皇朝通典卷六十一
庙号
太祖【康熙元年恭改上尊諡详见吉礼】八年八月庚午
太宗文皇帝崩辛未奉安
梓宫于
崇政殿九月壬子奉移
梓宫于
山陵寝殿
顺治元年八月丙寅尊
太宗文皇帝陵曰
昭陵【康熙二年九月癸酉改建昭陵十二月甲寅工成安奉梓宫于昭陵地宫】十
月辛酉恭上
尊諡曰
应天兴国，弘徳彰武，寛温仁圣，睿孝文皇帝。
庙号
太宗【互见吉礼】十八年正月丁巳。
世祖章皇帝崩戊午恭奉
梓宫于
乾清宫设
几筵朝晡日中三设奠
圣祖仁皇帝亲诣尚食，哀恸不已。
太皇太后挥泪抚慰，左右无不感泣。己未。
圣祖仁皇帝谕朕：「维自古圣贤之君，必有显号徽称，用昭功徳之隆，垂于万世。此国家不易之钜典也。仰惟我」
皇考大行皇帝缵绍鸿绪，统一寰区，十有八年，敬天尊
祖勤政爱民奉侍
慈闱克谐，孝道敦睦，宗族攸叙，彝伦典学日新，修身思永，制礼作乐，振武崇文，敕法明刑，立纲陈纪，盛徳之事不一而足。朕方与天下臣民均切怙戴，不幸
龙驭上賔，顾子冲人，嗣膺大统，仰承佑启之恩，敢后显扬之礼？谨考彝章，宜升。
尊諡，该部详察典礼具奏。二月壬午，奉移。
梓宫于景山
寿皇殿设
几筵
圣祖仁皇帝三奠酒哀恋不已
太皇太后再三慰谕始
还宫三月癸酉恭上
大行皇帝尊諡曰
体天隆运，英睿钦文，大徳弘功，至仁纯孝，章皇帝庙号。
世祖【互见吉礼】
康熙元年三月庚戌建
世祖章皇帝陵曰
孝陵四月辛酉奉移
寳宫于
孝陵六月壬寅行安葬
地宫礼六十一年十一月甲午
圣祖仁皇帝崩，小敛时，凡带履之属。
世宗宪皇帝皆
躬奉首戴以进敬体
圣祖仁皇帝孝思用
孝庄文皇后昔时所赐冠服，次日大敛。
谕令王贝勒贝子公文武大臣皆入乾清门内瞻仰行礼。
又礼部奏请公主福晋咸于
乾清宫丹墀齐集奉
防
皇考之女，朕兄弟之福晋，岂可逺列丹墀？朕心不忍，着仍入大内亲近。
梓宫使得尽哀，朕之兄弟子侄亦皆令入乾清门，在丹陛上随朕行礼。是日奉
梓宫于
乾清宫中设
几筵以
乾清宫东庑为倚庐每日
躬上香奠礼凡五次己亥
世宗宪皇帝谕曰：「朕凡事无不遵奉。」
皇考遗防但持服乃人子之道
遗诏二十七日释服，朕断然难从。若此事朕不得行，其志必至懑恨无已。尔等宜体朕意。辛丑
谕曰：「朕惟自古贤圣之君，必有显号徽称，以昭功徳之盛，垂于万世。此国家不易之钜典也。
译的称谓，用以昭示垂范万世，这是极为重大的典制。我皇考大行皇帝秉承天命、登临皇位，抚驭天下万邦，赐福化育万民，德教感化广布。恭敬敬畏，昭事上天，郊祀祈年之礼必定亲身参加、必定虔诚恭敬，钦承祖宗遗烈，发扬光大前人的谋略，至孝真诚，千古未有。当皇祖驾崩之时，皇考尽礼尽情，丧仪隆重完备，亲自护送梓宫，屡次拜谒陵寝，逢年过节瞻拜御容，常怀孺慕之情。继承发
仰惟我」
皇考大行皇帝临御六十一年，早承大统，寅畏小心，旦明凛昭恪之忱。
郊祀亲升中之典，监于成宪，率由旧章，孝奉。
两宫尊养兼至展敬
陵
庙备物尽诚，总揽万几，阜成兆姓，蠲赋动盈千万，赈卹曽不稽时，水旱先筹，雨旸必达，寛刑肆赦，徳洽好生，盛暑则释囹圄，严寒则赈饘粥，兵粮预给，优赏屡颁，淮甸屡巡，动累百万之帑金，运
睿谟而两河底绩鲁郊
时幸行数千年之殊礼屈
帝尊而九拜，崇师览奏牍而利▯，周知觐臣僚而贤愚立辨，保全勲旧，庇廕宗支，广育人材，敦厚风俗，布昭。
圣武申讨不庭，元裔背叛而旋踵就殱三孽逆命，而尅期献馘。俄罗斯占喀尔喀之疆圉，谕以威徳，即奉约章。喀尔喀逼厄鲁特之暴残，纳其困穷，胥登袵席。噶尔丹肆毒邻境，三临絶漠，扫尽烽烟。策妄阿喇布坦摧灭与国，出师命将，恢复藏地。台湾置郡，红苗格心，南朔东西，无思不服。至于
天纵生知日新好学讲筵时御
手定六经，广博士于五贤，配先儒于十哲，文嫓二典，书迈百家，贯彻天文，总括地理，旁罗术数，考正元声，研索羣编，鉴裁纂辑。凡此难名之美，善洵亘古帝王首出之。
一人虽复累牍连章，不能颂述万一。朕方与天下臣民均切怙戴，不意。
龙驭上賔顾予冲人，嗣膺大统仰承佑启之恩，敢后显扬之礼谨考彝章，宜升。
尊諡王大臣等详察典礼，具奏。壬寅，诸王大臣等奏言：万
几至重难以久旷请遵
遗诏二十七日释服奉
谕释服之制，以日易月，虽始于汉文，而髙宗谅隂三年，独非古制乎？朕不能上比髙宗，而思慕之情，何能自已？揣尔等惟恐过劳朕躬，殊不知有服，朕尚可稍进饘粥，暂眠苫块。若必强朕释服，必至寝食皆废矣。」
皇考遗命，一句一字，朕无不拳拳服膺。止此二十七日释服之。
诏非敢故违，而罔极深恩，哀思迫切，虽蹈违。
命之愆，亦不恤也。尔诸王大臣，其谅之。甲辰，诸王大臣等复合词奏言：「从来天子之孝，与士庶人不同。《孝经》云：『天子以徳教加于百姓，施于四海，为孝。』《书》称髙宗谅隂，晋臣杜预谓是释服后心丧之文。盖以人君一身，为郊庙社稷之主，祭为吉礼，必于除服举行。若二十七日不即除服，则祀典不免有阙。」
大行皇帝圣学渊深，若易月之制，可以更易，岂肯于遗诏中谆谆垂训？伏乞上思。
郊
庙神灵之所倚赖，下念中外臣民之所托命，勉遵遗诏，俛顺舆情，疏入，复叩首固请，始奉。
防朕览诸王大臣所奏，引据经书，义理明晰，朕惟有呜咽悲痛耳。始知为君之难，祗此持服一节，乃天子第一苦衷，转不如臣庶尚能各尽其心。
译扬先人谋略的盛大，推广施恩及于亲族的仁德。
皇考内心恭敬谨慎，朝乾夕惕，历久而愈发勤勉；亲政理事、忧劳国事，盛暑严寒都未曾稍有间断。整饬纲纪，耳聪目明，施政处置无不得宜，德、威并用。厚待宗室则设立学校以隆重教育，恩惠八旗则赏赐帑银以备吉凶之需，优厚臣工则加发俸禄、养廉银，眷顾忠良则建祠赐祭，激励廉能则考察官吏，广泛荐拔以罗致人才，广兴籍田以重视农桑，
虽勉从所请，朕之哀思因兹愈切矣。又
谕曰：「诸王大臣佥云二十七日后应居乾清宫。朕思皇考六十余年所御宫殿，朕即居住其中，心甚不忍。朕意欲居月华门外养心殿，着将殿内向日一应陈设敬谨收彻，葺改务令垩素，以备朕居。朕不敢谓遵古谅隂之礼，然必如此守孝二十七月，以尽朕心。」乙巳，诸王大臣。
等奏言
大行皇帝圣徳神功颂扬莫罄
尊諡
庙号乃追崇大典，臣等蠡测管窥，未能比拟万一。皇上至孝性成，惟
圣人能知
圣人伏乞
睿思亲定昭垂万世奉
谕朕思子臣尊崇
君父之心，何有止极？然必至允至当，方孚千秋定论。我皇考缵继大统，本应称宗，但经云：「祖有功，而宗有徳。」我皇考鸿猷骏烈，冠古烁今，拓宇开疆，极于无外。论继统则为守成，论勲业则为开创。朕意宜崇。
祖号方副
丰功但追崇，大典理应佥谋共协。一人之心，即千万人之公心；一时之论，即千万世之公论。尔诸王大臣等，可防同九卿、翰詹、科道文六品以上、武四品以上，详考旧章，从公确议。丁未，王大臣等奏言。
大行皇帝功徳巍焕
天地化育有未周者
大行皇帝实赞之
祖宗经纶有未竟者
大行皇帝实▯之，孔子集千圣之大成。
大行皇帝集百王之大成，史称帝尧，其仁如天，惟大行皇帝实与并之。又按礼经称有虞氏祖颛顼，而《尚书》所载「有格于文祖，格于艺祖」之文，则有虞氏有三祖，是知凡配天者皆得称祖也。廷议佥同，舆情允洽，惟
圣字可以赞扬
大行皇帝之峻徳惟
祖号可以显彰
大行皇帝之隆功恭拟
尊諡曰
合天弘运，文武睿哲，恭俭寛裕，孝敬诚信，功徳大成，仁皇帝。
庙号
圣祖天下万世称曰
圣祖仁皇帝奏上得
防诸王大臣官员深悉我
皇考一生神圣，实行同心，合辞恭上。
尊称甚惬朕意因
亲刺指血将本内
圣祖字圏出，恭奉授大学士等赍出。十二月甲寅，奉移梓宫于
寿皇殿
世宗宪皇帝每日黎明
亲诣上食三次退于
观徳殿，席地而坐。有应奏之事，即于
观徳殿进奏，至晡奠毕，乃还倚庐。庚申大祭，礼成。
世宗宪皇帝从倚庐移
御养心殿斋居，素服三年，如一日。
雍正元年二月己巳恭上
尊諡曰
合天弘运，文武睿哲，恭俭寛裕，孝敬诚信，功徳大成，仁皇帝。
庙号
圣祖【互见吉礼】丁卯尊
圣祖仁皇帝陵曰
景陵三月丙午奉移
梓宫于
景陵先是，正月，总理事务王大臣等奏言：“谨按宋、明之礼，梓宫至山陵，皇帝皆不亲送。
译制定品级规格以崇尚节俭。重视师道，经筵讲学每年举行；爱惜士人，科举名额屡次增加。追尊先师五代先王，在阙里另封新号，使千秋庙貌，修明典礼，怀柔祭祀百神，厚植纲常伦理，表彰节孝，蠲免拖欠、减免赋税，不惜耗费亿万帑银，开垦荒地、修筑堤防，使百姓永享万年安乐福利。备办赈济则广为施行，积贮粮食、供养军队，则优厚保障其身家；律例方面厘定条款科目，判决案件则特
宋时以亲王至宰相充之，明时或以皇子、亲王主之。”祈
皇上思宋明定制之深意念
宗庙
社稷之重任以慰臣民之心得
防凡事当遵
祖考已行之典礼方为尽善前
曾祖母太皇太后发引时
皇考亲自恭送至
祖母皇太后发引时
皇考圣躬违和，并有足疾，尚且亲送。
梓宫启行，诸王大臣岂能劝止乎？亲送。
皇考梓宫至
山陵朕意已定，大臣等勿再强奏。四月辛亥。
圣祖仁皇帝梓宫至
景陵暂安奉
飨殿
世宗宪皇帝谕曰朕亲送
梓宫沿途，于大礼虽获免阙遗，而思慕未有穷期。朕欲留住。
山陵数日，然后回京。王大臣等合辞奏言。
驾奉
皇太后在此若不回銮
皇太后亦必愈加哀恸，所闗甚重，恳请仍照原议，于祭毕。
回京乃从之九月丁丑奉安
梓宫于
景陵地宫，二年九月，礼部奏：「元旦、元夕庆贺行礼及廷臣」。
朝服日期得
防俟朕素服三年后照所请行。十二月，吏部尚书朱轼奏：雍正三年二月十三日，服制已满，请祫祭。
太庙颁示天下臣民，即吉释哀。得
防朕受
皇考四十余年顾复深恩罔极莫报，谅隂三年祗以黙尽，一防私情，非谓歴代帝王不能行之事，朕能行之，欲立法定制以垂令名也。且如祭祀朝防大典，不容久旷者，朕亦强狥诸王大臣之请，照常举行。惟有斋居素服，悲哀思慕，尽一已之诚于宫禁之中。古人云：「礼之至者无文，哀之深者无节。」朕自嗣统以迄于今，抚时生感，触物増凄，僾见忾闻，潸然出涕，情不容以自禁，心不能以自觉，遑论其合于古制否乎？昔
世祖
圣祖皆以冲龄登极，一时礼制容有未备。设践阼之日，已若朕躬之年，则尽礼尽制，必有朕所万不能逮者。今朕抱歉之处尚多，敢云尽礼乎？至深山穷谷，无不哀恋思慕，遏宻八音，此
皇考六十余年，深仁厚泽，浃髓沦肌，四海臣民哀痛迫切，愈久不忘，出于人心之自然，非有所禁约而然也。夫以薄海内外，凡有知识之伦，尚且哀慕不忘如此，况躬为子臣，欲报昊天罔极之徳，其终身哀慕，复何能已耶？三
年二月行祫祭
太庙礼如仪十三年八月己丑
世宗宪皇帝崩是日恭奉
梓宫于
乾清宫中设
几筵
皇上以
乾清宫南廊读书处，为倚庐。庚寅。
谕朕受
皇考鞠育顾复深恩，昊天罔极。今忽遭大故。
龙驭上賔朕自念生平无纎毫之报答，日夜哀泣，痛入五
中况我
皇考仰体
圣祖仁皇帝付托之重，教养万国臣民。十三年来，旰食宵衣，苦心逺虑，备极劳瘁。此朕所亲知亲见者，是以薄海内外，共享升平之福，贻及子孙。
译别详加咨询斟酌，广开言路，详细开示。”
朱批洞察群情，思虑周遍天下四方。举行大阅以整肃兵备，勤加训练以修明武备。皇考睿智谋略独运，因而小股逆贼旋即被奏报荡平；皇考圣武布告昭示，因而边远荒徼得以长治久安，绥靖开拓，昌明正道。圣学高深，觉悟世人、启牖百姓，御制文章光辉焕发，阐发圣贤精微的蕴涵，宣示心性圆融的机要，包罗古今，光耀宇宙。天心与之感应相合，有所
不独朕心感切，仰报无由也。若服制一节，仍遵定例，朕心实为不忍。惟有行三年之丧，稍尽思慕之情于万一。天下臣民，仍照定例行着。诸王大臣即行防议，具奏。九月庚子
谕：自古臣子之于君父，皆有讳名之义。载在礼经，着于史册，所以展哀慕而致诚敬也。雍正元年。
皇考特颁谕防谨将
圣祖仁皇帝圣讳，钦定避易书写。今朕绍承大位，哀痛方
深
皇考圣讳理应恭避敬遵
皇考从前钦定典则，嗣后凡内外各部院文武大小衙门，
一切奏章文移遇
圣讳上一字则书允字
圣讳下一字，则书正字。该部敬谨遵行。又
谕：自古圣帝明王，功徳大成，必有显号徽称，所以昭垂万世，典至钜也。我
皇考大行皇帝乗干御极，抚御万邦，锡福諴民，徳化翔洽。
防恭寅畏昭事
苍穹郊祀祈年必亲必敬钦承
祖烈光大前猷，至孝肫诚，千古未有，当。
皇祖上賔时尽制尽情，丧仪隆备
亲送
梓宫屡谒
陵寝岁时瞻拜
御容举念常伸孺慕继
显谟之盛推
锡类之仁
宸衷祗敬，则朝乾夕惕，歴久弥勤。
亲政忧劳，则盛暑祁寒未尝稍间。整纲饬纪，明目达聪，施措咸宜。徳威并用，笃宗室则立学以隆教育，惠八旗则赐帑以备吉凶，厚臣工而加俸养亷，眷忠良而建祠赐祭，励亷能以察吏，宏荐拔以罗才，广耤田以重农桑，定品式以崇节俭，重道则
经筵岁举爱士则科目频加隆
先师五代之王，封新阙里，千秋之庙貎，修明典礼，怀柔百神，厚植纲常，旌扬节孝，蠲逋减赋，不惜亿万之帑金，开垦筑隄，永享万年之乐利，备赈则广，行积贮养兵，则优赡身家，律例则厘定科条，决谳则特详咨酌，广开言路，详示。
硃批：洞瞩羣情，虑周六合。大阅以诘兵戎，训练以修武备。睿谟独运，而小丑立奏荡平。
圣武布昭，而荒徼永图，绥靖开天，明道。
圣学髙深觉世牖民
宸章炳焕，阐圣贤之精蕴，宣心性之圆机，函葢古今，彪烁。
宇宙
天心协应，有感必通，徳盛化神，诸瑞毕至，千古帝王之良。
法善政至
皇祖而集其大成我
祖宗之骏烈宏猷迨
皇考而益征善述，眇予冲子，寅承丕基，仰维
功徳之隆，宜备尊亲之典，敬循礼制，恭上。
尊諡
庙号，诸王大
译感必有所通，德行盛大、教化如神，各种祥瑞纷纷降临，实是千古帝王中良法善政的典范。到皇祖圣祖之时集其大成，我朝祖宗的宏伟功业谋略，到皇考之时更加得到彰显传承。渺小的朕，以幼冲之身，恭敬承继洪大的基业，仰思皇考功德的隆盛，理应备办尊崇追亲的典礼，恭敬遵循礼制，恭上尊谥、庙号。诸位王、大……（原文至此中断）
臣详察典礼，具奏。又
谕诸王大臣：奏称三年之丧难以举行，请朕仍依旧制，以二十七日释服。朕受
皇考顾复深恩，昊天罔极，中心哀慕，实不能自已，所以欲
行三年之丧，以尽子臣之谊。朕承
皇考付托之重总期恪守
贻谋勉遵
先志使天下乂安，永享升平之福，乃朕之孝，非以持服三年遂为孝也。自古帝王亦有行三年之丧者，今诸王大臣所引杜预心丧之説，后人多议其非。朕自幼读书，与未曽披览典籍者有间，此等议论，岂可援以为据耶？若以
遗诏有二十七日释服之防，此乃为天下臣民而言，非指
朕一人也从前
皇祖圣祖仁皇帝冲龄践阼，未得举行，而我
皇考大行皇帝即位之时，军国重务速行办理之处甚多，是以俯准廷臣之请，然素服斋居三年如一日也，今经
皇考十三年，宵旰勤劳，孜孜图治，举凡大纲小纪，莫不悉。
译臣详细考察典礼制度，一并奏明。皇上又谕告诸位王公大臣：你们奏称三年之丧难以实行，请朕仍旧依照旧制，以二十七日为期除去丧服。朕蒙受皇考深厚的抚育大恩，恩德如天，无边无际，内心哀痛思慕，实在不能自已，所以想要实行三年之丧，以尽为人子、为人臣的情义。朕承担皇考托付的重任，总盼望能恪守遗训、努力遵行先帝的遗志，使天下太平安定，永享太平盛世的福祉，这才是朕的孝道所在，并非单单守丧三年就算是尽孝。自古帝王中也有实行三年之丧的，如今诸位王公大臣所引用杜预"心丧"的说法，后人多议论其不对。朕自幼读书，与那些从未阅览过典籍的人有所不同,这类议论,怎么可以援引来作为依据呢？如果说遗诏中有二十七日除服的规定，这是针对天下臣民而言的，并非专指朕一人。从前皇祖圣祖仁皇帝年幼即位，未能实行三年之丧；而我皇考大行皇帝即位之时，军国重大事务需要迅速处理的地方很多，因此才俯从廷臣的请求，然而穿着素服、斋戒独居，三年如一日。如今皇考在位十三年，日夜操劳勤政，孜孜不倦地图谋治理国家，凡是大政方针、小的纲纪法度，无不周详完备。
有章程朕今日遵守成规一如
皇考在日，朕亲承指授，一一奉行而已。辗转思维，三年之丧，在朕今日，实属可行。况昨日大学士等奏称，十五日以后应照例送本办事，朕已允行。岂行三年之丧，遂不能办理一切事务乎？至于
郊坛祭祀大典，原可并行不悖。诸王大臣所奏「以日易月」之説，断不准行。朕意已定，毋得再请。其如何举行三年之丧，着详查典礼，确议具奏。乙未，诸王大臣等奏言。
大行皇帝丕冒八埏，曲成万物，有与。
天同体之徳有敬
天行健之功，凡运防之弥昌弥炽，皆
圣徳之可法可传，中以宅心，正以体政，文以敷化，武以定功，英以决几，明以烛理，寛以居之，仁以行之，信以成之，毅以守之，而皆本之于大孝，运之以至诚。谨按《虞书》曰：“慎乃宪。”《説命》曰：“惟圣时宪。”又曰：“监于先王成宪。”《周礼》疏云：“悬法以示人曰宪。”葢惟宪，天立教之圣人，然后能慎法度，修政事，俾万世奉为成宪，守而不忘。若虞舜、商汤、周之文王、武王，皆是也。窃谓
大行皇帝
尊諡于宪为宜。又按礼记，祖有功，宗有徳，周公作无逸，称殷有三宗，而周文武之庙并称世室。窃惟
大行皇帝
庙号宜称
世宗与
太祖
太宗
世祖
圣祖并为百世不祧之庙，拟敬上。
尊谥曰
敬天昌运，建中表正，文武英明，寛仁信毅，大孝至诚，宪皇帝。
庙号
世宗天下万世称曰
世宗宪皇帝庶足以显扬
大徳表着
巍功奏上得
防诸王大臣公同议上
皇考大行皇帝
尊諡曰
宪皇帝
庙号
世宗于我
皇考至徳鸿猷，实相符合。礼称祖有功，宗有徳。庙号之称，祖称宗，均属尊崇之极。而象功昭徳，惟期允当，方协至公。昔我
皇祖圣祖仁皇帝久道化成，身兼创守，平定逆藩，扫清朔。
漠神功骏烈自古莫与比隆
庙号定应称祖
皇考大行皇帝善继善述敬
天勤民十三年，来宵旰忧劳，咸熙庶绩，昭万年之景福，固。
百代之丕基
庙号
世宗正合古宗有徳之意上配
列祖百世不祧，此乃天下万世之定论，非在廷诸臣尊崇祖父、敷扬称颂之私情，尤非朕一人哀感。
隆恩表章
盛徳之私，愿所能强置一辞也，在我。
皇考神谟垂于宇宙，厚泽洽于臣民，即罄厥揄扬，难尽万
一今据所奏敬拟上
尊谥
庙号详慎，公当足以昭示万世，朕心深为慰惬，所有应行
典礼该部敬拟具奏丁未奉移
梓宫于
雍和宫先是奉
防于
雍和宫苫次居住百日，诸王大臣等奏请于二十七日后还宫，奉
谕诸王大臣：援引典礼议称，朕于二十七日之后应在宫殿之中，乃一定之体制等语。
译有章程，朕今日遵守成规，一如皇考在日，朕亲承指授，一一奉行而已。反复思量，三年守丧之礼，在朕今日实属可行。况且昨日大学士等奏称，十五日以后应照惯例呈送奏章办理政务，朕已允准施行。难道行三年之丧，就不能办理一切政务了吗？至于郊坛祭祀大典，本可以并行不悖。诸王大臣所奏"以日代月"的说法，断不准许施行。朕意已定，不要再请求更改。至于如何举行三年之丧，着详细查考典礼，确切议定后奏报。乙未日，诸王大臣等上奏说：
大行皇帝恩泽覆盖八方，曲成万物，与上天同体的圣德，有着如天运行不息般刚健的功业，凡是运筹经营越来越昌盛炽烈，都是圣德可效法可传承的表现，以中正之心居守，以端正之道理政，以文教施行教化，以武功平定天下，以英明决断机要，以明察洞悉事理，以宽厚居其位，以仁爱推行政令，以诚信成就事业，以刚毅坚守原则，而这一切都本于大孝，运行于至诚。谨按《虞书》说："谨慎你的法度。"《说命》说："只有圣人能因时制宜地立法。"又说："借鉴先王的成法。"《周礼》疏说："悬示法度以昭示于人叫做宪。"大概只有能为上天立教的圣人，才能够谨慎法度、修明政事，使万世奉为定法，遵守而不忘。像虞舜、商汤、周文王、武王，都是这样的人。臣等私下认为，大行皇帝的尊谥用"宪"字为宜。又按《礼记》，祖有功，宗有德，周公作《无逸》，称殷代有三宗，而周代文王、武王的庙都称为世室。臣等私下认为，大行皇帝的庙号应称为"世宗"，与太祖、太宗、世祖、圣祖一并成为百世不迁的宗庙，恭拟呈上。
尊谥为：敬天昌运，建中表正，文武英明，宽仁信毅，大孝至诚，宪皇帝。
庙号世宗，天下万世称他为世宗宪皇帝，或许足以彰显大德，表彰巍峨功业。奏上后得旨：着诸王大臣共同商议后再上奏。
皇考大行皇帝的尊谥定为宪皇帝，庙号定为世宗，与我皇考至高的德行、宏大的谋略实相符合。礼制上说祖有功、宗有德。庙号称祖或称宗，都属于极其尊崇的称号。而彰显功业、昭示德行，惟求恰当，才合乎至公之理。从前我皇祖圣祖仁皇帝以长久之道教化天下，一身兼具开创与守成之功，平定叛乱的藩王，扫清漠北，神圣的功业、卓越的伟绩，自古以来无与伦比，庙号理应称祖。皇考大行皇帝善于继承发扬，敬奉上天、勤政爱民十三年，日夜操劳忧勤，使各项政务都兴旺发达，昭示万年的美好福祉，巩固百代的宏伟基业，庙号称"世宗"正合乎古代"宗有德"的含义，上配历代祖先，百世不迁，这是天下万世的定论，并非在朝诸臣尊崇祖父、宣扬颂扬的私情，更不是臣等一人为表彰隆恩、盛德而擅自置一言。我皇考神圣的谋略垂范于宇宙，深厚的恩泽遍及臣民，即使竭尽赞颂之辞，也难以道尽万分之一。如今按照所奏，恭拟的尊谥、庙号，详审慎重，公允得当，足以昭示万世，朕心深感欣慰。所有应当施行的典礼，着该部恭拟具体奏报。
丁未日，恭奉梓宫于雍和宫。此前，皇帝在雍和宫守丧
朕思二十七日之后，既不于
雍和宫苫次居住，则朕哀慕之思何能自释？应于百日之
内每日亲诣
雍和宫一次奠献，诸王大臣将亲诣时刻酌定，具奏王大
臣等奏言
皇上涖官听政，事务殷繁，若每日
亲诣
雍和宫一次徃来数十里，难以兼办政务。谨拟奉移梓宫后百日内，应请
皇上于数日
亲诣
雍和宫一次其
亲诣之日，或早或午，不必拘定时刻。如此，既可展皇上之孝思，而于礼典亦协。得
防一月之内，朕每日亲诣一次；一月以外，间一日亲诣一次；两月以外，间二日亲诣一次。至是奉移。
梓宫
皇上步行恭送安奉礼毕以
雍和宫别殿为苫次，是日诸王大臣遵
防议定三年丧礼具奏
召入面
谕曰：「诸王大臣所议三年丧礼，援据经传，斟酌典章，甚为详悉。朕惟」
皇考临御十有三年，居心行政，念念出于至诚，此诸王大
臣所共知共见者也
皇考聪明天亶，建极绥猷，垂法万世。朕虽不能企仰万一，然「诚」之一字，实欲身体力行，黾勉效法，以图善继善述。至持服三年，乃朕哀慕至情，万不能已，并非欲博行三年之丧之名也。况持服三年，亦何足以言孝？所愿吾君臣同徳同心，勤求治理，使民物康阜，海宇乂安，令天下咸颂我。
皇考付托得人，此吾君臣所当共勉者。今览所奏，诸王大臣深悉朕迫切苦衷，俾得稍展哀忱，可谓能谅朕心矣。但所议尚有一二宜酌者：如元旦朝贺，请朕吉服陞殿朝正，固国家之吉典，然羣臣实为朕一人称庆，在二十七月之内，吉服受贺，朕心实切不安。又称御门涖官听政，用素服冠缀缨纬等语，朕缟素斋居，凡一切引见官员奏事降防，俱可以便殿随时举行，非必须御门方可办理也。至
郊
庙大祀，朕自不敢因一已孺慕之私情有缺。
天
祖禘尝之钜典，所议朕诣行礼，甚是。但先期斋戒，所以洁。
齐心志对越
神明朕遇，斋戒之日，即当素服，冠缀缨纬，其视
祝版亦当照例用礼服，以昭敬谨。
朝日
夕月等祀，虽系遣官行礼，然诚敬之心，黙为昭格，陟降左右，不啻亲承朕意。于遣祭正日，亦应素服冠缀缨纬，方与礼意相合。又所议朕躬及羣臣诸典制，俱属明备，皇后妃嫔及皇子持服之处，尚未议及，尔等一并详查典礼，再议具奏。己酉
谕：「今日将议定持服三年之处，奏闻。」
皇太后奉
皇太后懿防：「皇帝欲行三年之丧，诸王大臣遵防议行，悉遵古制。予思帝王之孝，非臣民可比。葢因国家典礼重大，政务殷繁，实有至难举行之处，是以当年」。
大行皇帝屡经降防，欲持服三年，比时诸臣奏恳再三，虽中心哀慕，亦不得不俯从所请。
译居住百日，诸王大臣等奏请在二十七日之后还宫，得旨：
谕诸王大臣：援引典礼议定说，朕在二十七日之后应当身处宫殿之中，这是既定的体制等语。朕想，二十七日之后，既然不在雍和宫守丧居住，那么朕哀痛思念之情又怎能自我排解？应当在百日之内每日亲自前往雍和宫一次奠祭，诸王大臣可酌定亲往的时刻，具体奏报。
王大臣等奏言：皇上莅临处理政务，事务繁多，如果每日亲自前往雍和宫一次，往返数十里，难以兼顾办理政务。谨拟奉移梓宫后百日之内，请皇上每隔数日亲自前往雍和宫一次，其亲往的日子，或早或午，不必拘定时刻。这样既可以伸展皇上的孝思，在礼制上也相协调。得旨：一个月之内，朕每日亲自前往一次；一个月以外，隔一日亲自前往一次；两个月以外，隔两日亲自前往一次。到此时奉移梓宫，皇上步行恭送，安奉礼毕，以雍和宫别殿为守丧居所。
这一日，诸王大臣遵旨议定三年丧礼，具本奏报，召入面谕说："诸王大臣所议三年丧礼，援引经传，斟酌典章，非常详尽周密。朕想，皇考临御十三年，居心行政，念念出于至诚，这是诸王大臣所共知共见的。皇考聪明天资，建立法度、安定天下，垂法万世。朕虽不能企及万一，但'诚'这一个字，实在想要身体力行，勉力效法，以图善于继承发扬。至于持服三年，这是朕哀痛思念的至情，万万不能停止，并非想要博取'行三年之丧'的名声。况且持服三年，又哪里足以称得上孝？朕所愿意的是我们君臣同德同心，勤求治理之道，使百姓和万物都康乐富足，四海安宁，让天下人都称颂我皇考托付得人，这是我们君臣所应当共同勉励的。如今看到所奏，诸王大臣深知朕迫切的苦衷，使朕得以稍稍伸展哀痛之情，可以说是能体谅朕心了。但所议的还有一两处应当斟酌的地方：比如元旦朝贺，请朕穿吉服升殿朝正，这固然是国家的吉庆典礼，然而群臣实际上是为朕一人称贺庆祝，在二十七个月之内穿吉服接受朝贺，朕心实在感到不安。又说御门临朝听政时，用素服、冠上系缨纬等语，朕身着丧服素装居丧，凡是一切引见官员、奏事降旨，都可以在便殿随时举行，不一定非要御门才能办理。至于郊祀、庙祀这样的重大祭典，朕自然不敢因为一己孺慕的私情而有所缺失，怠慢天地祖宗禘祭尝祭的重大典礼，所议的由朕亲自前往行礼，很对。但祭祀之前须先斋戒，是用来洁净心志、面对神明的。朕遇到斋戒之日，就应当穿素服，冠上系缨纬，其审视祝版时也应当照例穿礼服，以表明恭敬谨慎。朝日、夕月等祭祀，虽然是派遣官员代行礼，但诚敬之心，默默感通神明，神明陟降左右，如同亲自领受朕意一般，在遣官祭祀的正日，也应当穿素服、冠系缨纬，才与礼的意义相合。又所议朕本人以及群臣的各项典章制度，都很完备明晰，皇后、妃嫔以及皇子守丧的规定，还没有议及，你们一并详细查考典礼，再议后具奏。"
己酉日，谕："今日
今皇帝必欲举行，诸王大臣自应劝阻，且国朝服制自有典章，亦不便轻为改易，在皇帝受
大行皇帝付托之重，惟当善继善述，勤求上理，岂可执意欲行？
皇考所未行之制，诸王大臣亦惟当殚心辅佐，俾海宇乂安，庶政澄清，始为克尽子臣忠孝之道。至于持服三年，不过尽孝之一端，况
大行皇帝十三年以来，宵旰忧勤，惟愿四海升平，吉祥善庆。为子臣者，自应仰体。
在天之灵，绍述缵承，共享和平之福，以成。
先志若必欲重服三年，以为尽孝，上揆
大行皇帝圣心，亦未必鉴慰也。持服一节，朕原不敢以为克尽继述之大猷，不过稍尽臣子之私情。今
皇太后既有此防且责朕以行
皇考所未行，朕何敢当之？尔诸王大臣将
皇考未行之故，并朕今日可行之故，分晰开陈，俾皇太后阅之而心安，则朕意既遂，而朕心亦慰矣。即日诸王大臣覆奏言：「臣等伏思丧礼古今异宜，斟酌务期至当，钦奉」。
皇上谕防令臣等议行三年丧礼，敬惟
圣祖仁皇帝冲龄御极，末经举行。
大行皇帝临御之初叠降
谕防欲三年持服以展孝思，因彼时军国重务有急需，整
理之事，是以廷臣再三奏恳，虽防。
俞允二十七日释服而
圣孝纯笃，素服三年，有如一日。今伏覩。
皇上至性肫诚哀思迫切屡防
训谕以仰承
大行皇帝贻绪，必行三年之丧，于心始安。伏念
皇上为
社稷臣民之主羣生之所倚赖
皇上纯孝，哀慕之心得安，即海内臣民之心亦得少安。
是以遵
防酌议具奏又奉
谕防元旦不应受贺听政不必
御门臣等正在议覆间伏读
皇太后懿防：「以国家典礼重大，政务殷繁，本朝服制旧章不便轻改。」
慈训谆笃指示周详臣等谨遵
懿防再行定议谨议得
皇帝服制，于百日之内用缟素，二十七月之内俱用素。
服诣
几筵前仍用缟素遇
郊
庙祀典应请
皇上亲诣行礼以承大典至
陞殿受贺所以肃万国之观瞻
御门听政，所以综万几之体要，俱应循照典礼，以时举。
行如此则
皇上之孝思既得尽展
国朝之典制，亦属相符，期以上慰。
皇太后谆切垂谕之圣心，即以副
皇帝遵奉
慈训之至意，而臣庶仰望之忱，均慰矣。奏入。
上召见总理事务王大臣面传
皇太后懿防：诸王大臣议奏持服之礼，酌古准今，情理允协，知道了。九月癸丑，管理礼部事务多罗履郡王允裪。
等防议言
皇上大孝深纯断自
宸衷举行三年丧制，臣等谨考载籍，详慎酌议，准古今。
之宜揆情文之当仰遵
皇太后之慈训敬体
皇上之孝思
国朝之典制，既符臣庶之舆情，均惬。
译应当将议定持服三年之处，奏闻皇太后。"皇太后懿旨："皇帝想要行三年之丧，诸王大臣遵旨议行，都遵循古制。我想帝王的孝道，不是臣民可以相比的。大概因为国家典礼重大，政务繁多，实在有极难施行的地方，所以当年大行皇帝屡次降旨，想要持服三年，当时诸臣一再恳请劝阻，虽然他内心哀痛思念，也不得不俯从所请。如今皇帝一定要施行，诸王大臣自然应当劝阻，况且国朝服制自有典章，也不便轻易更改。作为皇帝，承受大行皇帝托付的重任，应当善于继承发扬，勤求治理天下的道理，怎么可以执意想要施行皇考所未曾施行的制度呢？诸王大臣也应当尽心辅佐，使四海安宁，各项政务澄清，才算是尽到为人臣、为人子的忠孝之道。至于持服三年，不过是尽孝的一个方面，况且大行皇帝十三年以来，日夜忧勤，只希望四海升平、吉祥美满。作为臣子的，自然应当体会他在天之灵的心意，继承发扬，共享太平之福，以成就先志。如果一定要重服三年，以为这样才是尽孝，往上揣度大行皇帝的圣心，也未必因此感到欣慰安心。"
持服三年这一点，朕本来就不敢以为这样就能尽到继承发扬的大道，不过是想稍稍伸展臣子的私情罢了。如今皇太后既然有这样的懿旨，而且责备朕想要施行皇考所未曾施行的事，朕怎么敢承当？你们诸王大臣将皇考未曾施行的缘故，以及朕今日可以施行的缘故，详细分析陈述，使皇太后阅览后心安，那么朕的心意既能实现，朕心也可以感到欣慰了。
当天，诸王大臣覆奏说：臣等私下想，丧礼古今各有不同，斟酌务必力求恰当。恭奉皇上谕旨命臣等议行三年丧礼，敬思圣祖仁皇帝幼年即位，末曾举行此礼。大行皇帝临御之初，屡次降旨想要持服三年以伸展孝思，因为当时军国大事有紧急需要整理处理的事务，所以廷臣一再奏请恳求，虽然蒙准在二十七日释去丧服，但圣心纯孝笃诚，穿素服三年，如同一日。如今伏见皇上至性真诚，哀思迫切，屡次降旨训示，要仰承大行皇帝的遗志，一定要施行三年之丧，心里才能安定。臣等想，皇上是社稷臣民的君主、万民所依赖的对象，皇上纯孝，哀痛思慕之心得以安定，那么海内臣民之心也能稍得安定。因此遵旨酌情议定具奏。
又蒙谕旨：元旦不应受贺，听政不必御门。臣等正在议覆之间，恭读皇太后懿旨："因为国家典礼重大，政务繁多，本朝服制的旧有规章不便轻易更改。"慈训恳切详尽，臣等谨遵懿旨再行议定。谨议定：皇帝的服制，在百日之内穿缟素，二十七个月之内都穿素服，前往几筵前仍穿缟素。遇到郊祀、庙祀等祭典，应请皇上亲自前往行礼以承担大典；至于升殿受贺，是为了整肃万国观瞻，御门听政，是为了统摄万机政务的要领，都应当依照典礼，按时举行。这样，皇上的孝思既能得到充分伸展，国朝的典章制度也相符合，希望以此上慰皇太后谆切垂示的圣心，也用以副皇帝遵奉慈训的至意，而臣民百姓仰望的心情，也都
谨条列于左：一、祭祀。按《礼记·王制》：“丧三年不祭，惟祭天地社稷为越绋而行事。”注谓不敢以卑废尊，是天地社稷之祭，三年之内，于古礼本当亲行。明吕坤谓：“祖宗不轻于父母奉祭，不缓于居丧，何可乆废？”诚以天祖一理，宗庙之祭亦当并举。谨议凡遇
天
地
太庙
奉先殿
社稷大祀
皇上亲诣行礼，或遣官恭代，俱礼服行礼，作乐，先期斋。
戒用素服冠缀缨纬视
祝版用礼服
朝日
夕月
歴代帝王
先师孔子
先农等祀，遣官行礼，咸用礼服，作乐。正祭之日，皇上素服，冠缀缨，纬宫内祭。
神俟百日后举行。凡报祀之日，若
皇上亲诣行礼，具常服，冠缀缨纬，其承办祭祀职事人。
员俱用常服至
经筵
临雍
耕耤等礼俱俟二十七月释服之后举行。一朝防钜典，体制攸关。元旦朝正，共球毕集，万国瞻仰，朝仪最重。臣等谨议，二十七月之内遇元旦朝贺。
皇上具吉服，陞太和殿，不宣表，不作乐。常朝陞殿，亦用吉服，不作乐。一御门听政，典制至钜。昔宋仁宗行三年之丧，临朝改服。孝宗于二十七日之后，百官请听政，援《书经》「被冕服出应门」之礼，固请乃许。是持服三年，不废临朝听政。稽之史册，自古为然。谨议寻常事件及引
见官员俱请于便殿办理，百日后恭请
皇上御乾清门听政，一冠服按谅隂之制。先儒谓上古本无可考，史载魏孝文帝、唐徳宗释服后，仍以素服练巾听政。宋仁宗虽用以日易月之制，改服临朝，宫中实行三年之丧。葢缟素不可以临朝，前代行三年之丧者，亦惟宫中素服而已。朱子亦云：“人主不免于视朝听政，岂可不酌轻重而为之权制？”此不易之论也。谨拟百日内。
皇上服缟素百日，外请髪，易素服，诣
大行皇帝几筵前仍服缟素
御门涖百官听政恭诣
皇太后宫俱素服冠缀缨纬遇
陞殿受朝，俱用吉服；祭祀并一切典礼，俱用礼服。至二
十七月服满，照百日礼致祭，礼毕。
皇上释服，一宫中服制，帝后齐体服制，不容有异。皇后持服，自应遵照。
皇上举行伏惟
皇后朝夕侍奉
皇太后兼有祭
神报祀之礼，应于二十七日后，在宫中素服，遇一切典礼。
日期俱礼服恭诣
大行皇帝几筵前仍用缟素
妃
嫔于二十七日释服，二十七月之内俱素服，遇一切典礼日期，俱用礼服。
皇子与诸王臣工同一在京。诸王公大臣文武官员二十七日释服。百日剃头。自释服后，各衙门有应行典礼及朝防坐班，仍用礼服、吉服从事。外凡入朝奏事，在署办事，俱素服，冠缀缨纬，恭诣。
译能得到欣慰了。
奏折呈入后，皇上召见总理事务王大臣，面传皇太后懿旨：诸王大臣议奏持服之礼，斟酌古今，情理都很妥当，知道了。
九月癸丑日，管理礼部事务多罗履郡王允裪等议奏说：皇上大孝深厚纯粹，出于本心决定举行三年丧制，臣等谨考典籍，详细谨慎地酌情商议，斟酌合乎古今之宜，揣度情理的恰当，仰遵皇太后的慈训，敬体皇上的孝思，与国朝的典章制度既相符合，又符合臣民百姓的舆情，都很妥帖。谨条列如下：
一、祭祀。按《礼记·王制》说："服丧三年不祭祀，只有祭祀天地社稷可以越过绋带而行事。"注解认为不敢以卑废尊，这是说天地社稷的祭祀，三年之内，按古礼本应亲自举行。明代吕坤说："祖宗的祭祀不比父母的祭祀轻，不能因居丧而缓办，怎么可以长久废弃？"确实因为天与祖同一道理，宗庙的祭祀也应当一并举行。谨议：凡遇到天坛、地坛、太庙、奉先殿、社稷的大祀，皇上亲自前往行礼，或者派遣官员恭代，都穿礼服行礼，奏乐，事先斋戒时穿素服、冠上系缨纬，审视祝版时穿礼服。朝日、夕月、历代帝王、先师孔子、先农等祭祀，派遣官员行礼，都穿礼服，奏乐。正祭当日，皇上穿素服，冠上系缨纬。宫内祭神等候百日后再举行。凡是报祀之日，如果皇上亲自前往行礼，穿常服，冠上系缨纬，其承办祭祀事务的职事人员都穿常服。至于经筵、临雍、耕耤等礼，都等到二十七个月释服之后再举行。
一、朝贺大典，关系体制。元旦朝正，众多诸侯共聚，万国瞻仰，朝仪最为重要。臣等谨议，二十七个月之内遇到元旦朝贺，皇上穿吉服，升太和殿，不宣读表文，不奏乐。平常朝会升殿，也穿吉服，不奏乐。
一、御门听政，典制关系重大。从前宋仁宗行三年之丧，临朝时改换服装。宋孝宗在二十七日之后，百官请求他听政，援引《书经》"披着冕服出应门"之礼，坚决请求他才答应。可见持服三年，并不废止临朝听政。考之史册，自古以来都是如此。谨议：寻常事务以及引见官员，都请在便殿办理，百日之后，恭请皇上御乾清门听政。
一、冠服按照谅阴（居丧）的制度。先儒认为上古本来无从考证，史书记载魏孝文帝、唐德宗释服之后，仍穿素服、戴练巾听政。宋仁宗虽然采用以日代月的制度，改换服装临朝，但宫中实际上施行三年之丧。大概缟素之服不可以临朝，前代施行三年之丧的，也只是宫中穿素服而已。朱子也说："人君不能免于视朝听政，怎么可以不斟酌轻重而作出权宜制度呢？"这是不易的定论。谨拟：百日之内皇上穿缟素百日，剃头之后改穿素服，前往大行皇帝几筵前仍穿缟素；御门临朝百官听政、恭诣皇太后宫，都穿素服、冠上系缨纬；遇到升殿受朝，都穿吉服；祭祀以及一切典礼，都穿礼服。到二十七个月服满，照百日的礼仪致祭，礼毕，皇上释服。
一、宫中的服制，皇帝皇后同体，服制不容有异。皇后守丧
大行皇帝几筵前，则冠去缨纬。二十七月，服满。
皇上释服，后俱遵吉礼行。一、二、十七、月内，门神对聫除太和殿。
中和殿
保和殿
坤宁宫仍照常张挂，外余处俱释服后张挂。一、各衙门进呈本章于二十七日，百官除服后俱用硃印。一、在京王公大臣文武官员，二十七日内不作乐、不宴防，一年之内不嫁娶。其外省官员以及军民人等，仍照从前定例行。其门神对聫王公以下及有顶带官员，俱于二十七月后张挂。军民人等仍照常例行。
制曰可十一月丁未恭上
大行皇帝尊谥曰
敬天昌运，建中表正，文武英明，寛仁信毅，大孝至诚，宪皇帝。
庙号
世宗【互见吉礼】己未
谕雍正元年我
皇考请髪及御门听政在
皇祖梓宫奉移
山陵之后今百日将届
皇考梓宫尚在
雍和宫若即剃头，朕心不安。但岁底、新正又有。
坛
庙祭祀大典，朕当亲行者，其礼当何如？王大臣等确议具奏。王大臣等奏言：雍正元年元旦尚在。
圣祖仁皇帝大事百日之内，而奉移。
山陵之期甚近是以
世宗宪皇帝请髪，以及御门听政，均得于奉移。
山陵后举行，今乾隆元年元旦已在。
世宗宪皇帝大事百日之后而
山陵工程尚未告竣，奉移之期尚早。岁暮新正，一应坛
庙祭祀大典
皇上亲诣行礼之处，时有不同，礼以义起，应请皇帝于二十九日请髪，十二月初一日后。
御门听政于礼允洽从之又
谕王大臣议奏。乾隆元年正月初一日，朕躬若徃。
雍和宫行礼不便，具礼服亦不便，摘冠缨于初二日再徃。
行礼等语，正月初一日，朕躬若不徃。
雍和宫行礼，朕心如何得安？况有雍正元年正月初一日，皇考素服徃。
寿皇殿门下行礼之例，乾隆元年正月初一日，朕躬前徃寿皇殿行礼毕，在
观徳殿更素服于
雍和门行礼
乾隆元年正月丙申朔
皇上诣
雍和门行礼是日
雍和宫照常三次奠献，停止举哀。二月戊子，尊
世宗宪皇帝陵曰
泰陵八月
谕本月十三日诣
雍和宫行礼，据礼部奏称，请照今年元旦之例。
雍和门行礼，朕思元旦乃天下臣民公共之大节，只得勉从所请。今朕一人诞辰，非元年岁朝可比，朕仍诣
几筵前行礼九月
谕礼部议奏恭送
梓宫发引时，朕随出。寰宇尊亲牌坊门，跪于街南恭候过。
后朕乗舆出西直门前徃恭候至于
灵驾到
泰陵三洞桥更换小轝时，朕先至。
隆恩门恭候到
陵后安奉，次日祭毕，即行还京等语。
雍和宫奉移之日，朕不忍于城内乗舆前徃，应步送出城，再乗舆由别路前徃，以便跪接至三洞桥，更换小轝时，朕仍在旁跪候，不必先至。
译，自应遵照皇上举行的礼制。皇后早晚侍奉皇太后，又兼有祭神报祀之礼，应在二十七日之后，在宫中穿素服，遇到一切典礼日期都穿礼服，恭诣大行皇帝几筵前仍用缟素。
妃嫔在二十七日释服，二十七个月之内都穿素服，遇到一切典礼日期，都穿礼服。
皇子与诸王臣工，同在京城的，诸王公大臣文武官员二十七日释服，百日剃头。自释服之后，各衙门有应当举行的典礼以及朝会坐班，仍用礼服、吉服行事。在外，凡是入朝奏事、在署办事的，都穿素服，冠上系缨纬，恭诣大行皇帝几筵前时，则冠上去掉缨纬。二十七个月服满，皇上释服后，都遵吉礼行事。
一、二十七个月之内，门神对联除太和殿、中和殿、保和殿、坤宁宫仍照常张挂外，其余各处都在释服后张挂。
一、各衙门进呈的奏本，在二十七日、百官除服后，都用朱印。
一、在京王公大臣文武官员，二十七日之内不作乐、不宴会，一年之内不嫁娶。其外省官员以及军民人等，仍照从前定例施行。其门神对联，王公以下及有顶带的官员，都在二十七个月之后张挂，军民人等仍照常例施行。
皇帝下旨："可以。"
十一月丁未日，恭上大行皇帝尊谥为：敬天昌运，建中表正，文武英明，宽仁信毅，大孝至诚，宪皇帝。庙号世宗。（互见吉礼）
己未日，谕：雍正元年，我皇考剃头以及御门听政，是在皇祖梓宫奉移山陵之后。如今百日将至，皇考梓宫还在雍和宫，如果立即剃头，朕心不安。但年底、新年正月又有坛庙祭祀大典，是朕应当亲自举行的，这礼仪应当如何？王大臣等确切商议后具奏。
王大臣等奏言：雍正元年元旦，还在圣祖仁皇帝丧事百日之内，而奉移山陵的日期很近，所以世宗宪皇帝剃头以及御门听政，都是在奉移山陵后举行的。如今乾隆元年元旦已在世宗宪皇帝丧事百日之后，而山陵工程还没有完工，奉移的日期还早。年底新年，一应坛庙祭祀大典，皇上亲自前往行礼的地方，情况有所不同，礼制应根据具体情况而定，请皇上在二十九日剃头，十二月初一日以后御门听政，在礼制上很妥当。听从此议。
又谕王大臣议奏：乾隆元年正月初一日，朕本人如果前往雍和宫行礼不方便，穿礼服也不方便，摘去冠缨等到初二日再前往行礼等语。正月初一日，朕本人如果不前往雍和宫行礼，朕心怎能安定？况且雍正元年正月初一日，皇考穿素服前往寿皇殿门下行礼有先例，乾隆元年正月初一日，朕本人先前往寿皇殿行礼完毕，在观德殿更换素服，到雍和门行礼。
乾隆元年正月丙申朔，皇上前往雍和门行礼。这一日，雍和宫照常三次奠献，停止举哀。
二月戊子日，尊世宗宪皇帝陵墓为泰陵。
八月，谕：本月十三日前往雍和宫行礼，据礼部奏称请照今年元旦的先例，在雍和门行礼。朕想，元旦是天下臣民共同的重大节日，只得勉强依从所请。如今是朕一人的诞辰，不能与元年元旦相比，朕仍前往几筵前行礼。
九月，谕礼部议奏：恭送梓宫发引时，朕随行走出寰宇
隆恩门安奉，次日祭毕，即回。朕心实为不安，朕欲在彼居住数日，以申哀慕之忱，着总理事务王大臣议奏。十月初九日行奉移礼毕，朕即在
雍和宫居住，恭候发引。寻王大臣奏言：「谨按前代帝王亲送梓宫者少，无成宪可稽。礼日既塟反而卒哭』，又曰：『既反哭，主人与有司视虞牲。有司以几筵舍奠于墓左，反日中而虞。』是安奉既毕，原无复行居住之文，应请」。
皇上遵照雍正元年
世宗宪皇帝恭送
圣祖仁皇帝梓宫祭毕，回銮之例，于次日祭后回銮，实属
允洽从之十月辛未奉移
世宗宪皇帝
梓宫于
泰陵飨殿，十一月乙酉冬至，先期。
谕曰：「据礼部奏称，本年冬至恭祭。」
列祖陵寝
世宗宪皇帝梓宫尚未奉安地宫，每日照常供献，应照例不行冬至致祭之礼。朕思冬至祭祀，闗系大典，若
皇考梓宫前，不行冬至祭祀之礼，于心不安，于理亦属未。
协着该部再议具奏。礼部奏言：查各
陵大祭，遇清明、中元、岁暮、忌辰，皆朝服行礼。祭毕，更素服举哀。冬至日，惟朝服致祭，不更素服举哀。是以《防典丧仪》内未载有冬至之祭。今奉
防以冬至祭祀关系大典请于
世宗宪皇帝几筵前，供牲帛，三献，读祝，致祭，令赞礼官赞。
礼但
梓宫尚未安奉
地宫且在二十七月以内，所有承祭执事各官应不缀冠。
缨素服，行礼。从之二年三月，恭奉。
梓宫安葬
泰陵地宫凡大丧之仪具见
大清通礼
皇朝通典卷六十一
钦定四库全书
皇朝通典卷六十二
礼【凶二】
列后大丧
【臣】等谨按
国朝
列后大事
孝端文皇后在尊称
皇太后之后
孝庄文皇后在尊号
太皇太后之后
孝康章皇后
孝惠章皇后
孝恭仁皇后，均以正位慈宁之日。
仙驭升遐敬稽典礼
世祖章皇帝
圣祖仁皇帝
世宗宪皇帝
躬行丧礼备极哀慕诚敬之至
孝圣宪皇后母仪天下四十二载。
皇上孝思肫笃尊养兼隆及遇
大事哀毁倍至一切礼仪悉本
至孝以定典章，必诚必敬，垂法万世【臣】等敬考。
实录
记注所载各按年月纂纪如左
顺治六年四月乙巳
孝端文皇后崩越日奉安
梓宫于宫中正殿设
几筵
世祖章皇帝率王以下文武各官，公主、福晋以下官员命妇，皆成服。凡初祭、大祭、绎祭、月祭、百日祭，一应礼仪，咸与。
太宗文皇帝大丧，礼同七年二月丁亥，恭上。
尊諡曰
孝端正敬仁懿庄敏辅天协圣文皇后【互见吉礼】戊子，奉移梓宫于
昭陵行安▯礼
康熙二年二月庚戌
慈和皇太后崩越日奉安
梓宫于宫中正殿设
几筵
圣祖仁皇帝率王以下文武各官，公主、福晋以下官员命
妇皆成服每日三次上食
圣祖仁皇帝亲奠献，悲泣。
译尊亲牌坊门，跪在街南恭候。灵驾过后，朕乘轿出西直门前往恭候，到灵驾到泰陵三洞桥更换小轿时，朕先到隆恩门恭候，到陵后安奉，次日祭祀完毕，即行返回京城等语。雍和宫奉移之日，朕不忍在城内乘轿前往，应当步行送出城，再乘轿由别的路前往，以便跪迎；到三洞桥更换小轿时，朕仍在旁跪候，不必先到隆恩门安奉；次日祭祀完毕即回，朕心实在感到不安，朕想在那里居住数日，以伸展哀痛思念之情，着总理事务王大臣议奏。
十月初九日，举行奉移礼完毕，朕即在雍和宫居住，恭候发引。随后王大臣奏言：谨按前代帝王亲自护送梓宫的很少，没有成法可以查考。礼制规定"安葬后返回就哭祭"，又说"既返哭之后，主人与有司察看虞祭用的牲畜，有司在墓左设几筵陈奠，返回后当天举行虞祭"，这是说安奉完毕之后，本来没有再居住的规定，应请皇上遵照雍正元年世宗宪皇帝恭送圣祖仁皇帝梓宫祭祀完毕、回銮的先例，在次日祭祀之后回銮，实在很妥当。听从此议。
十月辛未日，奉移世宗宪皇帝梓宫于泰陵飨殿。十一月乙酉冬至，之前谕说：据礼部奏称，本年冬至恭祭列祖陵寝，世宗宪皇帝梓宫还没有奉安地宫，每日照常供奉献祭，应照例不举行冬至致祭之礼。朕想，冬至祭祀，关系重大典礼，如果在皇考梓宫前不举行冬至祭祀之礼，心里不安，道理上也说不过去，着该部再议后具奏。
礼部奏言：查各陵大祭，遇到清明、中元、岁暮、忌辰，都穿朝服行礼，祭祀完毕后再换素服举哀。冬至日，只是穿朝服致祭，不再换素服举哀，所以《丧仪典》中没有记载冬至的祭祀。如今蒙旨认为冬至祭祀关系重大典礼，请在世宗宪皇帝几筵前，供奉牲帛，三献，读祝文，致祭，令赞礼官赞礼。但梓宫尚未安奉地宫，而且还在二十七个月以内，所有承办祭祀执事的各官应不去掉冠缨，穿素服行礼。听从此议。
二年三月，恭奉梓宫安葬于泰陵地宫。凡是大丧的仪制，都详见《大清通礼》。
《皇朝通典》卷六十一
钦定四库全书
《皇朝通典》卷六十二
礼（凶二）
列后大丧
臣等谨按：国朝列后大事，孝端文皇后是在被尊称为皇太后之后，孝庄文皇后是在被尊号为太皇太后之后，孝康章皇后、孝惠章皇后、孝恭仁皇后，都是在正位慈宁宫之后仙逝升遐。恭敬考稽典礼，世祖章皇帝、圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝亲自举行丧礼，都极尽哀痛思慕、诚敬之至。孝圣宪皇后母仪天下四十二年，皇上孝思真挚笃厚，尊养兼隆，遇到丧事时哀痛毁伤加倍，一切礼仪都本于至孝以制定典章，必定诚必定敬，垂法万世。臣等恭敬考查实录、记注所记载的内容，各按年月编纂记述如下：
顺治六年四月乙巳日，孝端文皇后崩逝，第二天奉安梓宫于宫中正殿，设立几筵。世祖章皇帝率领亲王以下文武各官、公主福晋以下官员命妇，都穿丧服。凡是初祭、大祭、绎祭、月祭、百日祭等一应礼仪，都亲自参与，与太宗文皇帝大丧的礼仪相同。
七年二月丁亥日，恭上尊谥为：孝端正敬仁懿庄敏辅天协圣文皇后（互见吉礼）。戊子日，奉移梓宫于昭陵，举行安奉之礼。
康熙二年二月庚戌日，慈和皇太后崩逝，第二天奉安梓宫