黄帝内经素问补注释文卷之三十五

译黄帝问道：少阴为什么主肾？肾为什么主水？岐伯回答说：肾属至阴，至阴之气能盛水；肺属太阴，少阴对应冬脉。所以它的根本在肾，末端在肺，都是水积聚的表现。“阴”是指寒。冬季最为寒冷，肾气与之相应，所以说肾是至阴。水在冬季旺盛，所以说至阴能盛水。肾少阴脉从肾向上贯穿肝膈，进入肺中，所以说根本在肾，末端在肺。肾气向上逆行，水气就停留在肺中，所以说都是水积聚。黄帝说：肾为什么能够聚集水而产生疾病？岐伯说：肾是胃的关口，关口运行不利，所以水就聚集，并随着同类之气运行。所谓“关”，是主管出入的地方。肾主下焦，膀胱属腑，主管水液的分别输注；关窍通于二阴。因此肾气化功能正常，二阴就通畅；二阴闭塞，胃就充满，所以说肾是胃的关口。关口闭塞，水就积聚；水积聚，气就停滞；气停滞，水就产生；水产生，气就泛溢。气和水属于同类，所以说关口运行不利，就会聚水而随同类聚集。《灵枢经》说：“下焦泛溢就成为水。”说的就是这个意思。（“阀”，音“秘”。） 水气向上、向下泛溢到皮肤，所以形成跗肿。跗肿，就是水聚集而产生的疾病。“上”是指肺，“下”是指肾。肺肾之气都泛溢，所以水聚集在腹中而产生疾病。黄帝说：各种水病都产生于肾吗？岐伯说：肾是牝藏，“牝”就是阴。肾也主阴位，所以称为牝藏。地气向上，属于肾，并产生水液，所以肾称为至阴。过于勇猛而劳累过度，就会有肾汗出；肾汗出后又遇到风，汗气在内不能进入藏府，在外也不能越出皮肤，就停留在玄府，运行于皮肤里面，传变而成为跗肿。病根在肾，名叫风水。“勇而劳甚”是指用力过度。劳作逞勇而出汗，玄府就打开；出汗时遇风，玄府又闭合。玄府闭合后，余下的汗液尚未排出，就伏藏在皮肤之内，传化成为水；这是随风而产生的水病，所以称为风水。所谓玄府，就是汗孔。汗液颜色幽玄，从孔窍中排出；因为汗液聚集在皮肤腠理之中，所以称为玄府。“府”就是聚集的意思。黄帝说：水病的五十七个俞穴，主管什么？岐伯说：肾俞五十七穴，是阴气积聚的地方，也是水气出入的地方。背部上方五行、每行五穴，就是肾俞。背部的俞穴大致有五行，正中一行是督脉之气发出的地方，旁边两侧的四行都是足太阳脉之气发出的地方。所以水病向下就形成跗肿、大腹，向上就形成喘息呼吸。水向下停留在肾，就会使腹部直到足部出现跗肿；向上进入肺，就会喘息急促而大声呼吸。不能向外排出，就是标本同时患病，“标本”是说肺为标，肾为本。这样就是肺肾都因水而患病。所以肺表现为喘息呼气，肾表现为水肿；肺气逆而不能 肺表现为喘息、气逆而不能向外排出，是因为肺主管呼吸；肾表现为水肿，是因为肾主管水。分别来说，二者相互输应；共同承受的，都是水气停留所致。如果根据各自所在的部位来命名，就是说气相互输应；从二者共同承受的病邪来看，都是水气停留。留，读作“力救切”。伏菟上方左右各两行、每行五穴，是肾的通道，“街”就是道路。腹部正中的俞穴大致有五行；夹在脐两侧的，是肾藏足少阴脉以及冲脉之气发出的地方；再外侧两行，是胃腑足阳明脉之气发出的地方。这四行穴位都在伏菟上方。（“菟”，音“兔”。） 三阴经在足部交会。内踝上方左右各一行、每行六穴，是肾脉向下运行的部位，名叫太冲。肾脉与冲脉一起向下沿足部运行，合并后势盛而大，所以称为太冲。总共五十七个穴位，都是藏之阴络，是水气停留的地方。经文所说的五十七穴如下：背部上方五行、每行五穴，正当脊柱中央、督脉之气发出的穴位，是脊中、悬枢、命门、腰俞、长强。夹在督脉两侧、足太阳脉之气发出的穴位，是大肠俞、小肠俞、膀胱俞、中膂内俞、白环俞。再向外夹在两侧、足太阳脉之气发出的穴位，是胃仓、肓门、志室、胞肓、秩边。伏菟上方左右两行、每行五穴，腹部正中夹在任脉两侧、冲脉与足少阴交会的穴位，是中注、四满、气穴、大赫、横骨。再外侧、冲脉与足少阴两侧、足阳明脉之气发出的穴位，是外陵、大巨、水道、归来、气街。内踝上方左右各一行、每行六穴：足内踝上有足少阴脉和阴跷脉，并沿小腿肚向上运行。足少阴脉有大钟、复溜、阴谷三穴；阴跷脉有照海、交信、筑宾三穴。阴跷脉既是足少阴脉的别支，也可以合并计算并由足少阴脉主管。这样计算，仍少一个穴位。脊中在第十一椎节下的凹陷处，俯身取穴；针刺可入同身寸五分，禁灸，会使人腰脊弯曲。悬枢在第十三椎节下的凹陷处，俯身取穴；针刺可入同身寸三分；若施灸，可灸三壮。命门在第十四椎节下的凹陷处，俯卧取穴；针刺可入同身寸五分；若施灸，可灸三壮。腰俞在第二十一椎节下的凹陷处，针刺可入同身寸二分，○新校正说：考查《甲乙经》、《缪刺论》注文以及《热穴》注文，都说针刺入二寸；但《刺热》注文、《气府》注文以及这里的注文都作二分，应当采用二分之说。○留针七呼；若施灸，可灸三壮。长强在脊骶骨末端，是督脉的别络、少阴经气交结之处；针刺可入同身寸二分，留针七呼；若施灸，可灸三壮。这五个穴位，都是督脉之气发出的地方。○新校正说：详察王氏说少一个穴位；考查《气府论》注文，在第十二椎节下有阳关一穴。如果把阳关计算进去，就不少一个穴位了。○其次是夹在督脉两侧的穴位。大肠俞在第十六椎下、督脉两侧，距督脉各同身寸一寸半；针刺可入同身寸三分，留针六呼；若施灸，可灸三壮。小肠俞在第十八椎下两侧，距离以及针刺、灸法和壮数都与大肠俞相同。膀胱俞在第十九椎下两侧，距离以及针刺、灸法和壮数都与大肠俞相同。中膂内俞在第二十椎下两侧，距离以及针刺、灸法和壮数都与大肠俞相同；位于夹脊膂、隆起的肌肉处，留针十呼。白环俞在第二十一椎下两侧，距离与大肠俞相同；俯卧取穴，针刺可入同身寸五分；若施灸，可灸三壮。○新校正说：考查《甲乙经》说，针刺可入八分，禁灸。

译○这五个穴位，都是足太阳脉之气发出的地方；所谓肾俞，就是指这些穴位。再向外侧两旁，胃仓在第十二椎下两侧，左右各距同身寸三寸；针刺可入同身寸五分；若施灸，可灸三壮。肓门在第十三椎下两侧，距离以及针刺、灸法和壮数都与胃仓相同。志室在第十四椎下两侧，距离以及针刺、灸法和壮数都与胃仓相同，正坐取穴。胞肓在第十九椎下两侧，距离以及针刺、灸法和壮数都与胃仓相同，俯卧取穴。秩边在第二十一椎下两侧，距离以及针刺、灸法和壮数都与胃仓相同，俯卧取穴。这五个穴位，都是足太阳脉之气发出的地方。接着是伏菟上方的两行穴位：中注在脐下同身寸五分处的两侧，左右距任脉各同身寸五分。○新校正说：考查《甲乙经》与此相同；《气府》注文说夹在正中一行左右各一寸，文字虽不同，意义相同。○四满在中注下同身寸一寸，气穴在四满下同身寸一寸，大赫在气穴下同身寸一寸，横骨在大赫下同身寸一寸；各穴横向相距同身寸一寸，都是冲脉与足少阴的交会处。针刺可入同身寸一寸；若施灸，可灸五壮。再外侧两旁的穴位，外陵在脐下同身寸一寸处，○新校正说：考查《气府论》注文说，外陵在天枢下一寸。与这里所说完全相同。○左右两旁距冲脉各同身寸一寸半。大巨在外陵下同身寸一寸，水道在大巨下同身寸三寸，归来在水道下同身寸三寸，气街在归来下方。○新校正说：考查《气府》注文、《刺热》注文和《热穴》注文，都说在腹部脐下、横骨两端、鼠蹊上方一寸；《刺禁》注文说在腹部脐下两侧，左右相距四寸，在鼠蹊上方一寸，有动脉跳动而应手；《骨空》注文说在毛际两侧、鼠蹊上方。各家注文说法不同，现将它们全部抄录在此。○在鼠蹊上方同身寸一寸处，左右横向相距同身寸二寸。这五个穴位，都是足阳明脉之气发出的地方。水道针刺可入同身寸二寸半；若施灸，可灸五壮。气街针刺可入同身寸三分，留针七呼；若施灸，可灸三壮。其余三个穴位，针刺都可入同身寸八分；若施灸，都可灸五壮。这就是所谓肾的通道。内踝上方左右各一行、每行六穴，其中大钟在足内踝后方的通道中，○新校正说：考查《甲乙经》说在跟骨后方的冲脉中；《刺疟》注文、《刺腰痛》注文作跟骨后方通道中的动脉；这里说在内踝后方，这个注文不对。○足少阴经的络脉分支，走向足太阳脉的穴位，针刺可入同身寸二分，留针三呼；若施灸，可灸三壮。复溜在内踝上同身寸二寸的凹陷中，是足少阴脉运行的地方；针刺可入同身寸三分，留针三呼；若施灸，可灸五壮。照海在内踝下方，针刺可入同身寸四分，留针六呼；若施灸，可灸三壮。交信在内踝上同身寸二寸、少阴经前方、太阴经后方的筋骨之间，是阴跷脉的交会处；针刺可入同身寸四分，留针五呼；若施灸，可灸三壮。筑宾在内踝上端的分肉之间，是阴维脉的交会处；针刺可入同身寸三分；若施灸，可灸五壮。阴谷在膝下内侧辅骨之后、大筋之下、小筋之上，按压时应手，屈膝才能取到，是足少阴脉进入的地方；针刺可入同身寸四分；若施灸，可灸三壮。这就是所谓肾经向下运行、名为太冲的部位。黄帝说：春季取络脉和分肉之间，为什么？岐伯说：春季木气开始主令，肝气开始生发；肝气急迫，风邪迅疾，经脉通常较深，阳气较少，不能深刺，所以取络脉和分肉之间。黄帝说：夏季取旺盛的经脉和分肉，为什么？岐伯说：夏季火气开始主令，心气开始增长；脉道细弱，气也虚弱，但阳气停留并向外泛溢，新校正说：考查别本，“留”字有一本作“流”。热邪专门停留在分肉之间，向内到达经脉，所以取旺盛的经脉和分肉之间。刺破皮肤就能使病邪离去，是因为邪气停留在浅表。“绝”是刺破的意思，使疾病能够排出。所谓盛经，是指阳脉。黄帝问：秋季取经穴、俞穴，是什么道理？岐伯说：秋季是金气开始主治的时令，肺将开始收敛肃杀，三阴之气已经上升，所以逐渐开始收敛肃杀。金气将要胜过火气，阳气在合穴，金气旺盛而火气衰弱，所以说金气将要胜过火气。阴气开始占优势，湿气影响人体，并逐渐形成雨、湿气、雾和露，所以说湿气影响人体。阴气还不旺盛，尚不能深入人体，所以取俞穴以泻阴邪，取合穴以虚阳邪。阳气开始衰弱，所以取合穴。新校正说：考察皇甫士安说：这叫作初秋时令的治疗变化。黄帝问：冬季取井穴、荣穴，是什么道理？岐伯说：冬季是水气开始主治的时令，肾脏正要闭藏，阳气衰少，阴气坚盛，太阳经潜伏下沉，阳脉于是离开，“离开”，是指向下离去。所以取井穴来下引逆行的阴气，取荣穴来充实阳气。新校正说：考察全元起本“实”作“遣”，《甲乙经》《千金方》作“通”。所以说：冬季取井穴、荣穴，春季便不会发生痿痹。新校正说：考察皇甫士安说：这叫作入冬以前的治疗变化。说的就是这个道理。新校正说：考察这段文字与《四时刺逆从论》和《诊要经终论》的意义很不相同，却与《九卷》的意义相通。黄帝问：先生说治疗热病有五十九个俞穴，我讨论其中的意义，还不能分辨它们的具体部位，希望听听这些部位，也借此了解其中的道理。岐伯说：头部中央一行五穴，是为了发散各阳经上逆的热邪。

译头部的五行穴，中央一行是上星、自会、前顶、百会、后顶；其次两旁是五处、承光、通天、络却、玉枕；再其次两旁是临泣、目窗、正营、承灵、脑空。上星在头颅上正对鼻子中央处，进入发际同身寸一寸的凹陷中，可刺入同身寸三分。自会在上星后同身寸一寸的凹陷中，可刺入同身寸四分。前顶在自会后同身寸一寸五分的骨缝凹陷中，刺法如自会。百会在前顶后同身寸一寸五分，位于头顶中央的旋毛中，凹陷处可容一指，是督脉与足太阳脉交会之处，刺法如上星。后顶在百会后同身寸一寸五分的枕骨上，刺法如自会。这五穴都是督脉之气所发出的部位；上星留针六呼，若灸，可灸五壮。其次两旁的穴位中，五处在上星两旁同身寸一寸五分处；承光在五处后同身寸一寸处；通天在承光后同身寸一寸五分处；络却在通天后同身寸一寸五分处；玉枕在络却后同身寸七分处。这五穴都是足太阳脉之气所发出的部位，可刺入同身寸三分；五处、通天各留针七呼，络却留针五呼，玉枕留针三呼；若灸，可灸三壮。新校正说：考察《甲乙经》，承光不灸，玉枕刺入二分。再其次两旁，临泣在头部正对眼睛、进入发际处同身寸五分的位置，是足太阳、足少阳、阳维三脉的交会处。目窗、正营依次相距同身寸一寸，承灵、脑空依次相距同身寸一寸五分。这五穴都是足少阳、阳维二脉的交会处。脑空一穴可刺入同身寸四分，其余各穴都可刺入同身寸三分；临泣留针七呼，若灸，可灸五壮。〔原文数字、纪年保留：4两〕 大杼、膺俞、缺盆、背俞这八穴，是用来泻除胸中的热邪的。大杼在颈项第一椎下方两旁，各相距同身寸一寸半的凹陷中，是督脉别络、手太阳和足太阳三脉之气的交会处，可刺入同身寸三分，留针七呼；若灸，可灸五壮。新校正说：考察《甲乙经》和《气穴》注作七壮，《刺疟》注、《刺热》注作五壮。膺俞，是胸中的俞穴，正式名称叫中府，在胸部正中线两旁，相距同身寸六寸，位于云门下一寸、乳头上方第三肋间，动脉应手的凹陷中；仰卧取穴，是手太阴、足太阴二脉的交会处，可刺入同身寸三分，留针五呼；若灸，可灸五壮。缺盆在肩上横骨的凹陷中，是手阳明脉之气所发出的部位，可刺入同身寸二分，留针七呼；若灸，可灸三壮。背俞就是风门、热府俞，在第二椎下方两旁，各距同身寸一寸五分，是督脉与足太阳脉的交会处，可刺入同身寸五分，留针七呼；若灸，可灸五壮。如今《中诰孔穴图经》虽然没有列出“背俞”这个名称，但既然称为风门、热府，就是治疗热病的背俞。新校正说：考察王氏注《刺热论》说“背俞”不详在何处；本注却指明为风门、热府；注《气穴论》又以大杼为背俞。三种注说不同，大概也是因为对此有所疑惑。气街、三里、巨虚上廉、巨虚下廉这八穴，是用来泻除胃中的热邪的。气街在腹部脐下横骨两端，位于鼠蹊部上方同身寸一寸、动脉应手处，是足阳明脉之气所发出的部位，可刺入同身寸三分，留针七呼；若灸，可灸三壮。新校正说：考察关于气街的各家注解不同，详见前面的《水穴》注。三里在膝下同身寸三寸，胫骨外侧两筋肉的分界处，是足阳明脉气所入之处。可刺入同身寸一寸，留针七呼；若灸，可灸三壮。巨虚上廉是足阳明与足太阳相合之处，在三里下同身寸三寸，是足阳明脉气所发出的部位，可刺入同身寸八分；若灸，可灸三壮。巨虚 下廉是足阳明与足少阳相合之处，在上廉下同身寸三寸，是足阳明脉气所发出的部位，可刺入同身寸三分；若灸，可灸三壮。云门、髃骨、委中、髓空这八穴，是用来泻除四肢热邪的。云门在巨骨下方，胸部正中线两旁，相距同身寸六寸，动脉应手，是足太阴脉气所发出的部位，新校正说：考察《甲乙经》与《气穴》注作手太阴，《刺热》注也作手太阴。举臂取穴，可刺入同身寸七分；若灸，可灸五壮。考察现今《中诰孔穴图经》，没有“髃骨”穴，却有“肩髃”穴，在肩端两骨之间，是手阳明、跷脉的交会处，可刺入同身寸六分，留针六呼；若灸，可灸三壮。委中在足膝后屈曲处，腘窝中央横纹中的动脉处，是足太阳脉所入之处，可刺入同身寸五分，留针七呼；若灸，可灸三壮。考察现今《中诰孔穴图经》说：腰俞穴又名髓空，在脊柱第二十一椎节下，主治汗不出、足部清冷麻木，是督脉之气所发出的部位，可刺入同身寸二寸，留针七呼；若灸，可灸三壮。新校正说：详察腰俞刺入二寸，应当作二分，已详见前面的《水穴》注。五脏俞旁的五穴，共十穴，是用来泻除五脏热邪的。所谓俞旁五穴，是指魄户、神堂、魂门、意舍、志室五穴，夹脊分列两旁，各相距同身寸三寸，都是足太阳脉气所发出的部位。魄户在第三椎下方两旁，正坐取穴，可刺入同身寸五分；若灸，可灸五壮。神堂在第五椎下方两旁，可刺入同身寸三分；若灸，可灸五壮。魂门在第九椎下方两旁，正坐取穴，可刺入同身寸五分；若灸，可灸三壮。意舍在第十一椎下方两旁，正坐取穴，可刺入同身寸五分；若灸，可灸三壮。志室在第十四椎下方两旁，正坐取穴，可刺入同身寸五分；若灸，可灸三壮。以上五十九穴，都是治疗热病的左右取穴。黄帝问：人受寒邪后，为什么会传变成热病？岐伯说：寒邪盛就会产生热。

译寒气在体外凝滞，阳气在体内郁积，腠理坚闭，玄府闭塞；腠理坚闭，气就不能宣通；玄府闭塞，湿气就会在体内凝结。内外之邪相互迫近，寒邪盛而产生热，所以人受寒后会转变成热病。用发汗法治疗而痊愈，就可以知道外寒凝滞、内阳郁积的道理了。这是新近发病几天的情况。（“致”，读作“驰二切”。） 《黄帝内经素问补注释文》卷第三十五完。#1“升”字原作“成”，据顾本改。#2“雨”字原作“下”，据显本改。#3“始”字原作“治”，据顾本改。#4“次”字原作“刺”，据显本改。#5“前”字原作“兰”，据顾本改。#6“志”字顾本作“五”。#7下文“三”字下的“志”字，情况与此相同。《黄帝内经素问补注释文》卷第三十六。唐太仆令启玄子王冰次注，宋光禄卿直秘阁林亿等校正，宋守尚书屯田郎孙兆重改错误。《调经论》篇。黄帝问：我听说《刺法》说，有余就泻，不足就补。什么叫有余？什么叫不足？岐伯回答：有余有五种，不足也有五种，您想问哪一种？黄帝说：我希望全部听到。岐伯说：神有余或不足，气有余或不足，血有余或不足，形有余或不足，志有余或不足，总共这十种情况，它们的气各不相同。神属于心，气属于肺，血属于肝，形属于脾，志属于肾，因为各有所主，所以彼此不同。黄帝问：人有精气、津液、四肢、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，于是产生各种疾病；各种疾病的发生，都有虚实。现在先生却说有余有五种，不足也有五种，这些病是怎样产生的呢？《针经》说：两种神气相互迫近，结合而形成形体；通常在母体中先生成形体，这就叫精。上焦开发，宣发五谷的滋味，濡养皮肤、充实身体、滋润毛发，如同雾露灌溉，这就叫气。腠理发泄，汗液从腠理排出，这就叫津。津液渗入孔窍，停留而不能运行的，叫液。所谓十六部，是指手足二部、九窍九部、五脏五部，合计为十六部。所谓三百六十五节，并不是指骨节，而是神气出入的部位。《针经》说：所谓节的交会处，共有三百六十五会，都是神气出入和运行的地方，并不是骨节。人的身体所有部位很多，这里所举的只是少数，那么疾病产生的数目，怎么能只这样说明呢？岐伯说：都产生于五脏。这里说的是藏神的五脏。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而这些共同形成形体。为什么说各种疾病都产生于五脏呢？因为五脏内藏五神，并由此形成形体。志意相通，向内联系骨髓，从而形成身体的形体和五脏。“志意”是概括地说五神的主要机能。“骨髓”是概括地说表里形体的生成变化。也就是说，五神通畅，骨髓化生，形体既已建立，五脏便彼此相互成为有机联系的整体。新校正说：考察《甲乙经》没有“五脏”二字。五脏的运行，都通过经隧来运行血气；血气不和，各种疾病就会变化产生，所以应当守护经隧。“隧”，是隐蔽的通道。经脉潜行而不显露，所以称为经隧。血气是人的神气，邪气侵入后，血气就会失常；血气失常，所以会发生变化而产生各种疾病。然而经脉是用来判别生死、处置百病、调节虚实的，因此应当守护经隧。新校正说：考察《甲乙经》“经隧”作“经渠”，意义相同。黄帝问：神有余和不足，分别怎样？岐伯说：神有余就笑个不停，神不足就悲伤。这是心脏所藏的神。《针经》说：心藏脉，脉中藏神；心气虚就悲伤，心气实就笑个不停。“悲”有一个版本作“忧”，是错误的。新校正说：详察王氏注说：“悲”有一个版本作“忧”，是错误的。考察《甲乙经》《太素》和全元起注本，都作“忧”。皇甫士安说：心虚就悲，悲就忧；心实就笑，笑就喜。心与肺、脾与心，彼此相互作用。所以喜从心发生，却由肺完成；思从脾发生，却由心完成；一旦超过正常限度，两个脏都要受到损伤。杨上善说：心的忧，是心的情志变化；肺的忧，是肺所主的志。这就是说，肺主秋，忧是肺的正常情志；心主夏，发生变化时才产生忧。血气尚未相互合并，五脏安定，邪气停留在形体，皮肤毫毛出现洒洒寒栗，还没有进入经络，所以称为神的轻微病变。“并”，是指合并。尚未与邪气相合，所以说尚未相并。“洒淅”，是寒冷的样子；病邪刚从毫毛开始，尚在小络，这是神的轻微病变，所以称为神之微。新校正说：考察《甲乙经》“洒淅”作“凄厥”，《太素》作“洫沂”。杨上善说：“洫”是毛孔；水逆流叫作“沂”。这是说邪气进入腠理，如同水在毛孔中逆流。黄帝问：怎样补泻？岐伯说：神有余，就泻其小络的血，出血时不要深刺，不要刺中大经，这样神气就会恢复平衡。邪气进入小络，所以可以泻小络之脉，使其出血；不要把针推得太深，针刺过深就会伤肉。因为邪气在小络中，所以不要使针刺中大经。络中的血排出后，神气自然会平和。“斥”是推的意思。小络就是孙络。《针经》说：经脉在内包裹，分支而横行的叫络，络再分出的叫孙络。“平”是平调的意思。新校正说：详察本注所引《针经》，与《三部九侯论》注中两次引用的文字相同；那里称为《灵枢》，这里称为《针经》，可见王氏的意思是把《灵枢》指作《针经》。考察现今《素问》注中所引《针经》，多是《灵枢》的文字；只是《灵枢》如今不完整，所以不能全部知道。神不足时，要察看虚弱的络脉，按压并使其气聚集，再针刺使其通利；不要使它出血，不要泄散它的气，以疏通经脉，这样神气就会恢复平衡。只须使经脉通畅和利，并按压虚络使气聚集；因为神不足，所以不应出血，也不应泄散气。新校正说：考察《甲乙经》“按”作“切”，“利”作“和”。黄帝问：轻微病变应当怎样针刺？这是承接前文所说刚起于毫毛、尚未进入经络的病变。岐伯说：按摩时不要松开手，进针时不要推刺，把气移向不足之处，神气就能恢复。按摩病处，手不要离开；在病处下针，也不要推刺，使病人的神气聚集到针处；再把病人的神气移送到不足之处，使其自行充足，那么轻微的病就会消退，神气便能恢复正常。新校正说：考察《甲乙经》和《太素》作“移气於足”，没有“不”字。杨上善说：按摩，是使气到达脚跟。