东里文集卷之二十五
吾邑浮图岱宗受，朝命为邑僧会，今年来京师，又用推荐，兼住持普觉禅寺。前僧会彰公，其师也。求余一言赠其归岱宗。邑中故家子宋，有郭佺与其子同登景佑元年进士第者，其族祖也。岱宗自少警敏好学，尝从今靖江府长史萧用道，余往还见之，爱其事师之礼甚恭也。别去十年，而能见重于乡人老宿，推举为百里之地释氏之徒之表率，斯其智行所进，必有可称矣乎？普觉在邑东城，崇居复宇，宏丽深邃，违远喧杂，邈焉如出人境外。吾少时尝与今翰林修譔梁用之、庶吉士陈孟洁读书其中。今吾三人或聚处论往事，辄重嘅叹，欲复一造，不知在何日。岱宗今有朝命之荣而不去其乡，又当盛年强力，得幽闲静胜之地而居之，诚有志进乎其道，将来所造诣可量哉？盖境静则心宁，心宁则志壹，志壹则其所务者骎骎取得矣。吾闻释氏之道，以清净为宗，而不累于其外。世之为其徒者，虽有能通其道，通而能由之者，盖□岂非在表率者有以振之乎？勉旃！岱宗诚能不违于上，而后可以责不违于下，此乡人之情之所属望，亦彰公为师者之所□于子也。故书以赠。
○圆庵集序
为释氏之学，其才智有余，研极宗旨之外，往往从事于儒，而与文人游，亦时作为文章，泄其抱负，写其性情。盖自惠休有文名世，而唐之灵一、灵彻，宋之惟俨、惟演，元之大欣辈，累累有继。逮于国朝，宗泐、来复诸老，亦彬彬乎盛矣。玄极、顶公于诸老差后出，其文实伯仲间，盖重于世久矣。玄极，天台儒家乎？自其童丱已悟觧类，敏□畧凡近，始出家，从浮图师，居无几，师谢之曰：“吾不足子。”师乃求禅林之邃于道者而所之，笃志苦力，久而悉其道焉。□以为儒之道当完也，又求邃于儒者而师之，又笃志苦力，久而并其文悉焉。夫为文与为佛之道，其理无以异也，必有师家，必究旨归，壹其心，笃其志，先乎本而后乎未，探乎粹精而黜乎糟粕，无弗造者。若所造之难易浅深，则系其天禀之高下焉。玄极非其资禀之高，师承之正，积勤之久之所臻欤？于是勃勃起声誉，而与宗泐诸老先后有闻于四方矣。蜀献王首遣币聘之，且寓诗，有“僧中班马”之褒。太祖高皇帝闻其名，召至，奏对称旨，命为僧录左讲经，升左阐教，兼住持灵谷寺，奖任之日重焉。玄极平生诗文甚富，多不存稿，既谢世，其徒崇远收稡散逸，仅得其诗赋杂文二百首，厘为十卷，名《圆庵集》。圆庵，玄极别号也。将刻梓以传，而求余序。玄极之文，根于学，充于才，论性道明，言德行正，简而不促，丰而不泛，尤谨于绳尺。要其造诣，非丛林之名能文者所易及也。然非独其文，吾闻玄极于事其师如事父，师没哀毁，服心丧三年，终其身语及师，泣下泫然。其笃于伦谊类此，尤非寻当方外离伦遗情以为高者所可同日语也。崇远惇实清雅，惓惓图永其师之传，是亦其师之也矣，皆可尚也。故为之序。
○勑赐广福寺碑
译我们县的僧人岱宗受，奉朝廷命令任县僧会。今年来到京师，又因推荐兼任普觉禅寺住持。前任僧会彰公是他的老师。岱宗请求我写几句话送他回去。县中旧家子弟宋氏中，有郭佺和他的儿子一同考中景祐元年进士，他们是岱宗的族祖。岱宗从小聪明敏捷，喜欢学习，曾跟随如今的靖江府长史萧用道。我过去往来时见过他，喜爱他侍奉老师的礼节十分恭敬。分别十年后，他能够受到乡里前辈的看重，被推举为百里之地佛门弟子的表率，由此看来，他的智慧和德行一定有所进步，必然有值得称道的地方吧？普觉寺在县城东面，楼阁重重，宏伟华丽而幽深，远离喧闹嘈杂，遥远得仿佛超出人间。我年轻时曾与如今的翰林修撰梁用之、庶吉士陈孟洁在寺中读书。现在我们三人有时聚在一起谈论往事，总是重重叹息，想再去一次，却不知道会在什么日子。如今岱宗有奉朝廷命令的荣耀而不离开故乡，又正当壮年力强，能够居住在幽静清胜之地；如果他确实有志于精进佛道，将来的造诣难道可以估量吗？大概环境安静，心就安宁；心安宁，志向就专一；志向专一，那么所从事的事业就会逐渐取得成效。我听说佛氏之道以清净为宗旨，而不被外物牵累。世上做佛门弟子的人，即使有人能够通晓佛道，并且通晓之后能够实行它，大概也要靠身为表率的人来振作引导吧？努力吧！岱宗确实能够不违背上级的命令，然后才可以责求下级不违背；这是乡人的感情所寄托的希望，也是彰公作为老师对你的期望。因此写下这些话赠给你。○《圆庵集序》学习佛氏之学的人，才智有余，在研究透彻佛教宗旨之外，往往还从事儒学，与文人交游，有时也写作文章，抒发自己的抱负，表达自己的性情。从惠休以文章闻名于世以来，唐代的灵一、灵彻，宋代的惟俨、惟演，元代的大欣等人，接连不断地继承下来。到了本朝，宗泐、来复诸位老僧，也文采斐然，盛况可观。玄极、顶公比这些老僧稍晚出道，但文章实在不相上下，受到世人重视已经很久了。玄极是天台的儒家子弟吗？他从幼年便能领悟、理解事理，聪敏而略去凡俗浅近之见；后来出家，跟从佛师，住了不久，老师便辞谢他说：“我不足以做你的老师。”于是他寻找禅林中道行深邃的人前去求学，坚定志向，刻苦用力，时间久了便完全通晓佛道。又认为儒家之道应当完善，于是又寻找儒学中造诣深厚的人拜师，仍然坚定志向，刻苦用力，时间久了也通晓了儒学文章。写文章和修习佛道，其道理没有什么不同：都必须有老师传授，必须穷究旨归，专一心志，坚定志向；先探究根本，后涉及枝末；探求精粹，排斥糟粕，没有不能达到的。至于成就的难易、浅深，则取决于天资禀赋的高低。玄极难道不是凭借资禀高明、师承纯正、长期勤奋积累而达到的吗？于是玄极声誉勃然兴起，与宗泐诸位老僧先后闻名于四方。蜀献王首先派人带着礼物聘请他，并附送诗篇，称赞他为“僧中班马”。太祖高皇帝听说他的名声，召他前来；他奏对符合皇帝的意旨，于是任命他为僧录司左讲经，升为左阐教，兼任灵谷寺住持，对他的嘉奖和任用一天比一天加重。玄极一生诗文很多，大多没有保存稿本；他去世后，弟子崇远收集散失的作品，只得到他的诗、赋和杂文二百首，分编为十卷，命名为《圆庵集》。“圆庵”是玄极的别号。如今将要刻版流传，请我作序。玄极的文章根源于学问，充实于才华；论说性理明白，言谈德行端正；简洁而不急促，丰厚而不浮泛，尤其谨守文章法度。总的说来，他的造诣不是禅林中那些以能文著称的人容易达到的。然而不只是文章如此，我听说玄极侍奉老师如同侍奉父亲；老师去世后，他悲伤得形容枯槁，心丧三年；终身谈到老师时，仍然泪流不止。他笃厚于伦理情谊达到这种程度，尤其不是那些离弃人伦、遗忘情感并以此自高的方外之士可以相提并论的。崇远敦厚朴实而清雅，殷切地谋求使老师的著作长久流传，这也是继承老师事业的人，都是值得尊敬的。因此为他作序。○《敕赐广福寺碑》
宣德六年十月，僧录司觉义集庆重作庐陵净业寺成，因召对以闻。上嘉之，赐寺名广福，又赐玺书护持。集庆既拜受命，求余文刻石，用荣上赐于永远。嗟乎！广福之义大矣哉！仰惟皇上圣德如天地，化育凡物之肖形两间者，皆欲使之生遂鬯达，而况于人哉？盖无间华夷远迩之人，皆欲使之得其卷不失其性，优游于春风和气之中，此尧舜之心覆戴之仁也。佛之教在于绝啫欲，务清凈而求诸内，其始以为已焉耳，及其成也，固推以化人。如从其化，由其道，专用其心于恬澹寂寞，可为淳古无事之俗，而吏治可简，刑罚可省矣。明君仁主之重其道意，亦有在于此欤？广福在庐陵城西一舍许之高峰山，与行思禅师青原之寺，江东西相望，故名剎也。数废而兴，既毁于元季之兵，久未有复者。集庆□名家陶氏子，生十年，父母从释，礼寺僧方升为师。□五师卒，即有志卓立，图兴复寺宇。术者言后当有□□寺乃可复，遂出游京师，进其业于南洲洽公讲□。后转踄吴楚，泝巴峡，登岷峨而至滇南，其所见闻益广，造诣益深矣。征南将军黔国公厚礼之。太宗皇帝闻其名，驿召至京。集庆兼精郭景纯地理术，仁宗皇帝试其能，并蒙奖重。一献陵之建，集庆尝□效劳，用受知于上，奖赉益厚。尝自陈：“臣受父命从释，臣惟一凡今传兵籍远戍，而父母乏祀，惟陛下矜邻之上，悯其孝，特命削戍籍，复民业。”集庆又自念：“高峰吾所自发身也，柰何而忘弃源本？”悉倒橐资暨善信所施，付其徒圆昭以兴复，三年而成殿堂门庑，高明弘壮，加于旧规。像设崇严，采绘鲜丽，凡幡幢法具，钟鼓之楼，禅诵之庭，及庖湢□□，靡不完具。至是遂承天宠之厚，盖众以征夫大遇之言，而叹其非偶然也。余谓集庆笃于其亲，可以为仁；汲汲致力所发身之地，可以为义。仁义修而福应。至此，自然之理，亦奚必术者之能言哉？集庆，别字云海，其学辩博，兼通儒旨，闿爽豁达，丛林之杰也。余既为文诸石，久系之以诗云：
大江之西，吉维侯邦，崇峙宏流，灵淑有钟。明德硕才，前骞后翥，逸而方外，翘翘绳武，言言。梵剎千百，其区宅胜，擅幽辉焕云霞。高峰之宫，越历千禩。东冈左环，西溪右迤，屡圯而兴，有纳有持。□今兴之，自云海师，高明爽垲，恢踰往度。云海之勤，亦有善助。帝闻嘉之，广福锡名，为福。伊何惠于羣生，觉之悟之，蠲涤迷□，导其清净，亦迓灵眖。奎章龙文，有来自天。尔饬尔徒，以悫以处。晨钟夕鼓，粲其宝所。尔进尔修，孰其尔侮？皇仁如天，旷代所希。嗟尔云海，何以致之？爱亲者仁，重本者义，上副皇心，宠示表励。岳灵拱卫，佛日昭宣。皇明一统，帝寿万年。
○虎丘云巗寺重修记
苏长洲县之西北不十里有山曰虎丘，吴阖闾所葬处。世传既葬有白虎之异，故名。冈阜盘欝，泉石奇诡。盖晋王珣及弟珉之别墅，咸和二年指为寺。始东西二寺，唐会昌中合为一，而名云丛者，昉于宋大中祥符间。载卢熊郡志如此。始清顺尊者主此寺，至隆禅师而复振。历世变故，寺屡坏，辄屡有兴之。洪武甲戌，寺复毁。永乐初，性海主寺，始作佛殿，某作浮图七级。继性海者楚芳，作文殊殿。十七年，良价继楚芳，是年作庖库，作东庑。明年作西庑，作僧舍。又明年作妙庄严阁。又三年，阁成。盖寺至良价始复完。价所作阁之功最巨。凡三重崇，百二十尺有奇，广八十尺有奇，深六十尺。上奉三世佛及万佛像，中奉观音大士及诸天像。其材之费为钞三十余万贯，金石彩绘之费六十余万贯。又经营作天王殿，以次成。良玠，杭之净昌人，石庵其字，今僧录阐教止庵其师也。余闻诸刑部主事陈亢宗云：良玠尝从亢宗游，遂因以求余记其成。余闇虎丘据□之胜，岁时苏人耆老壮少闲暇而出游者，必之此。士大夫宴饯宾客，亦必至此。四方贵人名流之过苏者，必不以事而废游于此也。然亦有兴念夫王氏之尝乐于此者乎？当是时，王氏父子兄弟宠禄隆盛，光荣赫奕，举一世孰加也？而能遗弃所乐，轻若脱屣焉者，岂独以为福利之资乎？其亦审夫富贵之不可久处，与子孙之未必世有者乎？虽其智识趍向高明正大，不足以庶几范希文之为，而无所系累乎外物，视李文饶溺情役志，下至于草木之微者，岂不趍然过之也？而自建寺以来，今千余年，虽屡坏而屡兴，其飞□杰构，凌切云汉，与其山川相辉焕，称名胜于东南，愈久而不衰者，固佛之道足以鼓动天下，亦必其徒多得夫瑰玮踔绝刻厉勤笃材智之人，能张大其师之道，以致夫多助之力也。瑰玮踔绝刻厉、勤笃之人，其用意也弘，其立志也确。有不为为之，而孰御其成哉？嗟乎！若人也，使就于世用，有不立事、建功而可以禆当时、闻后世哉？吾又以嘅夫，屡见定于彼，而鲜遇于此也。
译宣德六年十月，僧录司觉义集庆重建的庐陵净业寺完工，于是召他入对，把这件事奏闻皇上。皇上嘉奖他，赐寺名为“广福”，又赐玺书加以护持。集庆拜受诏命后，请我撰文刻在石上，使皇上的恩赐永远增光。唉！“广福”的意义真是重大啊！仰想皇上的圣德如同天地，凡是天地之间有形的万物，都希望使它们生长顺遂、畅达兴盛，何况人呢？大概无论华夏、夷狄，远近之人，都希望他们各得其所而不失本性，优游在春风和气之中，这就是尧舜的心意和覆盖养育万物的仁德。佛教的教义在于断绝嗜欲，致力于清净而向内求取；起初只是为了自我修持罢了，等到修成之后，本来就会推及他人，使人受到教化。如果人们顺从这种教化，遵循这种道路，专心处在恬淡寂寞之中，就可以形成淳朴古雅、无为少事的风俗，官吏的治理也可以简约，刑罚也可以减少。明君仁主重视佛道的意义，或许也正在于此吧？广福寺在庐陵城西约一舍的高峰山上，与行思禅师的青原寺隔江相望，是一座闻名的寺刹。寺院屡次废毁又屡次兴建，元朝末年毁于战乱，长久以来没有重建。集庆是名家陶氏的子弟，十岁时，父母让他出家，拜寺僧方升为师。□五师去世后，他便立志卓然，谋划兴复寺宇。术士说，后来必须有□□寺才能复兴，于是他出游京师，在南洲洽公门下进修学业。后来又辗转吴楚，溯行巴峡，登上岷山、峨眉山，直到滇南，所见所闻更加广博，造诣也更加深厚。征南将军黔国公以厚礼相待。太宗皇帝听说他的名声，用驿马召他到京师。集庆兼精通郭景纯的地理术，仁宗皇帝考察他的才能，他也受到奖赏和重视。献陵修建时，集庆曾□出力，因此受到皇上知遇，所获奖赏更加优厚。他曾亲自陈述说：“臣受父亲遗命出家，臣只是一个普通人，如今传入兵籍而被派往远方戍守，但父母却缺少祭祀。唯愿陛下怜悯体恤，哀怜我的孝心，特命从戍籍中削除，使我恢复百姓的身份和产业。”集庆又自念道：“高峰寺是我亲自发迹的地方，怎么能够忘记、抛弃根本呢？”于是把钱袋中的资财以及善信施舍的钱物全部拿出来，交给弟子圆昭兴复寺院，三年便建成殿堂、门廊，比旧有规模更加高大宏壮。佛像设置庄严，彩绘鲜明华丽；凡是幡幢、法器、钟鼓楼、禅诵之所，以及厨房、浴室□□，没有不完备的。到这时，他终于承受了上天深厚的恩宠，人们都因“征夫大遇”的说法而感叹这并非偶然。我认为集庆对父母亲人情意笃厚，可以说是仁；急切努力兴复自己发迹的地方，可以说是义。仁义修成，福报自然相应。到了这种地步，这是自然的道理，又何必一定要靠术士来说呢？集庆，别字云海，学问广博，兼通儒家旨意，开朗豁达，是佛门中的杰出人物。我已经替他撰写文章刻在石上，久而又系以诗说：大江以西，是吉安侯国的地域；高山耸峙，大江浩荡，灵秀之气凝聚于此。明德硕才，前后相继，如鸟高飞；超逸而出尘，继承先贤的事业，卓然不凡，言论句句有理。梵刹数以千百计，其中地势胜绝的区域，独擅幽深光彩，灿烂如映照云霞。高峰寺的宫殿，经历了超过千年的岁月。东冈在左环抱，西溪在右蜿蜒；寺院屡次倾圮又屡次兴建，有所接纳，也有所护持。□如今兴复它的，是云海法师；殿宇高明爽垲，规模远胜往日。云海的勤劳，也有善信相助。皇帝听说后嘉奖，赐名“广福”，就是赐予福祉。这样做对群生有什么恩惠呢？使他们觉悟，洗涤迷□，引导他们归于清净，也迎来神灵的光明。奎章龙文，是从天而降的恩赐。你要整饬你的弟子，使他们诚笃而安处。晨钟夕鼓，宝所灿然。你不断进修，谁能轻慢你呢？皇上的仁德如同上天，是历代所罕见的。唉，云海啊，你凭什么获得这些呢？敬爱父母就是仁，重视根本就是义；上能符合皇上的心意，下能得到恩宠，作为表彰和勉励。山岳之灵环绕护卫，佛日光明普照。皇明一统，皇帝万寿无疆。〔原文数字、纪年保留：万年〕 虎丘云巗寺重修记 苏州长洲县西北不到十里有座山，名叫虎丘，是吴王阖闾的葬地。世代相传，安葬之后曾有白虎出现的异事，所以叫作虎丘。山冈丘陵盘曲繁茂，泉水岩石奇异诡丽。这里大概是晋代王珣和弟弟王珉的别墅，咸和二年改为寺院。起初分为东西两寺，唐代会昌年间合为一寺；“云丛”这个名称，始于宋代大中祥符年间。卢熊的《郡志》记载如此。最初由清顺尊者主持此寺，到了隆禅师时又重新振兴。历经世代变故，寺院屡次毁坏，也总是屡次有人兴复。洪武甲戌年，寺院再次毁坏。永乐初年，性海主持寺院，开始建造佛殿，某人建造七级浮图。继性海之后主持寺院的是楚芳，他建造了文殊殿。永乐十七年，良价接替楚芳，这一年建造厨房、库房和东廊。第二年建造西廊和僧舍。又过一年，建造妙庄严阁。又过三年，楼阁建成。大概寺院到良价时才重新完备。良价所建楼阁的工程最大。全阁三重，高一百二十尺有余，宽八十尺有余，深六十尺。上层供奉三世佛及万佛像，中层供奉观音大士及诸天像。木材费用为钞三十余万贯，金石和彩绘费用为六十余万贯。又筹划建造天王殿，依次完成。良玠是杭州净昌人，字石庵，如今僧录司阐教止庵是他的老师。我从刑部主事陈亢宗那里听说：良玠曾与陈亢宗交游，于是托他请我为寺院建成撰记。我熟知虎丘据□之胜景，每逢年节，苏州的老少乡民有闲暇出来游玩，必定到这里来。士大夫宴请、饯别宾客，也必定来到这里。四方贵人名流经过苏州，也一定不会因为事务而放弃到这里游览。可是，他们也有谁会想到王氏父子兄弟曾经在这里享乐呢？当时，王氏父子兄弟宠禄隆盛，光荣显赫，举世还有谁能超过他们？然而他们能够舍弃自己所喜爱的事物，轻视它如同脱掉鞋子一样，难道只是把它作为求取福报的资助吗？他们或许也明白富贵不能长久占有，子孙也未必能够世代拥有吧？即使他们的见识、志趣高明正大，还不足以接近范希文的作为，但他们不受外物牵累，把李文饶沉溺于情欲、劳役心志，乃至对细小草木的事情都用情过度的情形相比，难道不是远远超过他吗？寺院自建成以来至今一千多年，虽然屡次毁坏又屡次兴起，那些飞□的杰出建筑凌越云汉，与山川相互辉映，成为东南名胜，历久而不衰，这固然是因为佛道足以感发天下人，也必定因为佛门弟子中有许多瑰伟卓绝、刻苦勤勉、才能智慧出众的人，能够弘扬光大其师的道法，从而获得众多助力。这些瑰伟卓绝、刻苦勤勉的人，用心宏大，立志坚定。有了想做而不去做的事情，谁能阻挡他们的成就呢？唉！像这样的人，如果投身于世俗的任用，有哪一个不能建立事业、建功立业，从而补益当时、闻名后世呢？我又因此感慨，屡屡见到人才在那一方面被确定、被认可，却很少在这一方面得到这样的遭遇。
○宣府弥陀禅寺重修记
宣府，古上谷地，今为国家西北重镇。所以控制朔漠，屏卫畿甸，故恒宿重兵，而简勋臣之有才望者莅之。自左都督谭公佩镇朔大将军印，総兵于此，城墉益壮，兵甲益修士，马益强，而边境肃然晏安。乃以余力，从众志修城之弥陀寺，为国祝厘，为众祈佑。既成，上亲廵边，驻跸宣府，余时忝扈从，偕礼部尚书金公幼孜、太常卿姚公友直寓寺中。周览崇台广宇，岿焉奂焉，亢爽靓深，高明弘丽，像设装严，咸臻精妙。余顾二公叹曰：“佛官布在四方，不啻千数，观诸内地会府巨州，求一盛剎若此，未易多得，而边陬遐壤乃能有之，岂非难哉？”其寺之主僧从旁言曰：“是皆都督公之力，都督公之心，上在国家，下在生民，而为此也。”明日，其主僧求书寺之成，将勒石垂后，问寺之所始，无所于考。寺有胜国时断碣，仅存其半，所可考者曰：“都功德主金紫光禄大夫中书右丞相安童建寺。”既毁于元季之兵，仅存弥陀殿已敝。都督公至，乃修其敝，廓其规，而一新之。世谓佛之道，以济利为用，而利国利民，盖其用之大者。故自其法入中国千有余年，信用不疑，上下一轨，而大臣秉仁爱之心者，惟国家生民是利是图，苟众以谓可为，则从之以尽吾之心。安童，元贤相也，其意非出于此乎？都督公今贤将也，其意非同于昔之人乎？然则都督公之用心可书，僧而克知，大臣之所以用心而图不泯，亦可书。寺之成，宜书。寺中为三世佛殿，殿之东为观音殿，次为宝光堂；西为地藏殿，次为普庵堂。二世殿之北为弥陀殿，殿之四隅为四坛场；东西序为僧寮，西序之西为禅堂。弥陀殿之北为毘庐殿，藏经附庋。毘卢殿中，殿前左右为东西方文殿，后为法堂。三世殿之南为天王殿，殿之前东为清源堂，次为钟阁；西为崇宁堂，次为大悲阁。又前为三门，庖廪宾客之位，咸备。寺成。于洪熙元年，都督公名广，镇江人。初事太祖皇帝，为百户，调燕山左卫。后从太宗皇帝靖内难，积功至都督同知。仁宗皇帝初临御，嘉念旧劳，首进左都督，委以边寄。继事今上皇帝，益见奖重。盖公忠勤宽厚，谋猷闳远，嶷然于今老成人。寺主僧名秀峰，介休人，举任都纲于此。而寺之成，始终效劳者，僧慧铭；助资者，都督章安费义，都指挥王礼；助地者，郎中王良云。
○僧录司右阐教一庵如法师塔铭。
译宣府弥陀禅寺重修记 宣府是古代上谷之地，如今是国家西北的重要城镇。这里用来控制朔漠、屏护京畿，所以常年驻扎重兵，并选派有才能和声望的勋臣来镇守。自从左都督谭公佩带朔大将军印，在这里统领军队以来，城墙更加坚固，兵器铠甲更加整治，士卒和战马更加强壮，边境因此肃静安宁。于是他以余力顺从众人的愿望，修建城中的弥陀寺，为国家祈求福祉，为众人祈祷保佑。寺院建成后，皇上亲自巡视边境，驻跸宣府；我当时忝列扈从，与礼部尚书金公幼孜、太常卿姚公友直一同住在寺中。我们遍览高台广殿，只见建筑巍峨灿然，高峻爽朗而幽深，明亮宏大而华丽，佛像的装饰庄严，都达到了精妙的境地。我回头对二位公说：“佛寺遍布四方，不下数千；看内地的会府、大州，要寻找一座如此兴盛的寺刹，也不容易有很多，而边远荒僻之地竟能有这样的寺院，难道不是很难得吗？”寺院主持僧人在旁边说：“这全是都督公的力量。都督公的心意，对上在于国家，对下在于百姓，所以才做了这件事。”第二天，主持僧人请求我撰写寺院落成的记文，准备刻石流传后世，并询问寺院的起源，却没有可考的资料。寺中有前朝的残断碑碣，只剩下一半，能够考知的内容是：“都功德主、金紫光禄大夫、中书右丞相安童建寺。” 寺院在元朝末年的战乱中被毁，只剩下弥陀殿，而且已经破败。都督公到任后，便修缮破败之处，扩大原有规模，使寺院焕然一新。世人说佛道以救济利益为作用，而使国家和百姓获利，是它作用中最大的。因此佛法传入中国一千多年，上下都毫不怀疑地信奉它；大臣怀有仁爱之心，只要是有利于国家和百姓的事情，只要众人认为可以做，就会顺从众意来尽自己的心力。安童是元代贤相，他的用意难道不是出于此吗？都督公如今是贤能的将领，他的用意难道不与古人相同吗？既然如此，都督公的用心可以记载；僧人能够明白大臣为何用心谋利，使其功业不至泯灭，也可以记载。寺院建成，也应当记载。寺中有三世佛殿，殿东是观音殿，后面是宝光堂；殿西是地藏殿，后面是普庵堂。二世殿北面是弥陀殿，殿的四角是四座坛场；东西两侧是僧寮，西廊以西是禅堂。弥陀殿北面是毗卢殿，藏经附设在其中。毗卢殿中，殿前左右是东西方文殿，殿后是法堂。三世殿南面是天王殿，殿前东面是清源堂，后面是钟阁；西面是崇宁堂，后面是大悲阁。再往前是三门，厨房、粮仓和宾客居处等设施也都齐备。寺院建成于洪熙元年。都督公名广，是镇江人。他起初侍奉太祖皇帝，任百户，调任燕山左卫。后来跟随太宗皇帝平定内难，积累功劳升至都督同知。仁宗皇帝刚即位时，嘉许他过去的劳绩，首先晋升他为左都督，把边疆镇守的重任交给他。他后来侍奉当今皇帝，更加受到奖赏和重视。大概都督公忠诚勤勉、宽厚仁慈，谋略宏大长远，是当今卓然出众的老成之人。寺院主持僧名叫秀峰，是介休人，受任为这里的都纲。寺院建成前后始终出力的是僧人慧铭；资助钱财的是都督章安费义、都指挥王礼；资助土地的是郎中王良云。僧录司右阐教一庵如法师塔铭。
粤自佛法盛行于中国，其徒之赫然有以动人者，多本其才能智辩，驰骋卓越，而学士大夫遇之，往往骇异欣喜，乐与之游，甚者重其可与用世，而惜夫在彼而不在此也。吾行四方，所遇其人器识论议，伟然出乎众人，而汲汲以修废举坠，光大师门为任者，亦不少矣。则岂独昔之时为然哉？而求夫渊然其存，泊然其行，望之如无能，即之而有味者，盖在昔已不多得，亦何独于今也？太宗皇帝临御，四方之名高僧者，皆尝入觐，而圣心所重者，四明之能义，会稽之一如，盖曰此其□乎内而不徒夸矜乎外也。盖两人者，皆恂恂温恭，言若不出口，而能义深于《楞严》，一如深于《法华》，既皆为僧录司官，掌天下释教。无几，能义没，又数年，一如亦没。一如字一庵，既老别号退翁，本上虞孙氏子，与初建至大寺雪庭立公同族，年十三辞父母，愿归释氏，祝发于五夫长庆寺，为大彻昱公之法孙，而欲上继雪庭也。又隶籍于至大，后从具庵□公于吴山宝奎寺，砺志所业，祈寒盛暑不少懈，一义之未彻，一疑之未释，必究竟乃已，攻苦毄淡，逾久逾笃，遂深造间□。洪武十八年出世，住松江崇庆寺，进住苏之北禅寺，缁素归化者日众。二十七年，南洲洽公掌僧录司，兼主今大报恩寺，延师为都讲，时清理释教庶务丛脞，洽公酬应上下，而讲演不废，盖资于师为多。二十八年住杭之天竺灵山寺，三十一年住上竺，益以振宗启后为己任，而从学者益众。永乐初退处大报恩寺，以《法华》如来奥旨所寓，非学者所易入，辑众说为之注，太子少师姚公为序之，且称两浙一人。上尝览之，奖谕再三，加以厚赉。十二年被召纂修大藏经，而师总其事，初授僧录司右觉义，二十一年升右阐教，洪熙元年三月初二日示寂于京师海印寺，春秋七十有四，僧□臈六十一，阇维舌本不坏。得舍利若干所，度弟子志肖、得环等若干人，嗣其法者天竺道振等若干人。某等将奉舍利遗骨归，建塔于某处，赍天竺住持碧潭所为事状，介尚宝司少乡姚宗善请铭。余在侍近，尝亲睹师所以被知遇于先朝者矣。为之铭曰：
维佛立教，其道之大，俾究乎内，遗斥其外。维一如师，相修笃行，朗乎蟾辉，澹平渊澄。维帝圣明，天监在上，曰时予契真实不妄。纷纷夸徒，谈辩波起，彼竞于肤，此味于髓。锡之褒嘉，维帝圣明，泊如无荣。维师之诚，嗟其已矣，言则不亡。遗蜕所存，尚谨于藏。
○僧录司右善世南洲法师塔铭。
译自从佛法盛行于中国以来，佛门弟子中声名显赫、能够感动人的，大多凭借自己的才华、智慧和辩才，纵横驰骋，卓越出众；学士大夫遇到他们，往往惊异欣喜，乐意同他们交游，更有甚者，重视他们能够参与世俗事务，却惋惜他们身在佛门而不在朝廷。我走遍四方，所遇到的那些器量见识、议论学问卓然超出众人，又急切地以修复废毁、振兴衰坠、光大祖师门庭为己任的人，也不少。难道只有古代才是这样吗？至于寻找那种内在深厚、行止淡泊，远望似乎没有才能，接近之后却意味深长的人，古代已经不多见了，难道如今会独独多吗？太宗皇帝即位后，四方著名的高僧都曾入朝觐见，而圣心所看重的，是四明的能义和尚和会稽的一如和尚，大概认为他们内在充实而不只是夸耀外表。这两个人都恭谨温和，言语仿佛不轻易出口；能义对《楞严经》的造诣深厚，一如对《法华经》的造诣深厚，后来都担任僧录司官职，掌管天下佛教事务。不久，能义去世；又过了几年，一如也去世。一如字一庵，年老后别号退翁。他本是上虞孙氏的子弟，与最初创建至大寺的雪庭立公同族。十三岁时辞别父母，希望归入佛门，在五夫长庆寺剃发，成为大彻昱公的法孙，并希望承继雪庭的法脉。后来他又在至大寺登记僧籍，之后随具庵□公到吴山宝奎寺，磨炼自己的学业，严寒酷暑都不稍懈怠。一种义理没有彻底通晓，一个疑问没有完全解释，必定追究到底才停止。他刻苦清贫，时间越久志向越坚定，于是深入造诣，达到间□的境界。洪武十八年出世，住持松江崇庆寺；后来又住持苏州北禅寺，僧俗归依受化的人一天比一天多。洪武二十七年，南洲洽公主持僧录司，同时主持现在的大报恩寺，请他担任都讲。当时清理佛教事务，杂务纷繁；洽公上下应酬，而讲经说法并未停止，大多依赖老师的帮助。洪武二十八年住持杭州天竺灵山寺，三十一年住持上竺寺，更加把振兴宗门、启迪后学作为自己的责任，跟随他学习的人也更多。永乐初年退居大报恩寺，因为《法华经》中如来深奥旨意的所在，不是学者容易进入的境界，于是辑录众家学说为它作注。太子少师姚公为注作序，并称他为两浙第一人。皇上曾经阅览此书，多次加以嘉奖谕示，并厚加赏赐。永乐十二年被召入京编修大藏经，由老师总管其事；起初授僧录司右觉义，二十一年升为右阐教。洪熙元年三月初二日，在京师海印寺示寂，享年七十四岁，僧腊□六十一年，火化时舌根没有毁坏。得到若干处舍利，度弟子志肖、得环等若干人，继承他法脉的有天竺道振等若干人。某等将奉送舍利遗骨归葬，在某处建塔，并携带天竺住持碧潭所写的行状，请托尚宝司少卿姚宗善来请我撰写铭文。我在皇帝近侍之中，曾亲眼见到老师受到先朝知遇的情形。因此为他作铭说：佛祖建立教法，它的道理广大，使人穷究内在，而遗弃排斥外在。一如老师，修行相互砥砺，笃实奉行；心地明朗如蟾宫之光，淡泊平静如深渊澄澈。皇帝圣明，上天在上监察，说道：“此时我所契合的，是你的真实而不虚妄。”那些纷纷夸耀的徒众，谈论辩说如波涛竞起；他们只在表面争逐，老师却体味到骨髓深处。皇帝赐予褒奖嘉许，皇帝何其圣明，而老师淡泊如无所荣。老师的真诚，唉，如今已经逝去，但他的言教不会消亡。遗留下的形骸所在，还应当谨慎收藏。僧录司右善世南洲法师塔铭。
洪熙元年八月十八日，上御便殿，召僧录司右善世漙洽入见，慰劳甚至。遂奏乞还南京大报恩寺，以终老，从之。赐佛像经钞若干缗，给驿舟，命中官护送。既至，明年为宣德元年七月廿有八日，微疾，呼寺之住持惟实，付后事，留偈诀别其徒云：「清净自在中，还得如是住。一切大安乐，清净自在住。」遂化，春秋八十有一，僧腊六十有九。停龛旬余，颜色如生。其徒举龛于长干西南之凤岭，奉全身建塔焉。贵戚名卿、士庶、方外耆耄送者万余人。讣闻，上遣行人王麟莅祭。于是其徒圆■〈氵靓〉慈霔等奉惟实所状事，行介礼部尚书胡公求塔铭，而少师吏部尚书蹇公助为之言。按状，师讳漙洽，字南洲，晚号迂叟，又称一雨翁者，人即其所居轩号之也。姓陆氏，宋宝章阁持制游之后，世居会稽之山阴。祖某，仕元为□州余干县尹。父仁甫，母余干周氏。师生于□正丙戌，自幼闿爽颖异，父教之诗书，悟觧日益进。未齓已志慕出世法，有老长戏之曰：「仙人□□山人作。」师应声对曰：「凤鸟终非凡鸟为，众惊异。」□□入招提，瞻佛像，辄敬礼膜拜。父母知不可遏，命于□之普济寺礼雪庭祥公为师。既受具戒，上天竺，谒东明日公，一见器重之，命典宾客，其仪矩从容秩然。丛林老宿多推服，以为难能。而慱究教典，虽寒暑夙夜不懈。已而从具庵玘公于普福，讲求要旨，凡诸经范精□小大之义，靡不贯串而旁通儒书，间以余力为诗□，多有造诣。玘公命首忏事，行三昧法，而自是进于□观明净之道。及玘公还演福，广陶铸来学，师偕同志二三辈奋进其中，沛然有所自得。洪武辛亥，出世主孤山玛瑙讲寺。戊午，全室泐公等奉诏注《楞伽》《金刚心经》，师时侍玘公在焉，训释考订，多所帮助。癸亥□苏州北禅寺，学徒云集，师为开演五时八教，如来二代施化之仪。郡之乐善者咸心悦诚服，率其子弟日诣讲下，请受《法华经》旨。师敷析要义，无智愚高下，人人满所欲而退。一时宗门耆硕，如九皋声公、启宗佑公，咸共□赏，谓吴中法席，繇宋迄今，可为盛矣。又六年，主杭之天竺，苏之学徒从往者甚众。乃循慈云故事，建《金光明护国期忏》七昼夜，为众讲贯无虗日。岁余，太祖皇帝闻其贤，召为僧录司右讲经。玉音褒谕，有「适东鲁之书，慱西来之意」之语，盖知之为深。居长干西文室三年，时梦观主天禧，其徒由高者夜梦诣师室，及门有二神人，兜鍪金甲，护卫甚严，叱止高曰：「寺主在是。」既觉，诣师告所梦，且曰：「公其代吾师乎？」踰月梦观卒，有旨命师兼主天禧，而四方学者归向益盛，法益振，教益流，誉望益隆，勋尊贵戚趍走敬礼者接踵户外。又三年，升右阐教，遂升左善世。太宗皇帝举义斯道，衍公有辅翼居守功，上即位，召衍至自北京，命主教事。师以左善世逊衍，而己居右上，嘉从之。永乐四年，诏修天禧□浮图，落成之日，车驾临幸，命师庆赞，祥光烨煜，万众聚观，天颜愉怿。时有任觉义者，忌师之宠，构词间之，左迁右觉义，疏斥师，不辩自处■〈衤谷〉如。既而上察其心，复右善世。仁宗皇帝临御，以老宿数被召问，礼遇特厚，命□□□寺□□精舍以自佚，而赐贫屡加盖。师历事□圣，一以至诚而言动必祗礼度，处物以和，驭众以宽，接引来学，随材具深浅而开悟之，咸有成而夬□。后逢掖士喜商论文事，三四十年间，巨织老衲有文声者，师与衍公为首。衍公既进位太子少师，赐名广孝，其晚岁于师尤厚。有疾将化之前一日，太宗皇帝亲临视之，问所欲言，独举师为对，不及他事，盖两人知契最深云。尝有问师寿几何，曰：「九九不过焉。」有日供畦蔬者，一日师劳之曰：「勤尔久矣，更用尽七月耳。」至是皆验。师所著有《金刚经注觧》。附录二卷，应制及□□人倡和诗若干卷。国家建法会，一切科仪文字，皆师所定，以贻范于后。其所度弟子圆悟，大沾僧录右觉义慈霔，志丁若干人。得法弟子僧录左善世闻晟，右善世圆■〈氵靓〉鸿义玄妙□□禅师，右善世行杲，左觉义守行，右觉义惠朗，德□□□云山僧纲都副智达，善启上天竺住持碧禅等若干人。铭曰：
译洪熙元年八月十八日，皇上在便殿召见僧录司右善世漙洽，慰问优厚至极。漙洽于是奏请回南京大报恩寺养老，皇上答应了。皇上赐给佛像、经书和若干缗钱，发给驿舟，命中官护送。到达南京后，第二年即宣德元年七月二十八日，漙洽患了小病，召来寺院住持惟实，交代后事，留下偈语向弟子诀别：“在清净自在之中，还能够这样安住；一切大安乐，都安住于清净自在之中。”说完便圆寂，享年八十一岁，僧腊六十九年。龛停放十多天，面色仍像活着一样。他的弟子把龛抬到长干西南的凤岭，奉其全身在那里建塔。贵戚、名卿、士人百姓以及佛门外的老人前来送葬的有一万多人。讣告传到皇上那里，皇上派行人王麟前往祭奠。于是他的弟子圆■〈氵靓〉、慈霔等带着惟实所写的行状，请托礼部尚书胡公求我撰写塔铭，少师、吏部尚书蹇公也帮助说明此事。按照行状，法师名漙洽，字南洲，晚年号迂叟，又称一雨翁；“一雨翁”是人们根据他所居轩的名称称呼他的。他姓陆，是宋代宝章阁待制陆游的后代，世代居住在会稽山阴。祖父某人，在元朝任□州余干县尹。父亲仁甫，母亲是余干周氏。法师生于□正丙戌年，自幼开朗聪慧而异于常人，父亲教他读诗书，他的领悟和理解日益进步。还未成童便立志仰慕出世之法，有位老人戏说：“仙人□□山人作。”法师随声应对：“凤鸟终究不是凡鸟所能为。”众人都惊异不已。□□进入佛寺，瞻仰佛像，总是恭敬礼拜。父母知道无法阻止，便让他在□地普济寺拜雪庭祥公为师。受具足戒后，他到上天竺拜见东明日公；东明日公一见便器重他，命他掌管宾客事务，他的仪态规矩从容而有条理。丛林中的老僧大多推重佩服，认为这是难得的才能。他又广泛钻研佛教经典，即使寒暑交替、早晚不息，也毫不懈怠。后来随具庵玘公在普福寺讲求佛法要旨，凡是各种经论中精微、□小、大的义理，没有不贯通旁达的；又兼通儒家书籍，偶尔以余力作诗□，多有造诣。玘公命他主持忏悔事务，修行三昧之法，从此又进入□观明净的境界。等到玘公回到演福寺，广泛陶铸前来求学的人，法师与二三位志同道合者在其中奋力求进，获得了充沛而真实的心得。洪武辛亥年，出世主持孤山玛瑙讲寺。戊午年，全室泐公等奉诏注解《楞伽经》《金刚心经》，法师当时侍奉玘公，也参与训释考订，提供了许多帮助。癸亥年□任苏州北禅寺，学徒云集，老师为他们开讲五时八教以及如来两次施行教化的仪轨。郡中乐于行善的人都心悦诚服，带领子弟每天到讲席之下，请求听受《法华经》的旨意。老师分析阐释要义，不论聪明愚钝、地位高下，都使每个人满足自己的愿望而离去。一时之间，宗门中的耆宿硕德，如九皋声公、启宗佑公，都共同□赏，认为吴中的讲席从宋代直到今天，可以称得上盛况了。又过六年，主持杭州天竺寺，苏州的学徒跟随前往的很多。于是沿用慈云的旧例，举行《金光明护国期忏》七昼夜，为众人讲解贯通佛法，没有一天虚度。过了一年多，太祖皇帝听说他的贤能，召他担任僧录司右讲经。皇帝的声音嘉奖谕示，其中有“合乎东鲁之书，通达西来之意”的话，可见了解他很深。他住在长干西文室三年。当时梦观主持天禧寺，他的弟子由高和尚有一天夜里梦见到老师的房室，到了门口，看见两个金甲兜鍪的神人，护卫十分严密，呵斥阻止由高说：“寺主就在这里。”醒来后，由高前往告诉老师梦境，并说：“您大概要代替我的老师了吧？”过了一个月，梦观去世，有诏命老师兼任天禧寺住持；四方学者归附向往更加兴盛，佛法更加振兴，教化更加流布，声誉地位更加隆盛，受到恩宠的勋贵、戚属纷纷前来敬礼，接连不断地站满门外。又过三年，升任右阐教，随后升任左善世。太宗皇帝兴举佛法，衍公有辅佐和留守的功劳；皇上即位后，召衍公从北京来，命他主持教务。老师以左善世之职让给衍公，自己居于右善世，皇上嘉许并同意了。永乐四年，皇帝下诏修建天禧寺□浮图，落成那天，皇帝亲临，命老师主持庆赞仪式，祥光灿烂，万众聚集观看，皇上的面容十分喜悦。当时有一名任觉义的人嫉妒老师受到宠信，捏造言辞离间他们，老师被降为右觉义；奏疏斥责老师，他不加辩解而自处■〈衤谷〉如。后来皇上察知他的内心，又恢复他右善世之职。仁宗皇帝即位后，因他是老成宿德，多次召见询问，礼遇特别优厚，命□□□寺□□精舍让他安闲自适，并且多次加赐钱物。老师历事□圣，始终以至诚相待，言语行动都恭敬遵守礼法；待人接物和顺，以宽厚统率众人；接引前来求学的人，按照他们才能的深浅加以启发，使他们都能有所成就而夬□。后来与儒生们喜欢商讨文章事务，三四十年间，僧人中有文名的巨匠老衲，老师和衍公为首。衍公后来升任太子少师，获赐名广孝，晚年对老师尤其厚重。他患病将要圆寂的前一天，太宗皇帝亲自前往探视，问他有什么话要说，他只举荐老师作为回答，没有涉及其他事情，大概二人相知相契最为深厚。曾经有人问老师享年多少，他说：“九个九还没有超过。”有一天，负责供应蔬菜的人来了，老师慰劳他说：“你辛勤劳作已经很久了，再做完七月就可以了。”后来这些话都应验了。老师著有《金刚经注解》，附录二卷，以及应制诗和与□□人唱和的诗若干卷。国家举行法会时，所有科仪文书都由老师制定，以便留作后世的规范。他所度的弟子有圆悟、大沾、僧录右觉义慈霔、志丁等若干人。得到他传法的弟子有僧录左善世闻晟、右善世圆■〈氵靓〉、鸿义玄妙□□禅师、右善世行杲、左觉义守行、右觉义惠朗、德□□□、云山僧纲都副智达、善启、上天竺住持碧禅等若干人。铭文说：
天台之源启于□岭，教观显示，焕乎炳炳，如狮子吼，如海潮音，浩乎洋洋，闳慱雄深，以大总持，妙尽佛意，作宪垂范，沿远有嗣。千岁之下，传暨洽公，公所自出□儒，其宗明爽，风成与佛有契。一瞻金像，如悟宿世，指弃爱念，皈命慈父。秉心之坚，金石非固，道之难致，海阔天高。力探精思，靡久靡朝。昉其思之沉潜反复，逮其发之芬华秾郁，如山之载，如川之输，撷之无尽，挹之有余。奕奕讲筵，鸣鼓其镗，四众拱听，如闇得明。名山巨剎，屡主法席，来学来依，奔走填溢。誉闻四驰，升闻黼扆，褒之扬之。有来玉旨，尔正尔徒，无间远邦，为国迎厘，为民迓祥，祗事列圣，宠命有赫。孰为中蠹，天鉴靡忒？世龄八十，聡明强固，咲挥玉尘，从容嘱付。灵蜕所藏，云覆荫之中，天秋月朗朗，清辉
东里文集卷二十五
●跋
国朝文章，以文贞杨公为称首。人有谓拟诸文忠欧公，而气体昭或郑重，公议也。全集久行于世，板刻迄今蠹蚀残缺几半。士夫过泰和，务购是集，比者搜索殆空。东吴少府贺公来吉下车，首求是集，而投玹以补遗之责。仰承休意，遂捐俸督工，完其残落之数。集诗文凡若干卷，而录圣谕三卷，并刻之，以见弼直之大槩。则功业文章，焕然矣。
正德乙亥秋八月，阮望丞泰和县事，凤阳沈玹志。
译天台宗的源流从□岭开启，教法与观法显现，光明灿烂；如狮子吼叫，如海潮之声，浩大无边，宏博雄厚深沉。以广大总持之法穷尽佛意，建立法则、垂示范式，绵延久远而后继有人。千年以后，传到洽公；洽公出自□儒之家，宗旨明朗通达，形成的风范与佛法相契。一看见金色佛像，便像觉悟了前世，指斥舍弃爱欲之念，归命于慈悲的父亲。内心操守坚定，金石也没有这样坚固；求得大道之艰难，如海阔天高。他竭力探究精微的思想，从不因日久而懈怠。从思考的深沉反复，到发言时芬芳浓郁，像山岳承载万物，像河流输送水流；取之不尽，汲取还有余。讲席上光彩奕奕，鼓声铿锵，四众拱手聆听，如同身处黑暗而获得光明。名山巨刹，他多次主持法席；前来求学、依止的人奔走而来，充满道路。声誉传遍四方，传到皇帝面前，皇帝褒奖宣扬。有玉音诏旨传来：“你要端正自己，端正你的弟子，不分远近之邦，为国家迎来福祉，为百姓迎来祥瑞，恭敬侍奉历代圣帝，所受恩命光显赫然。”谁能成为内在的蛀虫呢？上天的鉴察从不差错。享年八十，聪明强健，笑着挥动玉尘，安详地作出嘱托。灵妙的遗骸所收藏之处，在云气覆盖、树荫遮蔽之中；秋日天空，月色明朗，清光 《东里文集》卷二十五 跋 本朝的文章，要以文贞杨公为首。有人说可以把他比作文忠欧公，只是气势体格显明，或许更加庄重，这是公论。全集流传于世已经很久，直到如今，刻板被虫蛀腐蚀，残缺几乎过半。士大夫经过泰和，都务必购买这部集子，近来搜求得几乎空了。东吴少府贺公来到吉安上任，首先寻求这部集子，便把补辑遗缺的责任交给我。我敬承他的美意，于是捐出俸禄督促工匠，补完残缺脱落的部分。诗文共若干卷，又将圣谕录成三卷，一并刻印，用来显示辅弼忠直的大概。这样一来，功业和文章都焕然一新了。正德乙亥年秋八月，代理泰和县政事阮望撰记，凤阳沈玹志。