东里文集卷之二十四

译唉！自从正固先生去世以后，我们县里的求学者在志趣方向上没有了确定的依据，对疑难没有可以质询的人，对古代事例没有可以取资的人，也没有可以仿效的榜样，茫然无所适从，惶惑无所依凭，就像盲人在深夜行走而无人问路。因此大家都悲伤哀悼，不能自已。先生名岐，字尚仁，姓萧。学者们根据他自己的号，称他为正固先生。我们县在 大明受命之初，有陈海桒先生、王竹亭先生及其弟佥宪公；有尚书刘公及其弟东原先生；有临淄令欧阳公；有廖愚寄先生；有正固先生；又有德安贰守罗公、临安倅杨公、国子录萧公、临晋令郭公，他们都是乡里的博学大儒，是后来求学者的宗师和典范。诸位先生相继去世，而求学者还没有变得茫然惶惑、像盲人在深夜行走，是因为正固先生还在。如今正固先生也不能再出现了，那么我们县里的求学者所产生的哀悼，难道还能自已吗？这种不能自已的悲哀，于是表现在这篇辞中。辞说：百姓都跟随正道，您能把该走的路走好；即使智慧有所不及，您的道理也不能不彰明。仰望那些先觉者啊，他们揭开蒙昧、启发昏暗。哀哉先生啊，您的学识光明而博大。遵行仁义啊，秉持忠贞；考察天地常理啊，探究明白的经典言论，把它们作为教训和行为的规范。洗涤如湘水般清洁啊，佩戴澧兰般芬芳。光明的威凤有五彩的羽章啊，为什么不在虞舜的朝廷遨游？停栖在高冈的梧桐上啊，独自雍容地时时鸣叫。云中的鸿雁下降到田野啊，斥鷃却飞翔于青天。大小各自都能适意，并不是不合宜啊，只有我独自困顿于山林郊野。哀哉先生啊，谁能同您相比？考察您的德行、请教您的学业啊，每天都有众多求学者纷纷前来。您如良匠石一般啊，把梁栋培育成杞梓之材。即使木材细小而最终成就远大啊，在木材中即便一时无用也不会被抛弃。白玉若没有遇到雕琢啊，即使质地美好又如何得到试用？既然各自成就自己的本分，固然身处卑贱而道义尊贵。哀哉先生啊，为什么不能稍稍停留？为什么一旦之间啊，就突然像风飘云散般离去？唉，失去了筮草和龟甲啊，我到哪里去问吉凶？总是纷乱而盲目地遭遇事情啊，又有谁能说明道路由何而来？最终我茫然无措啊，仿佛在黑夜中行走。面对先生啊，只能空望龙门山丘，内心郁结而更加忧伤。○《周尚志哀辞》【有序】仁山文水之间，世代显贵的大族中，周氏便是其中一家。周氏世代居住在泥田里，后来迁到丁田余。家乡离那里有一百多里，听说有位尚志甫，德行义理不愧于古人。然而他已经去世，我始终未能见上一面。等我在京师做官时，他的儿子彦奇任刑科给事中，便拿出其族兄、前进士周矩所写的《尚志行状》，其中对他一生的操守和施行的善事记载得很完备。唉！像周尚志甫这样的人，哪里容易得到呢？假使世上的人都能成为尚志这样的人，或许可以恢复古代的世道；如今这样的人已经没有了。因此我摘取行状中所记之事，作辞哀悼他。辞说：先祖建立根基，厚重地留下教诲，世代都有《诗》《书》相传。到了先生，刚处于年少时期，便敦厚守信而忠贞。成年后聪敏好学，跟随先觉者求学，并不是为了求取功名爵禄。想到父母，我所能做的事便恭敬去做，哪里敢推辞？族人兄弟，同是一脉血气，又怎敢废弃情义？百姓饥寒，便停下自己的衣食来分给他们，内心因此安宁。百姓与我同类，若死在野外无人掩埋，便时时使我忧病。凡百姓有争讼，只用一句话持平裁断，从没有不公平的。接受遗命而秉持义理，永远不改、毫无二心，即使遇到危难祸患也不躲避。安于贫贱而自守，不问世道治乱，早晚都安闲欢适。六十八岁时，像尘埃般的风骤然吹来，他忽然逝去而没有回转。那些没有良德的人，反而能安享高龄，谁能与之比较呢？在世时未能达到上寿，死后却有显赫的后代，这又有什么可遗憾的呢？我景仰他不知有多久，最终却没能见到他，怎能不悲伤呢？◆赋 《白象赋》，应诏创作 《河清赋》《甘露赋》，有序 《师古堂赋》，为朱仲智太守所作 《离谮赋》，有序 ○《白象赋》，应诏创作 天地二仪含藏精气，至和之气孕育神灵，生出这种神物，成为时代的祥瑞。它的形体雄伟广大，高高耸立，仿佛山陵。运用修长的鼻子发挥奇妙作用，喷吐出冰柱般坚贞的气息，胆气更加刚烈而居于下方。顺应四时运行，瑶光在上方闪耀，正是禀受金德的纯粹之性，显露出洁白明亮的自然本质。素白的光华浮现在细密的毛发上，适宜与玉山、琼林相配。步履安闲舒缓，虽然暂时混杂在偏远夷地的狒狒之中，难道圣人既然在上，神物就终究要潜藏而不显吗？于是天命符瑞彰明，泰阶星象平和；大地的珍瑞显现，黄河澄清。凤凰聚集在德行的光辉之下，麒麟感应圣明，驺虞响应仁政，神龟通达孝诚。唯独它为何久留不出、不能跃然而兴起？于是它显现灵异开辟道路，海若使波涛平静，风伯在前引导，云师护卫遮蔽。振动高足大步前行，从南溟天涯走来，回望夷獠而长辞，沿着大道进入中华。不疾而速，千里之间倏忽即到，终于来到京城郊畿。远望宫阙，打开九重天门，来参加万国朝会。随驿使快步前进，仰望天子的容颜近在咫尺，跪拜俯伏，手舞足蹈而喜悦。像这样出身庞野的资质，竟能得到如此极大的际遇，是多么幸运啊！于是天子下令，掌管苑囿的臣属给它厚粟丰刍，用华美的缨络装饰头部，以有文采的衣服覆盖身体。皇恩荣耀深厚广大，怎能不感激？虽然没有能力相称地报答，难道敢不勉力克服自己的迟钝驽劣吗？愿意为皇帝的车驾充当驾车之用，跟随六龙承担载重；严守巍峨的九重关门，与虎豹并列守卫。还愿意承担重任、到达远方，辨明曲直，除去祸害；发誓竭尽一己微薄之力，奉侍圣皇直到万岁。○《河清赋》

译这一年是旃蒙年，这个月是摄提月，这一天是癸卯日。清晨阳光刚刚显露，祥瑞的和风融和畅达，庆云灿烂地垂挂。天子驾临丹扆，打开朱红宫门，颁布龙节，树起鸶旗，整肃九重宫禁的仪仗，百官纷纷前来趋朝。在金门前加快步伐，在朱阶下屏息肃立。于是有陪臣晋圃的使者俯伏在殿阶下，陈述言辞，献上书匣，上奏说：‘黄河在河津岸边澄清了，我奉命查验并占问圣地的祥瑞，臣亲眼看见了，谨敢禀告天子。’天子说：‘啊！天道按照同类感应回应人心，施行德政就降下祥瑞，没有德政就垂示警戒。我还没有完全做到谨慎修德，凭什么能够得到这种祥瑞呢？’使者出去以后，当时彻侯、上公、群卿和各级官员，都恭敬聆听天子的声音，喜悦不已，已经知道这是神灵的祥瑞，却还没有完全了解事实，于是退下去找使者详细询问。使者说：‘黄河将要澄清时，先出现了异常的征兆。开始时，河水沉碧凝黛，流动着丹红和虹彩，忽然变换而又呈现不同的黊色，极目望去明亮洁白，华美而皎洁，泛着黑色晶光，浩荡无边，神妙变化而屡屡不同，正与五行依次旺盛相合。正当它清幽流动、浩荡回旋时，澄澈如清渭奔流，浩大如蒙泉放水；涵映荆玉而曲折流淌，拖带齐地绢帛般的波纹而浮荡，映照万象而明亮，洗净纤尘而广阔洁美。’ 于是消息纷纷传开，听闻的人惊异疑惑，奔走在道路上，聚集在河岸观赏；眼睛被明丽景象夺目，心中畅快喜悦。鉴赏美景的人赞叹它的明丽，想要洗涤污秽的人也避开亵渎。这只是大略，详细情形不是一时容易说尽的。于是听闻的人低头思考，回头说道：‘黄河发源于昆仑，泥沙淤积，浩浩荡荡，浑浊不清；即使拿浊泾相比也还算清冽，拿沟渠积水相比也同样昏浊。然而它澄清成为圣君的祥瑞，见于子年拾遗的记载，预示天下太平，也出现在京房传《易》的论述中。伟大的我皇继承太祖的事业，道合义皇、轩辕，功业高过舜禹，政教施行于万邦，德泽流布于九州。这次黄河澄清的应验，难道是偶然的吗？水的功用在于滋润生长，六府所叙述的功用，与土地和五谷相同；造化在这里显现祥瑞，难道不是因为皇帝惠养百姓、使他们丰足吗？除去浑浊污秽而清澈明净，难道不是因为荡除贪污秽恶而任用刚正廉洁的人吗？这正是盛世政治的根本，岂是寻常的奇异之事？即使圣德并不自居，我相信天意自有所在，必将表彰政治教化的光明，向圣明之世预示太平。亲身遇到这样的盛事，自古以来少有，于是拜手陈述此赋，并继以歌诗。诗说：‘水居五行之先，子为天一所生；这是黄河的祥瑞，子能革除污浊而使之澄澈，千年才见一次啊，与我圣明相合；恩泽流布而纯洁清明啊，隆盛的教化由此得到证明，延续千年万年啊，国家的庆祥。’ ○《甘露赋》【有序】

译臣认为武备是国家一天也不能忽视的事情。从黄帝直到文王、武王，几位圣人都凭借武备安定天下。《易经》说：‘除去兵器，戒备意外之患。’《尚书》说：‘能够整治你的军队。’《诗经》说：‘用来组建六军。’至于《春秋》礼制所记载的讲习武事的方法，更为完备。所以武备是保卫百姓、抵御侮辱、安定内部、抵御外患的重要工具。伟大的皇帝陛下登临帝位以来，四海内外都归服于德化，尊卑大小各守本分、遵循义理，百姓耕田而食、凿井而饮，早晚安闲欢娱。陛下圣仁之心，日夜勤劳不懈，认为天下虽安定，却不可忘记危险；时局虽无事，也不可忘记武备。陛下的这种心意，正是古代圣帝忧劳警惕之心，是为国家和百姓造就无穷太平福祉的根本。具有至仁之德，必然有至和之气相应。永乐十年十月丁丑日，皇帝车驾在武冈山南狩猎，借此讲习武事。前一天晚上，甘露降在这座山上。戊辰日，在阳山狩猎，甘露又降下。臣谨慎考查典籍，其中说：‘君主治理政事，甘露就降下。’又说：‘帝王恩泽施及万物，顺应人民，甘露就降下。’又说：‘圣王的德行，上达太清，下达太宁，中及万灵，于是膏露显现祥瑞。’ 这些都是天地至和之气的应验，是陛下至仁之德所招致的。臣士奇有幸担任侍从，亲眼看见盛事，心中十分欣喜，谨作《瑞应甘露赋》一首进献。赋说：圣人承受上天符命，居九五之位，使帝王的恩泽广大流布，恭敬奉行皇帝的法度，弘扬德化，施及万方，使圣明威德遍布天下。盛大啊！这是超越汉唐而达到上古的太平之世。皇帝的圣德与舜禹相合，功业越大却越加谦恭，常常戒备自满自夸。因此对外用兵以安定内部，同时修文治而讲武事。大概是要使百姓安居于席褥般的安稳之中，使宗庙社稷长久稳固如磐石。当时寒霜已经肃杀，孟冬按时到来，百谷登场，农民全部完成农事。顺应上天时令，考察圣王旧典，将要简阅军队，举行田猎。吉日丁丑，启动车驾，风伯警戒，军队在前开道。左翼是青龙，右方由白虎护卫，前有丹凤引导，后有玄武跟随。千辆车、万名骑兵，像奔雷闪电般出发。到了天玺山以东、武冈山之南，翠华车盖在那里停驻。就在此山的前一天晚上，华美的帐殿早已准备好。风声清冷而和美，月色皎洁而无雾。正对着氐宿北面的一颗星，像天乳一样光辉灿烂。早晨一看，冈峦上、松柏树上，已经沾满甘露。轻盈如霜凝结，浓厚如积雪，散开如玉屑，圆润如珠子，纷纷落在枝柯和细条上，到处都是。芳甜的饴糖也不足以比拟它的甘美，醍醐也不足以形容它的滋味。于是六军惊异，欢呼庆贺，跪拜俯伏，山呼谷应，高喊天子万岁。天子于是更换龙袍，乘坐飞黄马，跟随造父，驾御王良，登高远眺，周遍观览四方。营队纷纷整齐列阵，部伍森然分布。笳鼓震响，仿佛遏止云气；戈戟凛冽，仿佛飞霜。四面布置储胥，放眼望去，罗网无边。于是上公、彻侯、材官、骑士分头奔驰，四面驱赶，环绕追逐，截击飞禽走兽，迅疾如闪电。金狸、玉兔、赤豹、青□，麋鹿、麖麂、白雁、彩雉，惊慌恐惧，魂魄尽失。有的跳跃奔逃仍未停止，有的披散着毛还在挣扎起身。箭没有虚发，一箭射死五只；长矛没有虚掷，每次投出都立即击毙。动作巧妙迅捷，射击准确，变化迅疾，或杀死，或活捉，数量实在无法计算。天子既嘉奖勇武之士，又特别重视三驱之义，于是下诏停止猎杀。此时，猎物没有被赶尽杀绝，农民也不妨碍耕作；将士尽情驰骋，士卒乐于收获丰盛，众人心情畅快，笑声欢腾。天子于是命众人撤除营帐，返回都城，登上金根车，车上响起鸾铃和铃声，举起日月旗，扬起析羽旗，鸣铙击鼓，声音条达铿锵，不快不慢，雍容安稳地前行。经过东华门，登上大廷，驾临黼扆，接受公卿朝见。文武百官济济一堂，身披铠甲、戴冠束缨的人，以及海外远方之裔、藩王陪臣，无不舞蹈祝寿，同声同心，都认为天子勤于武事，笃实地以保全民众为重，感应至和的祥瑞，预示国家和百姓亿万年太平的庆兆。盛大美好啊！从前那些人虚夸上林苑，不是猎取长杨宫，只是驰骋浮夸言辞，夸耀射猎的快乐、猎获的丰富和游观的奇异，实际上没有什么可取可征验之处。从前那些人哪里知道圣皇至仁盛德，上合天心，天人协和，灵异祥瑞接连应验呢？臣任职词苑，亲自看见嘉祥，叩头陈述此赋，继以诗章。诗说：‘天子仁慈圣明，保佑万民安康。百姓真心归附，皇天也亲近护佑。至和之气聚集神灵，嘉祥接连降临。大福丰厚无边，天子圣明仁慈。’又说：‘光明圣明的天子，从上天接受福祉。德威所及，直到八方边际。内部稳固，外部顺服，宗庙社稷尊荣安宁。圣子神孙，绵延千万年。’ ○《师古堂赋》，为朱仲智太守所作 有这样一个人啊，钟受金华之地的清美淑秀；天子赞许他的德行并赐予任命，使他到南方治理侯国。他把宽广的仁智作为堂的根本，把崇尚忠信作为基础，把施行廉洁作为墙垣，把申明礼法作为台阶。愿我秉持志向忠贞，暗自厌恶偏邪；勤勉努力而不怕劳苦，愿意追随前人的足迹。古往今来的道路多有歧途，世人茫然，谁才是明智的？有人以墨家的学说为仁，有人把杨朱之说当作义；周公开始赐给我准绳，孔子又留下规矩给我。我以有莘氏为正道，又以颜渊为尺度。可叹世间纷纷皆如萧艾，只有这里具备真正的芳香。愿与众多芳草共同具有重华般的纯粹，与三王一样光明显赫；昭如白日浩荡无边，唯有这种道才真正可贵。决定勇往直前，我没有狐疑；这条路并不遥远，也并非难以企及。即使道理有隐有显，我也永远践行，使动与静都不违背它。后世那些便捷的道路，我本来就要远远避开。先民又告诉我：天所降下的本性没有不完整的，聪明与愚笨都同样禀受，古代和今天也没有不同。即使明圣之人相继兴起，又怎能在这方面有所增加？诚信由自己而不在人，何必惶惶然向外寻求？感念那些反复诚恳的美言，指示我行为所应遵循的先路。我终身都要把它牢记在心，愿意不改变这一准则。重章说：射艺以羿为宗首，棋艺以秋为根由；虞舜时代相距遥远，道却仍然存在而没有泯灭。沿溯古人、遵循正道，探求他们的内心作为准则。确实能够克制自己并感化百姓，或许就能使我的德行遍及天下。○《离谮赋》【有序】

译我读揭文安公所作的《幽忧赋》，看到他为辨明诽谤而写了数百字，既怨恨不能在生前使自己得到昭雪，又担心死后不能得到后人信任。揭文安公真是德行盛美啊！如今被这样诽谤的人，没有听说有一个像文安公这样为自己申辩的。古今相隔，难道真的很远吗？还是因为没有理解他的人把这件事搁置了呢？于是作赋来为他解释。诽谤毁谤横空而起啊，使我的心志沉郁而无法抒发。指斥我的行为淫邪偏僻啊，我愤懑叹息而替自己申辩。只因操守柔弱却喜好修身啊，端庄地戴着圆冠，履行正道。披着红霞作为衣服啊，牵取白虹作为下裳。援引古人的高车啊，将要奔驰在云中的道路上。哪里料到车轮刚刚起步还没有走远啊，突然抛弃规矩而改变方向。依凭仁智来重视自己啊，却承受诽谤而遭遇责难。腥膻之气如此酷烈啊，又哪里容得下杜蘅和江蓠？看到梧桐挺拔特立啊，凤凰翩翩飞来栖止。既然鄙薄又不洁净啊，却说伯夷因此纷乱。谗言者嫉妒憎恨啊，竟□□而不知滋味。固然众人的感情都一样啊，说那个人也没有不同。他自己尚且不珍惜美好啊，实际上却要诬陷别人，有什么可疑问的？有人说忠贞不能确实可信啊，为何贪婪的人反而不受迷惑？一人倡言而百人附和啊，明智之人有谁能相信这是真实美善？有人告诉曾参“曾参杀人”啊，不要像曾参的母亲那样惊惧惶恐。可悲黑白混淆啊，最终没有人察明其中缘故。早晨恍恍惚惚直到傍晚啊，晚上忙乱不安直到天明。重章说：世道昏昧如梦，既然不能明辨啊，又何必郁结冤愤而烦乱心情？抬头看白日多么明亮啊，希望它还能照见我的内心真诚。大概这些言辞并不合于实情啊，推究到我自身又有什么过错？言辞反复不断地卖弄媚态啊，始终不能彻底明白醒悟。古人有明白的训诫啊，制止诽谤的办法就是不要争辩。未来的日子还很长远啊，希望在极其遥远的将来仍然有人觉察真相。◆铭 《清白堂铭》《主善斋铭》《芳洲春意堂铭》，为医士许景芳所作。《诗礼庭铭》，为衍圣公孔彦缙所作 《环秀书屋铭》○《清白堂铭》翰林学士兼右春坊右庶子、建安杨公勉仁，以“清白”为自己的闲居之堂命名，是在谨慎遵循祖先的训诫。如今天下姓杨的人，都以汉代太尉为祖先；太尉明白圣贤之道，以清白自守，最终成为名臣，千年以后做臣子的，都以他为取法对象，何况出自他的后裔呢？公侍奉夫子，居词臣之首，文学、品行和义理都显著而为当时所称誉，却仍如此恳切地遵守先训，这是因为君子不应依恃自己已经具备的才能而忘记继续进德修业。我与公同宗同官，请允许我进一步为他作铭，也用来勉励自己。浩浩杨氏宗族起于弘农，世代累积德行；自太尉公以来，太尉能够明白圣贤之道，反求自身，确实实践履行。他所践行的是什么？断绝私利而遵循义理，清白自守，不受污染，笃实地奉行当时的道义，把它留给他的家族。因此他的臣节如日月星辰般明亮。后来的君子，都应仿效和师法他，何况是他的支系后裔，怎敢背离而奔驰到相反方向？啊，君子啊，努力学习，履行清白之道，于是逐渐显达光明，成为天子的使者。责任重大、道路遥远，应当战战兢兢，早晚警惕，仰慕先德的典范，揭示并奉行清白之道。河流若没有堤防，泛滥起来谁能抵挡？只有义与敬，才是德行的依据。啊，君子啊，愿你永远牢记这一点！正直地铭刻于堂上，也是在对我的规诫。○《主善斋铭》吴中徐俌，字发，凭科举出身，任安吉县学训导。他专心学习圣贤之学，把自己的丽泽居命名为“主善”。这不只是为了向学生表明志向，也是为了自我警戒。他的同僚长官郭彦铉先生是我的朋友，曾来请求文章，于是我为他作铭说：百姓诞生之初，承受上天赋予的本性，仁义礼智，没有一样不是善的。由于禀气有高下，内心昏暗、外物诱惑，圣人的教化于是兴起，使人穷究最初的本性。最初的本性是什么？就是性善。使它明白，使它复归，并穷究到极致。道路并非只有一条，德行也没有固定的老师，我应当跟从什么呢？唯有归向善。广泛求取善理，简约地操持实行；以善为根本，不被其他歧途迷惑；精细察辨并真实履行，恢复我的明德，长久纯熟，渐渐进入圣人境域。啊，徐俌啊，敬仰圣人的教诲，以“主善”二字光明地标举斋居。讲学的座席设在其中，众多学生前来受教；精微义理存于其中，也兼资于学习和教诲。只有真诚能够达到极致，只有敬慎始终不变。努力吧，不要厌倦，或许可以永远保持美誉。○《芳洲春意堂铭》，为医士许景芳所作。生机舒展通达，是四时之春。天道的元气和人的仁性，都属于春天的职分，用来使万物生长滋养。生生不息的机理，难道会间断于四时吗？古代圣明之人，体察仁德的广大，怜悯当时的百姓受邪气伤害。他们审察医道、辨识万物，垂示规范、设置教化，用来消除夭折疫病，使人得享长寿。啊，景芳先生，把百姓看得如同自己一样，听到有人患病便如同自己呻吟，赶快前往救治而不停止。考察圣人的医法，细微之处也没有差错。只愿百姓安宁，哪里说这是我的功德？根本在于仁心，融和而成为春天，保全并调和太和之气。谁是自己，谁是他人？大家熙熙融融，如同处于春天，共同沐浴芳洲。众多百姓，都在芳洲同游。啊，景芳先生，施行的只是仁德，真诚始终不变。应当深深记住这一点。○《诗礼庭铭》，为衍圣公孔彦缙所作。人的根本大端，在于言语和行为。有事物便有法则，不学习就不能掌握。学习什么呢？遵循经书的训诫。言语因《诗经》而善美，行为由礼制而淳厚。人心与万物之理，六义都具备其中。温柔敦厚，是诗教的作用。从事于此，就会博通多识，志向端正、气质平和，既有言语又有德行。三千种礼仪，整齐而端正；礼的教化，使人恭敬、节俭、庄重、敬慎。从事于此，就能明白上天安排的品级节度，能够明辨、能够执守，卓然坚定而不可夺志，这才是士人的修养。求学是为了自己，必须从这里开始；学习而不懈怠，圣贤便可以希望达到。因此从前的圣师，揭示宏大的轨范，向弟子示范教诲，也特别严格要求自己的儿子。贤明的后代啊，默默记取而努力实行，何况我是前来承继的人，怎敢忘记遵循承受？光明的圣祖亲自降临庭中，只有真诚，只有敬慎，不能辱没圣贤后裔的身份。○《环秀书屋铭》

译永丰冯氏，是武昌世代显贵的家族，诗书和官服世代相承而不缺。自伯纯甫开始，来到永丰，喜爱这里山水的优美，于是便在此安家。他有五个男孩，都聪明秀异而懂得求学。第四个儿子敏考中进士，历任官职至礼部仪制郎中，升任绍兴知府。他将要赴任，拿家中的环秀书屋请我作一篇完整的铭。我在两京，因为同乡关系，冯氏父子一向与我往来，因此为他作铭，以永远示给后人。铭说：吉祥有恩，江水六曲；故乡山明水清，灵秀之气聚集于此。诚实厚重的冯公开始从故乡来到这里，察看地势建造住宅，整齐有序地完成。所植树木茂盛，恩泽深厚广大。有兄有弟，有琴有书。兄弟之间，既和睦又友爱。琴用来愉悦心灵，书用来增进道业。九座山峰高耸，时常吐出云雨；龙潭幽深，也产出鲂鱼鲤鱼。环绕房屋有田地，年年都是丰收之秋。居家的人乐守志向，安静宽舒；做官的人实行忠诚，说愿为百姓造福。百姓将要报答他的德，来使这座屋更加光耀。冯氏子孙绵延不绝，应当敬慎地念及祖先最初的事业，以承继这处居所，以继承这部诗书。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 吉有恩、江六一：故乡山色明丽，水流清澈，灵秀之气都聚集于此。冯公确实厚重笃实，最初从故乡来到这里，观察地势，建造住宅，房屋整齐有序地建成了。所种树木繁茂成行，水泽丰沛充盈。有兄有弟，有琴有书。兄弟之间和睦亲爱，关系融洽。用琴来愉悦心情，用书来增进道业。九峰高耸，时常从中涌出云雨；龙潭幽深，也产出鲂鱼和鲤鱼。房屋四周都有田地，每年都能获得秋收。居住在这里的人心志快乐，生活安闲舒适；出仕的人奉行忠诚，说要为百姓带来福祉。百姓将称颂他们的德行，使这座宅屋更加光耀。冯氏子孙绵延不绝，应当恭敬地追念先祖的开创，以继承这处居所，延续先人的学业。◆箴 《学箴》○《学箴》文渊阁大学士兼翰林学士、建安杨先生的次子让将要回乡，先生作《训子诗》一百五十字交给他，讲明求学的根本道理，落实到具体实践，已经十分完备切实了。让来我这里辞别，拿出来给我看，因为我是他父亲的朋友，又请求我说几句话。唉，我还能够说什么呢？然而让聪敏、恭敬、谦逊，求取增益的志向不可停止。我便拾取先生所弃的《余为学箴》一篇赠给他，词说：玉石要成为器物，必须经过磨琢治理；中等木材，也要由工匠砍削制作。君子的德行，不学习便不能达到。求学有方法，以敬为主，积聚义理。心是根源，应当在内心存养。宁静专一，纯粹不杂，贯穿始终。五常和百行，都有具体事物和相应法则。穷究其当然之理，以达到极致。理与欲的细微关头，是善恶分判的地方。反省察看并克制治理，不放过隐微之处。前人的言语和往昔的行为，我要孜孜不倦地求取。自古以来的圣哲，谁不是我的老师？从早到晚，以此思考，以此践行。人的禀赋虽然不同，只要能够勤勉就能有所成就。山中的蒙泉流出，水流虽细如衣带；只要前行而不停息，终能汇成大海般广大。努力吧，自强不息，践行并运用我的真诚。以此达到成功，以此承继生养我的父母。东里文集卷之二十四 ●东里文集卷之二十五 方外 ◆方外 《送彭海云诗序》《送释源济序》《送释岱宗序》《圆庵集序》《敕赐广福寺碑》《虎丘云岩寺重修记》《宣府弥陀禅寺重修记》《僧录司右阐教一庵如法师塔铭》《僧录司右善世南洲法师塔铭》○《送彭海云诗序》国家在天下崇尚和奖励道德教化，各郡县都设置道官；郡有道纪，县有道会，都从老氏的门徒中选任。我们泰和自设置道会以来，共换了两任，到海云时，他们都平和易处、清正简约，端庄稳重而雅正朴素，正直却不放纵，谨慎而不矫饰。这难道是因为我们县凡属老氏门徒都贤能吗？大概是因为他们凭借德行治理事务；如果自己没有真实的德行，就无法使众人信服，也不能履行职务，所以才推选取用他们。年轻时我在乡里见到海云，他恭谨温和，退让谦抑，仿佛一无所有，而先生和长者都爱惜敬重他。等他担任道会，从县令、县丞以下都称赞他贤良；县中信奉老氏的人，也都从内心敬重、诚心服从，趋赴他的命令而不敢怠慢。这难道不是因为他内在的根基深厚，所以才能得到这种效果吗？世上治理自己门徒却不能使他们由衷敬服的人，大都只是内心没有真实德行，而在外表上加以修饰罢了。何况连外表也不修饰，却希望别人敬重服从自己吗？由此看来，海云确实有过人之处。海云的先君子出自我们杨氏。今年他奉召来到京师，见到我，刻印《杨氏谱》，悲伤地指着容斋府君对我说：‘这是生养我先祖母的人，难道忍心吝惜一张纸而不留给我吗？’ 他这样敦厚重义、恳切而不忘本，更不是当时的人所能及。因此我借诸位贤者作诗为他送行，也为此在诗卷开头作序。○《送释源济序》詹事府丞、慈溪人陆中善，先前任刑科左给事中。我知道他为人慈厚温雅，通晓治理国家的道理。曾经认为中善是有用世才能的人，是陆氏中的杰出者吗？后来偶尔从中善那里听到他弟弟源济的为人，于是知道陆氏的杰出者并不只有中善。中善说：‘我弟弟聪敏过人，有才干，而性情淡泊，平素喜好佛学。听说县中有位喆师，通晓佛道，便放下一切世俗事务去拜他为师。过了很久，又听说有祖芳禅师，其道行更加高深，又去拜他为师。去年秋天，他又奔赴京师，求见学识高明宏博的人，以补益自己尚未达到之处。我弟弟对于这门学问的志向，可以说很坚定了。’如今他将要回故乡，希望我赠他几句话。天下的事情，归根到底能否成功只在于立志。到深不可测的深渊中探取骊龙之珠，只要志向坚定，没有得不到的，何况是求学呢？何况是佛学呢？源济对于自己的学问志向坚定，积累日深而造诣精进，怎么会没有成就呢？然而他已经游学于方外。人的聪明秀异，古今没有不同。古人的求学，专心于一门学问；他们取得成就，都能推及他人。因此古代天下的治理，常常胜过后世。后世的学问分裂为三类，到了能够施及他人的地步，就只有儒者之道罢了。可是后世聪明秀异的人，他们所学习的往往不在儒学；常常□□为儒者之学，又不是都能坚定志向以求成就，所以后世天下的治理常常赶不上古代。假如今天求学的人都想着能够施及他人，又都能像源济一样坚定志向，那么古人的治理还会不可企及吗？源济虽然游学于方外，但他对所学坚定的志向，今天的儒者有些也比不上他；他岂只是胜过佛门弟子而已。我的话因中善的叙说而起，也取重于他的志向，所以为他写下这些话。至于他戒行纯正、学业精深，许多人都知道，不需要我来说明；而且我也没有足够的见闻来谈论这些。○《送释岱宗序》