東里文集卷之四

译胡穜，字永齐，奉父亲之命将要从京师回到庐陵，侍奉养育他的祖母，请求我赠给他一番话。永齐出生在诗书礼义之家，是延平太守的孙子、今翰林学士的儿子，他从家训中受到的教导一向深厚，我还有什么可说的呢？然而我与学士同乡同官，交往长久而情谊深厚；永齐又曾跟随我交游，我难道敢吝惜一句话而不尽情为你倾言吗？你见过树木成为木材吗？它起初依托于高山大谷深厚的土地，扎下根来；又有雨露、风和阳光的滋润培育，同时没有遭受牛羊和斧斤的摧残，这以后才能挺拔奇特、坚实高大，可以用来建造宫室、制作舟船、制成各种器具，大小各随需要，全都适合使用。否则，牛羊和斧斤每天肆意摧残它，而它又没有办法抵御；即使它扎根于高山大谷深厚的土地，即使有雨露风日的滋润培育，归根到底，它生长成材的希望已经断绝了，哪里还能看见它成材呢？人出生在太平无事的时代，又有家庭居处中的熏陶、培养和成就作为凭借，没有饥寒劳苦的拖累，怎么可以自暴自弃呢？大概人之所以尊贵，在于致力于学习：用仁义忠信来养护自己的内心，用刚健弘毅来树立自己的志向，用齐庄中正来保持自己的品德，用恭敬谦让和节俭来约束自己的行为，用前人的言论和往昔的行事来充实自己的智慧，用礼乐文物来修饰自身；不断讲习，即使在仓促困顿、颠沛流离的时候也不废弃，时间久了便会更加纯熟，无论到哪里都能通达，无论用在什么地方都合宜。所以君子一定要致力于这些方面。那些违背道义而迎合情欲，以及一切能够迷惑、沉溺心志的事物，都是损害自身的牛羊和斧斤；君子一定要努力彻底除去它们，不让一丝一毫在心中发生，以免损害自身。市井人家的孩子从父亲那里继承十金的家产，尚且小心谨慎地爱护，不敢失掉，以免辱没父母。我们的身体是父母身体的枝条，难道只是十金家产可比的吗？所以爱护自身一定在于努力学习，努力学习一定在于身体力行，不能只把口头言论当作崇尚的东西。努力吧，永齐！你年轻而资质秀异，智慧足以明辨善道，学问足以成就德性；从此勤勉谨慎地修养自己而不停止，那便是所谓气势充沛、谁能抵挡得住呢？永齐，努力吧！将来如果听说仁山文水之间有一个能够用学问树立自身的人，那一定就是你。这样做了，使乡里的父老中爱护你的人都称说延平有贤能的孙子、学士有贤能的儿子，这对我的交游难道不也增添光彩吗？因此写下这些话作为赠言。朝廷中与学士交游并爱护永齐的人，接连作诗送他，诗作列在下面：〔原文数字、纪年保留：五十里〕 《送尹能敬诗序》：离西昌向东南五十里，有个地方叫灌溪；沿着灌溪南北居住的都是尹氏族人。他们世代是乡里的望族，其中人物多俊秀爽朗、杰出不凡，都是有用之才；年长者则成熟稳重、谨慎厚道。我心中熟悉的人，是能敬甫素然。能敬甫平时接待他人，态度恭敬诚恳；一遇到事情，气概和义气便十分磊落。他曾经经历过忧患，内心却没有一丝忧戚。到了晚年，他的第二个儿子昌隆考中高科，历任清贵显要的官职，人人都认为这是能敬甫的荣耀；唯独他并不这样认为，反而更加谦恭逊让，努力用善道引导子孙，每天勤勉不懈。这难道是因为他的见识明达、志向一向坚定吗？世上的人遇到一点得失，内心便随着盈亏而改变，再也没有原来的样子；同能敬甫相比，又怎么样呢？今年春天，他前来京师就近奉养亲长，天天在京师同士大夫和贤能之士交往，处在声名文物汇聚之地。才过两个月，便感慨地自我思量：我怎么能离开自己的父母坟墓，抛下对子孙的训诫教导而忘记回去呢？当天就收拾行装上路，他的儿子挽留也没能留住，终于离去。于是朝廷士人都赞叹能敬甫的志向和操守高远。有人说：古代有所谓逸民，能敬甫大概接近这种人吧？而且他厚重地遵循伦理，勤勉不息，务求合乎中正之道，所以大家相继作诗送他。因为我与他是同乡，又很熟悉，便嘱托我为诗作序。○《送林教谕致仕诗序》永嘉林士贤先生今年八十九岁了。他因在县学分教任职考核有功来到京师，朝廷记录他的政绩为最优，升任教谕，并让他退休，离行已经有日了。大夫和士人作诗为他送行。右春坊大学士黄公嘱托我为这篇序文开头说几句：“古代的君子，通过学习而有所成就；他的内心从来没有一天忘记这个世道。因此，有的人把所学施用于政事，以利于天下；有的人把所学推行于讲学，以使众人得到善化。人都怀有一定要有所作为的志向，长久坚持而不停息，不因为身体强壮或衰弱而有所开始或停止。”这大概是说：“上天把如此重大的责任交给我，难道只是让我满足自身而已吗？他的存心是如此厚重。”然而，人所禀受的聪明和精力，年老以后就会衰退。即使他的志向笃定、勤勉不懈，身体也不足以承担他的事务。因此，先王规定七十岁退休，八十岁还可以接受任命，一次坐下便再进用一次，九十岁则由他人代为接受诏命。人的一生，往往有许多人活不到七十、八十岁，何况到了九十岁，又怎么足以承担□事呢？汉代伏生九十岁时，孝文帝想召见他，但他年老不能行走，便派掌故前往接受经书；伏生不能清楚地讲话，甚至还要让他的女儿传达言语。如今林先生已接近伏生的年纪，却怀抱着恳切不已的诚心，把勤勉教导视为尽臣子的职责，把培育人才视为报答君上的责任，年老而勤劳不倦，这难道不是存心厚重吗？” 然而他神清气健，跋涉水陆二千多里，到京师述职，趋前进见，拜伏俯身，仪态端庄整肃，光荣地接受恩宠任命，回乡安享余年，这不是盛大的福分吗？观察他的身体，推论他的内心，作诗为他送行，不也很合宜吗？○送徐理问诗序

译我的朋友徐崇威由征收商税的官职升任中书舍人，过了一年改任陕西布政司副理问，几个月后又改任广西。崇威有通达疏朗的才干，端正敦厚的品行；又曾出游吴楚一带，经过梁、宋、秦、雍，纵览山川高大雄伟的形势，广泛考察古人兴衰成败的踪迹，因此气度充实，智慧开阔，将要在办事中表现出来。譬如驾着大船，乘着春日的水流，任意东西漂荡，又有强风从旁助推，即使一天行驶千里，也是很容易的。然而崇威自从接受理问任命后，内心常常战战兢兢，好像担心不能胜任。大概司法审理的职务确实很难。人天生都有怜悯同情之心，士人从政，都以使百姓生存为职责；但对于有罪的人，怜悯而宽宥他，是天子才能决定的事。司法审理的臣子即使想这样做，也不是自己可以专断的。司法官只知道依法办事，只知道寻求恰当而合乎中正。罪重的，就按重罪处刑；罪轻的，就酌情从轻。出于过失的，就按过失处罚；出于故意的，就按故意处罚。刑罚不能自行减轻，减轻便是由我放纵恶行；也不能自行加重，加重便是由我滥杀无辜。这件事天子尚且谨慎，何况司法审理的臣子呢？司法官处理轻重，不能在极细微处有差错，是非一定要完全合乎大公；若不是观察得极其明白，很少有不出错的。一旦失误，便是不胜任；司法审理的职责难道不确实困难吗？然而如果能够以至诚之心求取公正，虚心听取各方意见，权衡尺度精确明白，恭敬谨慎而不懈怠，并且让哀怜体恤的心意始终不离内心，那么司法审理的职责也没有不能胜任的。崇威出任大夫，士人作诗为他送行，所以我推演其中的道理写成这篇序，以扩大它的意义。○《沙羡稿引》沙羡是楚地。春秋时期的夏汭、汉代的鄂县、孙吴时期的武昌，都在这里。晋代以后，建置沿革不一，但都属于江汉之间的重要城镇。本朝设置布政司，以它为治所，统辖十七府州的政务。我二十岁左右游历时，曾越过大别山，溯行到岳阳，游览洞庭湖，泛舟湘水，远望衡山后回来，在这里停留最久。当地的贤人君子，我大多与之交游；文事讨论、诗篇唱和，也多有参与。如今十五年没有来到这里，旧日交游的人已经凋零过半。偶然打开旧箱子，得到往年所作诗文一百多篇。虽然辞意浅陋，没有什么可采录的地方，但想到故人不能相见，想象山川仍历历在眼前，感情有所寄托，终究不忍舍弃。因此汇编为一卷，题名为《沙羡稿》。永乐辛卯年夏五月初一，士奇书。○《五台稿引》屠维单阏年，石台人萧德蕢请我到私塾任教。石台在我县东南约一舍的地方，在桃源里中。里中有溪，溪中有石台，平整如砥，可容十几个人坐下。因此桃源又名石台里。环绕我县数百里，山水宏阔秀丽，土地肥沃，适合耕种。每年没有水旱灾害之忧的地方，没有比石台更好的；崇尚儒学、尊重老师，又有年高德劭的成人和博闻之士，彼此上下谈论学问的乐趣，也没有比萧氏更好的。我当时正庆幸来到这里，从容安逸，准备运用自己的志意，弥补自己尚未达到的地方。一年多以后，迫于召命，未能实现愿望。然而直到今天，我的心没有一天不在石台。当时所作诗文，大多是应酬之作，有的保存，有的舍弃。保存下来的，就是这一卷。偶尔展开阅读，抚念岁月如流水，想到旧日学业没有长进，内心不能不感慨。于是题名为《石台稿》。永乐辛卯年冬十月初一，谷轩识。○《长林书屋图诗序》长林书屋，是文渊阁大学士兼左春坊大学士胡公的故居，在庐陵、吉水之间。前面有金螺、白鹭的胜景，后面有青原、石鑨的奇景。夫容、天玉、墨潭诸峰高耸，分列左右相望；文江横贯如带，沧洲曲折绵延，层层山冈、重重丘垄以及青林白石在近旁环抱，实在是江南的胜地。胡公世代居住于此，自从考中高科、骤然升入清贵显要的职位以来，他的身体有将近二十年没有到这里，但内心没有一天离开这里。他偶尔命善于绘画的人作图，使自己早晚都能看到，以满足心意；与胡公相知的人又在图前作诗，来说明胡公的心意。古代仁人君子居处时，从来没有忘记百姓；等到出仕做官，也从来没有忘记往日居住乡园、隐逸栖息的快乐。大概他们所学一定在于兼济天下，而内心所得不会因穷困或显达而改变。如果一旦得到那边的荣显，便忽然忘记这里，沉溺其中、改变一向的操守，这样的人能同他有所作为吗？胡公年轻时居住于此、以此为乐，长久不忘此地，大概是人的常情。然而如今他遇到圣明之主，居于斯文之首，享受隆重的任用和恩宠，正是千载难逢的时机。胡公在这个时候，正忙于谋求完成自己应当做的一切，以仰报皇帝盛大的知遇，哪里还有闲暇呢？哪里还有闲暇去享受山林隐士的乐趣呢？既然如此，那么胡公的这幅图，大概就是所谓寄托心意的东西吧？唉！观察胡公内心所存的志向，将来他所成就的事业，也就可以看见了。我一向了解胡公，反复诵读这首诗，怎能不把它用来告诫士大夫呢？于是为它作序。○《蔡氏族谱序》

译蔡氏是西昌的望族。中间遭逢变故，子孙衰微了。我年轻时独自认识月窗先生，他面色苍老、头发斑白，身材高长而挺立，洒脱超然于尘俗之外，时常向人讲述祖先盛时的风流儒雅，令人敬重仰慕；如今想来，又不能不悲叹。月窗去世后，蔡氏后裔只有震亨兄弟在世。震亨的父亲文玉，曾经出继给胡氏，蔡氏的祭祀几乎要像若敖氏那样断绝而无人供奉了。震亨对此非常忧惧，准备恢复蔡氏原来的宗族，于是寻找世谱，却已经湮没失传。只有月窗所写的先墓记，从十六世宣义郎得常以下还可以考察。大概得常以下是十朋，十朋以下是贤卿。贤卿有四个儿子：申甫、清甫、澄甫、济甫；八个孙子：志学、志弘、志道、志远、志武、圣传、寿传、性传。然而自月窗去世后，八个孙子已经无法辨明各自是谁的儿子。如今只知道圣传、寿传、性传都是济甫的儿子，这是从刘尚书崧题写《爱山图》的话中得知的。月窗是寿传的孙子，文玉则是某人的孙子。震亨据此记录成谱，准备传示后人，他的用心很厚重。因为他的先人曾与我家有姻亲关系，所以请我作序。我听说蔡氏世代以诗书和品行节义相继闻名，而济甫尤其显著。济甫名源，号爱山。他考中宋宝祐丙辰科文天祥榜进士，历任司农少卿、湖南安抚使，政治业绩卓著，在缙绅中尤其受到潭州知州李芾的知遇，李芾曾向朝廷推荐他。他居住的地方不知几度易主，直到今天乡人父老经过那里，还徘徊叹息说：“这里是安抚使的宅第。”唉，盛极而衰，衰极而复，是上天的规律。蔡氏的后裔将来难道不会重新振兴吗？君子的恩泽，譬如大树，挺立在高山旷野，受到疾风烈日、冰雪的侵凌，时间越久，根扎得越深；它的枝叶条干即使几乎全部折损，只要根本还在，一旦遇到太平和顺的气运，难道不会奋发而重新繁荣吗？传记说：“公侯的子孙，一定会恢复祖先的根本。”蔡氏后人一定要努力学习、厚重修德，以符合这句话吧！这就是序。〔原文数字、纪年保留：一日〕 ○送蔡孟恺永州教授序 庐陵人蔡孟恺清正自守、苦心修行，常常遭遇坎坷，在世上孤高而不得志，但他的内心从来没有不自得。他意气正直、重义守节，无论平安还是险阻，态度都不改变。他与我的表兄陈仲述是同门好友。仲述博学守道，不是自己的朋友便不与之交往，但却同孟恺相交甚好。仲述家境一向贫寒，任监察御史十年后去世，当时只有一床布被，还在郡学的斋舍中读书；他有一个儿子，尚未成年。母亲去世后，便依靠【缺字】供养。孟恺去看望他，悲伤而内心受到触动，指着孩子告诉他的叔父说：“您好好抚养他，我有女儿，愿意把她嫁给他。”亲近的人为难地说：“孤苦贫寒的人家，最终能够立身吗？”孟恺说：“我实在不忍心看故友的孩子如此，而且像仲述这样仁厚的人，难道他的后代会没有出息吗？”最终还是把女儿嫁给了他。唉！如今的人凭借富贵、权势和利益交往相处，一旦失去富贵权势利益，便各自散去，彼此形同楚越，还安然不觉得奇怪。有时若有一个人不这样做，慨然想要修习古人的道义，大家便聚在一起嘲笑他，把他看作愚蠢。于是这种风气更加严重，与古人相距更加遥远。寻求像孟恺这样的人，为什么如此少见呢？孟恺如今奉命前往永州教授郡学，他的侄子、礼部主事学渊请善于作赋的人作诗为他送行，又请我作序。如今所谓教官，能够从事文章技艺就算不错了，有谁还推重考察他们亲身实行道德吗？因此轻视教化而重视文艺，违背根本而追逐末流，这种风气已经盛行很久了。能够修养自身，一定能够把这种修养推广来教化别人；能够不以朋友的贫贱为辱，一定能够把这种态度推广到侍奉君主。孟恺前往永州，应当完全履行臣子的节操，阐明教化【缺字】的根本，这就是所谓举一反三、推而行之。因此略述他的品行，给【缺字】看；由此可以知道他的其他方面。将来永州的学生中若有文才品行值得称道、本末兼备的人，难道不一定出自我孟恺的门下吗？○送萧善本序 自从我来到京师，已经十五年了；对于文溪、武山一带，那是父老兄长居住的乡土，也是我年轻壮年时出入游乐的地方，我没有一天不记在心里。可是我遇逢圣明之主，幸而任职近侍，恩宠眷顾隆厚；然而自己才疏识浅，不能以丝毫功劳报答，天天怀着惭愧和警惕还来不及，哪里敢谈自己的私情呢？近几年乡里亲友来到京师并经过我这里的，过去强壮的人如今都已面色苍老、头发花白，过去的童子如今都已经长大而仪表整齐。我向他们恭敬询问父亲的旧友，大概这些人都已经沦落凋谢、离世殆尽，不能不因此感慨惆怅。三十年前我往来讲学的朋友，如今在世的不到三四人，幸而都在京师做官，时常能够聚集相处、讨论学问，互相宽解思念乡里的情怀。善本也是当年与我往来的朋友，近年才来京师做太学生，没多久就奉使命出行，过了两年才回来，回来几天又因探望省亲而归乡，从来没有一次能够从容尽情地相处。临别能没有感情吗？即便如此，你回去经过县城南门，徘徊于龙洲，感叹嘉应之地的文风没有衰败；再观察那里的人物，是否还有继今而起的人呢？又经过高漚时，试着仔细听听，是否还有铿锵宏亮的声音发出呢？再向南望三顾山，仔细寻找，是否还有继承萧清节高尚风操和久远足迹的人呢？若真有这样贤能的人将要从那里出现，那一定能稍稍慰藉我思念乡里的心。○赠萧照磨序

译我孩童时入学，和子敬拜同一位老师，进门一同讲习，出门一同游玩，彼此相处很好。子敬天性严厉，平常不随便说笑，同伴有一句话不合他的意，他便不能容忍，立即当面斥责。虽然他斥责别人后并没有积存怨怒之意，但人们私下里没有不奇怪他过于刚硬的。子敬十四五岁时，出游京师；二十年后，我到京师时，子敬屡次经历艰难险阻，跋涉万里而归，被授为鸿胪寺序班。我暗自以为，他所谓的刚硬一定已经被磨折殆尽，变得和柔谦逊而怯懦了。和他相处后，观察他的言行，原来他从未改变。凡是同他交往的人，没有谁敢规劝他，只有我和他最为旧交，我常常规劝他；他虽然稍稍停止，但不久又恢复原样。难道是他内心所养成的正直本性本来如此，所以不受外界改变吗？还是因为根本出于天赋，已经固定而不可迁移呢？君子的刚强，是内心正直，大概根本在于道义的正确，这就是所谓浩然之气。它表现于外，本来应当雍容不迫，不违逆乖戾而合乎大中，这就是所谓性情的正当。士人不致力于达到这种境界，却只任意把刚强发泄出来，《大学》不是说过吗：“心中有忿怒和厌恶，就不能保持正直。”用这个道理来感发他，也一定会得到相应的回应。这就是古人以佩韦来警戒自己的原因。子敬如今被任命为高州照磨，和我相隔数千里，临别没有什么可以赠送给你的，便举出对自己最切近的道理告诉你。山城事务清简，应当时时寻求前人的言论和事迹，以达到涵养功夫。○《万木图序》《万木图》，是右春坊右庶子兼翰林侍讲、建安人杨荣勉仁，为彰明他祖父达卿先生的德行，给后人看的。先生孝顺而且行善，急切地施行义举，却不专以施舍为名。他认为【缺字】的施舍，常常会使受施者产生惭愧羞辱、不能自安的心情。施给别人，却使对方感到惭愧羞辱、不能自安，和没有施舍一样。一定要使接受施舍的人觉得自己所得到的正是应得的，好像这件事与施舍者无关，因而内心安适，这才差不多可以。元朝末年，战争和饥荒接连不断，百姓生活困窘【缺字】，饿得没有食物，甚至互相吞食以求苟活；即使父子、夫妻相对，也不能彼此【缺字】救济，各处都是这样。当时先生藏粮很多，准备打开粮仓赈济百姓，便指着某【缺字】号召众人说：“有谁愿意帮助我出力栽树吗？栽一棵树，我给他若干粮食。愿意帮助我出力的，先给粮食。”于是人们争相愿意出力，请求领取粮食。先生把他们全都给饭吃后，才按照先前所说的办理；愿意多栽树的，就多给粮食，不登记姓名，最终也不检查他们的功劳，而被救活的人数多得无法计算。先生乐于施舍，是多么忠厚周详而完备啊！过了几年，树木郁郁葱葱，高大茂盛，都长成了合用的木材。先生指着树木告诫他的子孙说：“没想到如今竟然茂盛到这个地步。不要只想着为自己谋利；将来若有做学官、修建佛寺道观、建造桥梁以及渡船而需要木材的，就供给他们；有贫穷的人想建住房、死后想做棺材却没有木材的，也供给他们，不要只顾自己谋利。”于是他所施舍而带来的利益就很多了。当时福建行省左丞阮德柔听说后，认为这件事高尚，命人绘制《万木图》来表彰他。缙绅君子多作文章或诗歌来记述、歌咏此事。后来这些作品都在兵乱中散失，但他的子孙仍铭记并遵守训诫，直到今天没有违背。然而希望后世子孙也能铭记遵守，这幅图还可以继续发挥作用。唉！当初先生只知道施舍粮食，只知道让受施者内心安适，哪里会想到树木长大以后将会怎样呢？而受施者也一定尽力栽树，不可以苟且。大概天理存在于人心之中，是不能停止的。先生的胸怀如此可贵，可惜仅仅在衰败动乱、艰难危急的时期，在田野乡间施行，而且只是以平民身份终其一生。否则，假使他遇到太平时代，能够得到一官半职而按自己的愿望行事，他所施予的利益难道不更广泛吗？如果他的后人能够世代继承他的训诫，推广这种心意而不停地实行，那么他们所施予的利益自然也会更加广泛。因此把这些话告诉后来读到此图的人。○《南窗吟稿后序》临川吴景南先生的《南窗吟稿》共四卷。吴先生是临川旧日的儒学名家，在元代太平无事之时，已经崇尚高洁而不出仕，把精力用于作诗，以自我享受幽远、宁静、贞正的情趣。他的诗学有传承，又有吴文正公为诗集作序，因此他的诗流传已久。但元末兵乱使刻本毁失，洪武初年，他的孙子思明在金溪得到刻本，带回来交给兄长思清。思清把它传给儿子，就是如今的国子司业漙。司业君的门人、乡贡进士吴克彰重新刻印，以便流传。我曾拜访司业君，有幸拜见先生的遗像：高峻啊，像山一样挺立；纯粹啊，像玉一样洁净；温和啊，像春天一样和煦；洒脱啊，像超然出尘一样。外在表现如此，那么他内心的存养，可以估量吗？我又听司业君说：先生履行善行、践行义理，操守凛然，必定选择之后才同人交往；而在言语行为中表现出来的，全都和蔼可亲，一贯出于忠厚。至于用来树立并使家族【缺字】后代的，只有诗书、德行和义理罢了。唉！先生之所以成为先生，难道只在于诗吗？到了如今，司业君已经是第四代传人了，他笃实刚正、耿介不屈的操守，持守得越久便越坚定。由此考察它正当的源流，君子的恩泽实在深厚而久远。孟子说：“诵读他的诗，阅读他的书，却不了解他这个人，可以吗？”所以我把这些话写在诗集末尾，使读诗的人也能一并了解先生。○康氏族谱序

译西昌东南五十里有个地方叫深溪，溪上有一个世代显达的家族，姓康，他们的文章学问从宋代一直传承到今天，没有中断。起初本来姓□，有人在南唐做蘄州剌史，名叫稠；归附宋朝后，为避讳，便改姓康。稠的孙子抃，在英宗朝考中进士，任南昌尉。抃的孙子训，任国子助教，因为直言不讳被秦檜厌恶，于是弃官归乡。训的曾孙景材，在理宗朝任鄢陵；如今他的弟弟景明，在度宗朝任桂林府同知。景材的孙子时可，元皇庆初年任广东儒学提举。景明的孙子宗武，跟随吴文正公学习《三礼》，任天临路庆洲书院山长。他的堂弟宗正，是本朝洪武第一科进士，官至丹阳知县。宗濂考中明经科，由教官改任常州鲁桥廵撿。康氏族人中修习儒术、持守义行的仍然很多，康氏宗族真是兴盛啊！追溯他们的祖先，唐贞观年间有一位名叫冑的人，任吉州判官，经过西昌的祁洲，喜欢那里，于是留下来定居。冑有两个儿子，叫琬、珏。琬的后代迁到安成，珏的孙子叫常，有五个儿子：垻、坊、坎、垍、圻，才开始迁到深溪，这就是稠的曾祖。祁洲在今天淘金驿以东□里，有一座匡家坊。我四十年前曾经经过那里，臣□合哉？那里如今还住着一百几十人，全都是珏的后代，也都谨慎厚道、质朴老实，以务农为业，同时承袭诗书礼乐的风气，与深溪相比，遥远得简直相差悬绝。难道是因为逐渐习染的风气不同吗？还是像树木有根本一样，它的生机只在某一支上特别旺盛呢？凡是事物没有不以根本为本的；人之所以贵于万物，就在于能够敬重自己的根本。□氏出自鲁国匡宰句湏，以封邑为氏；康氏出自卫国康叔，以谥号为氏，二者不可混同。因为迫于形势而舍弃了姓氏，如果将来能够伸张，也就可以恢复它。如今祁洲已经没有姓康的人了；深溪世代多有闻人君子，他们对于敬重根本的心意，我知道是十分恳切的，可是直到今天还没有人公开宣告恢复原姓，难道是仍然有什么屈抑吗？我的先祖父兄弟都和庆洲君交往，尤其是我的伯父吏部公与丹阳君有同年之谊，宗濂又曾同我往来，仲矩则是我姑母的丈夫。因此巽初续修这部族谱，凭借世代交好的情谊请我作序。我反复阅览几遍，怎么能不景仰他们的祖先，并且更加敬重节操，□□他们的后代呢？○送欧阳允宣序 我们县里世代显达的旧家，大概有几十姓。像如今合族而居，聚集起来有几千人，早晚在堂屋上下聚会，有数代人尊卑有序，有捕鱼耕种的乐趣，有园林山水的趣味，有祭祀、宾客以及伏腊时节的费用，诗书礼义代代承袭，宾兴入仕也后继有人，几十年来大概只有欧阳氏如此。欧阳氏与宋文忠公同出于唐代率更令欧阳询，起初由庐陵迁到万安，又由万安迁到泰和的蜀江，在那里居住已经二百多年了。我二十岁左右时结交允坚、允清，后来又与允贤往来相求，得到相互切磋的益处；如今又与允俊交好。允坚起初考取乡荐，任学官，又曾辅佐县政，担任管理民众社稷的职务。允清也考中明经，任学官。允贤考取乡荐，先后两次任郡教授，如今任国子助教。允俊登第，任翰林院庶吉士。欧阳氏兄弟真是兴盛啊！别姓兄弟中有兴盛的，不是都能合族而居，也不是都能凭经术出身。欧阳氏兄弟真是兴盛啊！今年春天，允宣因运送赋税来到京师，偶尔跟随允俊来拜访我；看他的神色，知道他厚重敦实；听他说话，知道他通达明理。问他所治理的事务，则奉养双亲、慈爱幼小，以及公私各项事务，全都在他的职责之内。欧阳氏留在家中的人，本来就有所依靠而不忧虑外部事务；在外做官的人，也有所依靠而不忧虑家中事务，这不正是因为有允宣吗？允宣虽然没有做官，但譬如木材的用途，运走可以造船车，放置可以建房屋；比较它的功用和要点，都是日常生活不可缺少的，怎么能因为看到了那一方面，就不知道这一方面呢？允宣将要回去，允俊请求我赠送几句话，所以写下这些。○送礼部侍郎仪公致事序 礼部侍郎高密仪公凭借清正的品德和端正的学问，洪武年间由教官升任宝庆知府。永乐二年，诏令选任东宫官员，于是升为通政，兼任右春坊中允。不久又升任湖广布政使。永乐三年入朝任礼部侍郎。又奉诏侍奉皇太孙，为他讲读。仪公任郡守、藩司时，始终恳切地宣扬皇上的德政，询问百姓的疾苦，宽厚公平，具有仁人长者的风范。他□□□□，熟悉典故，通晓政体，举止从容，正直诚实，有大臣的气度。他担任□导时，端庄严肃；不是圣贤之道，就不向皇太孙陈说，充分表现出老成、忠诚、爱护的心意。今年八十岁，奉敕退休。皇帝亲口褒奖嘉许，诏书光彩焕发，这是□□的恩赐。我国任用贤能、使用人才，凡是担任重要职务、承受重大寄托的人，一定交付给敦厚诚实、端庄稳重的贤者。如果一个人的才德足以胜任政事并称职，那么对他的礼遇就会随着时间增长而更加优厚。考察仪公一生，以德行为根本，把它施用于事奉君主、治理百姓的实际行动中，完全都是君子所应做的事。那么，他之所以能够迎接承受上天的宠荣，难道会没有由来吗？如今他回乡享受荣誉，天天和故人宾客欢聚谈咏，享受太平盛世。他又引导子孙和乡里的后学读书明道，成就德行和器识，将来都为国家所任用。闲暇时来到清流边，坐在茂盛树木的荫下，眺望春日繁花盛开在绿色原野上，招引青山间的白云。仪公的乐趣，是多么超然于万物之上啊！于是尚书夏公和各位士大夫都作诗赠送给他，我谨慎叙述国家优待老人、尊敬贤者的实际情形以及仪公厚重的德行和盛大的福泽，不只是把它作为他乡里的荣耀，也可以用来向天下后世说明，于是把这些话写在诗卷前面。○陈氏族谱序

译西昌陈氏有两个宗族：一个是五代时名叫暉的人从金陵迁来；另一个是宋末名叫云仲的人从庐陵的武冈迁来。从金陵迁来的这一支，子孙兴盛，到如今大约已有二十代；居住日久，积累深厚，所以发展得也多。从武冈迁来的这一支，才八代，居住时间不长，积累未深，所以发展得较迟。追溯武□一支的祖先，出自汉文范先生的六世孙逵；逵在晋朝做官为长城，后来因而定居吴兴。吴兴这一支的后代中有名叫洽的人，唐代任秘书郎，迁居闽地剑浦。剑浦之后有名叫贞的人，号称栖衡处士，又迁到温州平阳。处士传十二代到迪功郎崇忠，崇忠生渙龄；渙龄任宋代郴州桂阳主簿，入元后改任吉州路儒学教授。他的儿子浚源在庐陵武冈之阳定居，于是成为庐陵人。浚源有四个儿子，次子云仲入赘西昌罗氏，于是成为西昌人。云仲生文胜，文胜有五个儿子，次子原寿，号碧潭。碧潭生民燾、观定。民燾生一敬，洪武年间举孝廉，任荔波及贺县丞。观定生彦和，彦和生德逊、德遵。德遵名循，是永乐乙未科进士第一人及第，任翰林脩譔。西昌自宋至本朝，科举登第的人才济济，确实很兴盛；而成为第一人及第，实在从循开始。发展虽迟而成就宏大，是事理本来如此。武冈以上的世系，见于文胜的孙子观瑞所传的族谱。一敬开始把世系截断在云仲以下，撰成《西昌之谱》。到这时，德逊让德遵拿着西昌族谱来请我作序。我与陈氏宗族同住一里，一敬忠厚而乐于行义，他卓越的见识和深远的谋略超过同辈，辅佐治理两个县，都得到民心。德逊温和文雅、敦厚守行，德遵操守端正纯洁，都是我所敬重爱护的人。只是想到一敬是我平生的老朋友，我们年轻时互相以学业辅助，情意契合得像莫逆之交。他罢官居家时，曾约我买田置屋于东皋之上，将要共同耕作以终老。后来我们先后都被征召起用，未能实现志愿；但在京师相聚居住了半年，公务之余共同谈论吟咏，尽情欢娱。《东里文集》卷之四 ●《东里文集》卷之五 序 ◆序 郑氏族谱序 玉雪斋诗集序 贫乐诗序 送张鸣玉序 送李永定经历序 送林正行序 送樊参政序 杨氏家乘序 许幼道挽诗序 送史志静郎中诗序 五清诗序 庆杨伯升七十诗序 蜀江欧阳氏族谱序 西昌梁氏续谱序 赠大理寺丞张宗琏诗序 送宗老季琛诗序 对雨诗序 ○郑氏族谱序 泰和澄江以南有郑氏，他们的祖先出自荥阳，后来又迁到金陵。宋代端明殿学士郑谷的儿子新，任吉州通判，于是定居泰和县中。又过了四代到叔文，迁到江南五塘庄。他们的族谱从端明的父亲、西京节度副使自强记起，大概从节度副使到今天已有十五代。子孙日久而更加兴盛，成为县中的大族。端明身处南渡后国势极其危急之时，毅然把国事当作自己的责任，鞠躬尽瘁，没有什么努力不做到。莫非是上天诚心佑助忠义之人，并以此使他的后代昌盛吗？虽然自从迁到泰和以后，未曾有人显达，但他们怀抱仁德、秉持义理，世代笃行善事，所作所为得到人人信服，可以对鬼神作证；或许那些显达之人反而有不能做到的地方。我的家距离他们居住的地方只有半舍。我年轻时曾遇见乡里发生大疫，不论贫富老幼，困顿狼狈接连不断；放眼十几里，早晚都看不见炊烟。唯独郑氏一族，饮食起居安然如常。三四十年来，江乡喧哗攻讦的风气□，百姓倚仗法律把祸害嫁给自己怨恨的人，富家大族被他们困辱的十有八九，唯独郑氏没有受到丝毫牵连。这难道是凭声音笑貌所能做到的吗？进入本朝后，郑氏做官的人从宗显开始，第二位是庭宾。如今庭重在太学任职十多年，继承并扩大宗族事业，未□可估量。宗显和我最为友善；他□历任三县官员，一次任幕僚，两次任时所至，百姓像拥戴父母一样拥戴他的宽厚恩惠。他做官三十年没有一点过失，十分贫困时持□也如铁石般坚定。侍臣中贤能的人多次推荐他，却没有得到答复，他安然接受自己的命运。看今天郑氏这样，足以说远远不辜负端明了。宗显如今又改任连江主簿，将要出发，拿这部族谱来请求我作序。翰林诸位君子已经写得很详细了，我只是特别记述郑氏行事中值得称道的地方，以示给后人。○玉雪斋诗集序 诗用来调理人的性情，使其约束于正道；推而广之，还可以考察王政的得失、治道的盛衰。三百十一篇诗，从公卿大夫以下直到平民男女，都有人创作。小到《兔置》《羔羊》的咏叹，大到《行苇》《既醉》的赋咏，都足以看出王道极盛的情形。至于《葛藟》《硕鼠》的兴寄，则有足以为世道慨叹之处。汉代以来，各朝各代都有诗，在嗟叹咏歌之间，安乐和哀思的声音各自随着时代而变化，大概古今并没有不同。假如天下太平，百姓安宁，以和平平易的心情抒发出来，成为治理清明时代的声音，那么没有比唐代贞观、开元年间更盛的了。杜少陵含蓄深厚、广博醇厚，追步《风》《雅》，卓然不可超越。当时才高韵逸的人，如李太白凭天赋才华与杜甫并驾齐驱；王维、孟浩然、高适、岑参、韦应物诸位君子，诗歌清纯精粹、典雅有法，天然富有情趣。读他们的诗，可以看见唐代政治清明兴盛的原因；后来谈论诗道的人也说，没有比这个时代更盛的了。我私下有志于此事，但资质平庸浅近，只是徒劳而没有成就。偶尔遇到有才能的人，我没有不羡慕向往的。我居住在两京二十多年，所得公卿大夫的作品，如今这位理卿、京口虞公伯益，大概是其中杰出的一位。近来得到机会读他的《玉雪斋集》，古体、近体诗总共若干首，都构思清远，典雅华丽而含蓄婉约，没有一点尘俗污染。好像玉井中的芙□，天然具有奇异的资质，神采高洁；又像行走在吴越之间的名山秀水中，天光云影令人目不暇接，而这些诗都得到了性情之正。虞公大概将要上追盛唐诸位君子的作品；论及当今公卿大夫中不足以辅佐国家盛治的人，也很少有超过虞公的。虞公学问优长，才华□〈衤谷〉，生逢太平和谐的时代。洪武年间凭儒学出身，历经四位圣主，出任和入朝、历任内外官职达三十年，所任都是要职，经历事务很多而且精通，这大概就是他的诗能够昌盛的原因吧。如今虞公凭明察刑法受到皇上信任，在下受到四方官民视为公平之人，大概就是古代皋陶所任的职务。难道这不是君臣相得、喜悦起兴而唱和的情形吗？皋陶正是这样辅佐有虞氏成就□业的，我何其有幸，竟能在虞公晚年见到这种人物呢？于是写在诗集卷首，归还给他。○贫乐诗序