黄帝内经素问补注释文卷之一
而尽终其天年，度百岁形与神俱，同臻寿分，馑於修养，以奉天真，故尽得终其天年。去，谓去离於形骸也。《灵枢经》曰：人百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。以其知道，故年长寿延年。度百岁，谓至一百二十岁也。《尚书洪范》日一日寿，百二十岁也。今时之人不然也，动之死地，离於道也。以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以酒为浆，溺於饮也。以妄为常，寡於信也。醉以入房，过於色也。以欲竭其精，以耗散其真，乐色日欲，轻用曰耗，乐色不节则精竭，轻用不止则真散，是以圣人爱精重施，髓满骨坚。《老子》曰：弱其志，强其骨。河上公曰：有欲者亡身。《曲礼》曰：欲不可纵。○新校正云：按《甲乙经》耗作好。不知持满，不时御神，言轻用而纵欲也。《老子》曰：持而盈之，不如其已。言爱精保神，如持盈满之器，不慎而动，则倾竭天真。《真诰》曰：常不能慎事，自致百疳，岂可怨咎於神明乎。此之谓也。○新校正云：按别本时作解。务快其心，逆於生乐，快於心欲之用，则逆养生之乐矣。《老子》曰：甚爱爻大费。此之类欤。夫甚爱而不能救，议道而以为未然者，伐生之大息也。起居无节，故半百而衰也。亦耗散而致是也。夫道者不可斯须离，於道则寿不能终尽於天年矣。《老子》曰：物壮则老，谓之不道，不道早已#4。此之谓离道也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；邪乘虚入，是谓虚邪。窃害中和，谓之贼风。避之有时，谓八节之日，及太一入从之於中官，朝八风之日也。《灵枢经》曰：邪气不得其虚，不能独伤人。谓人虚乃邪胜之也。○新校正云：按全元起注本云：上古圣人之教也，下皆为之。《太素》、《千金》同。杨上善云：上古圣人使人行者，身先行之，为不言之教，不言之教胜有言之教，故下百姓仿行者众，故日下皆为之。太一入从於中官朝八风义，具《天元玉册》中。恬檐虚无，真气从之；精神内守，病安从来。恬怆虚无，静也。法道清静，精气内持，故其虚邪不能为害。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，内机息故少欲，外纷静故心安，然情欲两亡，是非一贯，起居皆适，故不倦也。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。志不食故所欲皆顺，心易足故所愿叉从，以不异求，故无难得也。《老子》曰：知足不辱，知止不殆，可以长久。故美其食，任其服，乐其俗，美其食者，顺精粗也。任其服者，随美恶也。乐其俗者，去倾慕也。○新校正云：按别本美一作甘。高下不相慕，其民故日朴。至无求也，是所谓心足也。《老子》曰：祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。盖非谓物足者为知足，心足者乃为知足矣，不恣於欲，是则朴同，故圣人云：我无欲，而民自朴。○新校正云：按别本日作日。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，目不妄视，故嗜欲不能劳，心与玄同，故淫邪不能惑。《老子》曰：不见可欲，使心不乱。又曰：圣人为腹，不为目。愚智贤不肖，不惧於物，故合於道。情计两亡，不为谋府，冥心一观，胜负俱捐，故心志保安，合同於道。《庚桑楚》曰：养汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。○新校正云：按全元起注本云：合於道数。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。不涉於危，故德全也。《庄子》曰：执道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。又曰：无为而性命不全者，未之有也。帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？村，谓村干，可以立身者。岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。老阳之数极於九，少阳之数次於七，女子为少阴之气，故以少阳数偶之，明阴阳气和，乃能生成其形体，故七岁肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。癸谓壬癸，北方水干名也。任豚、冲豚，皆奇经脉也。肾气全盛，冲任流通，经血渐盈，应时而下，天真之气降，与之从事，故云天癸也。然冲为血海，任主胞胎，二者相资，故能有子。所以谓之月事者，平和之气，常以三旬而一见也。故愆期者谓之有病。○新校正云：按全元起注本及《太素》、《甲乙经》俱作伏冲，下太冲同○三七，肾气平均，故真牙生而长极。真牙，谓牙之最后生者。肾气平而真牙生者，表牙齿为骨之余也。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。女子天癸之数，七七而终。年居四七，村力之半，故身体盛壮，长极於斯。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
译并且终尽其自然寿命，活到一百多岁，形体和精神仍相伴而存，共同达到应有的寿数。他们谨慎修养，以奉持天真，所以能够完全终尽自然寿命。“去”，是指离开形骸。《灵枢经》说：“人活到一百岁，五脏都虚弱，神气都离去，只剩形骸独存而终。”正因为懂得道，所以年长而寿命延长。“度百岁”，是指达到一百二十岁。《尚书·洪范》说：“寿命为一”，即一百二十岁。〔原文数字、纪年保留：一日〕 如今的人却不是这样，他们把自己推向死亡之地，离开了道。把酒当作浆水，把妄为当作常态，醉酒后还进入房事，把酒当作浆水，是沉溺于饮酒；把妄为当作常态，是缺少诚信；醉酒后进入房事，是过度纵情于色。于是因欲望而耗竭精气，因消耗而散失真气。喜好声色是“欲”，轻易使用精气是“耗”；喜好声色而没有节制，精气就会耗竭；轻易使用而不停，真气就会散失。因此圣人爱惜精气，重视施泄，精髓充满，骨骼坚实。《老子》说：“削弱欲望，强健筋骨。”河上公说：“有欲望的人会损害自身。”《曲礼》说：“欲望不可放纵。” ○新校正说：考察《甲乙经》，“耗”作“好”。不知道保持盈满，不按时驾驭精神，这是说轻易耗用精气而放纵欲望。《老子》说：“持守盈满，不如适可而止。”意思是爱惜精气、保全精神，就像端持盛满的器物；若不谨慎而妄动，就会使天真之气倾泻耗竭。《真诰》说：“常常不能谨慎处理事情，自己招致各种疾病，难道可以怨恨神明吗？”说的就是这个。○新校正说：考察别本，“时”作“解”。一味追求满足心中的欲望，违背养生的乐趣，满足心中欲望的放纵，就违背了养生的快乐。《老子》说：“过分喜爱，必然耗费很大。”大概就是这一类。过分喜爱而不能自救，谈论道理却认为祸患尚未发生，是损害生命的最大祸害。起居没有节制，所以到了五十岁，身体就衰弱了。这也是由于耗散精气而导致的。道是片刻也不能离开的；离开了道，寿命就不能终尽自然年寿。《老子》说：“事物强盛到极点就会衰老，这叫不合于道；不合于道，便会早早消亡。”说的就是离开道。上古圣人教导后人时，都说要把虚邪贼风看作需要防避的对象，并且要按时避开它们；邪气乘虚而入，叫作虚邪；暗中损害中和之气，叫作贼风。“避之有时”，是指八节之日，以及太一进入中宫、朝向八风的日子。《灵枢经》说：“邪气如果不能乘人的虚弱而入，就不能单独伤害人。”意思是人先虚弱，邪气才能胜过人体。○新校正说：考察全元起注本作：“上古圣人教导时，下面的人都照着实行。” 《太素》《千金》也相同。杨上善说：上古圣人要人实行时，自己先实行，以身作不言之教。不言之教胜过有言之教，所以百姓中仿效实行的人很多，因此说“下面的人都照着实行”。太一进入中宫、朝向八风的含义，详见《天元玉册》。保持恬淡虚无，真气就会顺从它；精神守护在内，疾病又从哪里来呢？“恬檐虚无”，就是安静。取法于道的清静，使精气在内固守，所以虚邪不能造成伤害。因此心志安闲而欲望少，内心安定而不恐惧，形体劳作而不疲倦，内在的机心止息，所以欲望少；外界的纷扰平静，所以内心安定。这样情欲都消失，是非都能贯通，起居也都适宜，所以不会疲倦。气机顺从而调和，各自顺从自己的欲求，都能得到所愿。心志没有贪求，所以所欲都能顺遂；内心容易满足，所以所愿也容易实现；因为不向外追求不同于自身所需的东西，所以没有难以得到的事。《老子》说：“知道满足就不会受辱，知道止步就不会有危险，这样可以长久。” 所以觉得自己的饮食美好，任凭自己的衣服，安于自己的风俗，觉得自己的饮食美好，是顺应精粗不同；任凭自己的衣服，是随顺美丑好坏；安于自己的风俗，是不再倾心羡慕别处。○新校正说：考察别本，“美”作“甘”。地位高的和地位低的互不羡慕，所以百姓就日益淳朴。达到无所求的境地，这就是所谓内心满足。《老子》说：“祸患没有比不知足更大的，过失没有比欲求得到更多更大的；所以知道满足的满足，永远是满足。”这不是说物质充足才叫知足，而是内心满足才叫知足。不放纵欲望，就能与淳朴相同，所以圣人说：“我没有欲望，百姓自然淳朴。” ○新校正说：考察别本，“日”作“日”。因此，嗜好和欲望不能使他的眼睛疲劳，淫邪之事不能迷惑他的内心，眼睛不妄自观看，所以嗜欲不能使它疲劳；内心与玄妙之道相同，所以淫邪不能迷惑它。《老子》说：“不显现可欲之物，就能使内心不乱。”又说：“圣人只求充实腹部，不追逐眼睛所见。” 无论愚昧、聪明、贤能还是不肖，都不被外物所恐惧，所以合于道。情感和计谋都放下，不把心当作谋划之府；使心神冥寂而作一体观照，胜负都舍弃，所以心志能够安稳，合于道。《庚桑楚》说：“养护你的形体，抱持你的生命，不要让你的思虑营营不休。” ○新校正说：考察全元起注本作：“合于道术。” 这就是他们年年都能超过一百岁而动作不衰的原因，因为他们的德行完整而不会陷入危险。不涉入危险，所以德行完整。《庄子》说：“执守道的人德行完整；德行完整的人形体完整；形体完整，是圣人的道。”又说：“无为而性命不能保全的，从来没有这种事。” 黄帝说：“人年老而没有子女，是材力耗尽了吗？还是天数本来如此呢？” “材”，是指材干，即能够立身处世的能力。岐伯说：“女子七岁，肾气旺盛，乳齿更换，头发开始生长。” 老阳之数极于九，少阳之数次于七；女子属于少阴之气，所以用少阳之数七来配合它，说明阴阳二气调和，才能生成形体。因此女子七岁时肾气旺盛，乳齿更换，头发开始生长。到了十四岁，天癸到来，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时来潮，所以能够生育子女。“癸”指壬癸，是北方水的天干名称。任脉、冲脉都是奇经脉。肾气完全旺盛，冲脉和任脉流通，经血逐渐充盈，按时向下运行；天真的气机下降，与经血相合，所以称为天癸。冲脉是血海，任脉主管胞胎，二者相互资助，所以能够生育子女。之所以称为“月事”，是因为平和之气通常每三十天出现一次。因此超过期限不来，就称为有病。○新校正说：据全元起注本以及《太素》《甲乙经》，都作“伏冲”，下文“太冲”也同样。○ 三七，即二十一岁，肾气调和平衡，所以真牙生出，牙齿生长达到极点。真牙，指最后长出的牙齿。肾气平和而真牙生出，表明牙齿是骨的余气。四七，即二十八岁，筋骨坚实，头发长到极盛，身体强健壮盛。女子天癸的期限，到七七四十九岁便终止。年龄处于四七二十八岁时，正是壮力的一半，所以身体强健壮盛，生长在此达到极点。五七，即三十五岁，阳明脉开始衰弱，面色开始憔悴，头发开始脱落。
阳明之脉气营於面，故其衰也，发堕面焦。《灵枢经》曰：足阳明之脉，起於鼻，交频中，下循鼻外，入上齿中，还出侠口环唇，下交承浆，却循颐后下康，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅。手阳明之脉，上颈贯颊，入下齿缝中，还出侠口，故面焦发堕也。类，於葛切。侠，胡荚切，颇，落胡切。六七，三阳脉衰於上，面皆焦，发始白。三阳之脉，尽上於头，故三阳衰，则面皆焦，发始白，所以衰者，妇人之生也，有余於气，不足於血，以其经月数泄脱之故。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。经水绝止，是为地道不通。冲任衰微，故云形坏无子。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。老阴之数极於十，少阴之数次於八，男子为少阳之气，故以少阴数合之。《易系辞》曰：天九地十。则其数也。二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子。男女有阴阳之质不同，天癸则精血之形亦异，阴静海满而去血，阳动应合而泄精，二者通和，故能有子。《易系辞》曰：男女构精，万物化生。此之谓也。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。以其好用故尔。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。丈夫天癸，八八而终，年居四八，亦村之半也。五八，肾气衰，发堕齿槁。一肾主於骨，齿为骨余，肾气既衰，精无所养，故令发堕，齿复乾枯。六八，阳气衰竭於上，面焦，发鬓颁白。阳气，亦阳明之气，也。《灵枢经》曰：足阳明之豚，起於鼻，交频中，口下循鼻外，入上齿中，还出侠。环唇，下交承浆，却循颐后下康，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅。故衰於上，则面焦发鬓白也。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。肝气养筋，肝衰故筋不能动，肾气养骨，肾衰故形体痕极。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰谢，固当天数使然。八八，则齿发去。阳气竭，精气衰，故齿发不坚，鸡形骸矣。去，落也。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。五藏六府，精气淫溢，而渗灌於肾，肾藏乃受而藏之。何以明之？《灵枢经》曰：五藏主藏精，藏精者不可伤。由是则五藏各有精，随用而灌注於肾，此乃肾为都会关司之所，非肾一藏而独有精。故日五藏盛乃能写也。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。所谓物壮则老，谓之天道者也。帝曰：有其年已老而有子者何也？言似非天癸之数也。岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。所禀天真之气，本自有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。虽老而生子，子寿亦不能过天癸之数。帝曰：夫道者，年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。是所谓得道之人也。道成之证，如下章云。黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，真人，谓成道之人也。夫真人之身，隐见莫测，其为小也，入於无间，其为大也，遍於空境，其变化也，出入天地，内外莫见，逵顺至真，以表道成之证。几如此者，故能提挈天地，把握阴阳也。呼吸精气，独立守神，肌肉若一，真人心合於气，气合於神，神合於无，故呼吸精气，独立守神，肌肤若冰雪，绰约如处子。○新校正云：按全元起注本云：身肌宗一。《太素》同。杨上善云：真人身之肌体，与太极同质，故云宗一。故能寿敝天地，无有终时，体同於道，寿与道同，故能无有终时，而寿尽天地也。敝，皮祭切，尽也。此其道生。惟至道生，乃能如是。中古之时，有至人者，淳德全道，全其至道，故日至人。然至人以此淳朴之德，全彼妙用之道。○新校正云：详杨上善云：积精全神，能．至於德，故称至人也。和於阴阳，调於四时，和谓同和，调谓调适，言至人动静，必适中於四时生长收藏之令，参同於阴阳寒暑升降之宜。去世离俗，积精全神，心远世纷，身离俗染，故能积精而复全神。游行天地之问，视听八远之外，神全故也。《庚桑楚》曰：神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，若天地然。又曰：体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，吾叉尽知之。夫如是者神全，故所以能矣。睫，音接。此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。同归於道也。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，与天地合德，与日月合明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故日圣人。所以处天地之淳和，顺八风之正理者，欲其养正避彼虚邪。适嗜欲於世俗之问，无志瞋之心，
译阳明经脉的气血荣养面部，所以它衰弱时，头发脱落，面色憔悴。《灵枢经》说：足阳明经脉起于鼻，交会于鼻根中部，向下沿鼻外侧，进入上齿中，又返回出来，夹着口部环绕嘴唇，向下交会于承浆穴，再退回沿下颌后方下行，出于大迎穴，沿颊车穴上行至耳前，经过客主人穴，沿发际到达额头。手阳明经脉上行到颈部，贯穿面颊，进入下齿缝中，又返回出来夹着口部，所以面色憔悴、头发脱落。‘类’，音葛切；‘侠’，音胡荚切；‘颇’，音落胡切。六七，即四十二岁，三阳经脉在上部衰弱，面色全都憔悴，头发开始变白。三阳经脉都上行于头部，所以三阳经脉衰弱，面色就全都憔悴，头发开始变白。之所以衰弱，是因为妇女出生时气有余而血不足，又因每月经水多次泄失的缘故。七七，即四十九岁，任脉空虚，太冲脉衰弱减少，天癸枯竭，生殖之道不通，所以形体衰败而不能生育。经水断绝停止，就叫作生殖之道不通。冲脉、任脉衰弱，所以说形体衰败而不能生育。男子八岁时，肾气充实，头发开始生长，乳齿更换。老阴的数极限在十，少阴的数其次在八；男子属于少阳之气，所以用少阴之数来配合。《易·系辞》说：天数为九，地数为十。这就是它的数理。二八，即十六岁，肾气旺盛，天癸到来，精气充盈而外泄，阴阳调和，所以能够生育。男女具有不同的阴阳形质，天癸所表现的精血形态也不同：阴性安静，胞海充满后排出血；阳性活动，遇到相合时便泄出精。二者交通和合，所以能够生育。《易·系辞》说：男女交合精气，万物由此化生。说的就是这个道理。三八，即二十四岁，肾气调和平衡，筋骨强劲有力，所以真牙生出，牙齿生长达到极点。这是因为男子此时正值精力旺盛、经常使用身体的缘故。四八，即三十二岁，筋骨隆盛，肌肉丰满强壮。男子的天癸到八八六十四岁便终止，年龄处于四八三十二岁时，也是壮力的一半。五八，即四十岁，肾气衰弱，头发脱落，牙齿枯槁。肾主骨，牙齿是骨的余气；肾气既然衰弱，精气没有可以滋养的地方，所以头发脱落，牙齿也变得干枯。六八，即四十八岁，阳气在上部衰竭，面色憔悴，头发和鬓发斑白。阳气，也就是阳明之气。《灵枢经》说：足阳明经脉起于鼻，交会于鼻根中部，向下沿鼻外侧，进入上齿中，又返回出来夹着口部，环绕嘴唇，向下交会于承浆穴，再退回沿下颌后方下行，出于大迎穴，沿颊车穴上行至耳前，经过客主人穴，沿发际到达额头。所以阳气在上部衰弱，就会面色憔悴、头发鬓发变白。七八，即五十六岁，肝气衰弱，筋不能活动，天癸枯竭，精气减少，肾藏衰弱，形体各方面都达到衰极。肝气滋养筋，肝气衰弱，所以筋不能活动；肾气滋养骨，肾气衰弱，所以形体衰败到极点。天癸已经枯竭，所以精气减少。不只是体力衰退，本来也是天数使然。八八，即六十四岁，牙齿和头发脱落。阳气枯竭，精气衰弱，所以牙齿和头发不再坚固，形体骨骸也衰败了。‘去’，就是脱落的意思。肾主水，接受五脏六腑的精气并把它收藏起来，所以五脏精气旺盛，才有能力排泄。五脏六腑的精气充盈流溢，渗灌到肾中，肾藏才接受并收藏它们。如何说明这一点？《灵枢经》说：五脏主管收藏精气，收藏精气的脏不能损伤。由此可知，五脏各自都有精气，随着需要灌注到肾中；肾是精气汇聚和管理的地方，并不是只有肾这一脏独自具有精气。所以说五脏精气旺盛，才有能力排泄。如今五脏都已衰弱，筋骨松弛懈怠，天癸也枯竭了。因此头发鬓发变白，身体沉重，行走步态不正，也就不能生育了。这就是所谓事物壮盛之后便会衰老，也就是所说的天道。黄帝说：有些人年纪已经老了却还能生育，这是什么原因？这似乎并不符合天癸的规律。岐伯说：这是因为他们禀受的天寿超过常数，气脉经常通畅，而且肾气有余。他们所禀受的先天天真之气，本来就有余。即使这样能够生育，男子也不能超过八八六十四岁，女子也不能超过七七四十九岁；到那时天地所赋予的精气全都枯竭了。虽然年老还能生子，但孩子的寿命也不能超过天癸所规定的期限。黄帝说：修道之人，寿命都达到百岁以上，还能生育吗？岐伯说：修道之人能够使衰老退却而保全形体，身体年龄虽然长寿，仍然能够生育。这就是所谓得道的人。成道的征验，如下文所说。黄帝说：我听说上古有真人，能够提挈天地，把握阴阳。真人，是指成道的人。真人的形体，隐现变化不可测度；小的时候可以进入无所间隔之处，大的时候可以遍满虚空境界；他的变化出入于天地之间，内外都无法看见，通达并顺应至真的境界，以此显示道已经成就的征验。大概只有这样的人，才能提挈天地、把握阴阳。呼吸精气，独自站立而守持精神，肌肉好像浑然一体。真人的心与气相合，气与神相合，神与无相合，所以能够呼吸精气，独自站立而守神，肌肤像冰雪一样，姿态柔美如同处女。○新校正说：据全元起注本，作“身肌宗一”。《太素》也相同。杨上善说：真人身体的肌肤形体，与太极具有相同的本质，所以说“宗一”。所以能够长寿，与天地同久，没有终结的时候。形体与道相同，寿命也与道相同，所以能够没有终结的时候，寿命穷尽天地。‘敝’，音皮祭切，意思是穷尽。这就是道所生的人。只有至高之道所生的人，才能这样。中古时期，有至人，德性淳厚而道体完备。他保全至高之道，所以称为至人。然而至人凭借这种淳朴的德性，保全那微妙而完备的道。○新校正说：考察杨上善的话，他说：积聚精气、保全精神，能够达到德的境界，所以称为至人。与阴阳相和，调适于四时。“和”是相互调和的意思，“调”是调适的意思。就是说，至人的动静，一定与四时生长收藏的时令相适合，与阴阳寒暑升降的规律相参同。远离世事，脱离世俗，积聚精气而保全精神。心远离世间纷扰，身体脱离世俗污染，所以能够积聚精气而使精神恢复完整。遨游天地之间，视听能够达到八方以外。这是因为精神完备。《庚桑楚》说：精神完备的人，不思虑就能通达，不谋划就能恰当；精气照耀而没有边际，心志凝聚于宇宙，仿佛天地一样。又说：形体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合；即使有细微的存在和细微的声音，远到八荒之外，近在眉睫之内，凡是来到我这里的，我都能完全知道。像这样的人精神完备，所以能够做到这些。‘睫’，音接。这大概是能够增益寿命而且身体强健的人，也同样归于真人。都同样归于道。其次有圣人，处在天地和谐之气中，顺从八风的规律。他的德性与天地相合，光明与日月相合，顺序与四时相合，吉凶与鬼神相合，所以称为圣人。他处在天地淳和之气中，顺从八风的正当规律，是为了调养正气，避开虚邪之气。使自己的嗜欲适合世俗，不生嗔怒之心。
圣人志深於道，故适於嗜欲，心全广爱，故不有患真，是以常德不离，段身不殆。行不欲离於世，被服章，新校正云：详被服章三字，疑衍。此三字上#5下文不属。举不欲观於俗，圣人举事行止，虽常在时俗之闲，然其见为，则与时俗有异尔。何者？贵法道之清静也。《老子》曰：我独异於人，而贵求食於母。母，亦谕道也。外不劳形於事，内无思想之患，圣人为无为，事无事，是以内无思想，外不劳形。以恬偷为务，以自得为功，恬，静也。愉，悦也。法道清静，适性而动，故日而自得也。形体不敝，精神不散，亦可以百数。外不劳形，内无思想，故形体不敝。精神保全，神守不离，故年登百数，此皆全性之所政尔。《庚桑楚》曰：圣人之於声色滋味也。利於性则取之，害於性则捐之。此全性之道也。敝，疲敝也。其次有贤人者，法则天地，象似日月，次圣人者，谓之贤人。然自强不息，精了百端，不虑而通，发谋铃当，志同於天地，心烛於洞幽，故云法则天地，象似日月也。辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，星，众星也。辰，北辰也。辫列者，谓定内外星官座位之所於天，三百六十五度远近之分次也。逆从阴阳者，谓以六甲等法，逆顺数而推步吉凶之征兆也。《阴阳书》曰：人中甲子，从甲子起，以乙豆为次，顺数之。地下甲子，从甲戌起，以癸酉为次，逆数之。此之谓逆从也。分别四时者，谓分其气序也。春温、夏暑热、秋清冻、冬冰冽，此四时之气序也。将从上古，合同於道，亦可使益寿而有极时。将从上古合同於道，谓如上古知道之人。法於阴阳，和於衍数，食饮有节，起居有常，不妄作劳也。上古知道之人，年度百岁而去，故可使益寿而有极时也。黄帝内经素问补住释文卷之一竟#1初：原作『素』，据显本改。#2者：原作『素』，据顾本改。#3篇：此下原有『第一仕』字，『一』字下有『新校正：按全元起注本，王氏重次篇第，移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者，欲存《素问》旧第目，见今之篇次皆王氏之所移也』五十二字注文，循《道藏》本体例刷。#4已：颇本作『亡』。#5上：原作『一』，据顾本改。
译圣人的志向深合于道，所以能使嗜欲适度；内心完整而广施仁爱，所以没有忧患和偏执。因此，恒常的德性不离开自身，身体也不会遭受危害。行为不想脱离世俗，穿着华美的服饰。新校正说：考察“被服章”三字，疑为衍文。这三字与上文下文都不相连接。举止不想显得异于世俗。圣人做事和行动虽然常处于时俗之中，但他的表现却与世俗不同。为什么呢？因为他尊崇清静之道。《老子》说：唯独我与别人不同，而看重求取食粮的母亲。母亲，也就是以此比喻道。对外不因事务劳累形体，对内没有思虑的忧患。圣人实行无为，处理无事，所以内心没有思虑，外在形体不受劳累。把恬静愉悦作为要务，把自得作为功业。恬，是安静的意思；愉，是喜悦的意思。效法清静之道，顺应本性而行动，所以能以自得为功。形体不疲敝，精神不涣散，也可以活到百岁。对外不劳累形体，对内没有思虑，所以形体不会疲敝。精神得到保全，神守持而不离，所以年寿能够达到百岁。这都是保全本性的结果。《庚桑楚》说：圣人对于声色和滋味，如果有利于本性就取用，如果有害于本性就舍弃。这就是保全本性的道。‘敝’，就是疲劳衰敝。再次一等有贤人，效法天地，以日月为法象。圣人之下的一等，称为贤人。他们自强不息，精通各种事务，不思虑便能通达，谋划一提出就恰当；志向与天地相同，心灵能够照见幽深之处，所以说效法天地、以日月为法象。辨明排列星辰，逆顺阴阳，分别四时。星，是众星；辰，是北辰。“辨列”，是指确定天上内外星官的座位，以及三百六十五度中远近的分次。“逆从阴阳”，是指用六甲等方法，按顺逆数推测吉凶的征兆。《阴阳书》说：人中的甲子，从甲子开始，以乙丑为次序，顺着推数；地下的甲子，从甲戌开始，以癸酉为次序，逆着推数。这就是所谓逆从。分别四时，是指区分四时的气候次序：春天温暖，夏天暑热，秋天清凉，冬天寒冷凛冽，这就是四时的气候次序。将要遵循上古之道，与道相合，也可以使寿命增加而达到一定的期限。所谓遵循上古、与道相合，是说像上古懂得道的人那样：效法阴阳，调和术数，饮食有节制，起居有规律，不任意劳作。上古懂得道的人，年过百岁才离世，所以可以使寿命增加并达到应有的期限。《黄帝内经素问补注释文》卷之一完。#1“初”：原文作“素”，据显本改。#2“者”：原文作“素”，据顾本改。#3“篇”：此字以下原有“第一仕”三字；“一”字以下有五十二字注文，说明全元起注本的篇次及王氏重新编排篇目的情况，现依《道藏》本体例删去。#4“已”：颇本作“亡”。#5“上”：原文作“一”，据顾本改。