东里文集卷之三

译江夏人梅清隐，性情温厚，聪明敏捷，却因失明而被废置，不能在当世施展才用。成年以后，他离开家乡，到了郡城东面、长春山脚下，跟随学道之人简中阳学习，居住在那里修习长生久视的秘诀。他关闭门户，筑起高墙，使自己的踪迹不出门外，别人也很少到那里去。有时他提着青囊卖药，走在西市中。人们看见他肌肤肥润，双颊红润有光泽；虽然双眼不能视物，衣袖轻轻飘动，身形又难以追赶，便都怀疑他已经有所获得。但清隐并不是这样。住了不久，中阳认为学问如果不出游便不能充实，听说武当山与人世相隔遥远，其中有许多奇异之人和修炼之士，便拂衣前往游历。又过了不久，清隐仰慕老师的作为，将要从大别山逆流而上，经过洞庭湖，取道荆门，遥望方城、岘首而去。我听说从前列御寇喜欢游历，壶丘子说：“向外游历的人，是想从外物那里求得完备；向内观察的人，是从自身取得满足。”又说：“能从自身取得满足，就是游历的最高境界。”列子相信这些话而不怀疑，清隐能够像列子毫不怀疑那样相信它吗？如果不能，那么这次出行即使遇到像壶丘子那样的人，也会为你倾倒吗？如果遇到这样的人而为你倾倒，那么你就会回来舍弃外游。我知道将会有一个能与你争席的人了。有位士人因为应时而出仕、推行自己的道义，来请求我为此文写篇首序。《赠曾士荣序》。古人评论士人，先看德行，然后才看文章技艺。后世重视文章技艺，所以有些士人品行敦厚而文章不多，反而被排斥弃置，不予记录。曾士荣在县学读书，他在家中孝顺友爱，在乡里以忠诚信实著称，学问受到师友信服。今年部使者巡视郡县，鼓励振兴学校，考察诸生；经义学习不合格的便罢黜，并交给官府以示惩罚。曾士荣□在遣送之列，了解他的人没有不为他的离去感到冤屈的，说：“这不是世人所称道的品行敦厚之士吗？难道因为弯曲一尺，就舍弃那寻长的边界吗？还是本来就是他的命运如此吗？”曾士荣□□行来向我告别，我和曾士荣都是陈氏门生。正逢我卧病山中，不能前往为你饯行□吗？你去吧！做吏员哪里值得使你受辱？三代的时候，诗书和法□本来是同一个道理。后来才从学习诗书的称为儒者，从学习法律的称为吏员。吏员不以儒学为根本，有时会违背道义；儒者不通晓吏事，有时又会在实际运用上受阻。你以儒学为根本来处理政务，所治理的事理清楚核实而且务求适宜，功业建立、声誉显著，将来难道不会由于任吏而俸禄更加优厚、官位更加升高□吗？去吧，士荣！现在圣明的君主正在改变旧制、更新政治，按照古代的标准来评论士人，凭你的品行，一定会有人能够了解你，也一定会有人能够为你说明。吏员果然不足以使你受辱，于是写下这篇文章来壮行。《送钟用之还苍溪序》。我的朋友钟潜，字用之，以乡贡进士的身份被授任保宁府苍溪县学训导。第二年请假回乡探望父母，过了一个多月又要出发。我们县里的士人都咨嗟叹息说：“当国家太平和谐的时候，儒学受到重用，士人只要通晓一门技艺、拥有一项美德，没有不登上荣耀、升入要职，从而施展自己所积蓄的才能的。”用之凭借博大通达的学问、勇往直前的见识、忠贞仁厚的节操，以及奇伟博赡的文章，却不能凭借这些登上显要职位，反而疲惫不堪地到八千里外荒远的地方去担任一个学校官员，无法施展胸中的抱负。用之本来就应当这样吗？用之正在忙着整理行李、准备上路，脸上没有一点困顿忧愁的神色。我说：“君子对于道义，不挑选事情才去实行，也不占卜地点才去居处。在一个乡里任用我，道义就能在一个乡里得到验证；在一个国家任用我，道义就能在一个国家得到验证；在天下任用我，道义就能在天下得到验证。到哪里去会不能施行呢？从前孔子想住到九夷去，尚且认为委吏、乘田这样的职务也适宜。如今苍溪虽然远离王都，却仍是王土；学校官员虽然地位卑微，却是儒学官员。我居住在王土，担任儒官，讲说周公、仲尼的道理来教化那里的人，端正当地的风俗。我的道已经施行了，我还有什么困顿忧愁呢？”有人说：“用之是个非常孝顺的人，父母都将近七十岁，头发已经斑白，如今他离开这里前往那里，不能早晚侍奉父母，谁能不在心中忧戚呢？” 我说：“使父母的志愿得到满足，本来就有以儿子推行道义为乐的父母。用之因为能够使父母以他的志向为乐，这就可以算是孝道，难道一定要早晚侍奉在旁才算吗？”于是众人都知道，用之能够亲自实行孝道中最重大的事情，他一定不会因为处在卑下的职位而困顿。大家相继作诗为他送行，我便写下这篇序。《赠谢敬常、刘彦达、彭永新赴京序》。万安与泰和相距很近，乡里相同。我和谢敬常、刘彦达、彭永新都是穿着宽袖衣的读书人，一同诵读经典，能够与周公、孔子走同一条道路。从吉水到舒州一千里，我们同乘两条船，结伴同行、相邻停泊，时时互相往来，取酒和茶来解除旅途的寂寞，互相讲论、吟咏为乐，这是志趣相同的人。敬常、彦达考选为进士，将要赴礼部参加会试；永新因为学业有成，到上游的大学求学，像草木连根相接一样接连上升；而我正疲于奔波，将要卸下行装南归。这就是我们出仕与退处的不同。万安虽是小县，出生在那里的士人，大多敦厚而聪秀，沐浴着教育的恩泽，唱着《鹿鸣》而出仕的人，在朝廷内担任词林、颂台之职，在地方出任郡守、县令的人，时常有很多享有声誉。如今这三位，积累学问、坚持德行，志向坚定而见识深远，才华优异而且务求通达，又相继以□，恰逢国家求贤若渴的时候，难道不会都成为当时有声誉的人吗？如果这样，即使我退处乡里，也将和你们一起在蓬蒿茅屋之下分享光荣，哪里会因为彼此有所不同而感到遗憾呢？所以写下此文为你们送别。《送刘仲珩诗序》。

译我的朋友刘仲珩，正值盛年，仍然坚持广泛求学、专心立志。往年他被授任重庆郡学训导，任职期间遭逢母亲丧事，离职守丧；如今服丧期满，被调任巴县。巴县是重庆府属下的县。看他的行装，简朴萧然，却又神情怡然。他买船装载妻子儿女和书籍，沿着万里险途前去，只为领取微薄的俸禄，却没有一点不欢喜的意思。我听说蜀中的山川瑰丽雄伟、奇特壮观，天下第一。班孟坚称道那里土地肥沃，有江水灌溉的良田，山林竹木，以及丰富的蔬菜、粮食和果实。并且那里扶舆清□的气运，聚集在人身上，因此文章方面有司马相如、杨雄、陈子昂、苏明允父子；操行方面有严君平、辅相；事业方面有范蜀公、张魏公、虞彬甫。明白圣贤道学之理的，有大南轩先生。四方闻名的人和显贵卿相，出游或做官来到这里，建立政绩、传播声誉的，也越来越多。士人得到一官半职而来到这里，如果能够在内心专心修养，那么面对山川的胜景、追览前贤的遗迹，一定会油然而生所得。这次出行，我为仲珩祝贺，但也希望借此寄托一些话。起初蜀人还不知道求学，文翁诱导他们进学，却艰难地取得□。于是选取十多个小吏，亲自督促勉励他们，派他们到京师，向博士□省、少府学习，用公家费用购买刀、布等蜀地物产，交给计吏带去赠送博士，可以说是劳苦□□。后来蜀地的学生学成归来，按照次序接受察举，官职有做到郡守、刺史□□的，这就是荣耀。如今有幸遇到圣□文明的时代，蜀地子弟求学不必走出乡里，老师、资财和廪饩都由朝廷供给，不需要劳费。学成之后授予官职，从郡守一直到藩翰、六卿，蜀地士人往往能够与齐、鲁士人并列；他们所获得的荣耀就是这样。这是国家给予的厚重恩赐。接受厚赐却不知道努力，不能建立功业来图报国家，就不是君子的心意。希望借仲珩向巴县求学的人寄托这番告诫。士友中有人作诗赠送仲珩，我便为这些诗写下篇首的序言。送杨仲宜诗序 皇上用文教治理天下，特别优厚地宠遇儒者，选拔有德行、通文学的人士，安置在翰林院，任用他们考究古事、编纂著述，并隆重礼遇他们。凡是担任翰林职务而列为五人的，礼遇尤其隆重。他们本人荣耀到了极点，连同家中的父子兄弟以及受到这份荣耀的人，也都达到了极高的程度。这五人是：左春坊□庶子兼翰林院侍读永嘉黄淮，右春坊右庶子兼翰林院侍读本郡胡广，右春坊右谕德兼翰林院倚□建安杨荣，翰林侍讲清江金幼孜，以及不肖的我士奇，也辱列其中。这五人常常共同感念陛下的圣德，认为千年万年也难遇这样的机会，怎么可以苟且度日而昧于报答称颂呢？他们认为，勤于职务的人必定谨慎修身，谨慎修身的人必定端正内心，端正内心之后才能发之于思虑；言语行动总是趋于善，而不趋于不善。五人都能把彼此看作一体，互相警戒、启发，没有什么违逆之处。不仅彼此在自身方面互相警戒、启发，对于各自家中的兄弟子孙，也无不如此；他们相互补益，□且周密到这种程度，差不多合于古人所谓益友之义。今年杨君的弟弟仲宜来京师探望兄长，得以同他相见。他为人恭谨谦逊而慎重，不久将要回去，请求我说：“幸望您有所教诲。” 于是我把我们五人彼此补益的缘由告诉了他。告诉他，本来就是希望他不要辜负所受的宠爱和荣耀，来光大并辅助杨君。于是黄君、胡君、金君接着作诗赠给他；同杨君交好且以善于作诗闻名的人，也相继作诗赠送。《为尹先生七十寿作诗序》我读《诗经》读到“南山有台”时，没有一次不感叹古人善于祝愿。希望一个人得到福，就用德行勉励他；希望他享有福，就以长寿祝愿他。这两方面既反复咏叹，又在后面祝愿他的后人，以表达无穷的意思，不只是希望福寿归于他一身。古代诗人的忠厚心意，可以说周全了。西昌尹务厚先生，今年春天因上海教谕任满九年考核合格，留在京师三个月。壬子年正是他□初度之日，他乡里的门人学生以及交游者的子弟相互说道：“先生今年已经经历四百二十个甲子了。”大家一起带着酒，排列行礼为他祝寿，又各自作诗称颂并表达祝愿，差不多合于古代诗人的心意。先生饮酒诵诗，十分高兴，取出这些诗命我作序。我认为先生敦厚正直，居家有孝顺兄长、慈爱、节俭的操守，居乡有仁义忠信的行为。他的学问用于当世，资益于他人；平生的同辈如今都已湮没无闻，唯独他像松柏一样卓然挺立，在经历冰霜和寒冬之后仍然茂盛可喜。他做官二十多年，始终坦荡如一日。有两个儿子，都恭谨而能够明□续文；孙子们也茂盛如兰草新芽，可以用来满足心志。《洪范》所列举的皇极之福，先生兼而有之了。这些诗的创作，可以说是记录实情，哪里只是像古代诗人那样祝愿未来呢！我恭敬地把这些话写在诗卷的开头。《送王澄渊序》澄渊初次考中进士，赴京师，留在太学。我当时也被征召来到京师，闲暇时总去同他往来。澄渊意志坚定，气度充沛，仪容温和，文章丰沛。不久他被提升为梓潼知县。梓潼距京师八千里，道路险峻，山势奔突，河流有不可测的险阻，进入幽深的闾□之地。当地百姓质朴，政务简约，没有什么劳心之事，他更能把自己的志向用于所崇尚的事业。过了几年，他又来京师，考察自己所蕴蓄的学业，看来比以前更加深厚了。后来升任禄劝知州。禄劝距京师万里，所经道路更加遥远险峻，那里的土地和风俗也比梓潼更为鄙陋。又过了几年，他再次来京师，考察自己取得的进步，学问又更深了。士人专心于内在修养，不被外物牵累，那么道业会日益进步，德行会日益修养，无论到哪里都能自得。澄渊任禄劝知州三年，百姓喜爱他而安于他的治理，天官考核他的政绩列为最优。这不就是当今的循吏吗？古代的循吏，有的离开州县后骤然升入清要之职，成为辅臣，道德事业流行于当时，声誉流传于后世，而他们都从州县起步。像澄渊这样的人，我知道禄劝不可能长久埋没他。虽然如此，《诗经》不是说过“没有什么不是有开头”吗？古代君子大概都对结局格外谨慎。请允许我写下这些话，作为他再次赴任的赠言。《送鲍教授诗序》

译武昌人鲍崇礼夫任瑞州教授时，瑞州士人以及知州、副职以下的官员和经过此地的贤能使者，都称说礼夫善于教导、能够振兴学校。如今他调任吉安，吉安距瑞州数百里。凡是在两郡任职的人，他们贤能还是不肖、才干是否受到称许，往往彼此都能听闻，无法掩盖。因此礼夫得到吉安任职后，吉安在京师的人都高兴地相互说道：“乡郡的学校今后所取得的成就一定会更加兴盛吧！”大家相继作诗为他送行。进士陈赏曾向礼夫学习经学，嘱托我作序。瑞州本来民众秀美、风俗淳厚，自从礼夫任教授以来，日夜尽心，奖勉率导、训诫诱掖，于是瑞州的学生知道自我勉励，宾兴科选从未缺少人才。礼夫离开瑞州几年后，继任者不能尽到职守，学生也苟且偷安，很少有成效。这样看来，学校的兴废，难道能说不取决于任职的人吗？吉安的民俗优于瑞州，那里学生每逢三年大比参加宾兴，往往占据江以西第一。然而十多年来，任教者想要像礼夫那样尽心奖勉、训导诱发，大概很少。吉人得到礼夫，怎么会不高兴呢？不过学校的教育，是为了成就德行、培养人才，作为治理太平的资助、移风易俗的根本，并不只是为了练习语言文字而已。做老师的人如果确实能够端正自己，并在政事行动中表现出来，有办法感动、启发人心，使人振作起来，越来越走近正道，那么居家可以修养自身，在乡里可以树立表率，出仕可以辅佐君主、惠泽百姓。这样的功效，难道不重大吗？凭礼夫的贤能，必定不会忽略这一点吧？虽然我以前不曾同礼夫相识，但早已听闻他的声誉，所以对他这次赴任有所期待。《鲁林怀思图诗后序》太常寺丞孔克凖，是宣圣孔子的第五十五代孙。他的先祖自宋代衍圣□端友起，随高宗南渡，定居衢州，到现在将近十代。克凖向北遥望□山水草木，对祖先本源的思念从未忘记。他偶然把《鲁林怀思图》以及所得翰林诸公的诗文，嘱托我作几句话为它叙说。唉，克凖的用心真孝啊！如今天下众多的人，谁不是古代圣贤神明的后裔？唯独孔子的后裔，历代直到今天都受到朝廷的加恩宠遇，写入正式法令。下至公卿大夫以及平民士人，遇到孔子的后代，也没有不厚加敬爱地同他们交往的，不敢把他们视为普通人。这是为什么呢？难道不是因为孔子阐明帝王之道，给后世垂下典范，使太平事业得以无穷地开创吗？既然受到他的恩赐，就应该尊敬他、亲近他的后人，不敢忘记，因而也推及他的后代。那么，对于夫子生前居住的地方、死后安葬的地方以及子孙族姓聚居的地方，谁不想亲自前往，以满足平生仰慕的心愿？何况是孔子的后代呢？这就是克凖念念不忘的原因。我听说元朝占有天下后，下诏寻找曲阜孔氏后代，将任命他为衍圣公，主持孔林祭祀，议论了很久仍未决定。有人说衢州孔氏是旧日嫡系，于是征召他来；他坚决辞谢说：“先人已经在衢州安葬几代了，不能离开他们。” 有人请求授予曲阜长者的职位，是元君吗？他回答说：“宁可违背荣耀，也不违背道义。”这确实是圣人的后代。朝廷顺从他的志愿，任命他为国子祭酒。大概君子有不得已而离开祖先故乡的情况，世代已经相隔很远，形势又不能返回，那么就修习祖先的道术，诵读他们的言论，考察他们的行为，牢记在心并奉行，以求不辱没祖先。如果真能这样，即使离开祖先千里之远、百世之久，也可以称为孝。否则，只是诵读祖先的言论而不知道他们的行为，知道行为却不知道遵循实行，那么即便早晚不离祖先故乡，人人都愿意亲自到那里观看，路过者也必不会因为有事务就废止游览。然而那片地方连接雍、汴，接近广、蜀，地处江淮交通汇聚之处，湘、汉又紧邻夷獠蒙昧难驯的境地，所以历代都驻扎重兵镇守。士人到那里做官，公务繁重，连睡觉吃饭都没有空暇。凡是前面所说的本地胜景，常常多年也不能去一次，难道是他们的志趣不崇尚游览吗？大同萧秉文任武昌左卫幕职六年，卫中政务无论大小轻重，全都由幕职处理，所以他的劳绩比卫中其他官员更为繁重。可是本地胜景，他六年间有时只去过一两次，有时从旁经过而距离不远，却连十几步也不能走近一次，有时只能从远处眺望。他偶尔请善于绘画的人画成十景，又请善于作赋的人为之吟咏，再请我作序，打算在退食的闲暇时常常自己观看，以得到适意。我听说，一张一弛，是文武之道。只张不弛，文武之道就不能施行。处理繁杂政务之余，如果能有适合性情的休息，确实是应当的。而士大夫在一看一听之间，也必定有所警戒反省，又不只是为了自我享受。秉文从容处理完公事后展开图卷，触景生思：看到大别山，就想到大禹为百姓辛勤劳作；看到南浦，就想到屈原对君主的忠诚；看到黄盖故垒，就想到立功的人应当广泛采纳众长；看到祢氏墓丘，就想到任用人才贵在宽容，运用自己的才干贵在自重。看到灵竹，就想到应当敦厚地奉行孝道；看到庚楼倾圮的遗址，就想到清谈不能掩盖应对污秽现实的责任；看到假托形似之物，就想到追逐虚名并不能有所补益；看到仙佛之说，就想到圣人关于民生实际用途的教诲究竟如何。凡是游目观看的一刻，只要有触动内心的地方，无不归于自我修养，那么平日存心以及侍奉上级、驾驭下属的道理，难道不也会有所助益吗？岂只是使性情得到适意而已。《郭氏续谱序》

译西昌城北的郭氏，祖先是河南人，出自宋代佥书枢密院事郭逵。郭逵的儿子叫忠孝，忠孝的儿子叫雍，迁居峡州。雍的曾孙原吉又迁居临湘。原吉的小儿子汇任袁州司户，因躲避宋末战乱来到西昌，于是成为西昌人。传至第四代敬守，才开始编写族谱；又过两代到公绪，编写续谱。□请我作序。宋史记载，忠孝向程伊川学习《易经》和《中庸》，号称兼山先生。靖康初年，金兵侵犯京城，他竭力陈述追击的策略，又陈述战守利弊十多件事；后来任永兴军路提点刑狱，与金兵交战，死于城下，追赠太中大夫。雍继承父亲的学问，放浪于峡州长阳山谷之间，号白云先生。张孝祥向朝廷推荐他，征召他却不肯出仕，赐号冲晦处士。宋孝宗知道他的贤能，命州郡每年按时送礼慰问，后来又加封为颐正先生。雍在《易经》方面的阐发精深确切，郭氏的祖先可以说十分兴盛了。他们迁居西昌后，向北传了三代，都隐居不仕。本朝开始有出仕的人，敬守、庆宜、雨先生都研治《尚书》。洪武年间，敬守先生屡次升官，任登州府学教授；庆宜先生毅然遵循为师之道，自重庆宜先生由广东按察试佥事改任湖州府经历，他廉正敦厚，吏民都敬爱他，也是一件盛事。后来彦铉屡次升任顺德府学教授，退休；彦迁最终任琼州府推官。公绪考中进士，历任陕西、浙江、广西、贵州按察佥事。郭氏的兴盛，大概还没有止境。根基深厚而流传久远，从中可以看出他们世代的德行。□家与郭氏同乡，敬守、庆宜、雨三位先生年轻时都曾同我的兄弟光祖交游，并且同先父是莫逆之交。我年幼时成为□孤，两位先生希望我不辱没先世，常常奖勉扶助，好像唯恐有所不及；只要发现我有些微进步，就满面喜色。唉，如今到哪里还能再有像两位郭先生这样，忠厚而不忘故旧的人呢！彦思、彦铉、彦常、彦迁，也都待我深厚；我有优点，他们相互辅助；我有过失，他们相互规劝。如今只有彦铉还同我在世，而我们都已白头，只能各自在数千里之外怀抱离隔之情。公绪凭借才能正当显要任职，卓然有振兴宗族的志向。因此我借这部族谱，推考并告诉他祖先的盛德；俯仰今昔，实在不能不感慨。《桂岩集序》襄府纪善三衢人江秉心，记录他祖先历代科举名次、所受赐诗以及事迹遗文，并附上当时名胜之士有关江氏的文章，编成一大册，名为《桂岩集》。桂岩，是江氏世代居住的地方。他把书交给我，请我作序。我接过来读后说：“唉，江氏兴盛极了！”从前江氏世代都有闻名人物：瑕丘以经学闻名，次翁以大孝闻名，应元以文章闻名，文通以博学通达闻名，都卓著有声。而近数百年来，江氏的文章典籍尤其在衢州、睦州一带显著；民表以正直言论和正道震动当世，子远凭文学和德望官至宰相，死于国难，都竭尽忠诚，光耀史册。族人自宋代以来，考中正科的有七十七人，其他途径入仕的不计在内；出仕而获得金紫、银青等高品服色的有七十八人，低于此等品秩的不计在内，这是多么兴盛啊！我大概正是因此感念他们的先祖。钱氏完全占有吴越时，江氏的先祖名叫汉臣，确实侍奉吴越。吴越风俗奢靡，费用没有节制，为了满足开支不断加重对百姓的征取，把田赋、市租、山林川泽之税增加了数倍。宋朝平定诸国后，赋税仍照旧制，把钱氏征收的钱册送到朝廷时，汉臣把税籍也一并交上。他担心旧税籍会无休止地害民，于是把它沉入河中，以此自我效力。太宗大怒，想杀掉他，后来又赦免了他。凡是跟随钱氏归降的人都得到官职，唯独汉臣因废黜斥退而死。后来朝廷命右补阙王永重新核定吴越田税。钱氏旧制每亩征五斗，王永改定为一斗；□上奏后太宗不高兴。王永说：“每亩征一斗，是天下最为适中的税额，使新归附的百姓蒙受朝廷的仁恩，难道不可以吗？”于是太宗采纳了王永所定的税额。王永的曾孙珪官至金紫光禄大夫、尚书左仆射，封岐国公，世人认为这是王永积阴德的报应；此事见于史传。王永减税的根源在于汉臣沉毁税籍，他们的德行相同；他们后世的光荣盛大，也没有什么不同。唉，治理国家最重要的是得到民心，所以《春秋》有讥刺税亩之语，《国风》保存了《硕鼠》的讽刺诗。而□讙替孟尝君烧毁债券，史书称尹铎替晋阳减少户数，仁者辅佐人家和国家，总是致力于牺牲利益来取得民心。以德行增益上位者，以恩惠增益下位者，天道福佑善人，即使相隔遥远也不会有差错。那么江氏的兴盛，我怎么能不推究并归本于他们的先祖呢？秉心上距汉臣十五代，距子远五代。他最初因文学才能被选任司经正字，和我共事。仁宗皇帝在春官任职时，秉心特别受到知遇，后来升任纪善。江氏的福泽，难道还没有穷尽吗！还没有穷尽吗！《送陈叔振序》我居住京师二十多年，四方贤能的大夫士人中在朝廷任职的，都得以认识。其中尤其贤能的，我能够同他们往来并以此为乐。临安是宋代旧都，山水秀丽，灵秀之气集中于人，那里多有俊爽明达、适合当世任用的人。然而有人沉溺于当地风俗，往往重视外在而忽略内在，追逐外物、迎合时俗，甚至流连而不能返回；有人修饰品行和文章，或矫饰自高。但求得和厚端正、内守志向而不受外物役使的人，大概并不多见。陈镛，字叔振，考中进士任庶吉士，在南京翰林院同我相处六年，大概就是所谓和厚端正、不自夸也不屈服的人，难道不是临安特别杰出的人吗？后来我和他先后到了北京，我调任春坊，叔振也升任礼部主事，闲暇时又常常来看我，看来他确实有志于内在修养。如今叔振调任南京礼部，我们相距更远，彼此交往的快乐也更加稀少了。君子治学，不因穷困显达、年轻年老而稍有懈怠。如今南京各司的公务，比往年少了千百中的十分之一，而各地典籍汇聚之处，没有哪里能超过那里。如果真能利用闲暇探究正确的义理，来穷究圣贤的用心，并卓然实行，那么他所达到的境界，难道只是超过一个邹孟氏而已吗？邹孟氏说：“考论古人，古人凭叔振这样的资质和志向，没有什么境界不能达到。”努力吧，叔振！丰城有史志静，我曾经同他交往，但相隔久远了。如今他同叔振做同僚，也请叔振替我转达这片小小的心意。《送余侍讲序》

译□□五年春，翰林院进呈《两朝实录》，皇帝赐宴并赏赐财物。后来下令让官吏□□参与纂修，以下各级官员和士大夫中参与此事的人，都欣喜地仰承皇帝的恩德。侍讲余学夔不等吏部复奏，也没有同宰相商量，便入朝上疏自陈：“臣年近六十，虽还不算老，却被疾病缠身，不能胜任各种事务。幸蒙天地般的大德，赐予怜悯，使臣得以回归田园，终老其中。这样，臣未死以前的岁月，都是陛下赐给臣的。”皇上察知他的诚意，命他退休。随后吏部上奏，纂修以下官员都晋升一级。当时同事的人多半自我思量，认为余学夔劳苦效力，却没有给他加官，自己反而冒受宠荣，感到惭愧。旁观者也都感叹，学夔参与纂修劳苦最多，理应获得升荣，于是他毅然辞职离去。他的志向又高出众人一层。学夔说：“我能够光荣地归乡，没有比这更大的了。”立即前去谢恩辞职，于是启程。士奇同学夔交往超过三十年，同在京师二十五六年，志趣相同、道义相合，正可以朝夕相互慰藉。眼看他离去，难道能没有感情吗？学夔通晓经书、博览古事，具有刚直之气，遇到事情总是直率地发表意见，不肯苟且阿谀徇私。他身居显贵却能安于清贫，凡是利益不合于义，就不取。至于奔赴患难，他像饥渴时需要饮食一样急切，具有经受严寒而不改的操守。如今西昌前辈的道德风范已经远去，后辈晚出的人一天天陷入污浊卑下之中，不知道自我拔擢。幸而学夔回乡，成为他们的表率，振作并挽救衰败的风气，使它恢复往昔，这也是我的希望。于是我在他启程时写下这些话为他送别。《泰和王氏族谱序》我们泰和的旧家族，自唐宋以来有文献流传、族谱记录的，不下几十姓。其中自金陵□县迁来的七姓，论其本源的兴盛，没有超过王氏的。大概因为司徒王导功德显著，声誉威望成为晋朝所倚重。泰和三百年前，凭诗书学业达到显达、振起声名的，也没有超过王氏的。大概因为户部侍郎、天章阁待制、知谏院王贽，受到宋仁宗的知遇。侍郎之后在宋代，接连有人取得科举名次。元朝兴盛时，王以道是乡里的大儒，获赏后出游汴京。当时仁宗在汴京，李平章孟偶然遇见他，认为他奇异，坚决邀请他入宫谒见。他辞谢说：“我只是奉父母之命游历汴京罢了。”于是返回。国朝统一天下后，乡里的儒学老师和故老还在世的已没有几人，而以道的儿子子与、子启两位先生，巍然成为乡邦所尊重的人。子与凝重敦厚、明敏纯粹，子启严肃方正，求学的人大概把他们比作河南二程。子与曾以说书身份被征召入朝，上书议论政事，授福建盐运副使，年老后辞职。子启考中学官，历任监察御史、广西按察佥事、崇庆知州。子启没有儿子，子与的儿子伯贞先生因征召聘用，任广东按察佥事、工部主事、琼州知府、肇庆知府。伯贞在肇庆有两个儿子，叫行敏、行俭。行俭考中进士，任翰林修撰，升侍读，又升右春坊庶子兼翰林侍读学士，再升詹事府少詹事，仍兼任学士。行俭的儿子■〈禾资〉任泰和县学训导，父子二人在同一天接受任命，京师人都为他们感到荣耀。古人所说的硕大宗族，是指学问、品行和门第功业世代相承；即使年代久远，不能没有兴衰隆替的变化，但归根结底，以德善为根本这一点始终存在。我从王氏身上看到了这一点。王氏旧谱因世变而失传，行俭如今访求资料重新编成，保存可信之处，对阙疑之处不妄加补充，完全出于仁人君子的心意，大概积累多年才完成，谨慎到了极点。如今他把族谱交给■〈禾资〉带回去，嘱托□作序。杨氏居住泰和已有四百年，两家门第相当，世代有交游和婚姻之好。我年轻时曾承受子与先生兄弟以及肇庆公的教诲，如今虽已老，始终认识他们而不能忘；我和行俭都年轻贫困时以学业自立，如今一同在朝廷任官已有二十七年，也都战战兢兢，不敢有一天懈怠放纵，以免辱没祖先。这样看来，我对于这部族谱难道可以不说话吗？谨为此作序，愿■〈禾资〉兄弟以及他们的子孙世代勉励自己。《东里文集》第三卷。●《东里文集》第四卷 序 ◆序 《胡延平诗序》《送胡永齐诗序》《送林教谕致仕诗序》《送徐理问诗序》《沙羡槀引》《五台槀引》《长林书屋图诗序》《蔡氏族谱序》《送蔡孟恺永州教授序》《送萧善本序》《赠萧照磨序》《万木图序》《南窓吟槀后序》《康氏族谱序》《送欧阳允宣序》《送礼部侍郎仪公致事序》《陈氏族谱序》《胡延平诗序》洪武皇帝太祖高皇帝神圣文武，承受天命，拥有天下。当时伟岸杰出的人物、贤能明智而有才望的士人，如云附、如影随，各自发挥才能，共同建立统一天下的功业。天下安定以后，大力兴起文治，广施德教，征用儒术，以恢复上古帝王的时代。天下那些胸怀道德、蕴蓄才器、见闻广博而文雅的士人，庆幸遇到这样的时代，成群而来，大概正如《尚书》所说的田野中没有遗弃贤才，如《大雅·棫朴》所歌咏的那样。当时庐陵胡子祺先生因经学和品行道义被征召到京师，和他一起入朝谒见的有十八人。这天太史奏报文明祥瑞，皇上非常高兴，大家都被授予监察御史。先生后来升任广西按察佥事，又升任彭州知州，任期届满升任延平知府，一年多后死于任上。先生担任风纪官时，秉持正直的操守，致力于把握大体；担任郡守时，敦厚实行和乐宽厚的政行，并修明实际惠民的措施，充分表现出忠君爱国的诚心和怜悯百姓、忧劳恤民的心情。彭州、延平的百姓直到今天还思念仰慕他而不忘，这难道不是汉宣帝所说的“同我共同拥有这样贤良的二千石官”吗？先生有诗若干卷，他的儿子、如今的翰林学士广，嘱托我为诗集作序。诗歌虽然只是先生余暇的事情，但其中明白正大的言论、宽厚和平的气度、忠厚恻隐的心情，践履仁义并辅助世间教化，都是他内心存养和一贯行为的流露。从前朱子论诗，认为诗必须根本出于人的性情和言行，达到修身、齐家、治国、平天下的道理，诗道的意义真是广大啊！大概自汉代以来论说诗歌，没有比朱子更深刻的；而胡忠简公曾以此荐举朱子，所以了解朱子诗学，又没有比忠简先生更深的。忠简先生的第十代孙作诗，确实是得自家学吧？如今学士遇逢圣明之世，承担起文教的责任，而家学更加显著。《诗经》不是说：“周朝的士人，没有显赫，也世代延续”吗？由此又可以看出，国家得到贤才众多，士大夫沐浴圣明恩泽，世代显达，有些像周朝盛世一样。《送胡永齐诗序》