黄帝内经素问补注释文卷之四十六

译下为少阳相火；风化、清化的胜气和复气相同，这就是所谓邪气化日，灾害在五宫。新校正说：考察《五常政大论》，说其青色在四维。又考察《天元玉册》，说：中宫由天禽主管，并非四维宫；它与正宫同属寄位，寄于二宫坤位。风化为三。新校正说：详细考察，己巳年风化为八，己亥年风化为三。湿化为五，火化为八。新校正说：详细考察，己巳年热化为七，己亥年热化为三。这就是所谓正化日。其化气在上应辛凉，在中应甘和，在下应咸寒，这就是所谓药物和饮食所宜。新校正说：考察《至真要大论》，说：“风邪过盛，以辛凉之品平治；火邪侵入内里，以咸冷之品治疗。” 庚午年为同天符，庚子年也为同天符。上为少阴火，中为太商金运。新校正说：详细考察，庚午年金令减半，因为上方见少阴君火，年干也属火。庚子年，子属水，金气与之相得，和庚午年又不同。下为阳明金，热化为七。新校正说：详细考察，庚午年热化为二、燥化为四；庚子年热化为七、燥化为九。清化为九，燥化为九，这就是所谓正化日。其化气在上应咸寒，在中应辛温，在下应酸温，这就是所谓药物和饮食所宜。新校正说：考察《玄珠》，说下应苦热。又考察《至真要大论》，说：“燥邪侵入内里，以苦热之品治疗。” 辛未年为同岁会，辛丑年也为同岁会。上为太阴土，中为少羽水运。新校正说：详细考察，到七月丙申月，水才恢复正羽。下为太阳水；雨化、风化的胜气和复气相同，这就是所谓邪气化日，灾害在一宫。新校正说：详细考察，一宫是北方坎位，天玄主管。雨化为五，寒化为一。新校正说：详细考察，这里运气和在泉都属水，所以只说寒化为一。寒化为一，是少羽的化气。若说太阳在泉的化气，那么辛未年寒化为一，辛丑年寒化为六。这就是所谓正化日。其化气在上应苦热，在中应苦和，在下应苦热，这就是所谓药物和饮食所宜。新校正说：考察《玄珠》，说上应酸和，下应甘温。又考察《至真要大论》，说：“湿邪过盛，以苦热之品平治；寒邪侵入内里，以甘热之品治疗。” 壬申年为同天符，壬寅年也为同天符。上为少阳相火，中为太角木运，下为厥阴木；火化为二。新校正说：详细考察，壬申年热化为七，壬寅年热化为二。风化为八。新校正说：详细考察，这里运气和在泉都属木，所以只说风化为八。风化为八，是太角之运的化气。若说厥阴在泉的化气，那么壬申年风化为三，壬寅年风化为八。这就是所谓正化日。其化气在上应咸寒，在中应酸和，在下应辛凉，这就是所谓药物和饮食所宜。癸酉年为同岁会，癸卯年也为同岁会。上为阳明金，中为少征火运。新校正说：详细考察，到五月戊午月，火才恢复正征。下为少阴火；寒化、雨化的胜气和复气相同，这就是所谓邪气化日，灾害在九宫。新校正说：详细考察，九宫是南方离位，天英主管。燥化为九。新校正说：详细考察，癸酉年燥化为四，癸卯年燥化为九。热化为二。新校正说：详细考察，这里运气和在泉都属火，所以只说热化为二。热化为二，是少征之运的化气。若说少阴在泉的化气，那么癸酉年热化为七，癸卯年热化为二。这就是所谓正化日。其化气在上应苦微温，在中应咸温，在下应咸寒，这就是所谓药物和饮食所宜。新校正说：考察《玄珠》，说上应苦热。甲戌年为岁会、同天符，甲辰年为岁会、同天符。上为太阳水，中为太宫土运，下为太阴土；寒化为六。新校正说：详细考察，甲戌年寒化为一，甲辰年寒化为六。湿化为五。新校正说：详细考察，这里运气和在泉都属土，所以只说湿化为五。这就是所谓正化日。其化气在上应苦热，在中应苦温，在下应苦温，这就是所谓药物和饮食所宜。新校正说：考察《玄珠》，说上应甘温，下应酸平。又考察《至真要大论》，说：“寒邪过盛，以辛热之品平治；湿邪侵入内里，以苦热之品治疗。” 乙亥、乙巳年。上为厥阴木，中为少商金运。新校正说：详细考察，乙亥年三月得到庚辰月，出现干德符，气便恢复正商；火尚未得旺便先归于平气，火不能胜水，水也不会复来，而且亥是水得力之年，所以火不能胜。乙巳年火稍有胜势，巳属火，能够助其胜势。也就是在二月中气、君火时令，火化之日，火开始行使胜气，不能得到水气的复气；到了三月庚辰月，乙遇庚，气自然完整，金恢复正商。下为少阳相火；热化、寒化的胜气和复气相同，这就是所谓邪气化日，灾害在七宫。风化为八。新校正说：详细考察，乙亥年风化为三，乙巳年风化为八。清化为四，火化为二。新校正说：详细考察，乙亥年热化为二，乙巳年热化为七。这就是正化的度数。“度”，是指日。其化气在上应辛凉，在中应酸和，在下应咸寒，这就是药物和饮食所宜。丙子年为岁会，丙午年。上为少阴火，中为太羽水运，下为阳明金；热化为二。新校正说：详细考察，丙子年热化为七，金的灾害只得到一半，因为太过的水运胜过天时之令，天时之令减半。丙午年热化为二；午属火，少阴君火司天，运气虽然属水，但一水不能胜过二火，所以与丙子年不同。寒气的化数为六，清气的化数为四。新校正说：考察丙子年燥化为九，丙午年燥化为四。这是正常的化数。其气化，上部宜咸寒，中部宜咸热，下部宜酸温，这是药物和饮食的适宜性。新校正说：考察《玄珠》，说下部宜苦热。又考察《至真要大论》，说燥邪侵入内部，应当用苦[#9]温的方法治疗。丁丑、丁未年。上为太阴土。新校正说：考察这是木运平气受到上方制约，天令‘喊半’。中为少角木运。新校正说：考察丁年正月为壬寅，丁与壬相合，属于干德符，是正常的角气。下为太阳水。清化、热化的胜气与复气相同，这是邪气的化数，灾害应在三宫。雨化为五，风化为三，寒化为一。新校正说：考察丁丑年寒化为六，丁未年寒化为一。这是正常的化数。其气化，上部宜苦温，中部宜辛温，下部宜甘热，这是药物和饮食的适宜性。新校正说：考察《玄珠》，说上部宜酸平，下部宜甘温。又考察《至真要大论》，说湿邪在内部过盛，应当用苦热来平治；寒邪侵入内部，应当用甘热来治疗。戊寅年为天符，戊申年为天符。新校正说：考察戊申年与戊寅年略有不同，申属金，能辅助肺；肺受到火的制约，其气稍实，百姓的疾病减轻一半。上为少阳火[#11]；中为太征火运；下为厥阴木，火化为二。

译新校正说：考察这是天符，司天之气与岁运相合，所以只说火化为二。所谓火化二，是太征火运的化数。若论少阳司天之气，则戊寅年火化为二，戊申年火化为七。风化为三。新校正说：考察戊寅年风化为八，戊申年风化为三。这是正常的化数。其气化，上部宜咸寒，中部宜甘和，下部宜辛凉，这是药物和饮食的适宜性。己卯年。新校正说：考察己卯年，金与土运相得，子气临居父位，属于逆。己酉年。上为阳明金，中为少宫土运。新校正说：考察复气已经停止，土气尚未归正，到后面的九月甲戌月，土气才恢复正宫。己酉年，木胜而火气稍弱[#12]。下为少阴火。清化、热化的胜气与复气相同，这是邪气的化数，灾害应在五宫。清化为九。新校正说：考察己卯年燥化为九，己酉年燥化为四。雨化为五，热化为七。新校正说：考察己卯年热化为二，己酉年热化为七。这是正常的化数。其气化，上部宜苦而微温，中部宜甘和，下部宜咸寒，这是药物和饮食的适宜性。庚辰、庚戌年。上为太阳水，中为太商金运，下为太阴土，寒化为一。新校正说：考察庚辰年寒化为六，庚戌年寒化为一。清化为九，雨化为五，这是正常的化数。其气化，上部宜苦热，中部宜辛温，下部宜甘热，这是药物和饮食的适宜性。新校正说：考察《玄珠》，说上部宜甘温，下部宜酸平。又考察《至真要大论》，说寒邪过盛，应当用辛热来平治；湿邪侵入内部，应当用苦热来治疗。辛巳、辛亥年。上为厥阴木，中为少羽水运。新校正说：考察辛巳年木气复盛，土气衰止，到七月丙申月，水气才恢复正常的羽气。辛亥年属于水的平气年，因为亥属水，彼此相助而成为正常的羽气，与辛巳年略有不同。下为少阳相火。雨化、风化的胜气与复气相同，这是邪气的化数，灾害应在一宫。风化为三。新校正说：考察辛巳年风化为八，辛亥年风化为三。寒化为一，火化为七。新校正说：考察辛巳年热化为七，辛亥年热化为二。这是正常的化数。其气化，上部宜辛凉，中部宜苦和，下部宜咸寒，这是药物和饮食的适宜性。壬午、壬子年。上为少阴火，中为太角木运，下为阳明金，热化为二。新校正说：考察壬午年热化为二，壬子年热化为七。风化为八，清化为四。新校正说：考察壬午年燥化为四，壬子年燥化为九。这是正常的化数。其气化，上部宜咸寒，中部宜酸凉，下部宜酸温，这是药物和饮食的适宜性。新校正说：考察《玄珠》，说下部宜苦热。又考察《至真要大论》，说燥邪侵入内部，应当用苦热来治疗。癸未、癸丑年。上为太阴土，中为少征火运。新校正说：考察癸未、癸丑两年，左右二火相互辅助；又在五月戊午，属于干德符，癸遇戊而气至，水气前来行胜，所以成为正常的征气。下为太阳水。寒化、雨化的胜气与复气相同，这是邪气的化数，灾害应在九宫。雨化为五，火化为二，寒化为一。新校正说：考察癸未年寒化为一，癸丑年寒化为六。这是正常的化数。其气化，上部宜苦温，中部宜咸温，下部宜甘热，这是药物和饮食的适宜性。新校正说：考察《玄珠》，说上部宜酸和，下部宜甘温。又考察《至真要大论》，说湿邪过盛，应当用苦热来平治；寒邪侵入内部，应当用甘热来治疗。甲申、甲寅年。上为少阳相火，中为太宫土运。新校正说：考察甲寅年与甲申年略有不同，因为寅属木，可以制约土气的平和状态。下为厥阴木，火化为二。新校正说：考察甲申年火化为七，甲寅年火化为二。雨化为五，风化为八。新校正说：考察甲申年风化为三，甲寅年风化为八。这是正常的化数。其气化，上部宜咸寒，中部宜咸和，下部宜辛凉，这是药物和饮食的适宜性。乙酉年为太一天符，乙卯年为天符。上为阳明金，中为少商金运。新校正说：考察乙酉年为正常的商气，又有酉金相助，所以得到平气。乙卯年在二之气时，君火居其中，火气前来行胜，水气尚未行复，其气因此平和；到三月庚辰，乙与庚相合，金运成为正常的商气，其气才平和。下为少阴火。热化、寒化的胜气与复气相同，这是邪气的化数，灾害应在七宫。燥化为四。新校正说：考察乙酉年燥化为四，乙卯年燥化为九。清化为四，热化为二。新校正说：考察乙酉年热化为七，乙卯年热化为二。这是正常的化数。其气化，上部宜苦而微温，中部宜苦和，下部宜咸寒，这是药物和饮食的适宜性。丙戌年为天符，丙辰年为天符。上为太阳水，中为太羽水运，下为太阴土，寒化为六。新校正说：考察这里是岁运与司天都属于水运，所以只说寒化为六。寒化六，是太羽水运的化数。若论太阳司天的化数，则丙戌年寒化为一，丙辰年寒化为六。雨化为五，这是正常的化数。其气化，上部宜苦热，中部宜咸温，下部宜甘热，这是药物和饮食的适宜性。新校正说：考察《玄珠》，说上部宜甘温，下部宜酸平。又考察《至真要大论》，说寒邪过盛，应当用辛热来平治；湿邪侵入内部，应当用苦热来治疗。丁亥年为天符，丁巳年为天符。上为厥阴木，中为少角木运。新校正说：考察丁年正月为壬寅，丁与壬相合，属于干德符，是正常的角气和平气。下为少阳相火。清化、热化的胜气与复气相同，这是邪气的化数，灾害应在三宫。风化为三。新校正说：考察这里岁运与司天都属于木，所以只说风化为三。风化三，是少角木运的化数。若论厥阴司天的化数，则丁亥年风化为三，丁巳年风化为八。火化为七。新校正说：考察丁亥年热化为二，丁巳年热化为七。这是正常的化数。其气化，上部宜辛凉，中部宜辛和，下部宜咸寒，这是药物和饮食的适宜性。戊子年为天符，戊午年为太一天符。上为少阴火，中为太征火运，下为阳明金，热化为七。新校正说：考察这里岁运与司天都属于火，所以只说热化为七。热化七，是太征火运的化数。若论少阴司天的化数，则戊子年热化为七，戊午年热化为二。清化为九。新校正说：考察戊子年清化为九，戊午年清化为四。这是正常的化数。其气化，上部宜咸寒，中部宜甘寒，下部宜酸温，这是药物和饮食的适宜性。新校正说：考察《玄珠》，说下部宜苦热。又考察《至真要大论》，说燥邪侵入内部，应当用苦温来治疗。己丑年为太一天符，己未年为太一天符。上为太阴土，中为少宫土运。新校正说：考察这一年木气得到初气而来行胜，脾因此患病日久，土气十分危险；金气于是前来行复。到九月甲戌月，己与甲相合，土气恢复正常的正官。下为太肠水。风化、清化的胜气与复气相同，这是邪气的化数，灾害应在五宫。雨化为五。新校正说：考察这里岁运与司天都属于土，所以只说雨化为五。寒化为一。

译新校正说：考察己丑年寒化为六，己未年寒化为一。这是正常的化数。其气化，上部宜苦热，中部宜甘和，下部宜甘热，这是药物和饮食的适宜性。新校正说：考察《玄珠》，说上部宜酸平。又考察《至真要大论》，说温邪过盛，应当用苦热来平治。庚寅、庚申年。上为少阳相火，中为太商金运。新校正说：考察庚寅年为正常的商气，得到平气；由于上有少阳相火，向下克制金运，所以不能太过。庚申年有申金相助，于是成为太商。下为厥阴木，火化为七。新校正说：考察庚寅年热化为二，庚申年热化为七。清化为九，风化为三。新校正说：考察庚寅年风化为八，庚申年风化为三。这是正常的化数。其气化，上部宜咸寒，中部宜辛温，下部宜辛凉，这是药物和饮食的适宜性。辛卯、辛酉年。上为阳明金，中为少羽水运。新校正说：考察这一年到七月丙申，水气恢复正常的羽气。下为少阴火。雨化、风化的胜气与复气相同，这是邪气的化数，灾害应在一宫。清化为九。新校正说：考察辛卯年燥化为九，辛酉年燥化为四。寒化为一，热化为七。新校正说：考察辛卯年热化为二，辛酉年热化为七。这是正常的化数。其气化，上部宜苦而微温，中部宜苦和，下部宜咸寒，这是药物和饮食的适宜性。壬辰、壬戌年。上为太阳水，中为太角木运，下为太阴土，寒化为六。新校正说：考察壬辰年寒化为六，壬戌年寒化为一。风的化数为八，雨的化数为五，这是正常的化数。其化在上为苦温，在中为酸和，在下为甘温，这是适宜的药物和饮食。《新校正》说：考察《玄珠》，说上为甘温，下为酸平。又考察《至真要大论》说：寒邪过盛所胜，以辛热来平治；湿邪侵入体内，以苦热来治疗。癸巳同岁会　癸亥#14同岁会 上为厥阴木　中为少征火运 《新校正》说：详察可知，癸巳年正值征火之气，气候平和：一是巳属火，也叫岁会；二是水尚未得到化生；三是五月戊午，癸与戊相合，所以能够形成平气。癸亥年，亥属水，水得到年气之力，便来施行胜气；到了五月戊午，火#15又恢复正征之气，其气才平和。下为少阳相火；寒化、雨化的胜气和复气相同，这是邪气的化数，灾应在九宫。风的化数为八。《新校正》说：详察可知，癸巳年的风化数为八，癸亥年的风化数为三。火的化数为二。《新校正》说：这里只说火化数为二。详察此运与在泉都属火，火化数为二，是少征火运的化数。若是少阳在泉之化，那么癸巳年热化数为七，癸亥年热化数为二。这是正常的化数。其化在上为辛凉，在中为咸和，在下为咸寒，这是适宜的药物和饮食。凡是这种确定时令的纲纪、胜气、复气和正常的化气，都有一定的常数，不可不加以考察。所以，掌握其中要领的，一句话就能说完；不懂得其中要领的，思绪流散而没有穷尽，说的就是这个道理。黄帝说：好。五运之气也会有复气吗？复，就是报复。先有胜气制约，后来又有复气反制。岐伯说：郁结到了极点就会发作，要等待时令才发生。所谓等待，是说要等到五运及其差分所处的方位。大温在辰巳时发作，大热在申未#17时发作，大凉在戌亥时发作，大寒在丑寅时发作。上述胜气发作而临到时，也要等待间气才发作，所以说要等待时令。○《新校正》说：详察注文，“及”字疑当作“气”。黄帝说：请问这话是什么意思？岐伯说：五常之气有太过和不及，它们发作的情形不同。年运太过，发作得早；年运不及，发作得晚。黄帝说：希望把这些全部告诉我。岐伯说：太过的来势猛烈，不及的来势缓慢；来势猛烈的，病情严重；来势缓慢的，成为病…… 这是说彼此相持。黄帝说：太过和不及，它们的数是怎样的？岐伯说：太过取成数，不及取生数；土常常取生数。这里的“数”，是说五常之气化行的数。水数为一，火数为二，木数为三，金数为四，土数为五。成数，是说水数为六，火数为七，木数为八，金数为九，土数为五。所以说，土常常取生数。所谓取生数，就是各自取其生数的多少来占候；因此，政令、德化、胜复的休作日期，以及尺寸、分、毫，都以此作为准则。这大概是总括说明各种事项的。黄帝说：它发作时是怎样的？岐伯说：土郁发作时，严谷震动惊响，雷声震鸣于气交之处，尘埃使天空昏暗而呈黄黑色，化成白气，急骤地飘浮于高处和深处。所谓郁，是说郁抑，是天气达到极盛的状态。因此，即使是天气，也有它的界限。开始后到终了便会衰退，所以郁结虽盛，也会猛烈发作。土化不能运行，炎热亢盛而没有雨，木盛过度到了极点，所以郁怒发作。土性本来安静稳定，到了极点便发生剧烈运动；雷雨大作，木土相持的气才得以休止、解除。《易》说：“雷雨作，解。”说的就是这个。土虽然独自发怒，仍受到木的制约，所以只是在气交之中震动惊响，声音还不能高远。因此说“雷殷气交”。气交，是说土气上升到山的最高处。《诗》说：“殷其雷。”所谓雷雨生于山中，是因为土气受到压抑，又被天上的木气制约；平川土层薄，气候常常干燥，所以不能先发作；山源土层厚，湿化充足而深厚，土厚气深，所以先发怒。石块被击打得飞到空中，洪水随即而来，河流泛滥蔓延，田地和牧地的土像群驹一样散乱。疾急之气和骤雨，使岸边坍落、山体崩解，大水横流，石块迸裂而急速飞散；高山空谷中，石块先被击得飞起，洪水随后到来。洪，就是大的意思。大河泛滥溢出，水流漫过平地，漂荡冲没于#盛之中。大水退去以后，石土高危，仿佛一群驹子散放在田野中。凡是说到“土”的，沙石也包括在内。化气于是铺布开来，善于应时而降雨，万物开始生长，开始化生，开始成就。“化”，是指土化。土受到制约，化气不能铺布；否塞到了极点就转为通泰，屈曲到了极点就转而伸展。在困厄之时，化气因此能够铺布于万物，按时降雨，滋润草木而使其成就。“善”，是说能够应合时令。化气已经很少，而生长之气又已过去，所以万物才开始生、开始长、开始化、开始成。说这四个“始”，是为了说明万物化成得晚。所以百姓会患心腹胀满、肠鸣而频繁泄泻；严重时心痛、胁膜#疼痛，呕吐霍乱，饮邪发作而下注，驸肿#，身体沉重。这是脾热所生的病。云气奔向雨府，彩霞拥抱朝阳，山泽被尘埃笼罩而昏暗；它发作时，处在这四气之中。雨府，是太阴所在的地方。埃，是像云一样而较薄的白气。埃有轻重之分，轻的像纱罗之气上腾，重的像薄云薄雾。重的发作得近，轻的发作得远。所谓四气，是指从夏至后第三十一日起，到秋分日结束这一段时间。云横在天际和山间，浮游不定，时生时灭，这是郁气发作的先兆。

译天边云气横布，山仿佛戴着冠带，岩谷间草木丛生，忽而消失、忽而出现；有土气显现，郁气发作的征兆就已经明显了，这些都在天刚亮时观察。所谓浮游，是在午前观察候气。金郁发作时，天空洁净，地面明亮，风清而气劲，大凉开始主事，草木浮现烟气，燥气运行，雾气屡屡升起，肃杀之气到来，草木苍青而干枯，金气于是发出声响。大凉，是次于寒的气候。举，是说开始主事。浮姻，是燥气。杀气，是霜降。正当杀气到来时，在丑时；长久的，也有在卯时、辰时到来的。其气到来时，黄、赤、黑等颜色混杂而至。万物不能抵御肃杀之气，所以草木苍青而干枯。苍，是浅青色。所以百姓会患咳嗽气逆、心胁胀满并牵引至少腹，容易突然疼痛，不能翻身侧卧；口嗑#干燥，面色陈#恶。这是金气胜而木气受病。山泽焦枯，土上凝结霜卤，郁气于是发作；它的气在五气之中。夏季火热亢盛，时雨已经失期，所以山泽焦枯，土上凝结白色盐卤，形状像霜。所谓五气，是指秋分以后到立冬后五十四#23日以内。夜间降下白露，林莽间声音凄清，这是郁气发作的征兆。夜间沾上白露，清晨听到凄#风声。有这些现象，才是金气发作的征兆。水郁发作时，阳气于是开辟，阴气猛烈升起，大寒于是到来，河流湖泽严寒凝结，寒云凝结成霜雪。寒零，是白气。它的形状像雾，却不流动；落到地上像霜雪，遇到太阳便消散。严重时黄黑色的昏暗浊气弥漫，流行于气交之中，于是形成霜杀，水气便显现出祥瑞。黄黑，也是浑浊恶劣之气。水，是指水气。祥，是大祥，也就是说泉水从平地涌出。所以百姓会患寒邪侵入心中而心痛、腰雅#痛，大关节活动不利，屈伸不便，容易厥逆，痞块坚硬而腹部胀满。这是因为阴气胜过阳气。阳光不能发挥作用，空中积聚深重的阴气，白色尘埃昏暗迷蒙，于是郁气发作；它的气在二火之前后。阴精和水，都向上承接火气，所以它发作时，在君火、相火之前后，也如同辰星在太阳前后出没一样。太虚深远玄黑，气像麻絮一样散开，隐约可见又忽然隐没，颜色黑中微黄，这是郁气发作的先兆。深玄，是说天空高远而黯黑。气像散开的麻絮，是说薄而微弱、可以看见。应在寅时以后、卯时观察；夏月兼在辰时以前观察，也可以候察。木郁发作时，太虚尘埃昏暗，雷声扰动万物，大风于是到来，房屋被掀动，树木折断，木气出现异常变化。屋发，是说房屋的鸿吻#被掀起。折木，是说大树被摧毁、拔起、折断#落下，悬挂的竿子从中间被拉断。变，是说土地上生出形状奇异的树木。所以百姓会患胃脘当心处疼痛，向上支撑两胁，膈和咽喉不通，饮食不能下咽；严重时耳鸣、头晕旋转，眼睛看不清人，容易突然僵直倒仆。筋骨强直而不能活动，突然倒下而失去知觉。太虚中有苍色尘埃，天空和山峦成为一色；有时呈现浑浊之色，黄黑色郁结横布，云不起而不下雨，于是发作；它的气没有固定规律。气像尘又像云，有时黄黑色郁然横布，仿佛处在太虚之中，而且明显异于平常，这就是它的征候。长长的河流旁草木倒伏，柔软的叶子显出背阴面，松树在高山上摇动，老虎在山石洞穴中长啸，这是郁气发作的先兆。草偃，是说没有风却自行低伏。柔叶，是指白杨树叶。没有风而树叶都显出背面，这叫作呈阴。类似现象都有轻重之分，严重的发作快，轻微的发作慢。行于山中的候察，就以松树和虎为征候；凉气运行，也以麻黄为征候；秋冬则以梧桐叶、蝉叶为候察。火郁发作时，太虚中赤气弥漫，大明之光不能显现。肿翳，是说赤气。大明，是指太阳。○《新校正》说：详察经文和注文，“肿”字疑为误字。炎火运行，大暑到来，山泽焚烧，木材流出津液，广大的房屋腾起烟气，土上浮现霜卤，停止的水于是减少，蔓草焦黄，风行而产生惑乱之言，湿化于是落后。太阴、太阳在上，寒湿之气流布于太虚；心火应合天时，受到郁抑而不能显现。寒湿盛到一定程度后，火气才与之并行。阳气和火光盛，所以山泽翻腾焚烧，井水减少，妄作讹言，降雨已经失期。“湿化乃后”，是说阳气亢盛而主时，气机不能争先生长，所以先干旱而后降雨。所以百姓会患少气、疮疡、瘫肿，胁腹胸背、面部头部和四肢肿胀，镇愤胪胀#，疡痱、呕逆，痪痰#、骨痛，关节于是发生动摇，泄泻、温疟，腹中突然疼痛，血液外溢流注，精液减少，眼睛发红，心中发热；严重时胸闷懊恼，容易突然死亡。火气郁结而发怒，是因为土水相持，客气和主气都是如此；只要没有彼此深相侵犯，就没有灾祸。但热气已经胜过寒气，便会摧毁敌气；热从心中生起，这是神气孤危的表现。如果不迅速救治，天真之气将要耗竭，所以会死亡。火气的作用迅速，所以容易突然死亡。（“浓”，音农。） 昼夜的刻数终了时大温，汗液濡润汗孔，于是发作；它的气在四气之中。刻终，是说昼夜水刻完全结束的时候。大温，是次于热的温气。玄府，是汗孔。汗濡玄府，是说清早行动时身体蒸热。刻数结束时，阴气在此时最盛，却反而没有凉气，这是阴气不能胜过阳气；热气既已萌动，所以应当猛烈发作。○《新校正》说：详察可知，土、火都在四气中发作，这是为什么？大概是因为火有两个位置，是水气发作的地方；又因为大热在申未发作，所以火郁发作处在四气之中。动到了极点就复归于静，阳气到了极点反而转为阴气，湿令于是化生并成就万物。火气发怒而使金气燥烈，阳气到了极点而过于亢盛；它畏惧火气，便到土中求救。土气救护热金，先发为急骤飘动，继而降下应时之雨，气机于是和平，所以万物由此生长、化育而成就。强盛到了极点就会反转，盛势又能维持多久呢？花朵开放而水气凝结，山川出现冰雪，炎阳照耀午时的泽地，这是郁气发作的先兆。这是说君火当令时却有寒气到来，所以岁君火发作，也要等待时令。有郁气先兆的应验，然后才有发作的报应；都要观察其盛极之后才发作。木#29发作没有固定时日，水气随着火气而动。先出现应验作为先兆，发作必定随后到来，所以先有征兆而后发作。万物不可能永远强盛，观察其强盛到了极点，郁气就会发生；有郁结便发作，这是气机的常态。谨慎地观察时令，疾病就可以预期；如果错过时令，就会违反岁气，五气不能运行，生、化、收藏都不能正常进行，政令也没有#明确。人如果错过了时令，那么候察就没有确定的期限和标准。黄帝说：水气发作而出现雹雪，土气发作而出现飘骤，木气发作而出现毁折，金气发作而出现清明，火气发作而出现熏昧，这是什么气导致的？岐伯说：气有多少，发作有轻重；轻微的只表现为本气，严重的兼有其下位之气。考察它的下位之气而出现的征象，就可以知道了。六气之下各有承气。例如火位之下由水气承接，水位之下由土气承接，土位之下由木气承接，木位之下由金气承接，金位之下由火气承接，君火位之下由阴精承接。分别考察其下位之气，征象就可以显现。因此，发作时兼有下位之气，便与本气有所不同。黄帝说：好。五气发作而不在相应方位的，是什么原因？

译这是说不在相应的正月时位。岐伯说：称作“差”。是说偏离四时正月的方位。○《新校正》说：考察《至真要大论》说：胜复发生时，气的运行不在相应方位，或者过了时令才到来，这是什么原因？岐伯说：气的生化以及它的衰盛各不相同。寒暑温凉，是盛衰发挥作用的表现，存在于四维之中。因此，阳气的运动开始于温，盛于暑；阴气的运动开始于清凉，盛于寒；春夏秋冬各有不同的分位。所以《大要》说：“那春天的温暖，是夏天的暑热；那秋天的肃杀，是冬天的暴怒。”谨慎按察四维，排斥、候察之气都可以归类，终了时可以看见，开始时可以知道。前一段论胜复不在相应方位，这一段论五气发作不在相应方位；所论胜复和五气发作的事情虽不同，但称为“差”的意义相同。黄帝说：差有具体的数吗？这是说日数。岐伯说：都在其后相差三十度而又有余数。“后”，是指四时之后。相差三十日又八十七刻半时，气仍未离去而且十分盛。度，就是日。四时之后如今就是这样。○《新校正》说：详察注文，八十七刻半应当改作四十三刻又四十分刻之三十。黄帝说：气到来而有先后，是为什么？这是说尚未到应到的时候却提前到来，应该到来时却反而迟到之类。正是说气到来的日期有先后。岐伯说：运气太过，气到来得早；运气不及，气到来得晚，这是候察的常规。黄帝说：在应到的时令到来，是什么情况？岐伯说：不是太过，也不是不及，便会按时到来；不是这种情况的，就会有灾。所谓按时，是指在应到的日期和刻数到来。不是应当提前或延后却出现提前或延后的，都是灾异。“青”，是灾异。黄帝说：好。气有不在时令而发生化变的，是什么原因？岐伯说：太过的在本时令发生，不及的归属于自己所胜的时令。冬天下雨、春天寒凉、秋天炎热、冬天严寒之类，都是归属于自己所胜之气。黄帝说：四时之气到来有早晚，有高下左右，它的征候是怎样的？岐伯说：运行有逆有顺，到来有迟有速，所以太过的化气先于天时发生，不及的化气后于天时发生。气有余，所以化生在先；气不足，所以化生在后。黄帝说：希望听听所说的“运行”是什么意思。岐伯说：春气向西运行，夏气向北运行，秋气向东#运行，冬气向南运行。观察万物的生长收藏，就可以明白这句话。所以春气从下开始，秋气从上开始，夏气从中部开始，冬气从末端开始。春气从左开始，秋气从右开始，冬气从后开始，夏气从前开始。这是四时正常化生的常规。观察万物来说明这一点，就可以知道。所以最高的地方常有冬气，最低的地方常有春气。高山之巅盛夏仍有冰雪，低洼的河流湖泽在严冬仍有草木生长；“常在”的意义就充分明白了。○《新校正》说：考察《五常政大论》说：土地有高下，气候有温凉；地势高的地方气寒，地势低的地方气热。一定要谨慎地观察这些。黄帝说：好。天地阴阳本来观察就可以看见，为什么还要思索那些幽冥昧暗的事，推演法则、推求规律，使智慧穷尽、心神劳苦，却什么也得不到呢？黄帝问道：五运六气的应验显现、六化的正常规律、六变的纲纪是怎样的？岐伯回答说：六气的正常纲纪，有化、有变，有胜、有复，有作用、有病变，各自的征候不同。帝想问哪一方面呢？黄帝说：希望全部听到。岐伯说：请让我逐一说完。“遂”，就是全部、尽数的意思。凡是六气到来时，厥阴所到之处表现为和平。这是初之气，属木的化气。少阴所到之处表现为温暖。这是二之气，属君火。太阴所到之处表现为尘埃蒙蔽。这是四之气，属土的化气。少阳所到之处表现为炎热暑气。这是三之气，属相火。阳明所到之处表现为清肃劲急。第五之气，是金气的化象。太阳所到之时，表现为寒露，终之气，是水气的化象。这是四时气候正常变化的常态。这是四时之气正常化生时的通常征候。厥阴所到之时，表现为风府和莹启；莹，是微微裂开的意思；启，是开启、拆裂的意思。少阴所到之时，表现为大火府和舒荣；太阴所到之时，表现为雨府和员盈；万物承受土气的化生，形质都充盈饱满。又因为雨水覆盖大地，地面呈现绿色，纹理显现得像圆环一样，所以明显是员的化象。少阳所到之时，表现为热府和行出；藏蓄的热气，是向外出行的意思。阳明所到之时，表现为司杀府和庚苍；庚，是更替的意思；更，就是改变、代替。太阳所到之时，表现为寒府和归藏。万物因寒冷而归于闭藏。这是主管化生的常态。厥阴所到之时，表现为生和风摇；这是木气的化象。少阴所到之时，表现为荣和形见；这是火气的化象。太阴所到之时，表现为化和蕾买雨；这是土气的化象。少阳所到之时，表现为长和蕃鲜；这是火气的化象。阳明所到之时，表现为收和雾露；这是金气的化象。太阳所到之时，表现为藏和周密。这是水气的化象。这是六气化生的常态。厥阴所到之时，表现为风生，最终归于肃；风气的化生以生长为主，所以表现为风生。肃，就是安静。○新校正说：考察《六微旨大论》说：“风位之下，有金气承接。” 所以厥阴表现为风生，而最终归于肃。少阴所到之时，表现为热生，中间表现为寒；热气的化生以生长为主，所以表现为热生。阴精承接于上方之下，所以中间表现为寒。○新校正说：考察《六微旨大论》说：“少阴之上，由热气主治，中间显现太阳。” 所以表现为热生，而中间表现为寒。又说：“君位之下，由阴精承接。”这也是表现为寒的道理。太阴所到之时，表现为湿生，最终成为倾注之雨；湿气的化生以生长为主，所以表现为湿生。太阴居于上方，所以最终成为倾注之雨。○新校正说：考察《六微旨大论》说：“土位之下，由风气承接。” 王注说：疾风过后，雨才降落；湿气受到风吹，变化而成为雨。所以太阴表现为湿生，最终成为倾注之雨。少阳所到之时，表现为火生，最终成为蒸褥；火气的化生以生长为主，所以表现为火生。阳气在上方，所以最终表现为蒸湿。○新校正说：考察《六微旨大论》说：“相火之下，由水气承接。” 所以少阳表现为火生，而最终成为蒸海。阳明所到之时，表现为燥生，最终成为冻；燥气的化生以生长为主，所以表现为燥生。阴气在上方，所以最终成为冻。○新校正说：详察这六气，都是先说本气的化象，接着说与之相反的气；唯独阳明的化象，说“燥生，最终为凉”，没有见到与之相反的气。再考察上下文的意思，应当说“阳明所到之时为冻生，最终为燥”，这样才与其他各气的意义相同。大概因为金位之下有火气承接，所以阳明表现为清生，最终表现为燥。太阳所到之时，表现为寒生，中间表现为温。寒气的化生以生长为主，所以表现为寒生。阳气在内，所以中间表现为温。○新校正说：考察《五运行大论》说：“太阳之上，由寒气主治，中间显现少阴。” 所以表现为寒生，而中间表现为温。这是德化的常态。

译风气生长毛类形体，热气生长翩类形体，湿气生长保类形体，火气生长羽类形体，燥气生长介类形体，寒气生长鳞类形体。六种化象都以主岁之气以及问气所在为依据，各自的化生通常不会改变。若不是德化，就不能化生万物。（翮，读作“胡革切”。） 厥阴所到之时，表现为毛化，即形体上有毛的类别。少阴所到之时，表现为羽化，即有羽毛、能飞行的类别。太阴所到之时，表现为保化，即没有毛、羽、鳞、甲的类别。少阳所到之时，表现为羽化，是羽翼细薄而有光泽的类别，如蜂、蝉之类，并不是翎羽的“羽”。阳明所到之时，表现为介化，即有甲壳的类别。太阳所到之时，表现为鳞化，即身体上有鳞的类别。这是德化的常态。厥阴所到之时，表现为生化，即温气的化生。少阴所到之时，表现为荣化，即温暖之气的化生。太阴所到之时，表现为濡化，即湿气的化生。少阳所到之时，表现为茂化，即热气的化生。阳明所到之时，表现为坚化，即冻气的化生。太阳所到之时，表现为藏化。即寒气的化生。这是布行政令的常态。厥阴所到之时，表现为飘怒和大冻；飘怒，是木气的表现；大冻，是下方承接而来的金气所致。少阴所到之时，表现为大暄和寒；大暄，是君火的表现；寒，是下方承接而来的阴精所致。太阴所到之时，表现为雷霆骤注和烈风；雷霆骤注，是土气的表现；烈风，是下方承接而来的木气所致。少阳所到之时，表现为飘风燔燎和霜凝；飘风，是旋转的风；霜凝，是下方承接而来的水气所致。阳明所到之时，表现为散落和温；散落，是金气的表现；温，是下方承接而来的火气所致。太阳所到之时，表现为寒、雪、冰雹和白埃。霜、雪、冰雹，是水气的表现；白埃，是下方承接而来的土气所致。这是气候发生变异的常态。所谓“变”，是说使平常正常的气变成过甚而发挥作用。过甚的作用不停息，那么下方承接的气也会同时运行，所以这些现象都不是本气本身。厥阴所到之时，表现为挠动和迎随；这是风的性质。少阴所到之时，表现为高明焰和熏；焰，是阳焰；熏，是赤黄色。太阴所到之时，表现为沉阴、白埃和晦暝；就是昏暗遮蔽而不明亮。少阳所到之时，表现为光显、彤云和曛；光显，是闪电、流动的光，也就是明亮；彤，是赤色。少阴之气也相同。阳明所到之时，表现为烟埃、霜、劲切和凄鸣。这是肃杀之气。太阳所到之时，表现为刚固、坚芒和立。这是寒气的化象。这是政令施行的常态。政令施行，万物就不会违逆。厥阴所到之时，表现为里急，这是因为筋脉拘练收缩，所以感到拘急。少阴所到之时，表现为疡胗和身体发热，这是火气产生的缘故。太阴所到之时，表现为饮邪积聚和痞塞隔阻，这是土气所致。少阳所到之时，表现为打喷嚏、呕吐和疮疡，这是火气产生的缘故。阳明所到之时，表现为浮虚，浮虚，是浮肿而肌肤薄软，按下去又会恢复隆起。太阳所到之时，表现为屈伸不利。这是疾病的常态。阴气所到之时，表现为肢体疼痛；支，是支撑阻碍的意思。少阴所到之时，表现为惊悸、疑惑、怕冷、战栗和谵妄；谵，是胡乱说话的意思。现在详察起来，“栗”字应当作“慓”字。太阴所到之处表现为蓄积胀满；少阳所到之处表现为惊恐烦躁、神志昏乱以及突然发病；阳明所到之处表现为【缺字】，炕热阴股、膝部以及【缺字】【缺字】等部位的疾病；太阳所到之处表现为腰痛。这是疾病的一般情况。厥阴所到之处表现为筋脉拘挛强直，少阴所到之处表现为悲伤妄乱、鼻衄和【缺字】。【缺字】，指污血，也就是脂液。表现为筋脉拘急；太阴所到之处表现为胸腹胀满、霍乱、呕吐和泄泻；少阳所到之处表现为喉痹、耳鸣、呕吐涌出。“涌”是说食物溢出而不能下咽。阳明所到之处表现为胁肋疼痛、皮肤粗糙干裂。身体皮肤出现【缺字】的形状。太阳所到之处表现为睡眠中出汗、痉病。“寝汗”是说人在睡眠中，胸部、咽喉、颈部和腋下出汗。俗人错误地称为盗汗。（“痉”，音巨郢切。） 这是疾病的一般情况。厥阴所到之处表现为胁肋疼痛、呕吐和泄泻。“泄”是说下利。少阴所到之处表现为言语和发笑；太阴所到之处表现为身体沉重、附肿。“附肿”是说肌肉浮泛，按下去不能复起。少阳所到之处表现为突然泄泻、【缺字】抽搐、突然死亡；阳明所到之处表现为【缺字】喷嚏；太阳所到之处表现为泄泻不止。这是疾病的一般情况。凡此十二种变化，德气怎样施行，就以德气相应；化气怎样施行，就以化气相应；政令怎样施行，就以政令相应；号令怎样施行，就以号令相应。气在高处就表现于高处，气在下处就表现于下处，气在后就表现于后，气在前就表现于前，气在中就表现于中，气在外就表现于外。这是气位的一般情况。“气报德、报化”，是说天地之气。高、下、前、后、中、外，是说发生疾病的部位。手三阴三阳的气在上部，足三阴三阳的气在下部；足太阳之气在身体后部，足阳明之气在身体前部，足少阴、太阴、厥阴之气在身体中部，足少阳之气在身体侧部；都是随着所在部位来说明的，气的变化会产生相应的疾病表现。所以风气偏胜就会发生动。这是身体不得安宁的表现。○新校正说：考察“风胜则动”到“湿胜则濡泄”五句，同《阴阳应象大论》的文字相重复，但注释不同。热气偏胜就会发生肿。热气胜过气就形成丹缥，胜过血就形成瘫脓，胜过骨肉就形成附肿，按下去不能复起。燥气偏胜就会发生干。干燥发生在外，就会使皮肤皱缩、干裂；干燥发生在内，就会使精血枯竭；干燥发生在气和津液，就会使肌肉干枯而皮肤贴附在骨上。寒气偏胜就会发生浮。“浮”是说浮起，按下去还会复起。湿气偏胜就会发生濡泄，严重时会水液闭滞、形成附肿。“濡泄”是说水样下利。“附肿”是说肌肉浮泛，按下去凹陷而不能复起。“水闭”是说水液溢留在皮肤之中。随着气所处的部位，来说明它的变化罢了。黄帝说：我希望听听六气的作用。岐伯说：六气的作用，各自归属于自己所不能胜过的一方，并由此发生变化。“作用”，是说施行它的化气。所以太阴的雨化，施加于太阳；太阳的寒化，施加于少阴。新校正说：考察这里应当作“少阴、少阳”。少阴的热化，施加于阳明；阳明的燥化，施加于厥阴；厥阴的风化，施加于太阴。各自根据它所在的方位来验证。黄帝说：如果各自处在本位，情况怎样？岐伯说：各自处在本位，就是正常的变化。黄帝说：我希望听听它们所在的方位。岐伯说：确定它所在的方位，再根据月份就可以知道。随着气所处的方位来确定其方向，按六分来占验，那么太阳运行到的日期和地面的分野就不会有差错。黄帝说：六位之气的盈虚怎样？岐伯说：太过和不及有所不同，太过之气到来缓慢而持久，不及之气来势突然而很快消失。力量强盛而发作，却不能持久，所以来势突然而很快消失。“亡”就是没有。黄帝说：天地之气的盈虚怎样？岐伯说：天气不足，地气就随之不足；地气不足，天气也随之不足；岁运居于天地之气中间，而总是先行变化。“运”是说木、火、土、金、水分别主治各年的岁运。地气胜，岁运就上升；天气胜，岁运就下降。上升和下降，是说岁运之气总是先行迁移升降。它厌恶自己所不能胜过的气，归附于与自己相同而能调和的气，随着岁运归从而产生相应的疾病。不在本位就会发生变化，发生变化就会发病。所以在上者胜，就会使天气下降；在下者胜，就会使地气迁移上升。“胜”是说数量多。上面的气多就自行下降，下面的气多就自行迁移；多少相互转移，是气的一般规律。

译○新校正说：考察《六微旨大论》说：“升到极点以后就下降，下降的是天；降到极点以后就上升，上升的是地。” 天气下降，气就流布于地；地气上升，气就蒸腾于天。所以高下相互招引，升降相互依赖，于是变化发生。这也是升降的意义。根据胜气多少来区别其分数。胜气多，迁移升降就多；胜气少，迁移升降就少。多少相应，有轻微和严重的不同。轻微的，差异小；严重的，差异大。严重时本位改变、气相互交换，就会发生大的变化而发病。《大要》说：“严重者记为五分，轻微者记为七分。”其差异可以看出来，说的就是这个。根据五分、七分，就可以知道天地阴阳过度和差错的程度。黄帝说：好。《论》中说，遇热不要再犯热，遇寒不要再犯寒。我想说的是，不避开寒邪，不避开热邪，应该怎么办？岐伯说：这个问题问得全面啊！发表时不必避开热，攻里时不必避开寒。因为要发汗，所以使用热药时不必避开热；因为要攻下，所以使用寒药时不必避开寒；都是因为药气不会停留在体内。这样，夏天可以用热药，冬天可以用寒药；如果不是为了发表、泄下，却无所畏惧地使用，就叫作妄自施治，是医法所禁止的。这些情况都必须是在不得已时才可以使用。春秋冬三季也同样遵循这个原则。○新校正说：考察《至真要大论》说：“发表时不必避开热，但不要触犯温凉之性。” 黄帝说：不发表、不攻下，却触犯寒热之性，怎样？岐伯说：寒热之气在内侵害，疾病就会更加严重。这就像以水助水、以火助火，正好足以重新产生疾病，难道只是使原有疾病更加严重吗？黄帝说：我希望听听对于没有疾病的人会怎样。岐伯说：本来没有病的会因此生病，已经有病的会因此加重。没有病的人触犯禁忌，尚且能够因此生病，何况已经有病的人还想使病情减轻，不是更难吗？黄帝说：会产生什么病？岐伯说：不避开热，热邪就会到来；不避开寒，寒邪就会到来。寒邪到来，就会产生坚痞、腹满、疼痛拘急、下利等疾病。进食以后仍不觉饥饿，呕吐和泄泻带有腥秽气味，也属于寒邪所致的疾病。热邪到来，就会产生身热、吐泻、霍乱、痈疽、疮疡、【缺字】郁、注下、【缺字】肿胀、呕吐、【缺字】头痛、骨节改变、肌肉疼痛、血液外溢、血便、淋病和胸闷等疾病。突然消瘦、昏厥、神志昏昧，眼睛不能辨认人，烦躁扰乱、狂妄失常，妄见妄闻，突然惊恐抽搐，也都是热邪所致的疾病。黄帝说：应该怎样治疗？岐伯说：必须顺应时令；触犯时令而致病的，就用能够胜过它的治法。春天宜用凉性，夏天宜用寒性，秋天宜用温性，冬天宜用热性，这是根据时令所应采用的治法，不能不顺应。然而触犯热邪，就用寒性治疗；触犯寒邪，就用热性治疗；触犯春令，宜用凉性；触犯秋令，宜用温性；这就是用胜法治疗。触犯热邪，用咸寒治疗；触犯寒邪，用甘热治疗；触犯冻邪，用苦温治疗；触犯温邪，用辛冻治疗，这也是以胜治之的方法。黄帝问道：妇女怀孕时，使用毒药治疗怎么样？岐伯说：有不得已的原因而使用，不会损伤胎儿，也不会使胎儿坠落。所谓“有故”，是说有大的坚硬积块、症瘕，疼痛严重而不能忍受，于是用攻破积聚、治愈疼痛的药物治疗；这叫作不得不救治，即使胎儿完全死亡，也要救治。救治的目的，大概是保全母体；即使服用毒药，母亲也不会死亡。上面说“无损”，是说母亲能够保全；又说“无陨”，是说胎儿也不会死亡。黄帝说：我希望听听其中的道理，所说的是什么意思？岐伯说：大的积聚可以用药攻治，但只应使它减弱大半就停止；超过这个限度就会死亡。使积聚减弱大半，并不足以损害生命，所以即使达到大半，也应停止用药；如果超过禁限，直到积聚完全消尽，体内就会残留毒气，已经没有疾病可以攻治，却还要承受毒药，毒药攻伐不止，就会损伤体内的中和之气，所以超过限度就会死亡。○新校正说：考察这里关于妇女怀孕的两节，与上下文义不相衔接，怀疑是其他篇章脱简后错置于此。黄帝说：好。郁结严重的，应当怎样治疗？天地五行应合岁运，有发生郁结、受到阻折而不能伸展很严重的情况。岐伯说：木郁就使它条达，火郁就使它发散，土郁就夺下，金郁就泄利，水郁就折制。然后调理它的气。“达”是说用吐法，使它条达；“发”是说用汗法，使它疏散；“夺”是说用下法，使它没有壅塞阻碍；“泄”是说渗泄，包括解表和利小便；“折”是说抑制、制约其冲逆。贯通运用这五种方法，气才能平和调顺；然后再观察它的虚实，进行调理。过盛的，就加以折制，因为它有所畏惧；这就是所谓的泻法。“过”是说太过。太过的，就用相应的味来泻它：用咸味泻肾，用酸味泻肝，用辛味泻肺，用甘味泻脾，用苦味泻心。过盛的有所畏惧而应泻，所以把泻称为畏。黄帝说：有假借的情况怎样？岐伯说：如果有假借之气，就没有禁忌。正气不足，客气乘虚而入，于是借助寒、热、温、凉之性来补助四时正气，就可以以热犯热、以寒犯寒、以温犯温、以凉犯凉。这就是所说的主气不足而客气胜。客气，是说六气交替来临之气；主气，是说五脏应合四时，即春夏秋冬当令的正气。黄帝说：圣人的道理真是深奥极了！天地的大化、运行的节律、临御的纲纪、阴阳的政令、寒暑的号令，如果不是先生，谁能够通晓它们！请允许我把它收藏在灵兰之室，题名为《六元正纪》。不是斋戒之时，不敢把它示人；应当谨慎传授。新校正说：考察这段文字与《气交变大论》末尾的文字相重复。《黄帝内经素问补注释文》卷第四十六完。#1“任”：顾本作“住”。#2“八”：顾本作“七”。#3“三”：顾本作“二”。#4“见”：顾本“见”字上有“早”字。#5“得”：顾本作“待”。#6“遗”：顾本作“遇”。#7“少”：原作“相”，据顾本改。#8“司”：原作“同”，据顾本改。#9“苦”：顾本作“酸”。#10“火”：颇本“火”字上有“相”字。#11“二”：颇本作“七”。下方注文中的第二个“二”字仿照此处。#12“小徽”：顾本作“火彻”。#13“其化上辛冻”：此句以下十五字原本脱漏，据顾本补入。#14“亥”：按惯例，“亥”字下疑似脱漏“岁”字。#15“火”：原作“月”，据顾本改。#16“报”：原作“执”，据顾本改。#17“申未”：顾本乙作“未甲”。#18“始”：顾本作“分”。#19“乃”：原作“及”，据顾本改。#20“厚”：原作“源”，据顾本改。#21“拂”：顾本作“佛”。#22“陈”：顾本作“尘”。#23“五十四”：顾本作“十五”。#24“折”：原作“指”，据顾本改。#25“为”：顾本作“气”。#26“横”：顾本“横”字上有“若”字。#27“夜”：原作“刻”，据颇本改。#28“土”：顾本作“二”。