东里文集卷之二十五

译我们县的僧人岱宗受朝廷任命为县僧会，今年来到京师，又因推荐兼任普觉禅寺住持。他是前任僧会彰公的弟子。岱宗请求我赠他归乡几句话。县中旧家宋氏，有郭佺和他的儿子一同考中景祐元年进士，这位郭氏是他们的族祖。岱宗从小就机警聪敏、喜好学习，曾跟随今靖江府长史萧用道学习；我来往时见过他，很喜爱他侍奉老师时礼节十分恭敬。分别十年后，他能够受到乡里老宿的看重，被推举为方圆百里佛门弟子的表率；这一定是他的智慧和操行有所长进，必然有值得称道之处吧？普觉寺在县城东面，层层高屋，宏伟华丽而深邃幽静，远离喧嚣杂乱，仿佛处在人世之外。我年轻时曾和如今的翰林修撰梁用之、庶吉士陈孟洁在其中读书。如今我们三人偶尔聚在一起谈论往事，总是重重叹息，想要再去一次，却不知道会在何日。岱宗如今有朝廷任命的荣耀，又不离开故乡，正当壮年力强，能够居住在幽静清胜的地方；如果他确实有志于精进自己的道业，将来的造诣哪里能够估量呢？大概环境清静，内心就安宁；内心安宁，志向就专一；志向专一，所从事的事情便会渐渐取得成就。我听说佛道以清净为根本，而不被外物牵累。世上做佛门弟子的人，虽然有能通晓佛道的，但通晓之后能够实行的，大概□难道不是因为身为表率的人有所振作吗？努力吧！岱宗如果真能不违背上面的教诲，然后才可以要求下面的人不违背；这是乡人的情感所寄托和期望的，也是彰公作为老师对你的□□。所以写下这些话赠给你。○《圆庵集序》研究佛学的人，如果才智有余，在穷究佛教宗旨之外，往往还学习儒学，与文人交游，有时也写作文章，抒发自己的抱负，表达自己的性情。自从惠休以文章名闻天下以来，唐代的灵一、灵彻，宋代的惟俨、惟演，元代的大欣等人，接连有人继承。到了本朝，宗泐、来复诸位老僧，也文采斐然，盛极一时。玄极顶公比这些老僧稍晚，拿出他的文章，实在可与他们相匹敌，受到世人重视已经很久了。玄极是天台的儒家吗？他从童年已经悟解事理，聪敏而远胜凡俗。起初出家，跟随佛师学习；没过多久，老师便对他说：‘我的能力不足以教你。’于是老师替他寻找禅林中道行深厚的人，他便前往求学，坚定志向，刻苦用功，日久之后完全通晓佛道。□又认为儒家的道理应当完备，于是又寻找儒学深厚的人拜师，仍然坚定志向、刻苦用功，时间久了，连同文章也完全掌握了。写文章和研究佛道，原理并没有不同：都必须有老师传授，穷究宗旨，专心一志，坚定志向；先探究根本，再处理末节，探求精粹，摒弃糟粕，没有不能达到的。至于造诣的难易、浅深，则取决于天资的高下。玄极难道不是凭借天资高明、师承正确、长期勤奋积累而达到这种境界的吗？于是他的声誉蓬勃兴起，和宗泐诸位老僧先后在四方闻名。蜀献王首先派人带着礼物聘请他，并附送诗篇，称赞他是‘僧中班马’。太祖高皇帝听说他的名声，召他入朝；他奏对符合皇帝旨意，于是任命他为僧录左讲经，升任左阐教，兼任灵谷寺住持，对他的奖赏和任用一天比一天厚重。玄极一生诗文很多，大多没有保存稿本；去世以后，他的弟子崇远搜集散佚的作品，仅得到诗、赋和杂文二百首，厘定为十卷，命名为《圆庵集》。“圆庵”是玄极的别号。他将要刻版流传，请我作序。玄极的文章，根基在学问，充实于才华；论说性理明白，谈论德行端正；简洁而不促迫，丰富而不浮泛，尤其谨守法度。总的说来，他的造诣不是丛林中那些以能文著名的人容易达到的。然而不只是文章如此，我听说玄极侍奉老师如同侍奉父亲；老师去世后，他悲伤得损伤身体，服心丧三年；终身一提到老师，便泪流不止。他笃厚于伦理情谊到了这种程度，尤其不是那些寻常方外之人以背离伦常、遗弃人情为高尚者可以同日而语的。崇远敦厚诚实、清雅端正，恳切地谋求使老师的著作永远流传，这也算是继承了老师的志业，都值得称许。因此为他作序。○《敕赐广福寺碑》

译宣德六年十月，僧录司觉义集庆重修的庐陵净业寺落成，于是召他入朝问答，把这件事奏闻皇上。皇上嘉奖他，赐寺名为“广福”，又赐玺书加以护持。集庆拜受诏命后，请我撰文刻石，使皇上的恩赐永远光荣。唉！“广福”的意义真大啊！仰想皇上的圣德如同天地，凡天地之间具有形体的万物，都希望使它们生长顺遂、畅达兴盛，何况人呢？大概无论华夏还是夷狄、远方还是近处的人，都希望使他们各得其所而不失本性，悠然生活在春风和气之中；这就是尧、舜包覆万物、承载众生的仁德。佛教的教义在于断绝嗜欲，致力于清净而向内求取，起初只是为了自身罢了。等到修成之后，本来就要推而广之以教化世人。如果人们顺从这种教化，遵循这种道理，专心于恬淡寂寞，就可以形成淳厚古朴、无为而治的风俗，那么吏治也可以简约，刑罚也可以减少了。明君仁主重视佛道，其用意也正在这里吗？广福寺在庐陵城西约一舍的高峰山上，与行思禅师青原寺隔江相望，所以是著名寺院。寺院屡废屡兴，元末毁于兵乱，久未能复建。集庆是名门陶氏之子，十岁时，父母让他出家，礼寺僧方升为师。□五师去世后，他便立志卓然，谋划兴复寺宇。术士说，以后必须有□□寺才能复兴，于是他出游京师，到南洲洽公门下进修佛学。后来转道吴、楚，逆流而上经过巴峡，登临岷山、峨眉山，直到滇南，所见所闻更加广博，造诣也更加深厚。征南将军黔国公以厚礼待他。太宗皇帝听说他的名声，驿传召他到京城。集庆又精通郭景纯的地理术，仁宗皇帝考察他的才能，他也得到奖赏和重视。长陵建造时，集庆曾□效力，因此得到皇上的知遇，所受奖赐更加优厚。他曾自陈说：“臣受父亲之命出家，臣只是一个平凡人。如今臣被编入兵籍，远戍边地，而父母缺乏祭祀。惟愿陛下怜悯他们，体察臣的孝心，特命削去臣的戍边军籍，恢复平民身份。”集庆又想到：“高峰山是我自身发迹的地方，怎么能忘掉、抛弃根本呢？”于是把自己的全部财物以及善信施舍的钱财都拿出来，交给弟子圆昭兴复寺院，三年便建成殿堂、门廊，比旧日规模更加高大宏伟。佛像设置庄严崇盛，彩绘鲜明华丽，凡是幡幢、法器、钟鼓楼、禅诵之庭，以及厨房、浴室□□，没有不完备的。到此，终于承受了上天深厚的恩宠，众人都以“征夫大遇”的话来称叹，认为这并非偶然。我说，集庆笃爱双亲，可以称为仁；急切努力建设自己发迹的地方，可以称为义。仁义修养完成，福报自然应验。到这里，这是自然的道理，又何必一定要靠术士说出来呢？集庆，别字云海，学问广博精辩，兼通儒家旨意，开朗豁达，是丛林中的杰出人物。我已经为这些碑石撰文，久久系念此事，又作诗说。大江以西，吉地是侯王之邦；高山耸立，大水奔流，灵秀之气汇聚其中。明德硕才，前有腾跃，后有飞举；超逸而出于尘俗，光明显著，足以继承先贤事业。梵刹成百上千，其中地势和屋宇最为优胜，幽深的光彩照耀云霞。高峰山的寺院，经历的年代超过千年。东冈环抱左侧，西溪曲折流向右方；寺院屡毁屡兴，有人接纳，有人护持。如今使它复兴的，是云海法师；寺院高敞明亮、爽朗干燥，规模宏伟，超过往昔。云海的勤劳，也得到善信的帮助。皇帝听说后加以嘉奖，赐名“广福”，就是为了赐予福泽。它将怎样惠及众生呢？使人觉悟，洗涤迷□，引导他们归于清净，也迎来灵明之光。天降奎章龙文，来自上天。你要整饬你的弟子，使他们诚敬而安处。晨钟夕鼓，宝所光彩灿然。你不断进修，谁能轻视你呢？皇上的仁德如天，是旷代少有的。唉，云海，你凭什么得到这些呢？爱护亲人是仁，重视根本是义，上合皇上的心意，故而受到宠幸并作为表彰勉励。山岳之灵环抱护卫，佛日光明昭著。皇上的光明统一天下，皇帝寿命万年。虎丘云岩寺重修记 苏州长洲县西北不到十里有座山，叫虎丘，是吴王阖闾的葬地。世代相传，安葬之后出现白虎的奇异现象，所以得名。山冈丘阜盘曲繁茂，泉水和岩石奇特诡异。这里原是晋代王珣及其弟王珉的别墅，咸和二年改为寺院。起初分为东西二寺，唐会昌年间合为一寺；“云丛”这个名称，始于宋大中祥符年间。卢熊《郡志》记载如此。起初清顺尊者主持此寺，到了隆禅师时又重新振兴。历经世代变故，寺院屡次毁坏，也屡次有人兴建。洪武甲戌年，寺院又毁。永乐初年，性海主持寺院，开始建造佛殿；某人建造七级浮图。继性海之后主持的是楚芳，他建造了文殊殿。十七年，良价接替楚芳，这一年建造厨房和库房，又建造东廊。第二年建造西廊和僧舍。又过一年建造妙庄严阁。又过三年，楼阁建成。寺院到良价时才重新完整。良价所建的楼阁工程最大，共有三重，高一百二十尺有余，宽八十尺有余，深六十尺。上层供奉三世佛及万佛像，中层供奉观音大士及诸天像。木材费用三十余万贯钞，金石和彩绘费用六十余万贯。又经营建造天王殿，依次完成。良玠是杭州净昌人，字石庵，如今僧录司阐教止庵是他的老师。我从刑部主事陈亢宗那里听说：良玠曾与亢宗交游，于是请我为寺院落成撰记。我不知道虎丘占据着怎样的胜景，只知道每逢年节，苏州的老少乡绅有空出游，必定到这里来；士大夫宴请、饯别宾客，也一定到这里来；四方贵人名流经过苏州，也一定不会因为事务而放弃到这里游览。然而，人们也曾兴起追念王氏曾经在此游乐的感慨吗？当时王氏父子兄弟受到的宠爱和俸禄隆盛，荣耀显赫，全天下还有谁能超过他们？可是他们能够抛弃所喜爱的事物，把它看得如同脱掉鞋子一样轻易，难道只是把这些作为求福的资本吗？他们或许也深知富贵不能长久安处，子孙未必能世代拥有吧？即使他们的见识和志趣高明正大，还不足以接近范希文的作为，但他们不被外物牵累，视李文饶沉溺感情、劳役心志，甚至达到对细小草木也如此的程度，难道不是远远胜过他吗？寺院自建成以来，至今一千多年，虽然屡次毁坏又屡次兴建，那飞□的杰出建筑高凌云汉，与山川相互映照，成为东南名胜，历久而不衰，固然是因为佛道足以鼓动天下，也必定因为佛门弟子中有许多瑰伟卓绝、刻苦勤勉的人，能够弘扬扩大他们师门的道法，从而得到众多助力。这些瑰伟卓绝、刻苦勤勉的人，用心宏大，立志坚定。有事情不是不做，而是做了就一定成功，谁能阻挡他们取得成就呢？唉！像这样的人，如果投身世俗事务，哪有不建立事业、建功立业，从而补益当时、闻名后世的呢？我又因此感慨，常常看见在那方面受到重视的人，却很少遇到在这里受到重视的人。

译宣府弥陀禅寺重修记 宣府是古代上谷之地，如今是国家西北的重镇。这里用来控制朔漠、屏卫京畿，所以常年驻扎重兵，并选择有才能和声望的功臣来镇守。自从左都督谭公佩带朔大将军印、在此统领军队以来，城墙更加坚固，兵器更加整治，士卒和战马更加强健，边境肃静安宁。于是他利用余力，顺从众人的愿望，修建城中的弥陀寺，为国家祝祷福祉，为众人祈求保佑。寺院落成后，皇上亲自巡边，驻跸宣府。我当时忝列扈从，和礼部尚书金公幼孜、太常卿姚公友直一同住在寺中。我们周遍观览高台广宇，只见建筑巍然壮丽，挺拔明爽而幽深，高大宏伟而华美，佛像装饰庄严，全部精妙绝伦。我回头对二位公说道：“佛寺遍布四方，不下千数。看内地各会府大州，要找一座这样盛大的寺院，并不容易多得；边远荒僻之地竟能有这样的寺院，难道不是很难得吗？”寺院主持僧人在旁说道：“这全是都督公的力量。都督公的心意，对上是为了国家，对下是为了百姓，所以才做这件事。”第二天，主持僧请求我撰写寺院落成记，将刻在石上流传后世；问起寺院的起源，却无从考证。寺中有前朝遗留的断碑，只剩一半，其中可考的文字说：“都功德主金紫光禄大夫、中书右丞相安童建寺。” 寺院在元末兵乱中被毁，只剩弥陀殿也已破败。都督公到任后，便修缮破损之处，扩大原有规模，使它焕然一新。世人说佛道以救济利益为作用，而有利于国家、有利于百姓，是它作用中最大的。因此佛法传入中国一千多年，上下都毫不怀疑地信奉它，遵循同一轨道；大臣如果秉持仁爱之心，就只谋求有利于国家和百姓，只要众人认为可以做，就顺从他们以尽自己的心意。安童是元代的贤相，他的用意不正是出于这里吗？都督公如今是贤将，他的用意难道不同于昔日之人吗？既然如此，都督公的用心可以记载，僧人如果能够理解大臣用心而谋求使其不被湮没，也可以记载。寺院落成，理应记载。寺中正殿是三世佛殿，殿东是观音殿，旁边是宝光堂；殿西是地藏殿，旁边是普庵堂。二世殿北面是弥陀殿，殿的四角是四座坛场；东西两侧是僧寮，西廊以西是禅堂。弥陀殿北面是毗卢殿，藏经附设其中。毗卢殿中，殿前左右是东西方文殿，后面是法堂。三世殿南面是天王殿，殿前东面是清源堂，旁边是钟阁；西面是崇宁堂，旁边是大悲阁。再往前是三门，厨房、粮仓和宾客居处一应俱全。寺院于洪熙元年落成。都督公名广，是镇江人。起初侍奉太祖皇帝，任百户，调任燕山左卫。后来跟随太宗皇帝平定内难，积累功劳升至都督同知。仁宗皇帝初即位，嘉奖并记念他过去的功劳，首先晋升他为左都督，把边疆重任交给他。后来侍奉今上皇帝，更加得到奖赏和重视。大概都督公忠诚勤勉、宽厚仁慈，谋略宏远，是当今卓然有成的老臣。寺院主持僧名叫秀峰，是介休人，在这里被选任为都纲。寺院建成前后效力的人，是僧人慧铭；资助钱财的有都督章安、费义、都指挥王礼；帮助提供土地的是郎中王良云。僧录司右阐教一庵如法师塔铭

译自从佛法在中国盛行以来，佛门弟子中显赫而能感动人的，大多凭借才华、智慧和辩才，驰骋纵横而卓异超群；学士大夫遇到他们，往往惊异欣喜，乐于同他们交游，更有甚者，认为他们可以出仕用世，却惋惜他们身在佛门而不在仕途。我走遍四方，所遇到的那些器量见识、言论议论卓然出众，并且急切以修复废坏、振兴坠落、光大佛门为己任的人，也不少。那么难道只有古代才是这样吗？至于寻求那种内蕴深厚、行止淡泊，远望仿佛无能，亲近后却意味无穷的人，古代已经不多得，又何独在今天呢？太宗皇帝即位时，四方著名高僧都曾入朝觐见，而圣心所重视的，是四明的能义和会稽的一如，大概认为他们内在有所得，而不是徒然在外表上夸耀矜饰。两人都恭谨温和，说话仿佛难以出口；能义对《楞严》的理解深厚，一如对《法华》的理解深厚。后来两人都担任僧录司官，掌管天下佛教。不久能义去世，又过数年，一如也去世。一如字一庵，年老后别号退翁，本是上虞孙氏之子，与最初创建至大寺的雪庭立公同族。十三岁时辞别父母，愿意归入佛门，在五夫长庆寺剃发，成为大彻昱公的法孙，并想继承雪庭的事业。后来又在至大寺登记僧籍，之后跟随具庵□公到吴山宝奎寺，磨炼所学，严寒酷暑也丝毫不懈怠；一项义理没有彻底明白，一个疑问没有彻底解决，必定追究到底才停止。他刻苦攻读，生活俭朴，时间越久志向越坚定，于是深入造诣，达到间□。洪武十八年出世，住持松江崇庆寺；后来升住苏州北禅寺，归依教化的僧俗日益增多。洪武二十七年，南洲洽公掌管僧录司，兼主持今天的大报恩寺，聘请法师担任都讲。当时清理佛教事务纷繁琐碎，洽公应酬上下，而讲演佛法并未停止，大多依靠法师协助。二十八年住持杭州天竺灵山寺，三十一年住持上竺寺，更加把振兴宗门、启迪后学作为自己的责任，跟从学习的人也更加多了。永乐初年退居大报恩寺，因为《法华经》中如来的深奥旨意，不是一般学者容易进入的，于是汇辑众说为它作注，太子少师姚公为之作序，并称他为两浙第一人。皇上曾经阅览此书，多次下诏嘉奖，又加以厚赐。永乐十二年奉召编修大藏经，法师总管其事，起初授僧录司右觉义，二十一年升右阐教。洪熙元年三月初二日在京师海印寺示寂，享年七十四岁，僧腊□六十一年，火化时舌根不坏。得到舍利若干，度脱弟子志肖、得环等若干人，继承他法脉的有天竺道振等若干人。某等将奉舍利遗骨归葬，在某处建塔，带着天竺住持碧潭所写的行状，请尚宝司少卿姚宗善出面，请我撰写塔铭。我在皇帝近侍之中，曾亲眼见过法师怎样受到先朝知遇。因此为他作铭说：佛陀创立教法，他的道理广大，使人穷究内在，而遗弃排斥外在。我们一如法师，内外相互修养，笃实践行；如月光般明朗，如深渊般澄澈淡泊。皇帝圣明，上天在高处鉴察，说：此时我已经契合真实，绝不虚妄。纷纷扰扰的夸耀之徒，辩说如波涛兴起；他们争逐表面，法师却体味精髓。皇帝赐予褒奖嘉许，皇帝圣明，而法师淡泊如常，并不以荣耀自得。法师的诚心，唉，如今已经逝去，但他的言论不会消亡。遗留下来的形骸还在，尚且谨慎收藏。僧录司右善世南洲法师塔铭

译洪熙元年八月十八日，皇上在便殿召僧录司右善世漙洽入见，慰劳非常优厚。漙洽于是奏请回南京大报恩寺养老，皇上准许了。赐给佛像、经书和若干缗钞，供应驿船，命中官护送。他到达南京后，第二年是宣德元年七月二十八日，略有疾病，便召来寺院住持惟实，交代后事，留下偈语与弟子诀别：“在清净自在之中，还应如此安住。一切都是大安乐，安住于清净自在之中。”说完便圆寂，享年八十一岁，僧腊六十九年。停龛十多天，面色仍如生前。他的弟子把龛抬到长干西南的凤岭，供奉全身建塔。贵戚、名卿、士人、百姓以及方外高僧前来送葬的有一万多人。讣告传到宫中，皇上派行人王麟前往致祭。于是他的弟子圆■〈氵靓〉、慈霔等，带着惟实所写的行状，请礼部尚书胡公出面求写塔铭，少师、吏部尚书蹇公也帮助撰写有关文字。根据行状，法师名漙洽，字南洲，晚年号迂叟，又称一雨翁，这是因为人们以他所居轩室的名称来称呼他。他姓陆，是宋代宝章阁待制陆游的后代，世代居住在会稽山阴。祖父某，元代任□州余干县尹。父亲仁甫，母亲是余干周氏。法师生于□正丙戌年，自幼开朗聪慧奇异，父亲教他诗书，他的领悟理解日益增进。尚未成年，已经立志仰慕出世之法。有位老年人逗他说：“仙人□□山人作。”法师应声对道：“凤凰终究不是凡鸟所能成为。”众人都惊异。□□进入寺院，瞻仰佛像，总是恭敬礼拜。父母知道无法阻止，便命他到□地普济寺礼雪庭祥公为师。受具足戒后，他上天竺寺拜见东明日公，东明一见便器重他，命他掌管宾客事务，他举止从容，礼仪秩然。丛林中的老宿多推重佩服他，认为这很难做到。他又广泛研习佛教经典，即使寒暑交替、早晚不停，也毫不懈怠。后来跟随具庵玘公在普福寺，讲求佛法要旨，各种经论的精□大小义理，没有不贯通旁达的，并且还以余力通晓儒书，偶尔作诗□，多有造诣。玘公命他主持忏悔法事，修行三昧法；从此，他进一步进入□观明净之道。玘公回到演福寺后，广泛陶铸前来求学的人，法师和二三位志同道合者奋力求学，从中获得了充沛的心得。洪武辛亥年，出世主持孤山玛瑙讲寺；戊午年，全室泐公等奉诏注释《楞伽经》《金刚经》《心经》，法师当时侍奉玘公在旁，对训释考订多有帮助。癸亥年，□主持苏州北禅寺，学徒云集，法师为他们开讲五时八教以及如来分两期施行教化的仪轨。郡中乐善好施的人都心悦诚服，带领子弟每天到讲席，请求接受《法华经》的旨义。法师分析阐释其中的要义，不论智慧高低、地位上下，都使每个人满足愿望而离去。当时宗门中的耆宿硕德，如九皋声公、启宗佑公，都共同□加以赞赏，说吴中的讲席从宋代到现在，可以称得上最为盛大。又过六年，主持杭州天竺寺。苏州的学徒跟随前往的很多，于是遵循慈云的旧例，建《金光明护国期忏》法会七昼夜，为众人讲解贯通经义，没有一天虚度。过了一年多，太祖皇帝听说他的贤能，召他担任僧录司右讲经。皇帝亲口褒奖，说有“取东鲁之书，通晓西来之意”的话，大概是对他了解很深。法师在长干西文室居住三年，当时梦观主持天禧寺。他的弟子由高夜里梦见来到法师房间，到了门口有两个神人，戴兜鍪、穿金甲，护卫极其严密，呵斥阻止由高说：“寺主在这里。”由高醒来后，前往告诉法师梦境，并说：“您大概会代替我的老师吧？”一个多月后梦观去世，皇帝下诏命法师兼任天禧寺住持，于是四方学者归向他更加兴盛，佛法更加振兴，教化更加流布，声誉和声望也更加隆盛。功臣、尊贵亲戚前来趋拜敬礼的人，在门外接连不断。又过三年，升任右阐教，随后升任左善世。太宗皇帝起兵奉行此道时，衍公有辅佐守卫的功劳。皇上即位后，从北京召衍公回来，命他主持佛教事务。法师以左善世一职让给衍公，自己居于右位之上，皇上嘉许并同意了。永乐四年，诏令修建天禧□浮图，落成那天，皇帝亲临，命法师主持庆贺赞颂仪式。祥光灿烂，万人聚集观看，皇上容颜愉悦。当时有一名任觉义的人嫉妒法师受到宠幸，捏造言辞离间他们，于是法师被降为右觉义，被疏远斥退；他不加辩解，自处■〈衤谷〉如。后来皇上察知他的本心，又恢复他右善世的职务。仁宗皇帝即位后，因为他是老宿高僧，多次召见询问，礼遇特别优厚，命□□□寺□□精舍让他安闲自处，并且多次增加对他的贫困救济。法师历事□位圣主，始终以至诚行事，言语行动必定恭敬遵守礼法；待人处事和顺，统领众人宽厚；接引来学者，按照他们资质的深浅加以启发，使他们都有成就而夬□。后来士人们喜欢同他讨论文章，三四十年间，著名的老僧中有文名的，法师和衍公居于首位。衍公后来升任太子少师，赐名广孝，晚年对法师尤其厚待。他患病将要圆寂的前一天，太宗皇帝亲自前往探视，问他有什么话要说，他只举荐法师作为回答，没有提及其他事情，大概两人相互知契最为深厚。曾有人问法师寿命多大，他说：“九个九还不到。”有一天，负责供给菜蔬的人，法师慰劳他说：“你辛勤劳作已经很久了，再用力到七月就够了。”到这时果然都应验了。法师著有《金刚经注解》，附录二卷，以及应制诗和与□□人唱和的诗若干卷。国家举行法会时，一切科仪文字都由法师制定，留作后世的规范。他所度的弟子有圆悟、大沾、僧录右觉义慈霔、志丁等若干人。得其法的弟子有僧录左善世闻晟、右善世圆■〈氵靓〉、鸿义玄妙□□禅师、右善世行杲、左觉义守行、右觉义惠朗、德□□□云山僧纲都副智达、善启以及上天竺住持碧禅等若干人。铭说：

译天台宗的源流从□岭开启，教法与观法显现，光彩灿烂；如狮子吼，如海潮声，浩浩荡荡；宏大博洽而雄奇深厚，以大总持统摄一切，穷尽佛法的妙旨，制定规范，垂示法则，绵延久远而后继有人。千年以后，传到洽公；公本来出自□儒之家，宗旨明朗清爽，风范与佛法相契。一见金色佛像，仿佛觉悟前世因缘，于是指斥舍弃爱欲，归命慈悲的父亲。持心坚定，金石也不能相比；修道艰难，犹如海阔天高。他竭力探究精微思理，长期不懈，昼夜不息。开始思考时沉潜反复，等到发言时则芬芳华美、繁盛浓郁；如山岳承载，如河川输送，采撷不尽，汲取有余。讲席盛大，鼓声铿锵，四众拱手聆听，仿佛在黑暗中获得光明。名山巨刹屡次主持法席，求学和归依的人奔走而来，充满道路。声誉四处传播，升闻皇帝，皇帝褒奖宣扬。有玉音诏旨传来：你要端正自己和弟子，不论远近邦国，为国家迎来福祉，为百姓招致祥瑞，恭敬侍奉历代圣主，宠命显赫。谁能成为内在的蛀虫？上天的鉴察不会有差错。享年八十，聪明强健，笑着挥动玉尘，安详地交代后事。神灵的遗体所收藏之处，在云气覆盖荫蔽之中；天高秋爽，月色明朗，清辉 《东里文集》卷二十五 跋 本朝文章，首推文贞杨公。有人说可以把他比作文忠欧公，但他的气势体貌显明或庄重，这是公论。全集流传世间已久，板刻至今虫蛀腐蚀，残缺几乎过半。士大夫经过泰和，总是设法购买此集，近来搜求得几乎一空。东吴少府贺公来到吉安任职，刚到任便首先寻求此集，于是把补遗的责任交给我。我敬承他的美意，便捐出俸禄督促工匠，补完残缺散落的部分。诗文共若干卷，又收录圣谕三卷，一并刊刻，用来显示杨公辅佐正直的大概。这样，他的功业和文章就焕然显明了。正德乙亥年秋八月，阮望任泰和县事务，凤阳沈玹记。附录：别本《东里文集》二十五卷（江苏巡抚采进本）。明代杨士奇撰。杨士奇有《代言录》，已经著录。此集包括记二卷、序六卷、题跋四卷、碑铭十卷、杂文三卷，末卷一卷。题名为“方外”，凡是替佛、道二氏所作的文章，全都另行编列，大概采用杨杰《无为集》的体例。疑即《怀麓堂诗话》所说杨士奇亲自编定的本子，因为不及全集完备，所以附存其目录。（《四库全书总目·集部·别集类存目》） 《三朝圣谕录》三卷（左都御史张若溎家藏本）。明代杨士奇撰。杨士奇名寓，以字行世，是泰和人。建文年间任翰林编修；燕王篡位后，进入内阁掌管机要事务，官至华盖殿大学士，谥号文贞。事迹详见《明史》本传。杨士奇自归附燕王以后，历事仁宗、宣宗、英宗，以功名终其一生。此编是他亲自记录永乐、洪熙、宣德三朝当面承受诏旨以及奏对的话，大概仿照欧阳修《奏事录》、司马光《手录》的体例。《明史》杨士奇本传多采用其中材料。序题为壬戌十二月，即正统七年，是杨士奇去世前两年。（《四库全书总目·史部·杂史类存目》） 《代言录》一卷（江西巡抚采进本）。明代杨士奇撰。杨士奇有《三朝圣谕录》，已经著录。此书是他的《东里别集》之一种，所录都是在内阁起草碑册、诏书和诰命的文章，从永乐四年到正统九年，每篇末尾都标明年月日，核对《明实录》全都相合。只有上皇太后尊号诏标作洪熙元年七月十五日，而《明宣宗实录》实际记载此诏在七月丁丑；当月戊辰为初一日，丁丑就是初十日。又《实录》记载七月乙亥，皇上奉册宝尊母后张氏为皇太后，乙亥是当月初八日，不可能初八日已经上册，而到十五日才下诏。又《实录》记载七月戊寅，行在礼部奏报恭上皇太后尊号，已经诏告天下，戊寅是当月十一日；既说十一日已经诏告天下，那么诏书无疑在十一日以前，此书标作十五日，大概是传抄错误。又洪熙元年六月十二日即位诏款中有“原差去官养官员人等即便回京，毋致重扰军民”，《实录》记载此篇却作“不得托故迟延”；那么此书应当是杨士奇的初稿，临时或许又加以润饰，《实录》则是根据定稿记录的。又如洪熙元年八月初六日谕示吏部、申明荐举诏令，其中“廉洁公正”一句下面现在还多出十五句，而今本《实录》记载此篇时全都删去了。又如宣德二年十一月十五日皇子出生诏，第一条记载“大赦天下”，如今《实录》第一条只记“免除税粮、盐粮三分”，而“大赦”反而记在第六条。这类文字的异同，很可以拿来同《实录》参照；不过其中事件，《实录》都已经记载了。（《四库全书总目·史部·诏令奏议类存目》） 《文渊阁书目》四卷（内府藏本）。