东里文集卷之十六

译士扬名诩，姓彭。他的祖先，见于我为他父亲所作的墓志。父亲名原复，母亲姓刘。士扬幼年丧父，刘氏贤明地抚养教育他。士扬自己从孩童时代起就卓然自立，不肯落在人后。他父亲的同胞兄长蛮横侵占寡嫂孤儿的产业，把他们当作仆隶役使；士扬母子无可奈何，于是逃去依靠外祖家。早晚刻苦自强，几年后学业渐有头绪。于是回到堂姐夫萧用道那里，萧用道教授他《尚书》。乡里希望成就子弟的人，纷纷请士扬做塾师。士扬侍奉母亲孝顺，侍奉伯父母如同自己的父母，对伯父母的子女也尽到友爱。吉安郡学举荐士扬，训导把他送到吏部，再送翰林院考经义。当时胡文穆公任学士，说：“吉安学校的教师，不是精通经学的人不能胜任。”于是加严命题。士扬熟悉经传，条理分析明白流畅，翰林诸公都称赞其难能可贵。《尚书》考官蹇公看了他的文章，欣喜地说：“如今的教官中能做到这样的人，千百人中只有一个。”当时英国公上奏请求儒师，太宗皇帝命吏部选择品行端正而有文学才能的人给他，于是以士扬应选，随同英国公前往。英国公喜爱贤才、礼敬士人，得到士扬十分高兴。退朝闲暇时，二人共同讨论典籍，辨析至理，士扬受到厚重礼遇。士扬随英国公前往交阯两次，军中的奏疏、檄文、诏谕全都出自他的手笔，事理详明，文辞得体。凡是关系重大紧要的事情，英国公一定同他共同商定；而那些被贬居交阯的士大夫，依靠他的力量得到救济的很多。宣德初年，英国公向皇帝称说他的贤能，于是授任国子监典籍。国子监原有文籍刻板，年代久远，残缺破坏、散乱不堪，士扬把它们全部汇集整理，重新修齐。他看见元代诸儒辑录的解释《小学》的书，缺失了三分之一，感慨说：“这是朱子专门为求学者端正根本、澄清源流而作的书，怎么可以废弃呢？”于是遍求善本，拿出自己的钱抄录补足，刊刻完成。虽然他的职务不负责教学，但诸生拿着经书来请教，没有一天空缺。司成有重要著作，必定先让士扬审阅。一时翰林院诸学士都同士扬往来，结成文士间的契合。士扬写文章义理明白、文辞通达；为人笃守义理，雅正淡泊而疏朗，遇到缓急可依靠；胸有正气，能够在道义上辅佐别人。他的叔父任御史，回家时有行为不当之处，士扬竭力劝谏说：“千寻长的绳索会在一寸朽处断裂，怎么能不谨慎呢？”叔父不听，最终果然因此惹出祸患；有人因此说士扬不通情理，他却宽容对待，并不计较。我家同彭氏世代姻亲，士扬在南京、北京两地对我尤其厚爱；只是他从不姑息，我深深感激他。一天，他在我家饮酒谈笑，非常欢乐，回到座位时突然患风疾。第二天早晨把他抬回家，治疗数月，稍有好转。他把自己的情况上报朝廷，朝廷命他退休还乡。过了一年去世，京师士大夫听到讣告，都为他悲悼惋惜。英国公设位祭奠他。他死于宣德五年九月某日，享年五十六岁。妻子刘氏，有两个儿子、两个女儿。唉！世上那些平庸众人，活着时没有一件值得称道的事，死后却往往得到名公贵人替他们称颂夸誉，使名声流传久远，大概是因为有子孙能够为他们求取吧。像士扬这样的人，难道不是世人所谓的贤人君子吗？假如一个人平素同他相知，并且有公心关怀世道，难道能让他死后默默无闻吗？所以我叙述他一生的大概，表彰在墓道上，让他的家人刻录下来。○沈学士墓表

译唉！这里是我的朋友翰林学士沈公的墓。沈氏世代居住在松江华亭。大父名德辉，曾任郡史，平反冤狱一百几十起，乡里称他为长者。母亲宋氏。父亲名易，出仕任咨议参军，不久便辞官奉养父母，同时在乡里教授学生，敦厚地践行人伦，辑成《五伦诗》来教育学生，并且甘于贫困、乐于守义。人们[缺字]苦节先生。母亲姓顾，有美善的德行。两子：长子就是沈公，名度，字民则；次子粲，字民望。沈公天资温和雅正、敦厚诚实，自幼爱好学习，广泛涉猎经史。洪武年间，郡县相继举荐文学之士，他恰好因受牵连被贬到云南，跋涉万里，身处患难之中仍安然自若。当时一同被贬的人多是名士，大都同公卿达官、重臣将帅有交往，争着想把沈公迎到自己的馆舍。岷王准备礼物聘请他，他到达后，多次进献直言。住了不久，便辞去。都督睢能识贤礼士，于是在家塾中为弟子顾旦墓亲自请教。沈公进京时，便同都督一同行走。当时太宗皇帝刚即位，命翰林举荐贤才，令礼部尚书江陵杨公任编修，把沈公的姓名上报，擢升为翰林典籍。当时制诰诏令堆积繁多，起草后，学士以下通常分头抄写上呈，只有看到沈公的文书，才称赞写得好。〔原文数字、纪年保留：十人〕 当时翰林院中善于书法的人，如解大绅擅长真、行、草书，胡光大擅长行、草书，滕用亨擅长篆书、八分书，王汝王、梁用行擅长真书，杨文遇擅长行书，都闻名当世；而胡、解[缺字]沈公的书法，独自成为[缺字]册[缺字]所用。宗庙和朝廷的[缺字]，都刻在坚贞的石碑上，流传后世。一切重大制作都必定命沈公书写。沈公的书法婉丽飘逸，雍容而合乎法度，兼擅篆书、八分书；八分书尤其高古浑厚，具有汉代风韵。他每天侍奉于清密近处，从不间断，曾获赐二品金织衣，新制象笏上刻有他的姓名，涂金后赐给他。因为他的弟弟和儿子也都擅长书法，且都任职于近侍，父子兄弟一同在朝廷显荣。古今以来因书法得到皇帝宠遇的，没有谁能超过沈公的书法。这只是他的一项技艺而已。他写文章崇尚兴致平淡雅正，不作浮华靡丽之文；侍奉皇上必定竭尽忠诚，接受询问必定以正直的话回答。他由典籍升任检讨，又升任修撰，最终升为侍讲学士、奉直大夫。仁宗皇帝赐给诰命，晋升为协正庶尹，追赠他的父亲为奉直大夫、协正庶尹、翰林侍讲学士；他的母亲封为宜人，颁赐诰命回乡，焚黄告祭，并赐钞、给驿传。宣宗皇帝即位后，晋升为翰林学士、奉政大夫。年过七十后，他两次上章请求退休还乡，皇帝都不准许。沈公侍奉父母孝顺，同弟弟粲友爱深厚；一生同人交往，时间越久越显得疏淡，为人贞静，不随便攀附。刚入翰林时，乡里有一人任大宗伯，权势显赫，朝中希望进取的人每天奔走在他的门下；沈公因为是旧交，却唯独坚持自守，从未轻易登门。有时对方邀请他，他总是以礼辞谢，士论因此推重他。闲暇时闭门焚香、弹琴、作诗自娱，人们称他为自乐先生。他胸襟清澄淡泊，风神韵致潇洒疏散，所爱只有典籍和法书[缺字]，给自己的书斋题名为“乐琴书处”。庭中杂列花卉奇石，高雅之士到来时，必定备酒，有时吟诗，有时下棋，神情气度高雅。所作诗文有《滇南稿》《随笔录》《西清余暇》《自乐稿》，藏在家中。享年七十八岁。有一天患轻病，仍写了和王行俭詹事《小洞天词》的作品，第二天便去世了。时间是宣德甲寅年十月二十二日。讣告传来，皇帝派礼部郎中陈谟赐祭，供给驿传运送灵柩回乡，命有关官署营造坟墓。原配顾氏，追赠宜人。继室陈氏，有两个儿子：芹先于十五年前去世，藻任中书舍人，升大理右寺副。孙子二人：潮秀聪敏好学，先于十年去世；次子源。孙女三人：长女嫁俞珙，其余仍在家。曾孙男一人。士奇同沈公一起入翰林，交往三十三年，最为相投；他去世时，我哭得十分悲痛。于是粲和藻请求我为他撰写墓表，我难道忍心因为衰老而忘却这位老朋友的深情吗？因此恭敬地为他撰写墓表。○刘仲良墓表

译唉！在这种习俗之下，士人不能用义理自我尊重，凭借内在所得使自己适意安然；有些人的儿子沾有一官半职，身在当权者之列，便倚仗声势，欺凌乡里，挟制郡邑，只任意放纵自己的欲望。后来即使事情败露、势力丧失，成为世人的耻笑对象，也来不及顾虑了。即使眼前已有失败者接踵相继，也很少有人因此收敛。像这样的人到处都是。看如今，我邑士人中，有儿子在当权者之列，而自己却穿布衣居住乡里，能够以义自重，凭借内在所得使自己适意安然的，有刘仲良。仲良的儿子咸佐任宪司外藩官，十六七年间，职位重要、俸禄优厚，郡县官吏每天都奔走到他的庭下。然而他多次迎请仲良前去奉养，仲良都没有前往。仲良原来住在泰和县城之中，于是到了吧南澄江以南十几里的地方，买田筑屋，带着小儿子前去耕种。所耕田地足以供一年用度还有余暇，间或酿酒独饮，赋诗自娱，淡泊无所营求。有时还与田夫野老分席嬉戏作乐，乡里人简直不知道他家中有做官的人。这难道不是世俗所谓的流俗之士吗？刘氏起初家居泰和，后来迁到莹中，生庆源；庆源生存善；存善娶罗氏，生三子，仲良排行第二，名彛。他从童年起就俊秀聪敏，书籍看过一遍便能记诵；当时跟随海桑先生学习，起初学习作诗，不久文思奔涌，同辈都比不上他，受到先生的器重。然而他从不自我夸耀，即使父兄也没有深知他的才华。仲良具有才干，成年后还没有得到施展，便因牵连获罪，被谪戍辽东。戍所长官中贤能的人，以奇士的礼节待他，有疑问时便向他请教。仲良身处患难十多年，始终像第一天一样不改变自己的操守。年老后代替归还故里时，昔日的朋友几乎都已去世，只能独处自得。他居所有一座小楼，名叫“醉吟”，坐在其中，书册常不离手。仲良平日孝顺友爱，亲自建造先祠，带领弟侄置办祭田，按时祭奉祖先。辽东归来时，宗族中侵占他旧日田宅器物的，他全都不追究，待人处事能够宽恕。咸佐在任时，常寄书信或诗篇来劝诫勉励他。士绅大夫读到这些文字，都称许感叹，也有人唱和他的诗。他一生的老朋友中，身居要职的从未给他写过一封问候信；但听说他所做的善事，便满面喜色，仿佛是自己做的一样——这不是幽静坚贞、乐于行善的人吗？仲良的诗到晚年更加苍劲，有《壮游集》《醉吟槀》和所著《刘氏谱》收藏在家中。仲良卒于宣德四年四月十四日，享年六十八岁，葬于去世那年的某月某日。配偶廖氏。儿子九人：长子震，次子坤，次子咸，永乐十年中进士，历任四川、河南按察佥事，升任河南按察副使尚未就任。后来改任广东；其次为逋、遽、迥、遐、邈、逾。有一女，嫁给罗务。孙辈男十人、女八人，曾孙男一人。仲良与我同乡，年轻时一同在陈先生门下求学，彼此相知已久。他去世时，我正在京师，听到讣告，便请我撰文为他的墓表。唉！乡里的老年人读到我的文章，大概会感叹世俗风气吧？我对此深有感触。陈处士墓表 处士姓陈，名果，字孔硕，是海桑先生的儿子。国初，海桑先生凭借高尚的德行和正大的学问，在大江以西声望卓著；他的三个儿子都在文学上出众，处士是最小的一个。他才高识精，具有能够经世致用的才能，无论任用在什么地方都没有不可施展之处，却始终没有真正得到任用。四十五岁便去世了，唉，真可惜啊！他的祖先在五代时从金陵迁到泰和，世代以诗书传家。宋、元两代通过科举入仕的有六十人，而处士的曾祖、祖父都没有做官。处士自幼俊秀爽朗、廉洁持重，六七岁读书，看过一遍便明白大义，赋诗作文、书写书法，都超过诸兄。先生和长者都赞赏他的非凡。长大后笃行孝友，父母去世，终身哀悼思慕，丧礼和祭礼全依朱子之礼，不亲近浮屠、老子的教法。有人强迫他这样做，他说：“我难道敢苟且顺从世俗，依随家法而陷入不孝吗？”兄长的儿子凯不肖，假托父命夺取他的财产，价值数十万缗，他全都置之不问，说：“我难道能因为这些事伤害骨肉亲情吗？”他为人宽宏豁达，注重大体；但操守谨严，如同处女，即使鄙视污浊之士，仿佛他们会玷污自己，也从未在言语神色上表现出来。他年轻时便怀有纵览四方的志向，曾越过五岭眺望南海，回来后登衡山，渡过长江到达中原，游历齐、鲁、燕、赵，越过太行山，纵览咸阳，渡过淮河到浙江，凭吊古人的遗迹，并结交当地名人君子，以充实增益自己未曾达到的境界。他曾喜爱华山的胜景，自号“太华生”。前史官苏伯衡曾为他撰写传记。他于洪武庚午十月二十三日去世。娶罗氏，有贤德。儿子二人：孟洁，永乐丙戌年进士，任翰林庶吉士；孟旦，任泰和县儒学训导。女儿二人：长女嫁给监利县典史萧蔶，次女嫁给曾永龄。孙子六人，名为年、考、练、紑、纯、纮；孙女三人。曾孙男女各二人。唉！士人如果德行确实足以容纳众人，才干足以济世办事，就必定会被世间任用，建立功业并惠及他人。然而士人自我珍重，必不肯委屈自己以求任用，这本来就取决于任用人才的人是否求取他。像处士这样贤能，即使有人了解他，而这些人都不在当权之位，也就没有人来求取他了。处士去世至今已经三十多年，当时了解他的人也将要尽数离世。士奇是处士的外甥，年少时孤贫，处士确实提携奖掖他，督促他学习，使他不至于失坠；这件事我至今不忘。谨将他一生的大概记述下来，刻在墓上，以示后来人。黄氏画埠阡表

译工部尚书兼詹事府詹事黄公告诉士奇说：福的祖先世代居住在泗州，元延佑年间才迁到青州昌邑，选择佳胜之地，住在画埠。所谓画埠，是说那里的水木清丽，如同图画一般。到了我的祖父，又迁居县城西面的新郭里。从最初迁来的祖先直到我的曾祖父，都葬在画埠。我幼年时，先父每逢春秋两季去扫祭先墓，我一定陪同前往。到了那里，我跟在先父后面，依次跪拜、奠酒、献祭完毕，先父没有一次不悲伤凄怆的。闲暇时，他带我在墓地下巡视，教导我说：‘这些都是我们的祖先，都是我们的血脉所出。不过我很早就失去父亲，来不及详细知道谁是哪位祖先、距今有几代，只知道，我祖父名讳佑，祖母为俔氏，继祖母为唐氏。两个儿子，长子是伯父琬，次子是我的父亲。两个女儿，李士贤、张士金，是我姑母的丈夫。孩子，你要记住这些；福谨慎记下，不敢忘记。’福又私下听乡里老人说：‘自从黄氏来到昌邑，世代都以善德著称，却一直没有显达的人。如今福有幸忝居二品，位列六卿，回头看却不能建立什么功业，稍稍显扬祖先的万分之一，而且已经老了，又担心先父留下的训诫，后人也许会忽略而忘记。’〔原文数字、纪年保留：万一日〕 你曾经替我把祖先的墓刻在墓石上吗？只有高祖、曾祖以上的墓石，何不也替我一并记述？将它刻在墓上留给我的后人，也让乡里人不至于昧于黄氏的起源。士奇说：‘唉！积蓄深厚的，发扬必定宏大。公凭借敦厚的德行和卓异的才干，遇逢历代圣主，受到隆重礼遇和重大托付，秉持恭敬、守正不移，无论平坦还是险阻始终如一，确实是当世伟大的名臣。这难道是一两代行善施义所能得到的吗？其根本深厚而久远，本来就应当从高祖、曾祖以上追溯。虽然高祖、曾祖以上先人的遗体所葬之处，已经无法详尽考知，但他们都是我们的血脉所出。一气相连，精神相聚，其中自有感通的道理。礼制规定始祖尚且必须祭祀，何况始祖以下、与自己较为亲近的先人，□□□□所作所为，是想要告知那些复兴家业的人吗？这正是仁爱啊，是孝子慈孙的心意。’于是为他记述，又在众人面前题写墓表说：‘黄氏的先人，墓葬就在这里，尊卑有序，左右有位；历世已经久远，所积德行也已丰厚，从哪里可以看出来呢？如今司空在位，切莫践踏这片墓域，切莫砍伐这里的树木。子孙绵延不绝，后代还会世代兴盛。’ 萧德聚墓表 朝廷治理租赋，在各区分别设置正长一人、副长二人，使他们主持其事，并选择家产殷实的人充任。实行二十多年后，正长每年更换。宣德初年，户部说：‘正长每年更换，顽民轻慢他们，所以欠租很多；请恢复不更换的制度，选择财产充实者任职。’朝廷采纳了。可是近些年任长赋职务的人倚仗不更换的制度，往往任意苛虐百姓，小民因此受苦。我泰和十二个区，共有正、副长三十六人，而不苛虐百姓的，只有十分之一。萧德赞和他的弟弟德聚，就是其中特别突出的人。萧氏兄弟先前充任每年更换的长赋官，小民已经爱戴他们；到了这时，爱戴更加深厚。唉！假如长赋官都像他们这样，哪里还会有对上级负欠租赋、对下级苛虐百姓的人呢？可惜德聚如今已经不能再起而任事了。德聚名应，德聚是他的字，别字聚学。萧氏原是县城东南桃源里的大户人家，他的祖父斯和，父亲安正。洪武初年，祖父、父亲相继充任区赋长。安正风流文雅，出众于当时同辈，见于我为他所作的墓文。他有七个儿子，德聚排行第五。德聚笃行孝友，性情刚正耿介，守义坚定，不向权势屈服，不因利益改变，一向竭尽全力办理公事，又能牺牲自己来替小民遮蔽，因此所办理的事务总是先于他人。〔原文数字、纪年保留：正一人〕 他平日厚待抚养孤侄，曾协助兄长德赞编写宗谱以留给后人。有时穿着□□衣服，带着长□，将书册、畚箕、铁锹带在身边，逍遥地在田间行走，锄除荒芜，稍微疲倦便坐在田埂旁，诵读、歌吟。傍晚回家，把居所命名为“耕读”，喜欢同儒雅君子交游，常常赋诗自娱，也以自己这样的为人而自负，大致就是如此。他卒于宣德二年十二月二十二日，享年四十九岁。最初的妻子和继妻都姓刘。儿子五人：稳、秫、■〈禾会〉、穳、穥；女儿二人。他的长兄德修，清淡淳厚，尤其受到安正甫的器重，没有儿子。安正甫在诸孙中选择了秫，让他作为德修的嗣子。德聚兄弟都与我交好，而德聚尤其深厚。我任职于两京时，德聚因督办赋税多次来到京城，事情办完后总要来我这里住一两夜，拿出自己所作的诗请我评点；评点完后，他总是和我一起拍掌大笑，笑倒在地。唉！如今他已经不在了，这样的人哪里还能多得？他下葬时，前蜀府纪善梁君本替他作了墓铭，我写下其中的大意，为他作这篇墓表，不只是为了给他的后人看，也想让世上任长区赋的人读到它。赠文林郎监察御史罗君墓表

译监察御史罗铨升任湖广按察使，临行前请求我为他的父亲撰写墓表。他的父亲字景泰，当初我在前翰林学士胡文穆公那里认识他。胡公极力称赞他的为人，并且知道他出自我的族兄仲素先生门下，因此我曾与他往来。永乐十九年，我奉命主持礼部会试，录取了罗铨，很高兴景泰有这样的儿子。后来罗铨任御史，廉洁正直、恭敬谨慎，声誉日益增长；我也知道他的根本来自父亲，所以对于撰写墓表一事没有推辞。按罗氏家世，其祖先是抚州宜黄人，元初有名某者，任吉水州学录，于是定居吉水南坊。学录的孙子载可，载可生佑轩，佑轩生继道，就是景泰的父亲。景泰名世亨，洪武初年还年轻，出游江淮。当时仲素先生谪居山阳，清正庄重，有古人的道德风范，景泰跟随他学习，深受爱重。当时景泰还没有娶妻，先生的至交四明范启元，为人也像先生一样；他有一个女儿，正在选择婚配之人，因为先生很看重景泰，于是便把女儿嫁给了他。从此山阳的士大夫大都尊重景泰。景泰读书能通晓大义，为人温和安静、坦荡平易，志向在于恬淡退让，崇尚贤人、喜好礼义，周济贫困、救助穷乏，许多遭遇疾病和丧亡而得到他帮助的人，都依靠着他。有人祝愿他说：‘我不能报答您，上天一定会报答您。’又有人说：‘显达不在您本人，也一定在您的后代。’景泰听后谢绝说：‘我所做的一切，都是内心不能自已而自然去做的，难道是希望得到报答吗？’他与人交往真诚，闲居时专心教导儿子，常常举出古人所做的可传之事勉励他们说：‘他们也是人，我难道不能自己奋发吗？’两个儿子都能卓然自立，符合父亲的志向。景泰卒于某年某月某日，享年若干岁。宣德某年，因为罗铨显贵，赠景泰为文林郎福建道监察御史。其妻范氏内在德行谨慎，赠为孺人。他的儿子长子名釭，次子就是罗铨。孙子若干人。翰林编修杨寿夫曾对我说：‘庚子年，我同赞善陈仲完主持应天府乡试，在烛光下阅卷直到半夜，有一份试卷取舍未定，困倦得将要入睡，恍惚看见一个穿戴衣冠的人站在烛影之下，突然醒来，于是想起欧阳公梦见朱衣人的故事，便拿起这份试卷再次阅览，叹息说：“差一点就错过了。”拆开姓名，原来是罗铨。’他把这件事告诉同僚，陈仲完说：‘果然不是偶然，他家一定积有深厚的德行吧？’大概行善必有报应，古今像这样出现奇异应验的事不止一例，所以我把它写在墓表中，以劝勉世人。故奉训大夫右春坊右谕德兼翰林侍读林君墓表 君姓林。林氏是林殷三仁的后代，晋代黄门侍郎颖的儿子；散骑常侍禄山任晋安太守，死在任上，他的子孙留居候官，于是世代成为候官人，官籍家谱从未断绝。到了末世理宗朝，有名古松者任御医院使；传至两代之后，有名清者，通晓儒术；清生名颛者，精通象数之学；颛生名兴者，以孝行闻名乡里；从清到兴都没有做官。兴娶游氏，是宋代名贤的后代，通晓书籍。生下君，名志四，五岁时，他的母亲口授书籍，他看过一遍便能记诵不忘；十岁时每天能记诵一千几百字；十四五岁下笔作文，不违背义理。他向学主孟扬求学，孟扬认为他非同寻常，便把学问的全部底蕴都传授给他。他当时屡屡发表议论、进行辩论，显露锋芒，以至于折服那些年长者。孟扬说：‘这不是求取进益的方法。’便给他取字“尚默”。他于是严厉地自我约束，在众人聚居时，即使一句话也不敢随意说，终身不变；并且沉潜于学问之中，涵养浸润、积蓄深厚，时间久了学问更加丰富。永乐辛卯年，参加福建乡试；壬辰年，礼部会试都考取第一；殿试为第一甲第二名，赐进士及第，授翰林编修、承事郎。癸巳年，皇帝车驾前往北京。甲午年，召他赴行在，参与编修《性理》和《四书五经大全》，书成后受到赏赐，升为文林郎。丙申年，随从皇帝南还，参与编修《历代名臣奏议》。辛丑年，召赴北京，升任修撰，授承务郎。甲辰年，升任侍读，授承直郎。主持顺天府乡试，不久被选为宫官，擢升右春坊右谕德，授奉训大夫，仍兼任侍读。洪熙元年，赐给诰命，追赠他的父亲为奉训大夫、右春坊右谕德兼翰林侍读，母亲为宜人，封其妻为宜人。宣德元年，赴应天府乡试，参与修撰《两朝实录》，尚未完成，尚默得热病，换了几位医生都没有效果，数月后去世。尚默善于侍奉父母，父母生病，汤药不是他亲自尝过便不让进；父母去世后，丧葬都严格遵守礼制。他对宗族厚施恩意。他的学问广博，遍究经史、诸子百家以及星历、医卜等学说，都能掌握其中要领。写古文时，务求□除陈旧言辞，文笔刻厉深切，得到樊绍述、欧阳行周文章的旨趣。他的学问出自孟扬，与孟扬先后在翰林任职，文名不相上下；然而孟扬没有成为世人闻名的人物，像湖广参政黄泽、浙江按察使林硕这样的显著人物，尚默还有许多。他曾自号“见一居士”，又把自己的居所命名为“蔀斋”。他于宣德丁未五月二十四日去世，享年五十岁。儿子二人：云瀚、云瀣；女儿三人：黄叔敏、程稔，是他的女婿；另一个女儿尚且年幼。唉！尚默的文学、品行和义行，以及他所遭遇的际遇和俸禄官位，可以说没有遗憾。虽然没有活到下寿，但君子考察评论贤能与否，并不以寿命长短为标准。只是想到士人的习气日渐低下，求学的人大都追逐侥幸，能够像尚默这样自我努力、务求真正有所收获于己的人太少了。尚默难道不是当今士人中卓然出众的人吗？我在会试时是他的考官，后来又同在翰林任职十多年，因此对他的去世悲悼惋惜不已。这时王修撰、孟坚、陈御史叔刚带着云瀚和孟坚所撰写的事状来请求墓文，于是我为他作了这篇墓表。礼部仪制郎中史君墓表

译宣德二年春，交阯再次叛乱，守帅上奏请求增兵。朝廷命安远侯柳升等率领七万人前去增援，又命兵部尚书李庆参赞军事，并且敕令李庆，凡六卿所属中有才干而贤能的人，都可以荐举来辅助自己。李庆荐举了十多人，其中最有才干而贤能的，是礼部仪制郎中史安、祠祭主事陈镛。军队出发后，李庆与他们同起居。九月进入交阯，贼军在官军所经过的地方都设置栅栏防守。柳升接连击败他们，直抵镇夷关。柳升面露骄色，叔虽勇敢，却不善谋略。史安、陈镛对李庆说：‘总兵的意气已经骄矜了，您应当极力劝告他。而且夷贼狡诈，不能因为他们屡次失败就轻视他们。怎么知道他们不是故意示弱来诱骗我军？何况诏书多次告诫，说贼军专门依靠设伏取胜，不应轻率对待。您应赶快进去劝告他。’当时李庆已经生病，仍勉强起身与柳升极力陈说，柳升只是连声答应，实际上心中并没有戒慎之意。第二天继续前进，柳升带数百骑兵独自先行，他的副将和李庆等都在后面。柳升先渡桥，刚渡过桥，桥突然毁坏，后军受阻无法前进。贼军伏兵四起，柳升受伤而死。第二天，李庆病重不能起身。又过一天，副将崔聚整顿军队继续前进。崔聚本来是久经战阵的老将，但仓促之间贼军驱赶大象投入战斗，军队混乱，崔聚被俘。贼军大声喊道：‘官军投降就不杀！’史安、陈镛都说：‘我们只是见到危难便以死相赴罢了。’于是都战死了。这是十月十八日的事。此前贼军攻陷昌江等城，城中的都指挥李任、指挥顾福、知府刘子辅、知州何忠等人，都守节而死。交阯守帅把李任等死节的事情上报后，他们都得到褒奖和追赠。至于跟随柳升等战死的人，守帅相隔遥远，不能清楚知道情况，所以没有及时上报。当时与史安、陈镛同行、亲眼见到事情后来经过的人，□□□者虽说得详细，但主管部门以没有官府正式上报的文书、无法核实为由，所以史安等人的节义不能在朝廷公开彰明。这是世人共同深感惋惜、悲痛悼念的事。当时一同战死的，如吏部主事李宗昉等，大概还有很多；而史安、陈镛的事，李庆身边有人亲耳听闻。两人都是进士出身，最为相投。史安字志静，是元宰相镇阳王天泽的后代，如今家居江西丰城；为人谨慎持重、廉洁正直，虽然职务繁多，仍好学不倦，而且疏朗通达、勤勉敏捷。六卿争相想让他做自己的属官，他尤其受到仁宗的赏识，多次得到嘉奖。死时四十二岁。陈镛字叔振，钱唐人，为人厚重清正耿介，所作所为端正坚确，从未稍稍接近坏人，而且勤于学问。三十年来，我所认识的在京师做官的钱唐士人，他们的言语行为，表里如一、全都归于正道的，只有叔振。了解他的人却很少。他死时三十四岁。志静的儿子取父亲的衣冠埋葬在这里，请我撰写墓表。我多次听说他临死时的事情，因此为他写道：‘礼部郎中史君，以忠诚而死，葬在这里。他的曾祖父史宪，曾任元河南行省都事；祖父史文质，洪武初年任富州吏目；父亲伯允，追赠礼部郎中；母亲甘氏，封太宜人；妻子熊氏，封宜人；儿子四人。’并附带记载主事陈君，因为陈君是史君一同监察的朋友，与他生同样的志向，死守同样的节操。赠奉议大夫太医院使谥恭靖蒋公墓表

译永乐二十二年七月十一日，太医院判蒋用文在北京去世。起初病情危重时，他亲手写好奏启，附上进呈皇上。当时皇帝正在文华殿，得到奏启后惊讶震动，亲自御笔批示，派宦官询问答复。□正要说话，蒋用文勉强起身下拜，皇帝命他说：‘臣所惭愧遗憾的，是不能报答皇上的盛德罢了。’他又写信给一向厚待他的左春坊大学士杨士奇诀别。第二天去世，皇帝命兵部供应驿站车马，护送他的灵柩回乡，并派宦官督促修治祠堂和坟墓。六天后，太宗皇帝驾崩。过了一个月，皇帝继承大位。第二年改元洪熙的三月，下诏追赠蒋用文为奉议大夫、太医院使，特别赐谥“恭靖”，追复官职并赐祭，又任命他的长子主善为太医院判。主善遵照父亲遗命请求墓文。士奇与蒋用文一同侍奉皇上，在春宫时相知很深。用文任太医，他之所以受到皇上知遇，是因为能够随事进献规谏，皇上有所询问便一定正直回答；因此深受亲厚，并不只是因为医术。他通晓当世事务，哀怜恻隐之心常存于胸中。偶尔同他交谈，没有一次不是忠诚而恳切的。皇帝曾谈到保养身体、调和元气的要领，他回答说：‘在于培养正气罢了。正气完备，邪气就无从进入。’ 皇帝又问：‘你治病时为什么见效缓慢呢？’他回答说：‘善于治病的人一定先巩固根本，操之过急恐怕会损伤根本，这就是圣人告诫不可求速的原因。’他说话涉及义理，大多都像这样。用文起初进入太医院任御医，永乐八年升为院判，从此专门侍奉于文华殿。他行医以李明之、朱彦修为宗旨，却不拘泥于古方，而是探究病因根本，自行拟定药方，所以所治疾病常常十全十美。王公贵人，下至卑贱的差役百姓，凡有众医难以治愈的疾病，求见用文后大多痊愈。若用文说不能治愈，就没有人能够治愈了。凡是治愈疾病后得到的酬报，他不接受也不计较。为人谦恭厚道，恭敬谨慎而有德行。他从小便以孝闻名乡里，十多岁就能自立，继承祖父的事业，并以儒医起家。他在京师的住所靠近市场，开辟一间深邃明亮的书斋，题名“静学”；又在官署左边修建一斋，题名“缉熙”。图书典籍充满其中，稍有闲暇便在斋中研读、玩味、校订，从未放下书卷。他喜爱作诗作文，遇到名贤所作的文章，往往亲自抄录。他年老仍学问不倦，文人韵士来往没有一天中断。宾客到来一定置酒，有时饮五行，有时饮七行，吟咏诗文作为乐趣。他同人交往，始终表里如一。他去世那天，无论贵贱、亲疏，都叹息悲悼，惋惜地说：‘善人已经去世了！’享年七十四岁。蒋氏的祖先世代居住在魏州，金代国子助教安中以直言进谏显名。泰和年间，他的孙子应茂迁居扬州仪真，生梦雷。梦雷在元代任扬州路医学教授，生伯离；伯离中进士，任崇明州判。洪武初年，用文因推荐而列名史官，因病推辞，于是出任兰阳县丞，在任上有惠民政绩。他的妻子魏氏，是用文的父母。用文名武，一生以字行世，娶王氏，王氏先去世。儿子四人：主善、主敬、主孝、主忠，都淳厚谨慎，能够继承父业。女儿一人，顾玑是她的丈夫。孙辈男女各二人。用文著有《静学齐稿》若干卷、《治效方论》若干卷。唉！三代盛世之时，王朝从公卿以下直到百官，都贤能而有才，并且各自凭借技能，早晚在君王身边献纳忠言。只是君王乐于听取而没有违逆他们，因此政治成就显得盛大。后世不只是臣下不能人人贤能，连愿意听取下属善言的君主也很少了。为什么治理国家不像古代那样，大概就在这里吧？所以用文志在效法古人，也必定是因为圣明之君在上，有大舜那样乐于听取善言的诚意，才能使人才进用。直到他本人已经去世，皇帝的恩德和情意仍没有衰减，反而随着追荣的增加更加显现出圣上的至诚。唉！这虽然不只是蒋氏一家的荣耀，但如果蒋氏后代中有人能够知道祖先凭什么得到这些恩荣，并且谋求恭敬地承继祖德，不随意丧失它，也就是贤者了。因此我把这些写在墓上告诫他们。彭先生墓表

译泰和西郭月池里有两位彭先生，一位名叔介，一位名与和。他们都是笃行的君子。叔介先生曾经出仕，与和先生是他的堂弟，虽然没有做官，但修养自身、施行于家庭和乡里的事情，都足以表率众人、激励风俗，无愧于古人。叔介先生去世后，士奇已经替他作了墓表；与和先生去世至今十六年，却还没有人为他作墓表。君子的善行，难道可以最终湮没吗？月池彭氏原是县中的望族。元代濂溪书院教谕名某，生月溪处士名某；月溪生名某，就是先生的曾祖和祖父。先生名羣，字与和。他自幼在祖父身边，熟悉先世的事情，便立志求学，希望不使家业坠落。稍长便成为孤儿，又遭遇元末连年兵乱，孤身一人奔走四方以避乱。安定后才开始归来，亲戚有的死亡、有的迁徙，祖宅被焚毁荡平，几乎无处容身。他含悲忍苦，谋求立身持家之道，跟随乡里的先生王子与学习，专心尽力，丝毫没有懈怠。回家后又到叔介那里互相切磋砥砺，于是贯通了诸经、诸子史书和百家之学。安成刘云章一看他的学业，便十分称赞器重他。他笃厚地遵守伦理亲情，族中伯父去世很久还未下葬，他便抬起灵柩，将其葬在泸源山中。当时山中老虎很多，成为百姓的祸患。天近黄昏时，他暂且在路旁的神祠中休息。神祠原来没有门锁，夜里老虎环绕祠堂，吼声震响；先生并不感到害怕，老虎最终竟离去了，人们认为这是他的至诚所感应的结果。他听说同胞姐姐被兵士掳到衡州，当天便徒步赶去，赎她回来；又走到安成，找到她的孤儿侄子带回。侄子在路上病死，他亲自背着尸体一路哭行，买地安葬之后才离开。族弟去世，妻子儿女贫困不能自给，他常常分出自己的财物救济，家中没有多余资产。然而凡是救济穷困、周济急难的事情，他从不因次数多而厌倦。与朋友相处，务求彼此增益；同子弟以及乡里有才德的年轻人交谈，所说的话一定归于孝、友、忠、信。接待乡里人，谦恭温和，常常替人掩饰过错、宣扬善行，因此无论老少贵贱，都敬爱他。他写文章，清雅婉约而合乎典则。主管官员曾奉诏荐举贤能，又荐举有才德而未仕的人，他都以有病为由推辞。袁州龙泉学都聘请他为训导，将要出发时，他又慨然想到：‘我怎么能违背先人的坟墓，忘记教导我的子弟呢？’于是也没有成行。大概先生的学问以圣人之经为根本，通达性命道理的本源，一言一行都唯恐有违古人。至于他教导学生，也是如此；他所自我承担的责任，就在这里。唉！一个乡里有君子，这个乡里就会有良善的风俗。文溪、武山一带的城邑，哪里还能再有像彭先生这样敦厚地奉行古道的人，来振兴教化呢？先生卒于永乐丁亥五月某日，享年六十五岁。起初娶杨氏，是士奇从父彦中先生的女儿，没有儿子；继娶胡氏，是永阳名族，生二子：长子百炼，永乐十三年进士，任监察御史；次子百钧，学习进士之业，尚未应试便去世。孙子若干人，孙女若干人。如今像士奇这样了解先生的人，也没有几个，所以我在墓上作表，又系诗说：‘从前四民之中，士人因道义而尊贵；德行完备于自身，教化便施及世间。士人的习气既已改变，世道一天比一天低下；顺着流俗越来越远，很少有人回头看。有志愿倡导的人，却很少有人应和。士人啊应当想到这些，说时机已经过去了吗？可叹像先生这样的人，能够笃实地记住这些。穿着宽袍大带，一举一动都遵循规矩；钻研仰望古代先哲，使古人的道义存在于我身上，又时时表现出来，留给后来的人。唉！先生在古人之中是相匹敌的；不奋发以求高远，不宏阔以随流俗。我行走在乡里，风波荡漾、草木随风倒伏，却看不见先生，长久的叹息何时才能停止。’〔原文数字、纪年保留：二人〕 《东里文集》第十六卷 《东里文集》第十七卷 墓碣铭 墓碣铭 山东盐运司副使萧公墓碣铭 郭彦常墓碣铭 故凌云居士萧安正墓碣铭 梁用之墓碣铭 曾胜甫合葬碣铭 常州府同知张重器墓碣铭 赠承德郎吏部文选清吏司主事刘君墓碣铭。前朝列大夫、交阯布政司右参议解公墓碣铭。山东盐运司副使萧公墓碣铭。