹螺亲军十二人。汉军骁骑火器营、汉军鸟枪营都各用金五件，鸣金兵十人，鼓一架，抬鼓兵四人，击鼓兵二人。骁骑火器营用号螺五件，吹螺兵五人。鸟枪营用号螺十三件，吹螺兵十三人。防军鸟枪营、骁骑鸟枪营都各用号螺十件，吹螺兵十人。前锋营用号螺五件，吹螺兵五人。骁骑营用号螺十件，吹螺兵十人。防军营用号螺六件，吹螺兵六人。

皇朝通典卷六十六

钦定四库全书

皇朝通典卷六十七

乐【五】

臣等谨按，杜佑《通典》所记载的各家议论，都有关于乐制的文字。我朝《律吕正义二编》广博精深，无不阐明乐律的奥妙。现在谨将与乐制相关联的几篇文章收录进来，而张照两次回奏的奏折，已被采入《律吕正义后编》的，也一并录入。古今乐律源流的大概情形，也可借此看出。

论用四倍声

《律吕正义后编》"乐问·四倍律篇"说："有人问：古时以十二正律尚不敷使用，必定加上四清声之后才能构成完整的乐律。这是从晋、唐以来直到朱子、蔡季通都未曾改变的做法。如今却不用半黄钟、半太蔟、半大吕、半夹钟，而改用倍夷则、倍无射、倍南吕、倍应钟。如果说十二律是伶伦所制定的，不应当再加上四个半声，那么在黄钟、大吕之上加四个倍声，与在无射、应钟之下加四个半声又有什么不同呢？如果说可以增加，那为什么不沿用旧制，而一定要标新立异呢？况且黄钟是万物之元首的象征，与其在其上加半律，何不在其下加倍律呢？"回答说："黄钟，对应的是气之开始，而实际对应的是声之居中。既是中，就必定有始；如今不去求其始，却在末尾续接以中为始，那么中就失去了它的中，黄钟于是也就不再是黄钟，而变成太蔟、夹钟、姑洗之间的某声来充当黄钟了。这个错误历经汉、唐、宋、元、明，竟无人能破解其中的迷惑。"凡是谈论大乐的人，必定会说到元声、正声、中声。黄钟的声音，是中中之中。中中之中也就是正中，所以称为正声。从这个正声的中点，向两端展开，音律的数目由此产生，那么这个正中之声就是元声。然而这个声音必定有上，也必定有下。往上推，固然可以到达无射、应钟；往下推，如果不加四倍律，黄钟就不能成为中中之中。四倍律，是自然而然形成的，绝非人力所能造作。至于天地的本性，必定要到达中中之中，然后才能生生不息。冬至那天子时之半，天心没有丝毫改变，这就是中中之