东里文集卷之八

译河南右布政使、泰和人萧省身任官三年，吏部考核他的政绩为最优。国朝制度规定，方面大臣一次考核为最优，便授予诰命；三次考核为最优，便封赠他的父母。省身本应得到诰命，却俯伏进言：“臣的父亲今年八十一岁，已经迫近衰老暮年。伏望陛下怜悯他，愿意把如今赏赐臣的恩典推及臣父。臣父虽已年老，但能够活着在圣明时代接受光荣，这比赏赐臣本人胜过万万倍。”皇上特地下诏命吏部依从，封自诚为通奉大夫、河南布政司右布政使。在旁观看的文武臣僚都欢喜踊跃，歌颂皇上的大德，又羡慕省身因孝行而获得这样的际遇。到这时，十四位布政使中能够获封父亲的，从省身开始；大江以西十五郡的士人中，因为儿子显贵而在生前获得二品封赠的，也从自诚先生开始。这是多么盛大的萧氏荣耀啊！萧氏世代有文章和德行。宋朝灭亡时，他们的先祖因忠义而使家业败落；整个元代，子孙没有显贵的，但奉行仁德、秉持义理从未断绝。先生生长在元末兵戈、盗寇掠夺的时代，东西奔走，没有安宁的日子，却始终谨慎守持自己的品行，唯恐辱没先人；而流俗之人只看见他家族累世不得伸展。邓林的树木，经过深冬严寒、冰雪摧残剥蚀之后，生生不息的根本仍然存在；一旦乘着阳春之气，便蓬勃兴起，郁郁葱葱地重新茂盛起来。懂得道理的人大概早已料定萧氏必将复兴。虽然先生已经年老，但享受俸禄、接受奉养已有二十年，又亲身受到爵位诰命；他的夫人也七十五岁，如今都安康。三个儿子中，省身卓然成为当时的贤臣；仲、季以及他的孙子，也都温和端正诚实，没有放弃儒业。先生的福分可以说深厚而完备了。省身已经请学士、大夫写诗，表达并彰显皇上的赏赐，为父亲祝寿，共得十首。他说我是同乡并且彼此相知，嘱托我作序。《送刘给事中巡抚山东》序 永乐十九年四月二十一日，皇上驾临奉天门，环顾群臣，说：“朕恭敬承受上天的命令，治理天下，天下人难道还有没有安于本业、受冻挨饿、忧愁叹息的吗？担任牧守的人，难道还有苛刻贪财、扰乱法度而使百姓受害的吗？朕日夜勤勉不敢安宁，正是为此，于是分别命大臣巡抚天下，并各自配以一名近臣，赐给他们玺书，使他们到各地后考察百姓的利害，为百姓兴办应兴之事、革除应革之弊；对于牧守官员，举荐廉洁能干的，罢免贪婪暴虐的。”于是户部侍郎李昶、兵科给事中刘涣奉命巡抚山东。山东处在黄河、济水之间，连接海岱，是古代齐鲁的地域。虽然土地多肥沃，但当地人的习气懒散，加上连年旱涝、疾病、瘟疫接连发生，百姓陷于艰难困窘。那里虽是周公的封国、孔孟的故乡，但圣贤的德化已经遥远了。在那里做官的人，有的丧失了良心，确实有如圣谕所说的情况。从前汉、唐、宋多次派遣使者巡行天下，有的称巡省，有的称安抚，有的称采访，都是今天巡抚的职务，用来扩大见闻、通达民间疾苦，而那些使者中贤能的人也很多。如今奉命乘坐驿车，只专心一意，推行明察、达到公正而不厌倦懈怠，将使深山幽谷、荒僻地方的人，都能够抒发内心的郁结，受到圣明教化的涵养，而享受圣明时代的安乐吗？这样对上足以副合君主的命令，对下足以光大使者的职责，难道不伟大而有声誉，可以比拟昔日贤能的使者吗？只有君主把爱民作为事业，才是上天的真实意旨；臣子把爱民作为事业，才是君主的真实意旨。诸位君子这次出行，太平天下的责任系于你们，怎么可以有一丝一毫做不到呢？刘涣字士拯，才思开通、见识明敏，同我有乡里之谊，所以在他出行时，我歌咏《皇华》中的两章，为他斟酒，并用这篇文章重申劝勉。《龙潭十景》序 从南京朝阳门向东约两舍，在大江边上，有一处胜地叫龙潭。龙潭四周有石屋、旗山、华麓、柳湾、花洞；又有七星山、三江口，也都是胜地。山可以游览，也可以放牧；水可以架桥，也可以行船。又有驿舍可以休息，经过使者可以登临的高楼，可以纵目远眺。那里有三茅君兄弟和王荆公留下的遗迹，可以感慨追想古人；又有道家礼斗的官员，可以在清净境界中神游。最美的是，夜间万籁俱寂、月亮升起、潮水上涨的时候，可以坐在那里观察造化盈虚消长的规律。大医院判蒋君用文家住这里，以这里为乐，分列出十处景色，已经各自作诗歌咏。等到他任官两京，两京的缙绅君子也都作诗歌咏。诵读这些诗，想象那些地方，大概能使人喜爱、羡慕而不能忘怀。诗已经有序了，蒋君又嘱托我为它作后序。唉，天下美好的山水，哪里没有呢？既然如此，又有哪里不可以使人快乐呢？但人的常情是，在这里有所收获，便必然忘记那里。龙潭是金陵的胜区。我居住金陵二十年，喜爱这里的百姓大多秀美聪俊，敦厚而崇尚文学，以使用武力取胜为可耻。这里的风俗是男女不混杂居处。我曾经经过荆楚，考察过去汉东诸侯的地域；如今北上，又渡过淮水，经过齐鲁的郊野。然而金陵的民俗，我本来就不能忘记。不过，这还只是民间层面的事情。我朝兴起后，削平僭越叛乱，使天下安定；然后天下人都能够休养生息，享受太平和谐的时代，而这一切实际上始于在此定都。因此，如今我在钟山五彩祥云之外仰望陵墓，敬仰并思念皇帝神圣的功业和德行，如同天地一样盛大，难道只是我和用文不能忘怀吗？天下所有人，谁能够一天忘记呢？那么我为这些诗作序，怎么能不推及那广大而不可忘怀的事情来说明呢？谨写在诗卷之后。永乐壬寅十月初一日序。《送杨太常归省诗》序

译弘济自从考中进士，进入翰林，已经有了显著的贤能声名。在缙绅之间，太宗皇帝即位后第二年，建立东宫、选择辅佐人员，提拔他兼任洗马。仁宗皇帝在位时，他升任翰林学士，又升任兼太常卿。起初在思善门左侧开设弘文阁，选拔五名有文学的人，每天在其中值班，负责讨论政事；其中第一人就是弘济。弘济当时在阁中议论政事，多有补益。皇上继承大统后，阅览先朝群臣所上的奏章，赞赏弘济能够直言，亲自提拔他进入秘阁，参与机密事务。我得以同他共事。我私下想到，当初我以平民身份被召入西掖，当时天下被召来的文学之士有二十多人，共同从事考订古事、编纂著述的工作，由三位翰林大臣参与主持；转眼已经二十五六年了。那三个人如今只剩弘济还在，二十多人中仍然在世的，也只有我等两三人。因此我们总是彼此亲近厚待。弘济为人忠厚而富有恻隐之心，以德行爱护别人；凡是同他相处的人，他一定用正道来辅助，不肯苟且□从。他不仅使我得到切磋砥砺的益处，朋友中受他资助和助益的也很多。弘济有孝行，身处忧患困厄、受拘系的十年中，想到母亲年老，不能早晚侍奉，便辛苦自食其力，节省每日近于殆尽的费用，寄钱回去帮助奉养母亲。听到这件事的人都为之感动。后来幸而重新走上亨通之路，连续得到任用，他还不敢立即谈自己的私事，但内心的拳拳之情似乎本来从未停止□。得到诰命以后，便以自己的官职追赠祖父母和父母，封母亲为太淑人□。上奏请求回乡省亲，获得批准后将要出发，同僚卿士相继在文明门外为他饯行；斟酒之际，各自作诗表达离别之意，并请我作序，对我说：“士人做官达到三品，位在九卿之前，每天在皇上身边，可以凭所学议论天下大事，又可以推恩于父母，使他们穿着朱衣、执着象笏，享受儿子的欢娱，以慰藉他们久别之后的喜悦，像弘济今天这样，是多么荣耀啊！这固然是皇上的大德，也或许是弘济的报偿、太淑人的福分所共同迎受承当的吧？应当用这些话向弘济祝贺。”又说：“人所尊敬的对象，君主和父母是一样的。自弘济任官侍奉近臣、先朝以来，皇上宠爱优待他如何□□□□□□□，皇上亲自任用他又如何？弘济平素所自我承担的责任，又如何？他难道肯长久亲近私情而把公事放在后面吗？请用这些话为弘济祝愿。”弘济起身致谢说：“诸位的话如此深厚，我尚且将要自我奋勉，何况诸位这样以义理笃厚地勉励我，我敢忘记遵从吗？”于是把他们的话详细写在文章卷首。《送陈赏》序 元朝统治天下将近百年，我县士人登上仕籍的有十多个姓氏，而凭科举显达的，是杨氏和陈氏。两姓世代都以诗书和践行义理相互推重，又□□友好不断。赣州路推官的嫡长子，潮州教授正是先待制□的女婿，而我也是陈氏的后代。两家经历战乱离散、残破毁坏之后，原来高大的宅第都变成茫然的瓦砾废墟，但他们的子孙仍有人没有丢弃读书的旧业，这确实是先人德行留下的遗泽。教授公的孙子、前监察御史仲述，学识广博，品行清正，是著名进士，任御史十年，声誉卓著。他去世时，□以为他办理丧敛；他的一个儿子陈赏很早丧母，贫困艰苦，依靠叔父抚养。十几岁时，他就能完全了解父亲的为人，刻苦读书，勉励修行，希望不辱没父亲。十五岁便带着书本到南村、北曈教书，来筹划安葬父亲。从小到长大，他侍奉叔父母如同亲生父母，对堂兄弟恭敬友爱，没有亲疏之别。即使是微小利益，也不苟且取用；即使是关系亲近而行为不义的人，也从不胡乱交往。本乡贤能的人本来就认为陈赏难得，不贤的人也□□陈赏很多。陈赏全都不顾，只是孤身走数百里求师求学。到了弱冠，终于被选为乡贡。唉，陈赏可以说是很难得了。本县人的子弟，不□加以评论；像我们两家的子弟，有像陈赏这样的吗？今年陈赏礼部会试没有遇合，落第归来，但观察他的心意，并没有什么不高兴。我不担心陈赏回去后不能安于贫贱，我担心的是他离开这里便停滞不前。我们两姓的子弟，偶然没有像陈赏这样孤贫困苦的，所以不能显现出来；如果有这样的人，怎么知道他们不能像陈赏一样自立呢？本县的子弟很多，或许只是我偶然没有见到，怎么知道其中没有像陈赏这样的人呢？即使都不如陈赏，陈赏也不应该自我满足。孟子认为，和一乡的善士交友还不够，于是又和天下的善士交友；和天下的善士交友还不够，又上溯评论古人。古人每说一句话，都一定要求自己不违背古人；每做一件事，也一定要求自己不违背古人。他内心真诚，做起来不停止，没有达不到的。杨子云说：百川向大海学习，最终能流到海里；丘陵向高山学习，却不能成为高山，是因为它们厌恶中途停止。停止就完了，陈赏难道可以不尽力达到目标吗？陈赏回去后，见到我们两家的子弟以及本县的子弟，也替我把这些话告诉他们。《禾溪乐氏族谱》序

译乐氏出自子姓，是宋国始祖微子之后。其后有公子衎，字乐父，子孙于是以祖父的字为姓。从望诸君以下，世代都有声名显著的人。泰和乐氏中，有个名紏的人，在五代时开始来到县城西面的禾溪居住；世代以儒业为业，仕宦和科举不断传承，又积善累仁，根基深厚而流传久远，子孙直到今天仍没有废弃读书的习惯。乡里所称的故家，□□大概就是这个意思。所谓故家，一定是仁义的行为、诗书的事业，前代有所创始，后代有所承继，年代越久越不□。如果不是这两点，只是依仗权贵，富贵又有什么可依靠的呢？如果子孙不能自我修养来善于继承，或者反而有辱先人，这样还称得上故家吗？乐氏大概是没有辱没故家称号的吧！乐氏先世的谱牒文字，全都毁于元末的战乱。他的孙子集重怀着尊祖敬宗之心，根据自己听到和知道的情况，依照旧谱编成族谱图；凡是世代次序、昭穆关系久远而无法详细说明的，便加以空缺。他已经自己作了序，又请求竹亭王先生作序。集字大成，喜爱学习而有文才，曾跟随安成刘云章先生学习经书。洪武庚戌年，□有司考试不合，便退居家中不再出仕，却更加修养自己的德行义理。大成去世后，他的妻子胡守节不再改嫁，教导勉励三个儿子继承先人的事业，三个儿子都卓然成为乡里的善人。乐氏难道不是没有辱没故家称号的吗？如今大成的孙子■〈日上永下〉又拿族谱来请求我作序。■〈日上永下〉如今因荐举授任湖广按察司经历，但我愿意替乡里说几句话：大成的儿子仲韫，是我们县共同推重的仁人长者。几十年来，本县前辈中好善的人大多已经去世；后来出现的年轻人，只知道利益而不知道义理，有的自己得到一官半职，有的家中拥有百亩田产，便得意放纵，像豺狼一样看待乡人，掠夺之风兴起，告讦的习俗形成。然而最终能够保住所得、保全自身和家业的人很少。只有乐氏一族独能完整无损，实在是因为仲韫作为族长。仲韫恭谨温和，从未苟且取用一丝一毫，却常常损己利人。偶尔听说他的子侄因过错而招致怨恨，便亲自到□家门前道歉说：“这是我没有教诲他们的过错。”有时听说子侄有所侵□，他便捐弃自己的愤怒，但始终不把这件事告诉子侄。子侄听到后，也惭愧恐惧而自行改过。唉，仲韫已经不在了，哪里还能再有这样的人呢？乡里有善人，全乡就依赖他；家族有善人，全家就依赖他。如今哪里还能再有像乐仲韫这样的人呢？所以我特意表彰并写出他的事迹。《送刘子敏》序 乡先生、广西佥宪王公子启在乡校任教时，小时候便认识了子敏，把他推荐给县令，使他成为弟子员。王先生严厉刚毅、方正不阿，弟子员中很少有合乎他心意的，却喜爱并器重子敏，大概是有意培养造就他。过了一年，先生去世。当时子敏处在众人之中，敦厚和易，恭谨谨慎，其他弟子员都比不上他。我年龄同子敏相近，当时同他交往，到现在已有二十多年。回头看从前与子敏同门、却比不上他敦厚和易的人，都已经去世了。子敏正迅速走向荣达之路，前途还没有止境。难道人一生的长短、贵贱、困穷和显达，不是根本取决于自身的行为吗？子敏从太学生中被选拔出来，两次担任御史，任过县令，后来做到山东按察副使，如今又调任湖广，可以说很荣耀了。百姓是否安定，各部门官员是否贤能，只有风宪官职可以进言，不像其他官守那样会有越职进言的嫌疑。如今朝廷急于治理政事，如同口渴求饮，有谁能够陈说百姓的利弊、应当怎样办理、哪些应当建立、哪些应当革除而对百姓便利，即使是平民或地位低微的臣子，也大都加以奖赏并越级提拔。即使所说荒诞妄谬、没有可取之处，皇上仍委曲地给予奖掖借重，希望借此引导四方臣民尽情进言；可以进言的时候，从来没有像今天这样好的。我曾经经过江汉之间，那里百姓虽然勤劳强悍，有时全家出力来办理公事，却从未叹息抱怨牧守官吏对待他们不合道理；他们从未自行说出自己的疾苦，而这种疾苦已经存在很久了。仁人君子凡是接触到这些事情，没有不把它记在心里的。身处应当进言的职位，又遇到可以进言的时机，看到事情、内心忧虑，却还说姑且慢慢再说，仁人君子难道会这样勤于推诿吗？士人不做官也就罢了，做官而处于显要位置、承担重大使命，就应当谨慎地作表率，明察大体，使见闻公正，推展至诚恻隐之心，奖善惩恶，以求有利于百姓，尽到自己的职责，不辜负国家郑重选任自己的深厚用心，这样才差不多不辱没所受的荣耀。子敏，努力吧！你的同官黄宗载是我的老朋友，替我向他致意。《黎氏倡和诗》序 永乐壬辰年，我在礼部校订文书，得到临江黎潜辉参加科举所作的经义、论、策，文章温厚详雅，我反复读了三遍，感叹不已，认为从中可以想见他的为人。后来曹御史冀成亲手拿着一编诗稿给我看，说：“这是黎充辉的诗，潜辉的哥哥。”诗作清新雅正，很有唐人的韵致，确实像是好古而超脱世俗的人所作，因此我们共同感叹。黎氏兄弟当今可谓二惠竞爽，绝无仅有。后来我从中允吴公那里得知了他们的家世：原来他们的先父德行纯正，乐于行善，勤于诗书，致力于礼乐；所居距离石门梁先生很近，彼此友好。于是充辉跟从梁先生，长期接受他的教诲，受到他的熏陶；潜辉也跟随他私下学习，造诣很深。孔子说：“鲁国没有君子，这些人从哪里取法呢？”州里乡党之所以重视有道德、有阅历的长者，大概正是这个缘故吧？如今又得到他们兄弟在京城唱和的诗篇，读来既高远又充实，婉转而恳切，和谐得像埙箎彼此应和，灿烂得像华蕚相互映照，深情缱绻得像彭城夜雨中相互牵挂。至于归结之处，则在于立身行道、孝敬父母、忠于君主这些大原则；他们的友爱是多么深厚啊！诗是用来表达志向的，从诗中所说的内容，可以知道作者内心所存；知道他内心所存，也就知道他所立的志向。这样就可以知道黎氏兄弟的立身志向了。清江、玉笥之间，山川的灵秀集中孕育出人才，杰出英才挺然而立，兄弟一同崛起，声名驰誉当时，也将为后世所知。像二刘、三孔那样的人，距今并不遥远，难道不会有继承他们而兴起的人吗？黎氏兄弟的前途不可限量。他们的侄子某，正值盛年，努力求学，文采焕发，不愧为叔父们的后辈；黎氏难道会没有兴盛的时候吗？吴中充、李□中以及钱检讨又相继唱和，正如金声先发而玉声相应，都很可贵。所以我把这些话写在诗卷前面。○送胡敬方序

译敬方出身于吉水世家。他为人笃实，学问通博，文章宏伟高远；十多年来，他乡里的许多学者都以他为老师，方圆数百里的学者也大多仰慕他。自从他游学乡校、进入成均以来，士大夫君子遇到他，大多恭敬行礼；听说过他的人，也多希望见到他。如果这些品德不是他自身所具备的，他怎么能得到人们这样的待遇呢？每逢国家选拔人才的年份，他多次参加有司主持的考试，却屡屡没有遇到机会。去年参加京试，听说终于取得了《春秋》科第一。参加礼部会试后，却又没有考中。可是接受敬方教诲的人，却接连考取高第，进入清贵显要的职位。难道他的学问只对别人有利吗？还是因为他内心所存的志向并不急于求取显达呢？学问充实于自身，然后才能成就他人；道义积蓄于自身，必将用来服务天下。这是事理，也是君子的心志。有人说：“千里之马若以骊、黄、牝、牡来求取，便错了。”难道人的遭遇本来就系于命运吗？又有人说：“珍贵的物品不会急于远售，厚重的利益必然迟得。”所以价值连城的璧玉要经过多次进献，仕氏的垂钓也不求眼前的效果。谁能估量敬方将来所得不会远大且丰厚呢？敬方说：“古代君子的志向在于内在修养，难道会计较外在的得失吗？天下的道理广大，包括君臣、父子、夫妇之间的伦理；细微之处则包括万事万物的规律。凡是孔子、孟子以来诸位君子所致力的事情，我都不敢停止。我为什么要计较外在的得失呢？”由此可知敬方的志向远大。如今他从太学回乡省亲，士人有请求我写几句话相赠的，所以写下这些话，使所有向敬方学习的人都知道他的志向。○送族孙朋远训导序 族孙朋远来到京师，接受任命为庐陵县学训导，将要回去，请求我写赠言。唉，我老了，面对本宗族的人，难道会没有一句话可说而忍心不说吗？从百里之内选拔优秀俊秀，让他们住在学校中，并设置官职来教育他们，是为了等待国家任用，把他们培养成实现治道的工具。如果学问不通达、德行不完备、才能不周全，又凭什么作为施教的资本呢？何况庐陵士人本来就比一般人更加俊秀，又逐渐受到贤父兄和长者长期教化的熏陶。如果施教者的学问、德行、才能有一方面不足，岂但不能使学生心悦诚服，还会败坏并辱没设立学校的初衷。朋远，你务必要更加增进自己的修养啊！我曾观察世上担任教官的人，有善有不善。善者一心奉公而无私，每天早晚坐在讲席上，与诸生讲明正道，阐明正学。退下来后就考察古代圣贤美好的言行，用来充实自己并应对他人。不是因公会见，从不踏入守令的官署；不是义理上应当得到的东西，连一根芥菜也不苟取。不这样做，功业便日益显著，俸禄和职位也日益提升。不善者，大多谋求私利而背弃公义，每天只知吃饱官府俸禄，却在东家西家的宴饮游乐、骄傲嬉戏之间消磨时日。偶尔坐上讲席，诸生来询问疑难，竟有闭口不能说出一句话的。更严重的，放纵心志追逐欲望，每天奔走在守令的庭院之下，有所请求时，满口都是对妇女儿童般柔媚的讨好话，求取怜悯，只求私利，根本不再考虑合义还是不义。因此声誉行迹败坏，失败祸患也随之而来。他们成为贤者还是不肖之人，岂止相差如霄壤？朋远，你务必谨慎修养自己啊！要努力向善者看齐，并以不善者为戒。你如果能够行善，还有谁能阻挡你呢？杨氏世代以清白著称，这不必举远处的例子。从元代到现在一二百年间，内至朝廷官署，外至郡县各部门的职位，没有一处没有杨氏族人，却没有一个人因贪污而丢官。朋远一定要努力继承这一传统，然后才算是杨氏的贤子孙。我虽已老了，仍希望每天都能看见杨氏子孙个个贤良。朋远，努力吧！○中溪八景诗序 安成彭氏世代居住在县城东面中溪之上，占据山水的胜景。山在他们住宅的正东，名叫东阳峰；峰上有巨石，将要下雨时，云气便从石中升起，当地人常以此观察雨情。山南有石岩，形如房屋，高大宽广可容数丈，中间供奉唐代安成县令刘氏的塑像，记载说：“塑像死后成为神灵，祭祀它以祈求神灵显现。”山的南面又有白马峰，据说刘氏曾骑白马驻留此处；山峰特别高，诸山中总是最先迎来晨光。向南稍偏西是黄牛岭，从前有仙人骑黄牛经过这里，因此得名。山脚盘曲高峻，远远超出其他山岭；到了日暮时，只有它独自承受夕阳返照，挺立在那里，像可供观赏的金玉。岭顶过去有一座台，相传曾有三位仙人在此停留，百姓便筑台祭祀他们。台虽已久废，但直到今天，有时还会看见夜间像灯火一样明亮的光在台上闪烁。水在住宅的正北方，石榴峰脚下有一处潭水；从前有渔人潜入水中，看见阴暗的洞穴里有一张□床，一位老人躺在上面，大概是龙的居所。东北有玉井泉，泉水甘甜清冽，□深厚，夏季干旱也不会枯竭。南面有密湖，宽广数百亩，盛产菱角、莲藕、鱼虾；湖水深不可测，下面有潜伏的蛟龙。好事者把这些景物分列为八景。如今彭氏的才俊毓敬考中进士，身在京师，思念家乡，不能忘怀，于是请求翰林诸君子为它们作赋题咏。后来他又请求我为此作序。一个人面对山水胜景，如果没有清明的资质和见识、洒脱的胸襟气度，又没有受到利欲牵累，就不足以真正欣赏它。欣赏山水而到了离开之后仍不能忘怀，又托请贤士大夫为它加以发挥，这大概是因为欣赏得很深了。毓敬的内心所存，确实有超过常人的地方吧？天下美好的山水难道还少吗？如果不被人知晓，那也就和被遗弃的东西没有什么不同。中溪的山水，从今以后难道要在世上显赫起来了吗？我听说安成山水的优胜之处，中溪就是其中之一。安成的百姓大多俊爽魁伟，崇尚气节；当地风俗淳厚，家家学习诗书，户户讲求礼义，而且世代都有闻名之人，这种传统由来已久。难道这也是山川灵秀所集中孕育的吗？苏文忠公记述眉州远景楼时，称道当地的风俗，那么我为中溪八景作序，怎么能只举眉州而遗漏安成呢？○送学士李君诗序

译正统三年六月，翰林学士李君时勉上奏说：“如今群臣任官满三年，愿意回乡省亲的，请允许他们回去。”臣任官已经三十年，适逢有修史之事，不敢谈私情。如今史书已经上呈，幸望皇上赐假。”皇上说：“当初李君还没有上奏时，我与同僚商议，他们都说：‘翰林是天子的亲近之臣，负责起草诏令，也是参与论议思考的官员。’李君正任□院章为长官，怎么能离开呢？况且皇上正值盛年，政务稍有闲暇，便亲临经筵，勤勉学习圣贤之道。李君又兼任经筵官，怎么能离开呢？”李君说：“诸位所说的，是公义。只是如今我被无法停止的私情所迫，谁的私情能比我更急切呢？这两三年来，长子死了，妻子死了，小儿子死了，近来同胞哥哥又死了，一家之内，寡妇孤儿纷纷相对，忧愁、饥饿、哭泣、受冻，伸长脖子向北遥望，盼望我在六七千里之外回去看顾他们，抚恤□□，几乎都不能实现；他们失去依靠，我难道能够忍心把他们弃置不管吗？况且我私下已经考虑过了：圣明的皇帝在上，近来晋升的翰林院正副长官有十多人，都是慎重选拔的；□此以前从来没有像今天这样兴盛，而经筵官也有十多人，职位轻重难道会系于我一个人吗？我这次去意已决。” 众人并不是不明白李君的心情，只是因为李君对公事很有补益：他的文学老成，操守高洁，正直足以表率风俗，刚毅足以担当事务，器量足以容纳万物，志向又不被外物夺取；即使时势想要□留他，也不可能。等到奏章获准、命令下达，众人在崇文门外列队辞别并为他饯行。有人举杯祝他说：“父子相互厚爱，是仁；君臣相互厚待，是义。仁义修养完备，君子的德行就树立起来了。”李君秋天离京，春天回来，公事私情两方面都能兼顾。李君说：“用义来爱护我，也就是仁，我怎敢不敬慎地接受呢？”当时十位学士都作诗为他送行，叫我写序，我也作了一首四言诗，用来进一步表达告诫之意。诗说：〔原文数字、纪年保留：一篇〕 浩荡的河水不断流淌，向东汇合奔流而下。君子将要远行，去遥远的南方。想到要为你送行，就在这河岸边。山有的高峻，有的深潭幽深。说起君子，我就想到你如美玉黄金。往日同宿共谈、欢笑相处，实在深深得到我的心。呦呦鸣叫的麋鹿，成群生活在旷野。雍雍和鸣的鸿雁，也聚集在洲渚之上。为什么要与你分离，使我和你彼此相隔？回去吧，安心从容，我的私情已经得到满足。我担负着公共职务，怎敢心怀安逸而懈怠。古代贤哲有话说：早晚都不能懈怠。和煦的春风播布温暖，黄鹂也应时鸣叫。向北遥望京城，我的心怦怦跳动。你回来朝见朝廷，我的心就平静了。《东里文集》卷之八 ●《东里文集》卷之九 题跋 ◆题跋 题赵子昂书写东坡《定惠院海棠诗》后的跋语。题写揭学士《杨氏忠节祠记》后的文字 题写《与友兰生往复诗》后的跋语 题写宋高宗亲手所下诏书后的文字 题写欧阳文忠公诰命后的文字 题写宋代欧阳修所撰告身后的文字 题写欧阳文忠公墨迹后的文字 题写夏少保家中收藏的《麦丹图》题写吕少卿所收藏的《戒石铭》后的文字 题写晦庵先生墨迹后的文字 题写刘士皆所收藏当代贤人翰墨后的文字 题写赠给刘士皆的诗卷后的文字 题写陈仲易先生墨迹后的文字 题写诚斋杨公《易传》稿本后的文字 题写顾知州墓铭后的文字 题写沈学士所收藏胡学士草书杜诗后的文字 题写《伊蒿子传》后的文字 恭敬题写仁庙御制诗后的文字 题写朱文公墨迹后的文字 题写萧氏《瑞芝诗文》后的文字 恭敬题写国史院编修官廖赐所接受的敕命后的文字。题写胡学士遗墨 题写《绛帖》后的文字 ○跋赵子昂书写东坡《定惠院海棠诗》后的文字。定惠院在黄州，海棠生长在院子东面的小山上。苏公初次被贬到黄州时，每年花开最盛的时候，一定带着客人、载着酒前往游赏。苏公还没有离开黄州，园子就已经换了主人。然而直到今天，读这首诗的人仍仿佛亲自游览那里；事物因人而流传，这确实可信啊！评论者说这首诗是“海棠千年以来未有之作”，这幅字又是赵文敏公所书，难道不是两种绝妙之处吗？宋学士梁石门又作了表彰，名望人物都在上面题写了文字。这样就可以成为实证了。○题写揭学士《杨氏忠节祠记》后的文字 考察杨氏家世：唐天祐年间，刑部员外郎杨承休出使江南，遇到杨行密作乱，不能返回，于是就在当地定居。这是杨庄、湴塘一支的祖先。唐代祭酒杨膳从僖宗入蜀，是安成杨氏的祖先。两支虽然都居住在庐陵，但来源确实不同。揭文安公为此作记，说庐陵杨氏是从蜀地迁来，大概只是见到安成的族谱，以为杨庄、湴塘两支都同出于此，所以错了。安成杨氏中，正议大夫、知肇庆府事杨仲谨没有后嗣，因为他的先祖与杨庄、湴塘同出一支，便到湴塘请求叔先的儿子珪孙作为嗣子，改名孖仕，后来任赣州路总管、吏部侍郎。孖仕的儿子学文，任知昆山州事，没有忘记自己的生父，用私钱修复文节公的故居，又划出田地一百亩建造忠节祠，因此孖仕、学文都得以列祀祠中。求文作记的人，其实是学文的儿子元正。孖仕的生父一支虽然出自江南，但作为后嗣继承的却是蜀地这一支。元正收藏的、文安公所见的，大概是蜀地的族谱，这就是这篇记文发生错误的原因。如今东平知州杨玚，字季磔，是杨庄一支的后裔。过去他到京师时来拜访我，把事情的原委说得很详细。近来他的儿子、监察御史杨黻把这篇记送给我，我谨慎地把这些考辨写在后面，以告示后来的人。○跋《与友兰生往复诗》后的文字