东里文集卷之十六

译士扬名诩，姓彭；他的先父事迹，见于我为他父亲所作的墓志。父亲名原复，母亲姓刘。士扬幼年丧父，刘氏贤明地教育他。士扬从幼年起就能够卓然自立，不肯落在人后。他父亲的同胞兄长横暴侵夺寡妇孤儿的产业，把他们当作仆隶役使，士扬母子无可奈何，只好逃到外祖父家依靠。此后早晚刻苦自强，几年间学业日益有成。于是回到堂姊的丈夫萧用道那里，萧用道把《尚书》经义传授给他。乡人想要成就子弟的，争相延请士扬做塾师。士扬侍奉母亲孝顺，侍奉伯父伯母如同父母，对伯父伯母的子女也尽力友爱。吉安郡学举荐士扬担任训导，他赴吏部，被送到翰林院考经义。当时胡文穆公任学士，说：“吉安学校的老师，如果不精通经学，就不能胜任。”于是加严命题，士扬熟悉经传，条理剖析明白流畅。翰林院诸公都称叹他的才能难得。尚书蹇公看了他的文章，高兴地说：“如今的教官能够做到这样，一千一百人中也难有一个。”当时英国公上奏请求儒师，太宗皇帝命吏部选择品行端正而有文学的人授给他，于是以士扬应选，英国公接受了他。英国公喜爱贤才、礼敬士人，得到士扬后非常高兴。退朝闲暇时，两人一起讨论典籍，辨析至理，英国公对他礼遇优厚。他跟随英国公到交趾前后两次，军中的奏疏、檄文、诏谕全都出自他的手笔，事理详明，文辞得体。英国公遇到关系重大紧要的事情，一定同他共同议定；而那些被贬谪居住在交趾的士大夫，得到他的救济保存的很多。宣德初年，英国公向皇帝称说他的贤能，于是授任国子监典籍。国子监原来有文籍雕版，因年代久远而残缺破坏、散乱不堪，士扬全部汇集编次，使它们整齐完备。他看到元代各位儒者辑录、解释的小学书籍，缺失了三分之一，慨然说：“这是朱子苦心为学者端正根本、澄清源流而作的书，怎么可以废弃呢？”于是广泛搜求善本，拿出自己的钱录补并刊刻完成。虽然他的职务不主管教学，但学生拿着经书来请教求学，没有一天中断。司成有重要著作，一定要经士扬审阅；当时翰林院各位学士都同士扬往来，结成文士之间的契合。士扬作文义理明白、文辞通达，为人笃守道义，雅正淡泊而疏朗，遇到缓急之事可以依靠；他有正直之气，能够在正道上辅佐别人。他的堂叔任御史，经过家乡时行为有不当之处，他竭力劝谏说：“千寻长的绳索，往往会在一寸腐朽处断裂，怎么能不谨慎呢？”堂叔不听，最终果然因此生出祸患。有人因他不肯阿附而加以指责，他宽容对待，并不计较。我家与彭氏世代通婚，士扬在南北两京同我交往，对我尤其厚爱；只是他并不姑息我，我深深感激他的德行。有一天，他在我家饮酒谈笑，十分欢畅，坐下后患了风疾。第二天早晨把他抬回去，治疗了几个月，病情稍有好转。他把实情告诉朝廷，朝廷命他退休还乡。过了一年去世，京师士大夫听到讣告，都为他悲悼惋惜。英国公设位祭奠他。他死于宣德五年九月某日，享年五十六岁。配偶姓刘，有两个儿子、两个女儿。唉！世上平庸众人，活着时没有一件值得称道的事，死后却往往得到名公贵人为他们称述夸誉，使名声流传久远，大概是因为有子孙能够做到这一点。像士扬这样，难道不是世人所说的贤人君子吗？假如一个平素了解他、又有公心和世道人心的人，难道能让他死后默默无闻吗？所以我叙述他一生的大概，刻写在墓道上，使他的家人刊刻保存。沈学士墓表

译唉！这就是我的朋友、翰林学士沈公的墓。沈氏世代居住在松江华亭。祖父名德辉，曾任郡史，平反冤狱一百几十起，乡里称他为长者。祖母姓宋。父亲名易，任咨议参军，不久便弃官奉养父母，并在乡里授徒，笃行人伦义理，辑成《五伦诗》来教学生，甘于贫困而乐于守义。人们□称苦节先生。母亲姓顾，有善良德行。父母有两个儿子：长子就是沈公，名度，字民则；次子粲，字民望。沈公天资温和文雅、敦厚诚实，从小喜爱学习，广泛涉猎经史。洪武年间，郡县相继举荐文学之士，他却因受到牵连被贬到云南，跋涉万里，身处患难之中仍□然自持。当时一同被贬的人多是名士，大都通过交结达官重臣，争着想把沈公迎到自己的馆舍。岷王备办礼物聘请他，沈公到后，多次进献直言；住了不久，便辞去。都督睢能识别贤才、礼敬士人，于是在家塾中亲自到弟子顾旦墓前请教。沈公入京时，睢能便和他同行。当时太宗皇帝刚即位，命翰林举荐贤才，令礼部尚书江陵杨公任编修，把沈公的姓名上报，沈公被提升为翰林典籍。当时诏令、制书堆积繁多，起草之后，学士以下的官员通常分工书写进呈，唯独沈公所书的文稿被皇帝看过后称好。〔原文数字、纪年保留：十人〕 当时翰林院善于书法的人，如解大绅的真书、行书、草书，胡光大的行草，滕用亨的篆书、八分书，王汝王、梁用行的真书，杨文遇的行书，都在当世有名；而胡、解等人□公的书法独为□□□□□册□□所用。宗庙和朝廷的□□□□□，都刻在坚固的碑石上，传给后世。一切重大制作，都一定命沈公书写。沈公的书法婉转秀丽、飘逸洒脱，雍容而合乎法度；兼擅篆书、八分书，八分书尤其高古浑厚，具有汉代意味。他每天侍奉皇帝于清密之处，关系亲近无间；皇帝曾赐给他二品金织衣，又新制象牙笏板，刻上沈氏姓名，涂金后赐给他。因为他的弟弟和儿子也都擅长书法，都任职于近侍，父子兄弟一同在朝廷显荣。古今因书法而得到承受宠遇的，没有谁能超过沈公；这只是沈公的一项技艺而已。他作文崇尚兴致平淡高雅，不作浮华靡丽之文。侍奉皇上一定竭尽诚意，受到询问一定以正道回答。他由典籍升任检讨，又升任修撰，继而升任侍讲学士、奉直大夫。仁宗皇帝赐给他诰命，晋升为协正庶尹，并追赠他的父亲为奉直大夫、协正庶尹、翰林侍讲学士；他的母亲为宜人，授予诰命后让他带回乡里焚黄，并赐钞、供给驿传。宣宗皇帝即位后，晋升他为翰林学士、奉政大夫。年过七十后，他两次上章请求退休还乡，皇帝没有批准。沈公侍奉父母孝顺，同弟弟粲友爱深厚；一生同人交往，越久越淡泊，不肯苟且依附他人。初入翰林时，乡里有一人任大宗伯，得势显赫，朝中希望进身的士人每天奔走到他门下。沈公因为是旧交，唯独自守本分，从未轻率登门；偶尔对方邀请他，他总是依礼辞谢，士人舆论很推重他。闲暇时，他闭门焚香、弹琴，作诗自娱，人们称他为自乐先生。他胸襟清澄淡泊，风度潇洒疏放，所爱只是典籍和法书□□□□□，并题写自己的斋舍为“乐琴书处”。庭中错落陈列花卉奇石，高雅之士到来，他一定备办酒席；有时吟诗，有时下棋，神情风度清雅。他所作诗文有《滇南稿》《随笔录》《西清余暇》《自乐稿》，收藏在家中。享年七十八岁。有一天患了轻微的病，还作诗唱和王行俭詹事的《小洞天词》；第二天便去世了。时间是宣德甲寅年十月二十二日。讣告传来，皇帝派礼部郎中陈谟赐祭，供给驿传护送灵柩回乡，命有司营办安葬。嫡配顾氏，追赠宜人。继配陈氏，生二子：芹先于沈公十五年去世；藻任中书舍人，升任大理右寺副。有两个孙子：潮秀敏而好学，先沈公十年去世；次子源。有三个孙女，长女嫁给俞珙，其余还在室。曾孙一个。士奇与沈公同时进入翰林，交往三十三年，最为相得；沈公去世时，我悲痛地大哭。于是粲和藻请求我为墓作表，我难道忍心因为衰老而忘记这位老朋友的感情吗？谨为他作墓表。刘仲良墓表

译唉！在这种风俗影响下，读书人不能凭道义自重，不能以内心所得自得、使自身安适；有的人儿子在当权者手下任职，便大多凭借声势，欺压乡里，挟制郡县，只顾放纵自己的欲望。后来有时事情败露、势力丧失，成为世人的羞辱笑柄，也根本来不及顾虑了。即使有失败者接连出现在眼前，也很少有人因此收敛自己。像这样的情形，比比皆是。看看今天，我县读书人中，儿子在当权者手下任职，而自己穿布衣居住乡间，能凭道义自重、以内心所得自得、使自身安适的，有刘仲良。仲良的儿子咸佐任宪司外藩，十六七年间，职任重大、俸禄优厚，郡县官吏每天都奔走到庭下。然而他多次迎请仲良前去奉养，仲良都不去。仲良所居旧宅本在泰和县城中，于是到吧南澄江南岸十多里处买田筑屋，带着小儿子前去耕种。耕作所得足够一年的用度还有余，就偶尔酿酒独饮，赋诗自娱，淡泊无心经营其他事情。有时还同田夫野老分席嬉戏作乐，乡里人简直不知道他家中有做官的人。这难道不是远离流俗吗？刘氏最初居住泰和，后来迁到莹中，生庆源；庆源生存善。存善娶罗氏，生三个男子，仲良是次子，名彛。他从童年起就俊秀聪颖，书看一遍便能记诵；当时跟随海桑先生学习，刚开始学作诗，文思已经洋溢奔放，同辈都比不上他，深受先生器重。但他从不自我夸耀，即使父兄也没有完全了解他的才华。仲良有才干，成年后尚未得到试用，便因牵连获罪，被谪戍辽东。戍所长官中有贤者以奇士之礼待他，有疑问便向他请教。仲良身处患难十多年，始终像第一天一样不改变自己的操守。年老替代归来时，从前的朋友几乎都已去世，只能独居自得。他居所有一座小楼，名叫“醉吟”，坐在其中，书册常不离手。仲良平日孝顺友爱，亲自建造先祠，带领弟侄置办祭田，按时祭祀祖先。自辽东归来后，宗族中有人侵占了他的旧田地、房屋和器物，他全都不追问，待人处事能够宽恕。咸佐在任时，多次寄信或寄诗劝勉他。士绅大夫读到这些，人人都称赞惊叹，也有人和作他的诗。他平生的旧友中有身居要职的，却从未给他们写过一封问候信；但听说他所做的善事，便总是满面喜悦，眉宇间流露出像是自己做成的一样的欣慰。这难道不是幽静贞正、以行善为乐的人吗？仲良晚年的诗更加苍劲，有《壮游集》《醉吟槀》和所著《刘氏谱》，都收藏在家中。仲良卒于宣德四年四月十四日，享年六十八岁，葬于去世那年的某月某日。配偶廖氏，生九个儿子：长子震，次子坤，次子咸。永乐十年中进士，历任四川、河南按察佥事，升任河南按察副使，尚未就任。后来改任广东；其次为逋、遽、迥、遐、邈、逾。一个女儿嫁给罗务。孙子十人，孙女八人；曾孙一人。仲良与我同乡，年轻时一同在陈先生门下求学，彼此相知已久。他去世时，我正在京师，听到讣告后，便请我撰文表彰墓地。唉！乡里的老人读到我的文章，大概会对流俗有所感慨吧！陈处士墓表 处士姓陈，名果，字孔硕，父亲是海桑先生。国初以来，他凭借深厚的德行和端正的学问，在大江以西享有很高声望；三个儿子都以文学著称，处士是最小的一个。他才质高、见识精明，具有可以任用的才能，无论做什么都没有不可胜任的；然而一生从未真正得到任用。四十五岁便去世了，唉，真可惜！他的先祖在五代时从金陵迁到泰和，世代以诗书传家。宋、元以来，通过科举入仕的有六十人；而处士的曾祖、祖父都没有做官。处士自幼俊秀爽朗、廉洁持重，六七岁读书，看一遍便能明白大意；作诗写字，超过众兄长。先生长者都称许他的非凡。长大后孝顺友爱，父母去世后终身哀悼思慕，丧葬祭祀完全采用朱子礼制，不亲近浮屠、老子之教。有人强迫他说：“我难道敢苟且顺从世俗，随从家法而陷入不孝吗？”兄长的儿子凯不成器，假称父亲命令，夺取处士价值数十万缗的财产，他全部置之不问，说：“我难道能因为这些财物伤害兄弟亲情吗？”他为人开朗豁达，致力于大体，而操守却谨慎严密，像处女一般；虽然鄙视污浊之士，仿佛他们将污染自己，却从未在言语神色上显露出来。他年轻时便怀有游历四方的志向，曾越过五岭远望南海，回来后又登衡山，渡江到达中原，经过齐、鲁、燕、赵，越过太行，纵览咸阳，渡过淮河到浙江，凭吊古人的遗迹，并结交有名望的士人君子，补益自己尚未达到的境界。他曾喜爱华山的胜景，自号“太华生”。从前的史官苏伯衡为他撰写传记。他于洪武庚午十月二十三日去世。娶罗氏，有贤德。两个儿子：孟洁，永乐丙戌年进士，任翰林庶吉士；孟旦，任泰和县儒学训导。两个女儿：长女嫁监利县典史萧蔶，次女嫁曾永龄。孙子六人，名为年、考、练、紑、纯、纮；孙女三人；曾孙男女各二人。唉！士人确实有德，足以容纳众人；才干足以成就政务，本应为世所用，以建立功业、惠及他人。然而自重的士人，必定不肯委屈自己去求取任用，所以能否被任用，固然还取决于任用者是否主动求取他。像处士这样的贤者，即使有人了解他，但都不在当权位置上，当然就没有人来求取他。处士去世至今三十多年了，当时了解他的人也将要去尽。士奇是处士的外甥，年幼丧父、家境贫寒，处士确实提携奖掖他，使他努力学习而不至于荒废；这件事我直到今天也没有忘记。谨将他一生的大略写出，刻在墓上，以示后来的人。黄氏画埠阡表

译工部尚书兼詹事府詹事黄公告诉士奇说：“我的祖先世居泗州，元延祐年间才迁到青州昌邑，选择胜地，在画埠居住。所谓画埠，是说那里的水木清丽，仿佛图画一般。后来我的祖父又迁居县城西面的新郭里。从最初迁徙的祖先到我的曾祖父，都葬在画埠。我小时候，先父每年春秋两季去扫墓，我一定随行。到了那里，我跟在先父后面，依次跪拜、祭奠、献礼完毕，先父没有一次不悲伤凄怆的。有时他带着我在墓地周围行走，教导我说：‘这些都是我们的祖先，都是我们的先辈所生。然而我很早就成了孤儿，来不及详细知道谁是哪一位祖先、距今有多少世，只知道我的祖父名佑，祖母是俔氏，继祖母是唐氏。祖父有两个儿子，长子是伯父琬，次子就是我的父亲；有两个女儿，李士贤、张士金，是我姑母的丈夫。孩子，你要记住这些。福谨慎记下，不敢忘记。’我又私下听乡里老人说：‘黄氏迁到昌邑以来，世代都以善德著称，却一直没有显达的人。如今我幸而承受荣宠，位列二品，身居六卿之列，但回头看自己不能建立什么事业，来显扬祖先万分之一的德业；而且年纪已老，又担心先父留下的教训，后人有的会忽略而忘记。’〔原文数字、纪年保留：万一日〕 “您曾经为我忘记祖先父辈的墓石吗？请把高祖、曾祖以上的墓石也一并为我记载，并将它表彰出来留给我的后人，也使乡里人不至于忘记黄氏的根源。”士奇说：“唉！根基深厚，发扬必定宏大。公凭借敦厚的德行和宏大的才干，遇逢列圣，受到隆重礼遇，承担重大托付，持身恭谨正直，面对平顺和险难始终如一，成为当代伟大的名臣。这哪里是仅仅一两代行善施义所能达到的呢？根源深远，本来就应当追溯到高祖、曾祖以上。虽然高祖、曾祖以上埋葬的形体已经无法详细考究，但他们都是我们共同的血脉所出。同一元气相贯，精神有所聚合，自有感通之理。礼制规定始祖尚且必须祭祀，何况始祖以下较为亲近的祖先，又怎能……想来这是要告慰再传之后的人吧？这是仁爱之心，是孝子慈孙的心啊！”于是为他记载此事，又向众人表彰说：“黄氏的祖先，安葬就在这里；尊卑次序井然，左右位置分明。世代已经久远，所积德行又如此丰厚，应该怎样看待呢？如今的司空，不要践踏他们的墓域，不要剪伐墓旁的树木。后代绵延不绝，后来必有兴盛者。” 萧德聚墓表 朝廷划分租赋区域，每区设置正长一人、副长二人，让他们主持其事，并挑选家产富厚的人充任。实行二十多年后，正长、副长每年更换。宣德初年，户部说：“正长每年更换，顽民轻慢他们，所以拖欠租赋的很多；请恢复不更换的制度，并从家产富厚者中选任。”朝廷采纳了。可是近年负责征赋的长官依仗不更换制度，往往肆意虐害百姓，小民因此困苦。我们泰和县十二个区，共有正、副长三十六人，而不虐害百姓的，仅有十分之一。萧德赞和弟弟德聚，就是其中特别突出的人。萧氏兄弟起初充任每年更换的长官，小民已经爱戴他们；到了这时，爱戴得更加深厚。唉！假使所有征赋长官都这样，哪里还会有辜负上级、虐害下民的人呢？可惜德聚如今已经不能复生了。德聚名应，“德聚”是他的字，另字聚学。萧氏是县东南桃源里的大族，他的祖父斯和，父亲安正。洪武初年，祖父和父亲相继担任区赋长官。安正风流文雅，才华超过当时同辈，见于我所撰的墓文。他有七个儿子，第五个就是德聚。德聚笃实孝顺友爱，性情刚直守义，绝不向权势屈服，也不因利益改变自己；总是竭力办理公事，又能拿出自己的财物来替小民弥补亏欠，因此所办理的事务总是优先完成。〔原文数字、纪年保留：正一人〕 德聚平日厚道地抚养孤侄，曾协助兄长德赞编写宗谱留给后代。他有时穿着□□衣服，带着书册、畚箕和铁锹，在田间闲适漫步，拔除荒草；稍感疲倦便坐在田埂旁，背诵、吟咏诗文。傍晚回家，把居所命名为“耕读”；他乐于同儒雅君子交游，常常赋诗自娱，也以自己的为人自负，大致就是这样。他卒于宣德二年十二月二十二日，享年四十九岁。原配和继配都是刘氏，生五个儿子：稳、秫、■〈禾会〉、穳、穥；两个女儿。他的长兄德修，清静淡泊、淳厚诚实，尤其受到安正甫的器重，没有儿子。安正甫在诸孙中选择，以秫作为他的嗣子。德聚兄弟都与我交往，而德聚尤其厚待我。我任职于两京时，德聚因督办赋税多次来到京城，办完事情必定来访，留住一两夜，拿出自己写的诗请我评论；评论完后，我们总是一起拍掌大笑。唉！如今人已逝去，哪里还能再多得这样的人？他安葬时，前蜀府纪善梁君本为他作了铭文，我写下其中大意，为他作这篇墓表；这不只是为了给他的后人看，也想让世上那些负责区赋的人读到它。赠文林郎监察御史罗君墓表。

译监察御史罗铨升任湖广按察使，临行前请我为他的父亲撰写墓表。他的父亲字景泰。我起初在前翰林学士胡文穆公那里认识他。胡公多次称赞他的为人，又知道他出自我族兄仲素先生门下，因此我曾同他往来。永乐十九年，我奉命主持礼部会试，录取了罗铨，很高兴景泰有这样的儿子。后来罗铨任御史，廉洁正直、恭谨慎重，声誉日益提高，我也知道这源自他父亲的教诲，所以为景泰作墓表并不推辞。按罗氏家世，其先祖是抚州宜黄人，元初有名某者任吉水州学录，于是定居吉水南坊。学录的孙子载可，载可生佑轩，佑轩生继道，继道就是景泰的父亲。景泰名世亨，洪武初年还年轻，游历江淮时，仲素先生谪居山阳。仲素清正持重，有古人的风范，景泰跟随他学习，深受爱重。当时景泰还没有成婚，先生的密友四明范启元，为人也像先生；他有一个女儿正在选择归宿，因为先生器重景泰，便把女儿嫁给了景泰。从此山阳的士大夫大多敬重景泰。景泰读书能够通晓大义，为人温和安静、坦荡平易，志向在于恬淡退让，尊重贤者、喜好礼仪，周济贫困、救助困乏，许多患病、死亡、丧葬之事得到他帮助的人很多。有人祝愿他说：“我不能报答您，上天一定会报答您。”又说：“显达不在您本人，也一定会在您的后代。”景泰听后道谢说：“我所做的一切，都是内心不能自已而自然做出的，哪里是希望得到报答呢？”他同人交往真诚，闲居时专心教导儿子，常常举出古人那些可以流传的事迹来激励他们，说：“他们也是人，难道我们不能自己奋发吗？”两个儿子都能卓然立身，实现父亲的志向。景泰卒于某年某月某日，享年若干岁。宣德某年，因罗铨显贵，追赠景泰为文林郎、福建道监察御史。他的妻子范氏在家中注重德行，追赠为孺人。他的长子是釭，次子就是罗铨。孙子若干人。翰林编修杨寿夫曾对我说：“庚子年，我和赞善陈仲完一起主持应天府乡试，在烛光下阅卷直到半夜，有一份试卷还没有决定取舍，困倦中便睡着了，恍惚看见一个穿戴衣冠的人站在烛影下，突然惊醒，因而想起欧阳公所遇朱衣人的故事，便拿起那份试卷再读，叹道：‘差一点就错过了。’拆开姓名，原来是罗铨。”我把这件事告诉同僚，陈仲完说：“果然不是偶然，他家一定有深厚的德行吧？”大概行善一定会有报应，古今像这样奇异的感应并不少见，所以我把它写在墓表中，用来劝勉世人。故奉训大夫右春坊右谕德兼翰林侍读林君墓表 先生姓林。林氏是林殷三位仁者的后代；晋代黄门侍郎林颖的儿子林禄山任散骑常侍，后来任晋安太守，死于任所，子孙留居候官，于是世代成为候官人，官籍谱牒从未断绝。到了末世，理宗朝时，有名古松者任御医院使；再传到名清者，通晓儒术；清生名颛者，精通象数之学；颛生名兴者，以孝行闻名乡里。从清到兴都没有做官。兴娶游氏，是宋代名贤之后，略知书籍。生下先生，名志四，五岁时母亲口授书籍，看一遍就能记诵不忘；十岁时每天能记下千余字；十四五岁下笔作文，不违背义理。他跟从学者主孟扬学习，孟扬认为他非同寻常，便把自己的全部学问传授给他。志四当时屡屡发表议论，显露锋芒，以至折服年长者。孟扬说：“这不是求得增益的方法。”便给他取字“尚默”。志四从此痛下决心自我克制修治，同众人相处时一句话、一声哭都不敢妄发，终身没有改变；同时沉潜于学问之中，涵养浸润、积蓄深厚，时间久了学问更加丰富。永乐辛卯年，福建乡试中第一；壬辰年，礼部会试又中第一；建文试中第一甲第二名，赐进士及第，授翰林编修、承事郎。癸巳年，皇帝车驾临幸北京。甲午年，召他到行在，参与编修《性理》和《四书五经大全》，书成后受到赏赐，升为文林郎。丙申年，随从皇帝南还，参与编修《历代名臣奏议》。辛丑年，召赴北京，升任修撰，授承务郎。甲辰年，升任侍读，授承直郎。主持顺天府乡试。不久选拔宫官，擢升为右春坊右谕德，授奉训大夫，仍兼任侍读。洪熙元年，赐给诰命，追赠他的父亲为奉训大夫、右春坊右谕德兼翰林侍读，母亲为宜人，并封他的妻子为宜人。宣德元年，他赴应天府乡试，参与修撰《两朝实录》尚未完成，尚默患热病，换了几位医生都无效，数月后去世。尚默善于侍奉父母，父母患病时，汤药不亲自尝过便不进给；父母去世后，丧葬都严格遵守礼制。他对宗族深厚有恩意，学问广泛研究经史、诸子百家以及星历、医卜等学说，都能掌握其要领。他写古文，务求不陈袭旧说，文风刻厉深切，得到樊绍述、欧阳行周的旨趣。他的学问出自孟扬，后来又与孟扬先后任职翰林，文章名声不相上下；然而孟扬没有成为世所闻名的人，像湖广参政黄泽、浙江按察使林硕这样显著的人物，就是尚默的同辈。他曾自号“见一居士”，又把居所命名为“蔀斋”。他在宣德丁未五月二十四日去世，享年五十岁。两个儿子：云瀚、云瀣；三个女儿：黄叔敏、程稔是他的女婿；另有一个女儿尚年幼。唉！尚默的文学、德行和义行，以及他所遭遇的际遇、俸禄和官位，都可以说没有遗憾。虽然没有达到下寿，但君子考察评论贤与不肖，并不以寿命长短为标准。只是想到士人的风气日益衰落，学者大多追逐侥幸；像尚默这样能够自己努力、求得真实学问于自身的人，实在太少了。尚默难道不是当今士流中卓然不群的人吗？我在他会试时曾任考官，又同在翰林任官十多年，因此对他的去世悲悼惋惜不已。于是王修撰、孟坚、陈御史叔刚带着云瀚和孟坚所写的事状来请我撰写墓文，我便为他作了这篇墓表。礼部仪制郎中史君墓表

译宣德二年春，交趾再次叛乱，守帅上奏请求增兵。朝廷命安远侯柳升等率领七万人前往增援，又命兵部尚书李庆参赞军事，并且敕令李庆：凡六卿属官中才干和品德兼优的人，都可以举荐来协助自己。李庆举荐十多人，其中最有才干、最贤能的，是礼部仪制郎中史安和祠祭主事陈镛。军队出发后，李庆与他们同起居。九月进入交趾，叛军在官军经过的地方全都设置栅栏防守。柳升接连击败他们，直抵镇夷关。柳升面有骄色，虽然勇敢，却不喜欢谋划。史安、陈镛对李庆说：“主将的意气已经骄纵了，您应该极力劝告他。况且夷贼诡诈，不能因为他们屡次失败就轻视他们。怎么知道他们不是故意示弱来诱骗我们？何况诏书多次告诫，说叛军专门靠设伏取胜，不应轻率对待。您应该赶快进去劝说。”当时李庆已经病重，勉强起身同柳升极力说明，柳升只是口头应答，心中其实没有戒慎之意。第二天继续前进，柳升只带数百骑兵独自先行，副将及李庆等都在后面。柳升先渡桥，渡过之后桥突然毁坏，后军受阻，无法前进。叛军伏兵四起，柳升受伤而死。第二天，李庆病重不能起身。又过一天，副将崔聚整顿军队继续前进。崔聚本是久经战阵的老将，然而仓促之间叛军驱赶战象前来作战，官军大乱，崔聚被擒。敌人大声喊道：“官军投降就不杀！”史安、陈镛都说：“我们不过是见到危难便以死报国罢了；我们都死在这里。”这一天是十月十八日。在此以前，叛军攻陷昌江等城，城中如都指挥李任、指挥顾福、知府刘子辅、知州何忠等，都守节而死。交趾守帅把李任等殉难之事上报，众人都得到褒奖追赠。至于随柳升等战死的人，因守帅相隔遥远，不能确知详情，来不及上报。当时同史安、陈镛同行、亲眼看见事情经过的人后来□□□，虽然说得很详细，但主管官署以没有官府正式上报的文书为由，无法核实，所以史安等人的气节不能在朝廷公开彰明。这是世人共同深感惋惜、悲痛悼念的事。当时一同战死的人，如吏部主事李宗昉等，大概还有很多；至于史安和陈镛的事，李庆身边有人听闻。二人都是进士出身，彼此最为相投。史安字志静，是元宰相镇阳王天泽的后代，现居江西丰城；为人谨慎持重、廉洁正直，虽然公务繁多，仍勤学不倦，而且豁达通达、勤勉敏捷。六卿争着想让他做自己的属官，尤其受到仁宗的赏识，多次得到嘉奖。死时四十二岁。陈镛字叔振，是钱唐人，为人厚重清正，操守端正坚定，从未接近过一个坏人，并且勤于学问。三十年来，我所认识的在京师做官的钱唐士人，他们的言语行为，表里如一地遵循正道的，只有叔振是这样；但了解他的人很少。他死时三十四岁。志静的儿子取父亲的衣冠安葬，请我作墓表。我多次听说他们临死时的情况，于是为墓表写道：礼部郎中史君，以忠节而死，葬在这里。他的曾祖史宪，任元河南行省都事；祖父史文质，洪武初年任富州吏目；父亲史伯允，追赠礼部郎中；母亲甘氏，封太宜人；妻子熊氏，封宜人；有四个儿子。附带记载主事陈君，是因为他与史君同为监察之友，生时志向相同，死时气节相同。赠奉议大夫太医院使谥恭靖蒋公墓表

译永乐二十二年七月十一日，太医院判蒋用文在北京去世。起初病情危重时，他亲自写好奏启，附上进呈皇帝。当时皇帝在文华殿，看到奏启后惊愕，亲自御笔批示，派宦官前往询问答复。□想要说话时，蒋用文勉强起身拜见，皇帝命他说：“臣下所惭愧遗憾的，是不能报答皇上的盛德。”他又写信同平素最厚交的左春坊大学士杨士奇诀别。第二天去世，皇帝命兵部发给驿站车马，运送他的灵柩回乡，并派宦官督办祠堂和坟墓。六天以后，太宗皇帝驾崩。一个月后，皇帝继承大位。第二年改元洪熙的三月，下诏追赠蒋用文为奉议大夫、太医院使，特赐谥号“恭靖”，追封官职并赐祭，又任命他的长子主善为太医院判。主善遵照父亲遗命，请求撰写墓文。士奇与用文一同任职，皇帝在春宫时就同他相知很深。用文任太医，他之所以受到皇帝知遇，是因为能随事进献规劝，皇帝有询问时总是正直回答；因此特别亲厚他，而不只是因为他的医术。用文通晓当世事务，哀怜同情之意常存心中。我偶尔同他谈话，他没有一次不是忠诚而恳切的。皇帝曾问养护身体、保持健康的要领，他回答：“在于培养正气。正气完备，邪气就无从侵入。” 皇帝又问：“你治病时见效为什么缓慢呢？”他回答：“善于治病的人一定先巩固根本，操之过急恐怕会伤害根本；圣人因此告诫不要急于求成。”他说的话涉及治国治身的道理，大多都如此。用文起初进入太医院任御医，永乐八年升任院判，从此专门侍奉于文华殿。他治病遵循李明之、朱彦修的医理，却不拘泥于古方，而是探究疾病的根源，自己拟定药方，所以所治疗的病常常十全十效。王公贵人，下至卑贱的奴仆百姓，凡是患有众医难以治愈的病，求见用文后多能痊愈。若用文说不能治愈，那就没有人能够治愈。凡是治愈疾病后得到的酬谢，他接受也不推辞，不接受也不计较。为人谦恭醇厚，恭谨而有操行义举。他自幼便以孝闻名乡里，十多岁就能自立，继承祖父的事业，并以儒医起家。他在京师的住宅靠近市场，开辟一间深邃明亮的斋室，题名“静学”；又在公署左侧修建一间斋室，题名“缉熙”。图书典籍堆满其中，稍有空闲就到斋里研读、玩味、校勘，从不释卷。他喜欢写诗作文，遇到名贤的作品，往往亲自抄录。大概他年老而学问仍不倦怠，文人雅士来访没有虚日；宾客到了必定置酒，有时饮五行，有时饮七行，吟咏为乐。同人交往，始终表里一致。他去世那天，无论贵贱、亲疏，全都叹息哀悼，说：“善人已经不在了！”享年七十四岁。蒋氏的先祖世居魏州，金代国子助教蒋安中以直言进谏显名。泰和年间，他的孙子蒋应茂迁居扬州仪真，生梦雷；元代任扬州路医学教授。梦雷生伯离，中进士，任崇明州判。洪武初年，朝廷因荐举录取他的姓名，准备任史官；他因病推辞，于是出任兰阳县丞，在任时有惠民政绩。他的妻子魏氏，就是用文的父母。用文名武，以字行世，娶王氏，先于他去世。四个儿子：主善、主敬、主孝、主忠，都醇厚谨慎，很像父亲；一个女儿，顾玑是她的丈夫；孙子孙女各二人。用文著有《静学齐稿》若干卷、《治效方论》若干卷。唉！三代盛世时，朝廷从公卿以下直到各级官员，全都是贤能有才之人，各自凭借技能，早晚向君王进献忠言。只有君王乐于听取而不违逆，所以治理成果盛大。后世不只是臣下不能人人贤能，连乐于听取下情、接受善言的君主也很少了。治理为什么不能像古代那样，大概就在于此吧！所以用文立志追慕古人，也必定是因为圣明之君在上，有大舜那样乐于行善的诚意，才会有这样的贤臣出现。等到他本人去世后，皇帝对他的恩德和心意并没有衰减，反而随着追赠和加恩而更加显明圣心的至诚。唉！这虽不只是蒋氏一家的荣耀，但如果蒋氏后人中有人懂得先祖之所以获得这一切的原因，并谋求恭敬地继承它，不随流俗而变，也就算贤能了。因此我把这些写在墓上，告诫他们。彭先生墓表

译泰和西郭月池里有两位彭先生，一位叫叔介，一位叫与和，都是品行笃厚的君子。叔介先生曾出仕；与和先生是他的堂弟，虽然没有做官，但修养自身、施惠于家庭和乡里的一切，都足以表率世人、激励风俗，无愧于古人。叔介先生去世后，士奇已经为他写过墓表；与和先生去世至今十六年，却没有人为他作表。君子的善行，难道可以最终湮没吗？月池彭氏，原是县中的望族。元代濂溪书院教谕名某，生月溪处士名某；月溪生名某，是先生的曾祖、祖父。先生名羣，字与和。他自幼在祖父身边，熟悉先世的事情，便立志求学，以图不使家业坠落。稍长而父母双亡，遭逢元末连年兵乱，孤身一人奔走四方避乱。局势安定后才回来，却发现亲戚或死或迁，祖屋也被焚毁荡平，几乎没有容身之处。他含悲忍苦，谋求立身继承家业，跟随乡先生王子与学习，专心尽力，丝毫不懈怠。回家后又同叔介互相切磋，于是贯通了诸经以及诸子、史书、百家之学。安成刘云章一看他的学业，便十分赞赏器重。他笃厚于伦理亲情，族中世父去世很久还未下葬，他便抬起灵柩，将其葬在泸源山中。当时山中老虎很多，成为百姓的祸患。将近黄昏时，他借宿在路旁的神祠中。祠堂原本没有门锁，老虎夜间围绕祠堂，发出吼叫声，先生并不害怕，老虎最终竟离去了，人们认为这是他的至诚所感应。他听说同胞姐姐被兵乱掳在衡州，当天便徒步前往衡州把她赎回，又赶到安成，找到她的孤儿侄子带回。侄子在途中病死，他亲自背着尸体，边走边哭，买地安葬后才离开。族弟去世，妻子儿女贫困无以为生，他常常分出自己的所有来救济，家中没有剩余财产。然而凡是赈济穷困、救助危急之事，即使次数很多，他也从不感到厌倦。他同朋友相处，总想彼此增益；对儿弟以及乡里有才德的年轻人，谈话一定以孝、友、忠、信为内容。他接待乡里人，态度恭敬温和，常常替人遮掩过错、宣扬善行，因此无论老少、贵贱，都敬爱他。他写文章清雅婉约而合乎典则，有司曾奉诏举荐贤才，又举荐他为怀才抱德之士，他都以疾病为由推辞。袁州龙泉学都聘请他为训导，将要赴任时，他又慨然想到：我怎么能违背先人的坟墓，忘记教导我的子弟呢？于是也没有成行。大概先生的学问以圣人经典为根本，通达性命之道的根源，一言一行都唯恐稍有违背古人。至于教导学生，也是如此；他所自我担当的责任就在这里。唉！一个乡里有这样的君子，这个乡里就有良善的风俗。文溪、武山之间的城邑，哪里还能再有像彭先生这样敦厚地奉行古道的人来振兴它呢？先生卒于永乐丁亥五月某日，享年六十五岁。起初娶杨氏，是士奇从父彦中先生的女儿，没有儿子；继娶胡氏，是永阳名族，生两个儿子：长子百炼，永乐十三年进士，任监察御史；次子百钧，学习进士业，尚未应试便去世。孙子若干，孙女若干。如今像士奇这样了解先生的人也没有几个，所以我在墓上作表，又附诗说：“从前四民之中，士人因道义而尊贵；德行完备于自身，教化便施及世间。士人的风气一旦改变，世道便日益衰落；沿着流俗越走越远，很少有人回头顾念。有志于此道的人倡导，却很少有人应和；士人啊，应当思念这一点。有人说：时光已经过去了。唉，像先生这样的人，能够深切地记取它。穿着宽袍大带，举止都遵循规矩；钻研仰望前代圣哲，把他们的道理收归自己，也时时把它表现出来，留给后来的人。唉！先生在古人中足以相匹配；不奋发以求高远，不宏大以随流俗。我行走在乡里，世俗如波涛荡漾、草随风倒；见不到先生，长久叹息何时才能停止。” 《东里文集》第十六卷 《东里文集》第十七卷 墓碣铭 墓碣铭 山东盐运司副使萧公墓碣铭 郭彦常墓碣铭 故凌云居士萧安正墓碣铭 梁用之墓碣铭 曾胜甫合葬碣铭 常州府同知张重器墓碣铭 赠承德郎吏部文选清吏司主事刘君墓碣铭。前朝列大夫、交趾布政司右参议解公墓碣铭。山东盐运司副使萧公墓碣铭。