黄帝内经素问补注释文卷之四十一

译所谓至道，并不是传授困难，也不是知道困难，而是实行困难。圣人怜悯苍生，希望与他们共同长久享寿，所以屈身降志，请求向天师学习。太上重视德行，所以把自己放在后面、把别人放在前面；如果不是合适的人，道就不会徒然传授。黄帝想要仁慈惠及远方，广泛施爱并使之流传，尊重大道而谦下自身，拯救黎民，所以说：“我来主管此事，依照它来实行。” 岐伯说：请允许我详细说明。《上经》说：所谓道，对上要知道天文，对下要知道地理，对中要通晓人事，这样就可以长久；说的就是这个道理。所谓道，大到没有不包容的事物，细到没有不能进入的地方，所以天文、地理、人事都能通晓。○新校正说：详察“夫道者”这一节，与《著至教论》的文字重复。黄帝说：这是什么意思？岐伯说：就是本气和位置。与天位相应的，是天文；与地位相应的，是地理；通晓人体之气变化的，是人事。因此，太过之年先于天时，不及之年后于天时；这就是所谓天地的生化变化在前面运行，而人体与之相应。三阴三阳分司天、司地，以此表明并确定阴阳生化的纲纪，这就是所谓位天、位地。五运居于天地之间，主管人体之气的变化，所以说能够通晓人气。所谓先天、后天，是指生化之气变化所主宰的时令。太过之年，岁气的生化提前到来；不及之年，岁气的生化延后到来。黄帝说：五运的生化，太过时是怎样的？太过，是说一年的气有余。○新校正说：详察五运太过所主的五种生化，完整内容见《五常政大论》。岐伯说：岁运属木而太过，风气流行，脾土受到邪气侵袭。木气有余，所以土气受到压制而屈伏。百姓会患飧泄、食物不化，身体沉重，胸腹烦闷，肠鸣，腹部胀满。天象上与岁星相应。飧泄，是说食物不能消化而向下排出。脾虚，所以食物不能消化，身体沉重烦闷，肠鸣，腹部胀满。岁运属木之气太盛时，岁星光明而逆行守位，岁星所对应的分野都会发生灾害。○新校正说：考察《藏气法时论》，其中说：脾虚就会腹部胀满、肠鸣、飧泄，食物不能消化。严重时会神志恍惚、容易发怒，头晕目眩，发生巅顶部位的疾病。木气凌犯太过，就会遭遇金气，所以反过来自己发生疾病。○新校正说：考察《玉机真藏论》说：“肝脉太过，就会使人喜怒无常、神志恍惚、头晕目眩，发生巅顶部位的疾病。” 既然这是肝实所致，那么这种疾病不只是木气太过、遭遇金气而自身发病，肝实也会使自身发病。化气不能主持政令，生气独自施行，云和万物飞动，草木不得安宁，严重时草木摇落；反而胁肋疼痛，呕吐加重。冲阳脉断绝的，死亡，无法医治。天象上应于太白星。这是诸甲年。木气有余，土气受到压制，所以不能向万物施行政令。生气就是木气；木气太过，所以独自施行而使万物生化。风不遵循正常规律，越出本分而运行，于是太虚之中云和万物飞动，草木不得安宁，动而不停；金气就会胜过它，所以严重时草木摇落。胁肋反而疼痛，是木气乘土气。冲阳是胃脉。木气胜盛而土气于是断绝，所以死亡。金气反过来，太白星逆行侵守，所属星宿就有危险。这种灾害发生时，会危害东方；应在人身上，则先伤害脾，这是彼此相伤而又相互侵害。《尚书》说：“自满会招来损害。”这里就是这一类情况。〔原文数字、纪年保留：2岁〕 ○新校正说：考察这三种太过之化，所说星象的例子有三类：木运和土运，先说值年之星，后来再说克胜本运之星；火运和金运，先说荧惑、太白，接着说克胜本运之星，最后又说荧惑、太白；水运先说辰星，接着说镇星，最后又说辰星，同时也见到克胜本运之星。值年火气太过，炎热暑气流行，肺金受到邪气侵害。火气不按正常规律运行，就会以邪气伤害金气；如果按照正常规律运行，政令就会和平。百姓会患疟疾，气短、咳嗽、喘息，血液上溢或下泄，口鼻干燥、耳聋，胸中发热，肩背发热。天象上应于荧惑星。“少气”是说气少，不足以维持呼吸；“血泄”是说泄泻并带有便血；“血溢”是说血从七窍向上流出；“注下”是说水样泄泻；“中热”是说胸中心中发热。背部是胸中的外府，肩部又接近背部，所以胸中心中以及肩背都会发热。火气太盛，荧惑星的光芒就会逆行侵临，所属星宿的分野都会发生灾害。○新校正说：考察火气旺盛而克制金气，寒热交相争夺，所以成为疟疾；考察《藏气法时论》说：“肺病，咳嗽喘息。” 肺虚的人气少，呼吸不畅而不能充分换气，耳聋，声音嘶哑，口咽干燥。于是胸中疼痛，胁肋支撑胀满，胁肋疼痛，胸部、背部、肩胛之间以及两臂内侧疼痛。新校正说：考察《藏气法时论》说：“心病，胸中疼痛，胁肋支撑胀满，胁下疼痛，胸部、背部、肩胛之间疼痛，两臂内侧疼痛。” 身体发热、骨痛，并形成浸淫病。火气没有正常的德令，放纵热气伤害金气；水气作为报复而来，所以火气自身也发生疾病。○新校正说：考察《玉机真藏论》说：“心脉太过，就会使人身体发热而皮肤疼痛，形成浸淫病。” 这里说骨痛，是错误的。收气不能运行，长气独自显盛，雨水、霜和寒气出现。现在详细考察，‘水’字应当作‘冰’字。天象上应于辰星。金气退避，火气独自运行，水气折损它，所以雨水飘落、冰雹以及霜寒普遍降临，杀伤万物。水气报复火气，天象也随之应验：辰星逆行凌犯，并以寒灾危害万物。所谓辰星上应，通常是在太阳前后三十度。它所对应的灾害，应当发生在南方。反映到人体上，则先伤肺，后来反过来伤心。○新校正说：考察《五常政大论》，‘雨水霜寒’作‘雨冰霜雹’。上临少阴、少阳，火气相遇，水泉枯竭，万物焦枯。新校正说：考察《五常政大论》说：“赫曦之纪，上征，而收气在后。”又《六元正纪大论》说：“戊子、戊午为太征，上临少阴；戊寅、戊申为太征，上临少阳。”所谓上临，太过与不及都叫作天符。疾病反而表现为胡言乱语、狂躁越常，咳嗽喘息、呼吸鸣响；下部严重时血液上溢、下泄不止。太渊脉断绝的，死亡，无法医治。天象上应于荧惑星。这是诸戊年。戊午、戊子年，少阴上临；戊寅、戊申年，少阳上临，这叫作天符之年。太渊是肺脉。火气胜盛而金气断绝，所以死亡。火气本已太过，又有火热上临，两种火气相合，所以出现这些征候。荧惑星逆行侵犯，所属星宿都很危险。○新校正说：考察戊辰、戊戌年，上见太阳，这叫作天刑运，所以本应旺盛却不能旺盛；火化只达到一半，既不是太过，也不是不及。值年土气太过，雨湿之气流行，肾水受到邪气侵害。土气没有正常的德令，所以会这样。百姓会患腹痛、四肢清冷厥逆、心情不愉快，身体沉重而烦闷。天象上应于镇星。腹痛，是说大腹和小腹都疼痛；清厥，是说足部逆冷；意不乐，是说像有隐约的忧愁。土气来刑克水气，天象也随之应验：镇星逆行侵犯，所属星宿就会发生灾害。○新校正说：考察《藏气法时论》说：“肾病，身体沉重。”

译肾虚的人，大腹、小腹疼痛，四肢厥冷，心情不愉快。严重时肌肉萎缩，足部痿弱不能收持，行走时容易跛行，脚底疼痛，饮水后腹中胀满，食量减少，四肢不能举动。脾主管肌肉，外部对应四肢；脾脉又起于足中指末端，沿核骨内侧斜行而出，联络咐部，所以会发生这些疾病。○新校正说：考察《藏气法时论》说：“脾病，身体沉重，容易饥饿。” 肌肉萎缩，足部痿弱不能收持，行走时容易跛行，脚底疼痛。又《玉机真藏论》说：“脾气太过，就会使人四肢不能举动。” 变化发生在得位之时。新校正说：考察五种太过之化，只有这里说“变化发生在得位”，这是举出一种情况来说明其余四气也可以知道。又因为土气旺盛的时月难以明确知道，所以这里特别说明。藏气潜伏，化气独自施行；泉水涌出，河流泛滥，干涸的泽地生出鱼来，风雨大量到来，土崩溃，鱼类出现在陆地上。疾病表现为腹满、肠鸣、飧泄，反复下泄严重。太溪脉断绝的，死亡，无法医治。天象上应于岁星。这是诸甲年。“得位”是说季月。藏气是水气，化气是土气。土化太过，所以水藏之气潜伏，百般生化之气只有土气独自施行。土气胜木气而木气反过来制约土气，所以风雨大量到来，水泉涌出，河渠泛滥，干涸的泽地生出鱼来。湿气已经很重，又有风来鼓动，所以土崩溃。土崩溃，是说墙垣倒塌、岸边倾覆、山体崩落、土地陷入。河流泛滥、泉水涌出，干涸的泽地水气滋润，鱼类繁盛，所以出现在陆地上。太溪是肾脉。土气胜盛而水气断绝，所以死亡。木气来折损土气，天象逆行侵临，再加上侵犯所属星宿，实在令人忧惧。○新校正说：考察《藏气法时论》说：“脾虚就会腹满、肠鸣、飧泄，食物不能消化。” 值年金气太过，燥气流行，肝木受到邪气侵害。金气暴虐，所以会这样。百姓会患两胁下及小腹疼痛，眼睛红痛，眼睑部生疮，耳朵听不见。两胁，是说两乳下方的胁部；小腹，是说脐下两旁、□骨以内；目赤，是说眼白发红；痛，是说□处疼痛；‘▯’是说四周边际、眼睑和睫毛的根部。（“脸”，音“检”。） 肃杀之气严重时，身体沉重而烦闷，胸痛牵引到背部，两胁胀满而且疼痛，并牵引到小腹。天象上应于太白星。金气本已太过，肃杀之气又很重，木气在内畏惧，受到感应而生病。金气旺盛对应于天，太白星明亮而强盛，且侵临所属星宿，心将受到灾害。○新校正说：考察《藏气法时论》说：“肝病，两胁下疼痛，牵引到小腹；肝虚则眼睛昏暗，看不清东西，耳朵听不见。” 又《玉机真藏论》说：“肝脉不足，就会使人胸痛，牵引到背部；向下则两胁胀满。” 严重时喘息、咳嗽、气逆，肩背疼痛，尸阴、股部、膝部、脏、踹、腑、足都发生疾病。天象上应于荧惑星。火气反过来报复金气，因而自身发生疾病。天象显示其应验在荧惑星；若荧惑星逆行侵守所属星宿，就值得忧虑。○新校正说：考察《藏气法时论》说：“肺病，喘咳气逆，肩背疼痛，出汗，尸阴、股部、膝部、脾端、腑、足都疼痛。” 收气急峻，生气下降，草木收敛，苍色草木干枯凋落；疾病反而突然剧痛，胸胁疼痛而不能翻身侧卧。新校正说：考察这里说“反而突然疼痛”，没有说疼痛在何处。考察《至真要大论》说：“心胁突然疼痛，不能翻身侧卧。”那么这里说的就是心胁突然疼痛。咳嗽气逆严重而出血。太冲脉断绝的，死亡，无法医治。天象上应于太白星。这是诸庚年。金气急峻暴烈，木气受到刑克，火气尚未来报复，所以会这样。“敛”是说枝叶已经长出，又收附在树身上。太冲是肝脉。金气胜盛而木气断绝，所以死亡；在这种征候出现时，太白星会相应，若逆行守在所属星宿，疾病都会危险。○新校正说：考察庚子、庚午、庚寅、庚申年，上见少阴。少阳司天，这叫作天刑运；金化减损一半，所以本应旺盛却不能旺盛，既不是太过，也不是不及。值年水气太过，寒气流行，邪气伤害心火。水气不遵循正常规律，暴虐而行，所以会这样。百姓会身体发热、心烦、躁动、心悸，阴寒厥逆，上下部位寒冷，胡言乱语，心痛，寒气提前到来。天象上应于辰星。“悸”是心跳动；“谵”是说胡乱说话；“妄”是说妄见妄闻。天气中水气旺盛，辰星明亮，侵临所属星宿，灾害就会到来。○新校正说：考察“阴厥”列在后面，是因为金气不及而反复，所以阴厥有可以治疗的情况。严重时腹部胀大，月经肿胀，喘咳，睡眠时出汗，怕风。新校正说：考察《藏气法时论》说：“肾病，腹部胀大，经脉肿胀，喘咳，身体沉重，睡眠时出汗，怕风。”再详细考察五种太过之化：木气说化气不能主持政令、生气独自施行；火气说收气不能运行、长气独自显盛；土气说藏气潜伏、长气独自施行；金气说收气急峻、生气下降。水气本应说藏气旺盛、长气失去政令。如今独独缺失这一句，是文字脱漏。大雨到来，尘埃和雾气昏暗郁积。天象上应于镇星。水气旺盛不止，被土气乘制，所以显现这些征候。尘埃和雾气昏暗郁积，是土气的表现。肾脉从足下向上进入腹部，从肾脏向上贯穿肝脏和膈，进入肺中，沿着喉咙，所以产生这些疾病。肾属阴，所以睡眠时出汗并怕风。外在表现为睡眠时出汗，就是这种疾病。土气胜盛，折损水气的强盛，所以镇星明亮旺盛，以显示它的应验。上临太阳，雨、冰、雪、霜不合时宜地降下，湿气改变万物。新校正说：考察《五常政大论》说：“流衍之纪，上羽而长气不化。”又《六元正纪大论》说：“丙辰、丙戌为太羽，上临太阳。”所谓上临，太过与不及都叫作天符。疾病反而表现为腹满、肠鸣、飧泄，食物不能消化。新校正说：考察《藏气法时论》说：“脾虚就会腹满、肠鸣、飧泄，食物不能消化。” 口渴而神志昏乱、冒昧，神门脉断绝的，死亡，无法医治。天象上应于荧惑、辰星。这是诸丙年。丙辰、丙戌年太阳上临，这叫作天符之年。寒气太过，所以雨化为冰雪；雨结成冰，就是雹。霜不合时宜地降下，显示寒气。土气反过来制水气，所以大雨连绵。湿气深入内部，所以万物都因湿而发生变化。神门是心脉。水气旺盛而火气断绝，所以死亡。水气旺盛、火气也盛，荧惑星光芒减弱，辰星明亮晶莹；若又逆行侵守所属星宿，就会危亡。○新校正说：考察五种太过之化，只有这里记载火水上临，是因为火临火、水临水，属于天符。火临水属于逆，水临木属于顺，火临土属于顺，水临土属于运胜天，火临金属于天刑运，水临金属于逆；其余情况不再详细列出。又这里只说上应荧惑、辰星，是举出一个例子，其余情况可以依此推知。黄帝说：好。那么不及的情况怎样？是说政令和生化作用较少。○新校正说：考察五种不及之化，详见《五常政大论》。

译岐伯说：您的问题问得真详尽啊！值年木气不及，燥气就大为流行。清冷之气按时到来，又加上轻微的寒气，这就叫作燥气。燥气就是金气。生气不能得到相应，草木晚些才繁荣；晚于时令，就是所谓失去相应。肃杀之气严重时，刚硬的树木枝条开裂而附着，柔软的草木枯萎，青色草木干枯。天象上应于太白星。天地间凄惨悲凉，白天也显得昏暗朦胧；说是下雨又不像下雨，说是晴天又不像晴天，人心感到惨然，气象凝滞收敛，这就是肃杀严重。刚，是坚硬有力；辟着，是说枝条裂开而附着在枝茎上，干枯却不掉落；柔，是柔软；苍，是青色。柔软树木的叶子青色不变，却干枯卷曲。木气不及，金气乘袭，太白星明亮，光芒照耀天空。百姓会患胸中寒冷、胁肋疼痛、小腹疼痛、肠鸣飧泄；冻雨按时到来。天象上应于太白星。新校正说：考察五种不及之化，百姓的病证及其所应的星象，都说运星失去光色，畏星侵临，所属星宿发生灾害。这里独独只说畏星，没有说运星，属于经文脱漏。应当说：“上应太白星、岁星。” 其谷物呈苍色。金气乘袭木气，这是肝的病。受到这种气影响的人，肠中自然鸣响而飧泄，也就是没有胸胁、小腹疼痛的疾病。轻微时会自行好转，严重时会停止；遇到夏气也会自行停止，遇到秋气又会复发。凉雨按时到来，是说按照时令到来。金气和土气共同施化，所以冻雨一同出现；火气来报复，夏雨就会减少。金气胜过木气，太白星侵临，侵犯所属星宿分野都会有灾害。金气胜过木气直到年终，火气不来报复，苍色谷物就不能结实。○新校正说：考察“中清、脍胁痛、小腹痛”，这是金气乘木、肝病的症状。肠鸣飧泄，是脾病的症状。大概是因为木气衰少，脾土没有畏惧，反而受到邪气侵害。上临阳明，生气失去政令，草木再次繁荣，化气于是急迫。天象上应于太白、镇星，苍色之物主管早早凋落。这是诸丁年。丁卯、丁酉年阳明上临，这叫作天刑之年。金气承接天令，在下方胜过木气，所以生气失去政令，草木再次繁荣。生气失去政令，所以木花晚开；金气压制木气，所以到了秋夏才开始繁荣，结实成熟。由于化气急速，所以后来才结实成熟。金气胜木，天象也相应，所以太白星出现时光芒明盛。木气既少，土气没有制约，所以化气使生长急速。木气少而金气胜，天气也相应，所以镇星、太白星润泽明亮。苍色之物又早早凋落，是木气少而金气乘袭所致。○新校正说：考察五种不及之化，只有记载木上临阳明、土上临厥阴、水上临太阴，没有记载木上临厥阴、土上临太阴、金上临阳明，这是因为经文各自记载其最严重的情况。所以在太过运中，只说火临火、水临水；在不及运中，只说木临金、土临木、水临土。因此不说厥阴临木、太阴临土、阳明临金。报复时炎热暑气如火流行，湿性变为燥性，柔脆的草木焦枯；下部的根体再次生长，花和果实同时化育。疾病表现为寒热、疮疡、痹、胎、瘫、痤。天象上应于荧惑、太白，所产谷物白而坚硬。火气报复金气，夏季发生大热，所以万物原有的湿性有时变为燥性。流动的火气灼伤万物，所以柔脆的草木和蔓延之类都从上部干枯死亡，而下部根体再次生长。若是辛热性质的草木，死亡后就不能再生。小热时死亡较少，大热时死亡较多。火气报复结束，土气间或到来，于是冻雨下降；那些酸、苦、甘、咸而性质寒凉的东西便重新发生，新开的花和先前结成的果实一同接受化育而成熟。火气报复金气，太白星光芒减弱，荧惑星在上应验；若侵犯所属星宿，都会有灾害。因为火气反复报复，所以称为白坚之谷：谷穗秀出，却不能结实。白露早早降下，收杀之气运行，寒雨伤害万物，虫子啃食甘味和黄色的东西，脾土受到邪气侵害，赤色之气后来才发生化育，心气晚些才旺盛；心气在上胜过肺金，白气于是屈退，谷物不能成熟，出现咳嗽、叹息。天象上应于荧惑、太白星。阳明上临，金气自行主持时令，所以白露早降。寒凉之气大量到来，收杀之气运行。由于太阳居于土湿之位，寒湿相合，所以寒雨伤害万物，使其少能结实。金气运行而伐木，借道于土气；子气居于母气之内，这是虫的象征。所以甘味和黄色的东西会被虫蛀食。清气先胜，热气后来报复；报复结束后又胜过清气，所以火的赤气后来才发生生化。所谓赤气后来化育，是说草木开红花、结红实的，都晚于时令才再次繁荣秀实。对应五脏，则心气晚些旺盛，胜过肺气；心气胜肺气，金的白气就会屈退。金气所主的谷物是稻。‘轨’是鼻中流出水液。金气被火胜过，天象也相应，所以太白星光芒消灭，荧惑星更加明亮。值年火气不及，寒气大为流行，长气的政令不能施行，万物虽荣盛却向下生长；寒凝惨烈严重时，阳气不能化育，于是损折荣美之物。天象上应于辰星。火气少而水气胜盛，所以寒气大为流行；长气的政令不能施行，于是万物的生长形态低下。火气既少，水气又旺盛，天象便出现，辰星更加明亮。百姓会患胸中疼痛，胁肋支撑胀满，两胁疼痛，胸部、背部、肩胛之间以及两臂内侧疼痛。新校正说：考察这些症状与火气太过时严重阶段反而出现的病状相同，可参看《藏气法时论》。神志郁闷昏冒、视物朦胧，心痛突然发作，胸腹胀大，胁下牵引到腰背而疼痛。新校正说：考察《藏气法时论》说：“心虚，胸腹胀大，胁下牵引腰背而疼痛。” 严重时弯曲身体而不能伸直，髋部□部位像分离一样疼痛。天象上应于荧惑、辰星，所产谷物呈丹色。这是诸癸年。“息”是说其脉运行于此。火气不能运行，寒气闭塞凝固，所以髋部□部位像分离一样，弯曲不能伸展。水气运行而乘袭火气，所以荧惑星光芒消灭；丹色谷物不能成熟。辰星侵临所属星宿分野，就会全部发生灾害。报复时尘埃云气郁积，大雨将要到来，黑气于是受辱。疾病表现为惊悸、溏泄、腹满，食物饮水不能下咽，寒气在中焦，肠鸣，水样泄泻，腹痛，突然拘挛、痿弱、痹痛，足部不能承受身体。天象上应于镇星、辰星，玄色谷物不能成熟。尘埃郁积、云雨密布，是土气的作用。报复寒气又兼有湿气，湿气向内侵淫，于是产生腹部疾病和身体沉重，所以会这样。黑气是水气；“辱”是屈辱；骛是鸭。土气报复水气，所以镇星明亮润泽；若侵临所属星宿，百姓就会遭受疾病和灾害。（“骛”，音“木”。） 值年土气不及，风气大为流行，化气不能施行政令，草木茂盛繁荣；风吹飘扬严重，虽秀美却不能结实。天象上应于岁星。

译这是木气没有正常德令。木气专擅运行，所以化气不能施行政令；生气独自专擅，所以草木茂盛繁荣。飘扬严重，是木气不依正常规律运行。土气薄弱而少，所以万物不能结实。“不实”是说果实干瘪恶劣。土气不及，木气乘袭它，所以岁星出现时润泽而明亮。百姓会患飧泄、霍乱，身体沉重、腹痛，筋骨摇动，肌肉酸痛，容易发怒；藏气兴起而运行，垫虫早早附着，大家都患中焦寒病。天象上应于岁星、镇星，所产谷物呈▯色。这是诸己年。风邪侵入胃中，所以发生这些疾病。土气不及，水气与之共同施化，所以藏气兴起，垫虫早早附着在阳气所在之处，人们都患中焦寒的疾病。繇，是摇动的意思。筋骨摇动，恢复正常后就停止。土气受到压制而不能伸展；如果岁星侵临所属星宿，就都会有灾害。○新校正说：考察此文写“筋骨丝复”，王氏虽然作了注释，但意义仍不可解。考察《至真要大论》说：“筋骨繇并。”怀疑这里的“复”字是“并”字的错误。报复时收气严厉峻急，名贵树木青苍而凋落；胸胁突然疼痛，向下牵引到小腹，容易长叹息；虫子啃食甘味和黄色的东西，金气侵入脾，▯色谷物因此减少。百姓食欲减少、味觉失常，苍色谷物也受到损害。金气报复木气，所以名贵树木青苍而凋落。金气进入土中，就像母亲怀抱孩子，所以甘味和黄色的东西里面会有虫蛀。金气进入土中，所以金气停留在脾。金气大量到来，与土气相互报复，所以▯色谷物减少结实，谷物不能成熟。在天上对应太白星、岁星。太白星的光芒旺盛，岁星的光就减弱了。经文少了这六个字，是脱文。厥阴之气在上，流水不结冰，蛰虫出来，脏气不能发挥作用，白色之气不再恢复，在天上对应岁星，百姓于是安康。己巳、己亥年，厥阴之气在上；这一年少阳在泉，火气主管地下，所以蛰虫出来，流水不结冰。金气不能恢复，所以岁星的天象如常，百姓安康而不生病。○新校正说：考察木气不及时厥阴在上，水气不及时太阴在上，后文都说到恢复。这里先说恢复，后举出厥阴在上的气候征象，是因为说“白气不再恢复”，容易让人误以为这一年有恢复。岁金不及，炎热的火气就盛行，生发之气于是发挥作用，生长之气专盛，万物因此茂盛，燥热炙烁之气盛行，在天上对应荧惑星。火气不顾五行之德，侵犯金气而使金气危弱。炎热的火气一旦流行，夏季就生出大热。生发之气发挥作用，所以万物繁茂。燥热炙烁之气到来，万物不能胜受，便被炙烁之气伤害；炙烁之气能熔石流金，使泉水干涸、草木焦枯，山泽如被火燎，雨也不降。炎火大盛，天象与之相应，荧惑星出现而且非常明亮。百姓患肩背沉重、鼾声和喷嚏、便血直下等病，收气于是退后，在天上对应太白星；所应的谷物是坚硬有芒的。这是各个乙年。这里的“香”是说“问”。由于受了热邪，所以产生这些病。收气就是金气。火气先胜，所以收气在后。火气胜过金气，金气不能旺盛；如果荧惑星逆行、停留守视，那么它所对应的星宿分野都会受到疾病影响。○新校正说：考察“其谷坚芒”，可以看出是白色，所以不说“其谷白”。经文说“在天上对应太白星”，按照前后文例相互参照，经文脱去了“荧惑”二字。再考察王注所说荧惑星逆行、停留守视的情形，更能知道经文这里有缺文。恢复之气到来，就会突然出现寒雨，降下冰雹，霜雪损伤万物；阴寒之气逆乱而至，阳气反而上行，于是头部脑户穴疼痛，并延及头顶，身体发热，在天上对应辰星。新校正说：考察不及之运，克制我的一方盛行，我所生的子气来恢复；在恢复之后，胜气之星减弱光芒，恢复之星则更加明亮。这里仅说“在天上对应辰星”，没有说荧惑星，是脱文；应当是“在天上对应辰星、荧惑星”。赤色的谷物不能成熟，百姓患口疮，严重时心痛。寒气折损火气，所以出现冰雹、霜、雪；冰雹先伤害，霜雪随后损伤，这都是寒气的常态。这样的灾害会伤害赤色之气所主的化生。凡是不及而被胜气侵犯、由子气来恢复的，都归属于相应的方位。阴厥，就是寒气逆行；“格”是到达，也有抵拒之意。水气运行而折损火气，是为了救助困弱的金气；天象与之相应，所以辰星明亮清莹。赤色的谷物被霜雹损害。岁水不及，湿气大盛，生长之气反而发挥作用，万物化生迅速，暑热之时多次降雨，在天上对应镇星。湿气大盛，就是多次下雨。化生迅速，就是万物较早成熟。火气和湿气共同化生，所以暑热时多次下雨；水气不及而土气胜过它，镇星的天象就增加光明；如果镇星逆行、侵犯并停留守视，那灾害就更严重。百姓患腹部胀满、身体沉重、湿盛泄泻、寒性疮疡流水、腰部和大腿疼痛发作、腘部、大腿和膝关节活动不利、烦闷、足痿、清冷厥逆、脚底疼痛，严重时浮肿；脏气不能施行政令，肾气不能平衡，在天上对应辰星；所应的谷物是秬。脏气不能施行自己的政令，所以肾气不能在体内达到和平。“衡”就是平。辰星所对应的天象，应当减弱光明；有时遇到镇星临近并侵犯所属星宿，就会发生灾害。○新校正说：考察经文说“在天上对应辰星”，注文却说镇星；按前后文例校勘，这里经文缺少“镇星”二字。太阴之气在上，就会多次发生严寒，蛰虫早早藏伏，大地积聚坚冰，阳光不能发挥作用；百姓在下部患寒病，严重时腹部胀满浮肿，在天上对应镇星。新校正说：考察木气不及、阳明在上时，在天上对应太白星、镇星；这里只说镇星而不说荧惑星，是文字脱漏。大概水气不及而又太阴在上时，镇星明盛，以应土气专盛；水气既然更加衰弱，荧惑星就没有什么可畏惧的，因而更加明亮。它所主的是谷物。这是各个辛年。辛丑、辛未年太阴之气在上，太阳在泉，所以多次发生严寒。土气专盛，所以镇星更加明亮；谷物应合天时而成熟。恢复之气到来，就会突然刮大风，草倒木落，生长不茂盛；面色时常改变，筋骨一同拘急，肌肉麻痹，视物昏花，万物稀疏而不明，肌肉发生异常，气聚结于膈中，心腹疼痛，黄色之气于是受损，谷物不能成熟，在天上对应岁星。木气恢复而侵犯土气，所以黄色之气反而受损，谷物不能成熟；这是说果实不能形成，无法登上祭祀用的器皿。木气突然恢复，如果岁星下降临近并侵犯所属星宿分野，就会发生灾害。○新校正说：考察这里应当作“在天上对应岁星、镇星”。（“茔”，音同“问”。） 黄帝说：好。我想听听这些情况发生的时令。岐伯说：这个问题问得很详尽啊！木气不及时，春天有鸣条律畅的化生，那么秋天就有雾露清冷冻结的政令；春天有惨凄残贼的胜气，那么夏天就有炎热炙烁的恢复；它的青色在东方。“化”是和顺之气；“胜”是金气；“复”是火气。火气恢复而作用于金气，都因木气而起。所以灾害中青色之气的发生，都在东方；其余青色之气也同样如此。○新校正说：考察木气、火气不及时，先说春夏的化生，后说秋冬的政令，是先说木气、火气的政令和化生，后说胜复的变化。它所主的脏是肝；其病在内则居于肋胁，在外则表现在关节。东方是肝所主的方位。

译火气不及时，夏天有光明显著的化生，那么冬天就有严肃霜寒的政令；夏天有惨烈凝冽的胜气，那么不合时令时就有尘埃昏暗、大雨的恢复；它的赤色在南方。“化”是火的德性；“胜”是水气的侵虐；“复”是土气的变化。南方属火。它所主的脏是心；其病在内则居于胸膺、胁肋，在外则表现在经络。南方是心所主的方位。土气不及，四维有尘埃云气、湿润泽被的化生，那么春天就有鸣条鼓拆的政令；四维发生振动、拉扯、飘荡、飞腾的变化，那么秋天就有肃杀、久雨的恢复；它的黄色在四维。四维就是东南、东北、西南、西北四方。维，就是角隅；指太阳运行到四个角隅、月亮也在相应位置。○新校正说：考察土气不及时，也先说政令和化生，后说胜复。它所主的脏是脾；其病在内则居于心腹，在外则表现在肌肉和四肢。四维以及中央，都是脾所主的方位。金气不及，夏天有光明显著、湿热郁蒸的政令，那么冬天就有严寒凝结、整肃的应象；夏天有炎热炙烁、焚烧的变化，那么秋天就有冰雹、霜雪的恢复；它的白色在西方。它所主的脏是肺；其病在内则居于胸膺、胁肋、肩背，在外则表现在皮毛。西方是肺所主的方位。水气不及，四维有湍急湿润、尘埃云气的化生，那么不合时令时就有和风生发的应象；四维发生尘埃昏暗、骤然倾注的变化，那么不合时令时就有飘荡、振动、拉扯的恢复；它的黑色在北方。飘荡、振拉，是大风所造成的。○新校正说：考察金气、水气不及时，先说火气、土气的化生、政令和应象，所以不能按照秋冬来说明。后面所说的是火气、土气胜复的变化。它与木、火、土的文例不同，是采用互文。它所主的脏是肾；其病在内则居于腰、脊、骨髓，在外则表现在溪谷、踹部和膝部。肌肉聚集得大的地方叫“谷”，聚集得小的地方叫“溪”。肌肉的分界之间，就是溪谷汇聚之处，用来运行荣卫之气，也用来汇聚大气。五运的政令，就像秤一样：高的加以抑制，低的加以扶举，有化生就有相应，有变化就有恢复。这就是生、长、化、成、收、藏的规律，是气运行的常态。失去常态，天地四时之气就会闭塞。失去常态的规律，就是天地四时之气闭塞而不能运行；所以运动中又有静止，胜气之后必有恢复，这正是天地阴阳运行的规律。所以说：天地的运动和静止，以神明作为纲纪；阴阳的往来和反复，以寒暑显明它的征兆，说的就是这个道理。新校正说：考察“故曰”以下的文字，与《五运行大论》相同；上面两句又与《阴阳应象大论》的文字重复，那里说的是“阴阳的升降，以寒暑显明它的征兆”。黄帝说：先生所说五气的变化、四时的应象，可以说已经详尽了。气的运动变化，是受到触发、遇合而发生的，发生并没有固定的时机，突然之间灾害就会相合，怎样预先知道呢？岐伯说：气的运动变化本来就没有固定的时候，而德、化、政、令与灾、变，各自有不同的征候。黄帝说：这是什么意思？岐伯说：东方生风，风生木；木的德性是布施和气，化生是生长荣盛，政令是舒展开放，时令是风；它的变化是振动发作，灾害是散落。“敷”是布施；“和”是和气；“荣”是滋生繁荣；“舒”是舒展；“启”是开启；“振”是发怒、振动；“发”是发出；“散”是万物飘零散落。○新校正说：考察《五运行大论》说：“它的德性是和，它的化生是荣，它的政令是散，它的时令是宣发，它的变化是摧折拉扯，它的灾害是坠落。” 意义与这里相通。南方生热，热生火；火的德性是光明显著，化生是繁茂，政令是明亮，时令是热；它的变化是销熔炙烁，灾害是焚烧。新校正说：考察《五运行大论》说：“它的德性是显著，它的化生是茂盛，它的政令是明亮，它的时令是郁蒸，它的变化是炎热炙烁，它的灾害是焚烧。” 中央生湿，湿生土；土的德性是湿热蒸腾，化生是丰盛完备，政令是安静，时令是湿，变化是骤然倾注，灾害是久雨泛滥。“溽”是湿；“蒸”是热；“骤注”是急雨；“霖”是久雨；“渍”是浸泡成的泥。○新校正说：考察《五运行大论》说：“它的德性是濡润，它的化生是充盈，它的政令是安静，它的时令是云雨，它的变化是动而倾注，它的灾害是过度泛滥。” （“谧”，音同“密”。） 西方生燥，燥生金；金的德性是清洁，化生是紧缩收敛，政令是刚劲急切，时令是燥，变化是肃杀，灾害是青色之物坠落。“紧”是收缩；“敛”是收聚；“劲”是锐利；“切”是急迫；“燥”是干；“肃杀”是说风吹草木，声音像干枯之物一样。杀气过盛，就会使青色的草木干枯而凋落。○新校正说：考察《五运行大论》说：“它的德性是清，它的化生是收敛，它的政令是刚劲，它的时令是雾露，它的变化是肃杀，它的灾害是青色之物凋落。” 北方生寒，寒生水；水的德性是凄清寒冷，化生是清静，政令是凝结肃整，时令是寒，变化是冻结严冽，灾害是冰、雪、霜、雹。“凄沧”是轻微的寒冷；“谧”是安静；“肃”是内外严整；“冻冽”是极其寒冷。冰、雪、霜、雹都是寒气凝结形成的；水气恢复火气时，就会在不合时令的时候出现这些现象。○新校正说：考察《五运行大论》说：“它的德性是寒，它的化生是肃，它的政令是静，它的变化是凝冽，它的灾害是冰雹。” 因此，考察气的运动时，会看到有德、有化、有政、有令、有变、有灾；万物由此而变化，人也随之相应。德、化、政、令属于和气。它们的运动、静止、胜、复施加于万物，都能使万物生成。变化和灾害属于杀气，其作用猛烈迅速，运动骤然而急促，所到之处造成损伤；虽然这都是天地自身运动、静止的作用，但万物有不能承受这种运动的，于是受到损害、生病甚至死亡。黄帝说：先生说的岁候，有不及、有太过，并且在天上对应五星。如今德、化、政、令以及灾、眚、变化、变易，并非经常出现，而是突然发生；它们也会因此产生变化吗？岐伯说：承受天的规律而运行，所以不会有妄动，也没有不相应的。突然发生的，是气交会时的变化，它不与常候相应。所以说“应于常，不应于卒”，说的就是这个道理。德、化、政、令，是气的常态。灾、眚、变化、变易，是气突然交会而产生胜负的情况。“常”是说一年四时的气运行不差分毫；“不常”是说不能长久。黄帝说：它们怎样应验呢？岐伯说：各自随着所属气的化生而应验。岁星的化生，以风应验；荧惑星的化生，以热应验；镇星的化生，以湿应验；太白星的化生，以燥应验；辰星的化生，以寒应验。气发生变化，天象就随之应验，所以各自随着所属气的化生而应验。上文说胜、复都在天上有所对应；现在经文说“应于常，不应于卒”，是说没有大的变易时，便不会出现相应的大异象。然而胜复发生时，星色应有枯燥、润泽的差别，不必以星体显现的大小来应验。黄帝说：它们运行的迟速、逆顺是怎样的？岐伯说：顺道运行而停留很久，逆行守视而星体较小，这叫察看天下。

译“以道”是说顺行；“留久”是说超过应当停留的日数；“省下”是说察看天下有德有过的君主。顺道运行而离去，离去后很快回来，曲折经过，这叫察看而遗漏过失。顺行已经离去，随即逆行而且快速返回，迂回曲折地经过，这叫遗漏了他的过失，却又立即来察看。运行有快有慢，来去有多有少，大概是说罪过有大有小，要根据它所遗漏的情况加以判断。长久停留并盘旋，有时离开，有时附近，这叫评议灾害以及君主的德行。“环”是像环一样盘绕，回旋而不离去。火星评议罪过，金星评议杀伐，土星、木星、水星评议德行。应验得近，事情就小；应验得远，事情就大。“近”是说侵犯之星通常停留在近处；“远”是说侵犯之星离去很久。大小，是说喜庆和刑罚、罪过等事情的大小。星芒比平常大一倍，它所代表的变化就很严重；比平常大两倍，它所代表的事情就已经发生。“甚”是说政令大为盛行；“发”是说事情开始；“即”是说已经到来。这种情况见于金星和火星。星体比平常小一倍，它所代表的变化就隐藏不显；比平常小两倍，这叫临视，是察看天下的过失和德行。“省”是察看各国的君主、官吏、侯王中有德或有过的人。所以侯王、官吏怎能不深思并戒慎呢？有德的人，天就赐福给他；有过的人，天就讨伐他。有德的人，天降下福来回应他；有过的人，天降下祸来惩罚他。由此可知，祸福并没有固定的门径，只是人自己招来的。因此，天象显现时，位置高而遥远就小，位置低而接近就大。这是观察事物形象所应遵循的道理。所以天象大，喜怒之事就近；天象小，祸福之事就远。天象显现在高处而且小，祸患还没有立即到来，福气也还没有立即到来；天象显现在低处而且大，福气已经不远，祸患也并不遥远。只应当修养德行、反省过失，以等待最后的结果。如果还不能谨慎地避免祸患，却只图求取福佑，哪里会有这样的道理呢？岁运太过，那么运星就向北越行。火运对应火星，木运对应木星之类。“北越”是说向北运行。运气相互协调，就各自按照正常的道路运行。因为没有相克相伐的嫌疑，所以守常而各自运行在中道。所以岁运太过时，所畏惧的星会失去本色，并兼有其母气的颜色。木星失去本色而兼有玄色，火星失去本色而兼有苍色，土星失去本色而兼有赤色，金星失去本色而兼有黄色，水星失去本色而兼有白色，这叫兼有其母气的颜色。岁运不及时，就兼有它所不能胜过的那一方的颜色。木星兼有白色，火星兼有玄色，土星兼有苍色，金星兼有赤色，水星兼有黄色，这叫兼有不能胜过的一方的颜色。相似的情况令人惶惑不安，谁也不知道其中的奥妙；对于纷纭难明的情况，究竟什么才是正确的，谁能判断哪一种是好的？新校正说：考察“肖者”至“为良”这几句，与《灵兰秘典论》重复；那里有注文。妄自推行而没有征验，只会向侯王显示令人畏惧的征兆。不懂得天意，只凭私心推测，妄说灾祸，最终没有任何征验，反而只会向侯王显示可怕的征兆，使百姓受到迷惑。黄帝说：灾害的应验是怎样的？岐伯说：也各自随着所属的化生而来。所以时令到来有盛有衰，侵犯有逆有顺，停留守视有多有少，形象显现有善有恶，所临星宿的所属有胜有负，征候的应验有吉有凶。五星到达时，处于相生旺盛之位就是时气旺盛，处于囚、死之位就是衰弱。向东运行而发生侵犯是顺，灾害较轻；向西运行而发生侵犯是逆，灾害较重。停留守视的日数多，灾害深；日数少，灾害浅。星体喜润泽，就是显现善象；星体呈现愤怒、干燥、忧愁、丧亡，就是显现恶象。所谓宿属，是指出生月份所属的二十八宿，以及十二辰相分所归属的方位。命与胜星相合，就没有灾害；命不胜星，就有轻重不同的灾害；命与星相合，即使有灾也没有伤害。灾，是指诉讼和疾病。即使有五星侵犯之事，如果正值星体处于囚死的时月，灾害也不能形成。然而火星侵犯、停留守视并逆行临近，就有被诬陷而陷入诉讼的忧患；金星侵犯，就有刑杀之气郁结的忧患；木星侵犯，就有震惊、风鼓的忧患；土星侵犯，就有中焦胀满、下利、浮肿的忧患；水星侵犯，就有寒气上冲的忧患。所以说，征候的应验有吉有凶。黄帝说：什么叫善，什么叫恶？岐伯说：有喜、有怒，有忧、有丧，有润泽、有干燥，这些都是天象的常态，必须谨慎观察。五星出现，是在夜深时看见的。人见到它而喜悦，是星象喜悦；见到它而畏惧，是星象发怒。光色微弱闪耀，忽明忽暗，是星象忧愁。光色孤高而异常，不显著也不明莹，与众星不同，是星象丧亡。光色圆满明亮，不扩张也不收缩，怡然而明莹，是星象喜悦。光色突然旺盛地逼临人，光芒色彩充满外溢，形象令人凛然，是星象发怒。“泽”是洪大润泽；“燥”是干枯。黄帝说：这六种天象在高处和低处显现，有不同吗？岐伯说：天象无论在高处还是低处显现，其应验是一样的，所以人也同样受到应验。观察天象和颜色，就能看出内外的应验；人和天完全是一致的。黄帝说：好。德、化、政、令的运动和静止，以及损益，究竟是怎样的？岐伯说：德、化、政、令以及灾变，不能相互增加。天地的运动和静止、阴阳的往来反复，以德应德，以化应化；政令、灾害以及运动和恢复也都是这样，所以说不能相互增加。胜气和恢复之气的盛衰，不能相互超过。胜气盛，恢复之气也盛；胜气微，恢复之气也微。不能用盛来回应微，也不能用化来回应变，所以说不能相互超过。往来有小有大，不能相互逾越。胜气和恢复之气所持续的日数，多少都是相同的，所以说不能相互超过。它们作用时的升降，也不能相互缺失。木气胜时，金气就会以铃声报告；火、土、金、水也都是这样。没有胜气而不受制伏的，所以各种气不可能彼此毫无制约。它们各自随着自身的变化而恢复原状罢了。变化中又有恢复，应当考察变化来说明恢复。《易》说：“吉凶、悔、吝都产生于变化。”说的就是这个道理吧。天虽然高远而不可测度，地虽然广大而不可计量，但从气的变化和恢复来说，就好像看自己的手掌一样清楚。黄帝说：这些疾病是怎样发生的？岐伯说：德化，是气的祥瑞；政令，是气的表现；变化，是恢复的纲纪；灾害，是损伤的开始。各种气彼此相胜，就会调和；不能彼此相胜，就会发生疾病；如果又反复受到邪气侵袭，病情就会严重#17。“祥”是说良好的应验；“章”是法度、形式。“复纪”是说报复的纲纪。“重感”是说岁气已经不足，天气又出现克制、杀伐之气，这就叫重感。“重”是重复累积的意思。黄帝说：好啊！这真是精微光明的论说，是大圣人的事业，阐明大道，通达无穷，探究无极。我听说，善于谈论天的，必能在人身上得到应验；善于谈论古代的，必能在今天得到验证；善于谈论气的，必能在万物上显示出来；善于谈论应验的，能与天地的造化相同；善于谈论化变的，能通达神明的道理。若不是先生，还有谁能谈论至高的道理呢！

译太过与不及，以及每年的变化，是无穷无尽的；气相交而迁移变化，流行到无极之处。然而上天显现天象，圣人便据此来知道吉凶。为什么呢？岁气太过时，星辰就大而有时明亮晶莹；岁气不及时，星辰就小而有时失去光泽，所以吉凶可以清楚地指示出来。什么叫吉凶？万物禀受五常之气而生成，没有不向上与天象相应的；有的得到、有的不得，有的适宜、有的不适宜，所以吉凶就这样到来。因此，善于谈论天的，也必能在人身上得到应验。谈论古代的道理，今天也会得到应验，所以说善于谈论古代的，必能在今天得到验证。化气使万物生成，万物都禀受它，所以谈论气的应验，便以万物来说明；因此说善于谈论应验的，必能在万物上显现。“彰”就是明白。气化的应验，就像四时运行、万物具备一样，所以善于谈论应验的，也必与天地的造化相同。万物开始产生叫作化，万物发展到极点叫作变；说万物的化变有终有始，也与神明的运行相契合，所以说善于谈论化变的，能够通达神明的道理。圣人的智慧周遍万物，没有什么不能通达，所以一旦有所发言，万物的运动没有不与之相应的。于是选择吉祥的日子把它收藏在灵室中，每天早晨诵读；称作《气交变》，不是斋戒时不敢启封传授，必须谨慎传承。“灵室”是指灵兰室，即黄帝收藏书籍的府库。○新校正说：考察这段文字，和《六元正纪大论》的末尾相同。《黄帝内经素问补注释文》卷第四十一完。#1“自”：原本作“目”，据顾本改。#2“阳”：顾本作“壬”。#3“伤”：原本作“复”，据顾本改。#4“及”：顾本作“乃”。#5“上”：顾本作“占”。#6“饥”：原本作“肌”，据顾本改。#7“胶”：顾本作“渗”。#8“被”：原本作“后”，据顾本改。#9“燥”：原本作“探”，据顾本改。#10“土”：原本作“上”，据顾本改。#11“闭”：原本作“问”，据顾本改。#12“其”：原本脱漏，据顾本补。#13“外”：顾本作“列”。#14“用”：顾本作“出”。#15“发”：原本脱漏，据王冰注补。#16“擂”：顾本作“穑”。#17“甚”：原本作“至”，据顾本改。《黄帝内经素问补注释文》卷第四十二。唐代太仆令启玄子王冰编次注释，宋代光禄卿、直秘阁林亿等校正，宋代守尚书屯田郎孙兆重新改正错误。《五常政大论篇》上。新校正说：考察本篇，统论五运中平气、不及、太过的情形，接着说明地理有四方、高下、阴阳的差异。又说有些年份没有疾病，而脏气不能应和，是由于受到天气制约，因而说明气有所从的道理；还说六气与五类之间彼此制胜，以及年份有胎孕而不能生育的道理；然后阐明在气#1的六种变化、五味有厚薄的差异，最后以治法作结。本篇大致如此；专门命名为《五常政大论》，是取其首先论述的内容而言。黄帝问：太虚空旷，五运回旋交迫，衰盛各不相同，损益相互随从。希望听听平气应当怎样命名、怎样记载。岐伯回答说：这个问题问得明白啊！木叫作敷和。敷布和气，万物因此生长繁荣。火叫作升明。火气向上而光明。土叫作备化。广泛施布化气，使万物得到化育。金叫作审平。金气清肃，审慎平正而安定。水叫作静顺。水体清静，顺应万物。黄帝说：不及时怎样呢？岐伯说：木叫作委和。阳和之气受到委屈，作用很少。火叫作伏明。光明照耀之气潜伏屈抑，不能伸展。土叫作卑监。土气虽然低下而少，但仍然监护万物的生化。金叫作从革。顺从变化，革新改变，使万物坚固成形。水叫作涸流。水气少，所以流注之水干涸。黄帝说：太过是什么意思？岐伯说：木叫作发生。宣发发生之气，万物因此繁荣。火叫作赫曦。就是光明盛盛的意思。土叫作敦阜。“敦”是厚重，“阜”是高大。土气有余，所以又高又厚。金叫作坚成。气清爽而风强劲，使万物坚固成形。水叫作流衍。“衍”是流行扩展，也是溢出的意思。黄帝说：三种气的纲纪，希望听听它们的征候。岐伯说：这个问题问得周详啊！新校正说：考察这段论述，它与《五运行大论》《阴阳应象大论》《金匮真言论》相通。敷和之纪，木德周遍运行，阳气舒展，阴气布散，五种化育之气宣行而平和。各自处于应有的位置，不与万物争竞，所以五气的化育各自在四方布施政令，互不干扰侵犯。○新校正说：按照王冰的注解，太过与不及分别记载各自所属的年辰。这是平和的木运，注中不记载年辰，因为平气之年不能确定固定的纪年。有人想补注说是丁巳、丁亥、壬寅、壬申年，这是没有通晓其中道理。它的气端正。“端”是正直、附丽的意思。它的性质顺从。顺应万物的变化。它的作用表现为曲直。曲直、材干，都是它所发挥的作用。它的化育使万物生长繁荣。木化宣行，万物便生长繁荣而美好。它所类比的是草木：树木形体坚实高大，草的形态低矮，但各自都有坚脆、刚柔，以及蔓延、结聚、枝条弯曲等不同形态。它的政令是发散。春气具有发散作用，万物禀受它而生长，这是木的化育。它的征候是温和。“和”就是春天的气。它的时令是风。木的时令通过和风来运行。它所对应的脏是肝。五脏之气中，与肝相同的也是这样。肝所畏惧的是清。“清”是金的时令。木性温暖，所以畏惧清肃之气。《五运行大论》说：“木，其性温暖。”又说：“燥胜风。” 它所主的是目。阳气上升而光明显现，眼睛也与此相同。它所对应的谷物是麻。因为它的颜色青苍。○新校正说：考察《金匮真言论》，说它所对应的谷物是麦，与这里不同。它所对应的果实是李。因为味道酸。它的果实有核。指内部有坚硬果核的果实。它所对应的是春季。四时之中，春季的化育与它相同。它所对应的虫类是毛虫。木化宣行，毛虫便会生长繁殖。它所对应的畜类是犬。如同草木生长一样，没有什么可以阻挡它。○新校正说：考察《金匮真言论篇》，说它所对应的畜类是鹞。它的颜色是青苍。木化宣行，万物便呈现浮泛的青翠色。它所养的是筋。酸味入筋。它所致的疾病是腹中拘急、胁肋胀满。这是木气所产生的。○新校正说：考察《金匮真言论》，说：“因此知道疾病在筋。” 它的味道是酸。木化敷和，万物的酸味便浓厚。它的音是角。声音调和而正直。它所对应的物类内部坚硬。这是取象于土中有木。它的数是八。这是成数。升明之纪，纯正的阳气主持其政，德化施布周遍而普及，均衡。“均”是等同，“衡”是平正。它的气向上而高明。火气向上升腾。它的性质迅速，火的性质是躁急迅疾。它的作用是焚烧灼烤，“灼”就是烧。焚烧和灼烤都是火的作用。它的变化是繁盛茂美，生长之气旺盛，所以万物形体高大。它所类属的是火，五行之气与火的性质相同。它的政令是光明显耀，德性与高明相合，这是火的政令。它所应的时候是炎热暑盛，这是气到来的表现，所以用它来候察。它的政令是炎热，