卷四十九　着至教论篇　一不从容论篇　疏五过论篇

译《黄帝内经素问补注释文》经名：《黄帝内经素问补注释文》。《黄帝内经素问》是先秦著作，作者不详；唐代王冰作注释，宋代林亿等校正，共五十卷。底本出自《正统道藏》太玄部。参校本为明代顾从德仿宋刻本，简称顾本。目录 《黄帝内经素问表》《黄帝内经素问序》卷一　《上古天真论篇》卷二　《四气调神大论篇》卷三　《生气通天论篇》卷四　《金匮真言论篇》卷五　《阴阳应象大论篇》卷六　《阴阳离合论篇》卷七　《阴阳别论篇》卷八　《灵兰秘典论篇》卷九　《六节藏象论篇》卷十　《五藏生成篇》卷十一　《五藏别论篇》《异法方宜论篇》《移精变气论篇》卷十二　《汤液酿醴论篇》《玉版论要篇》《诊要经终论篇》卷十三　《脉要精微论篇》卷十四　《平人气象论篇》卷十五　《玉机真藏论篇》卷十六　《三部九候论篇》卷十七　《经脉别论篇》《藏气法时论篇》卷十八　《宣明五气篇》《血气形志篇》《宝命全形论篇》卷十九　《八正神明论篇》《离合真邪论篇》卷二十　《通评虚实论篇》《太阴阳明论篇》《阳明脉解篇》卷二十一　《热论篇》《刺热篇》卷二十二　《评热病论篇》《逆调论篇》《疟论篇》卷二十三　《刺疟篇》《气厥论篇》《咳论篇》卷二十四　《举痛论篇》《腹中论篇》卷二十五　《刺腰痛篇》《风论篇》卷二十六　《痹论篇》《痿论篇》卷二十七　《厥论篇》卷二十八　《病能论篇》《奇病论篇》卷二十九　《大奇论篇》《脉解篇》《刺要论篇》卷三十　《刺齐论篇》《刺禁论篇》卷三十一　《刺志论篇》《针解篇》《长刺节论篇》卷三十二　《皮部论篇》《经络论篇》《气穴论篇》卷三十三　《气府论篇》卷三十四　《骨空论篇》卷三十五　《水热穴论篇》卷三十六　《调经论篇》卷三十七　《缪刺论篇》《四时刺逆从论篇》《标本病传论篇》卷三十八　《天元纪大论篇》卷三十九　《五运行大论篇》卷四十　《六微旨大论篇》卷四十一　《气交变大论篇》卷四十二　《五常政大论篇》（上） 卷四十三　《五常政大论篇》（下） 卷四十四　《六元正纪大论篇》（上） 卷四十五　《六元正纪大论篇》（中） 卷四十六　《六元正纪大论篇》（下） 卷四十七　《刺法论篇》（缺）《本病论篇》（缺）《至真要大论篇》（上） 卷四十八　《至真要大论篇》（下） 卷四十九　《著至教论篇》《一不从容论篇》《疏五过论篇》卷五十　《征四失论篇》《阴阳类论篇》《方盛衰论篇》《解精微论篇》

译《黄帝内经素问表》臣听说，处于安定时不忘危险，国家存在时不忘亡国，是前代圣人的首要事务；为百姓解除忧患、体恤百姓的隐忧，是贤明君主深厚的仁德。从前黄帝登上帝位，用养生之道的余绪治理天下，坐在明堂之上，俯察八方，考定五常。他认为，人的生命背阴而抱阳，进食五味而接触五色；外有寒暑相互交替，内有喜怒相互侵扰，夭折、昏乱、疫病和创伤，在各代国家中都有发生。黄帝将要整理四时五福，把福泽广施给百姓，于是与岐伯向上穷究天道的纲纪，向下推究地理，远取法于万物，近取法于自身，彼此反复诘问答难，留下法则以造福后世。于是雷公等人接受其学业并传授下去，《内经》便形成了。历代都珍重它，从未失传。苍周兴起时，秦国的医和论述六气的理论，详细记载在左史之中。后来越人得到其中一二，推演并撰成《难经》。西汉仓公传承旧学，东汉仲景撰述遗留下来的理论，晋代皇甫谧编次为《甲乙》，隋代杨上善又编纂为《太素》。当时有全元起，开始为它作《训解》，但第七卷一篇缺失。直到唐宝应年间，太仆王冰特别喜爱此书，得到先师收藏的卷本，大加编次并作注，仍然保留三皇遗文，内容灿然可观。可惜唐代把它列入医学，交给从事技术的人研习，士大夫先生却很少培养和研究它；距离圣人时代已经很远，它的传承也因此昏暗不明，所以文字注释错杂，义理混淆。殊不知这是三坟遗留下来的学问，是帝王的高深造诣、圣贤的伟大事业：唐尧传授四时，虞舜协调七政，神禹修治六府以成就帝王功业，文王推演六子以推求卦气，伊尹调和五味以辅佐君主，箕子陈述五行以辅助世道，它们所达到的道理是相同的。无奈把这样极精微的道理传给极其低浅的人，它没有废绝，已经是万幸了。嘉祐年间，仁宗想到圣祖遗留下来的学问将要湮没，于是下诏召集通晓这门学问的人，让他们加以校正。臣等承蒙任用，负责典藏和校勘，恭谨地思考研究了十年。于是搜访内外资料，汇集各家版本，逐渐探求其中义理，订正讹误，十成中只得到三四成，其余还不能完备。臣私下认为，这还不足以称合明诏、符合圣意；又采集汉唐书目中流传于世的古代医经，得到数十家，依次考订校正。我们纵横贯穿、交错综合，使它们彼此会通：有时从根本追寻枝节，有时溯流而追究源头；确定可以考知的内容，仍依照旧有篇目编次；订正错误六千余字，增补注释义理二千余条。每一字的取舍，都必有考据；错乱的文字和疑难的义理，到此便得到详细说明。用它来调养身体，可以在祸患尚未显露时消除疾病；施用于政治，可以使生民不断增益。恭敬地想到，皇帝承受天下大同的时运，享有无穷的祥瑞，继承先祖的志业以完成其功，又振兴衰微的学术使之永远端正；这样，和气便可招致，灾害不会发生，使一世百姓都登上长寿之域。国子博士臣高保衡、光禄卿直秘阁臣林亿等谨慎上呈。#1原作“述”，据顾本改。#2原作“致”，据顾本改。《黄帝内经素问补注释文》卷之一 唐代太仆令启玄子王冰编次注释，宋代光禄卿直秘阁林亿等校正，宋代守尚书屯田郎孙兆重新改正错误。新校正说：考察王氏没有解释为什么名为《素问》，也没有说明《素问》这个名称始于哪个朝代。考察《隋书·经籍志》，其中开始出现《素问》之名。《甲乙经序》是晋代皇甫谧所作，已经说《素问》论述疾病精确明辨。西晋人皇甫叔和撰《脉经》，说其内容出自《素问》《针经》。汉代张仲景撰《伤寒卒病论集》，说撰写时采用《素问》。由此可知，《素问》这个名称在《隋书》中有明确记载，而向上可以追溯到汉代。自仲景以前，没有文字可以查见，无法知道它的情况；根据如今世间保存的书籍来看，《素问》这个名称起于汉代。关于名为《素问》的含义，全元起有解释说：“素”就是本源；“问”是黄帝询问岐伯。正是在陈述性情的源头、五行的根本，所以叫作《素问》。全元起虽然有这个解释，但意义还不十分明白。考察《乾凿度》说：“凡有形之物，都产生于无形，所以有太易、太初、太始、太素。太易，是还没有显现气；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是质的开始。气、形、质具备以后，疾病便由此萌生。” 所以，黄帝所询问的是这个“太素”，也就是质的开始。《素问》之名，或许就是由此而来。《上古天真论篇》从前的黄帝，生来就神明灵异，年幼时便能说话，少小时就聪敏整齐，长大后敦厚而敏达，成年后登天成仙。他是有熊国君少典的儿子，姓公孙。“徇”，是迅疾的意思；“敦”，是诚信的意思；“敏”，是通达的意思。他熟习使用兵器，以征讨不来朝贡者，平定天下，消灭蚩尤。因以土德称王，建都于轩辕之丘，所以号称轩辕黄帝。后来他在鼎湖山铸鼎，鼎铸成后白日升天，群臣把他的衣冠葬在桥山，墓至今仍在。“徇”，音徐闰切。于是黄帝问天师说：“我听说上古的人，年岁都能超过一百岁，而动作并不衰退；如今的人，年过五十动作就都衰弱了，这是时代不同了吗？还是人失去了养生之道呢？” 天师，就是岐伯。岐伯回答说：“上古的人，其中懂得道的人，取法于阴阳，调和于术数，“上古”，指玄古。“知道”，指懂得修养之道。阴阳是天地恒常的规律，术数是保全生命的重要准则，所以修养身体的人必定首先遵循它。《老子》说：“万物背阴而向阳，阴阳二气冲和而成。”《四气调神大论》说：“阴阳四时，是万物的终始，是生死的根本；违背它，灾害就会发生；顺从它，严重的疾病就不会发生，这就叫得道。”说的就是这个。饮食有节制，起居有规律，不妄自劳作，饮食是充实空虚身体的滋味，起居是行动和止息的纲纪，所以修养身体的人必须谨慎地实行这些原则。《痹论》说：“饮食一旦过量，肠胃就会受到损伤。”《生气通天论》说：“起居像受到惊扰一样，神气就会浮越。”这说的是厌恶妄动。《广成子》说：“应当虚静清明，不要劳累你的形体，不要摇动你的精气，这样才可以长生。”所以圣人首先实行这些原则。○新校正说：考察全元起注本作：“饮食有一定的节度，起居有一定的尺度，不妄为，不劳作。” 《太素》也相同。杨上善说：按照道理取用声色香味，不要妄自观看和听闻；按照道理行动，不做分外的事情。所以能够使形体和精神相伴而存，直到终了。