东里文集卷之十八

译本朝统一天下之初，天下的老儒和硕学之师往往还很多。征召诏令多次下达，有的人出仕而位阶显贵，辅佐教化治理；有的人退隐而守信守节，成就后辈，都卓然有益于世。当时泰和的王竹亭和他的弟弟子启雨先生，学问纯正、笃实践行，品格高尚、操守正直，在大江以西尤其突出。洪武二年，子启先生首先考取明经，任监察御史。第二年，竹亭先生因善于讲说经书而被征召，到了京师后上书议论政事，改授福州巡盐运副使，因年老请求辞职。子启先生后来升任广西按察佥事，又提拔为崇庆州知州，政绩显赫，不久罢官归乡。当时竹亭先生年过六十，子启先生也将近六十；兄弟二人恭敬友爱，常常同住一堂，出行时一定并排行走。他们身材修长，像玉树般挺立，仪态庄严端正，戴着高冠，穿着宽大的衣服，衣带飘然，形貌十分伟岸；远远望去如同神人，没有人不肃然起敬。他们接待他人时，神色庄重而气度温和，举止雍容和悦，言语简要而道理周全，没有人不乐意亲近他们。竹亭先生名沂，字子与，“竹亭”是他的别号。他幼年读《孟子》，就懂得义与利的分别；稍长后刻苦钻研学问，曾跟随元代进士杨升云、彭复初学习《周易》，探究其中深奥的道理。从六经到周敦颐、程颢、程颐、朱熹、张载的著作，没有不深入研究的；至于诸子史籍和百家著作，也都旁通博考。他对于天人关系的精微、圣贤思想的深处、往古治乱成败的缘故，积累丰富，观察审慎，言论确切，践履坚定。他曾经参加一次有司考试而不合格，从此不再出仕，只在乡里教授学生；而同他交游往来的，都是当时的名人。元末，江西参政全普庵撒里镇守赣州，以礼相待，征召他担任行省照磨；又奉承制授他吉安路治中，这两个职务他都没有接受。到大明兴起，洪武三年，广东行省聘请他考核贡士；考试这一年，侍御史吴去疾说泰和王沂经学精深、操行高尚，应该在皇帝近侍之列，于是征召他任说书。他到任不久便归乡，更加把造就后辈作为自己的事务。前来求学的人越来越多，他倾尽自己的学问，根据学生的才质加以教导，学生都各有成就。先生资质见识高明，内心坚贞而外表和厚，器量宏伟，规范自然而成。安成进士刘云章曾赞美他说：“深沉啊，如同玄酒在尊中；凛然啊，如同太阿宝剑尚未出匣；清澈啊，汲取它也不会枯竭；和厚啊，亲近它却不可以轻慢。”又说：“假使他能够成为孔门弟子，那么吟咏归来的风雩之乐、端正衣冠而行礼奏乐的仪态，本来就会在进退之间从容自如，只是尤其显出他所契合的地方；这确实是恰当的评论。”先生孝敬父母、友爱兄弟，情意深厚；每年节令的安葬和祭祀都遵循古礼，平日居处也必然严肃，从未开口议论别人。他的过失记载在文集若干卷中，承旨宋公濂为此文集作了序。诗共若干卷，由襄城杨伯谦作序。洪武十六年某月某日去世，享年六十七岁。王氏世代有德有义，他们的先祖是晋朝司徒王导的后裔，后来从金陵迁来。传到宋朝户部侍郎王贽，在宋仁宗朝显达，事迹载于郡志。又过若干代到王圭，任荣王府宾客，和周文忠、杨文节都很友善，学者称他为虹溪先生。虹溪先生又传若干代到王性，王性先生曾被大性夫子以道元李韩公复荐举，但以双亲年老为由辞谢。先生是王性的两个儿子之一。先生先娶陈氏，后娶李氏，两人都有贤德。儿子一人，伯贞考中明经，历任官职至琼州知府。女儿一人，嫁给严玄龄。孙子二人：信、直；直考中进士，任翰林修撰。曾孙八人，曾孙女三人。先生起初葬在千秋乡大径原，到这时琼州公遭逢李夫人丧事，便把先生改葬在新山原，并请我士奇为墓铭。我大概出生较晚，不能完全了解先生，但想到乡里那些年长而认识先生的人都已经去世了，当年受先生教诲的门人也有许多不在世。若要让后来的学者有志于□□，他们将依据什么来考察取法呢？况且我与王氏有多代姻亲关系，又曾年少时接受过先生兄弟以及琼州公的教诲，因此不敢推辞。我才疏学浅，不能作成铭文，谨把自己所知道的大概叙述出来，写下这篇铭文：巍巍的王山，澄澈的江水浩浩荡荡。啊！先生是乡邦众望所归的人；江山间云气升起，降临于大地。先生啊，您的道德，有所蓄积却未能施展；您的道统已经传下去了。谁不能成为有用之才，在盛世辅佐治理？众多贤才一同到来，王氏的世业大概可以延续了。后来的人将以谁为老师？啊！先生为何没有穷尽我对您的思念！欧阳三峰墓志铭

译永乐癸巳年七月甲申日，西昌欧阳三峰去世。欧阳氏宗族及亲戚姻亲都哭得失去常态。幸而乡里的士人君子都叹息流泪，说：“善人已经去世了！县里的长官也叹息说，从今以后，处士的居所还有什么地方可以致以礼敬呢？”三峰名讳为□，字以忠，三峰是他的号。欧阳氏出自唐朝吉州刺史欧阳琮，是宋少师文忠公同祖瑄的后代，居住在庐陵十四代，迁到万安常溪；又过七代迁到泰和；又过六代到□元，任国子学录。德高生觉先，觉先是三峰的父亲。母亲是韦氏。三峰从小淳厚，气度沉静庄重，知道致力于学习。当时家族本来富裕，年轻人争相奢侈，以豪华为能，只有三峰坚持俭朴，淡泊地穿布衣，自得其乐。成年后，他越过淮河、渡过汴水，游历齐鲁、赵魏之间，纵览山川，结交豪杰俊士，因此见闻广博。回来后更加跟从乡里的先生讲学，以求找到归宿。适逢元末盗贼兴起，各地充斥盗乱，三峰拿出家中财帛粮食，召集义勇，保卫乡里宗族。乡族中有贫困者，他都赈济供给。朝廷平定僭乱、安定天下后，三峰年老不能任事，便召集子孙和族人，告诫他们说：“我不幸遭逢世变，在兵乱中艰难奔波了几十年，幸而从万死中逃得一生，重新看到了太平。然而我已经老了，你们如今能够安逸居住、悠游嬉乐，不知道有强者欺凌众人、暴徒横行的祸患，这难道不是君上的恩赐吗？如果不尽力学习，希望将来出仕任官，以报答大德，并且为前人增光，难道竟要局促卑微地与草木一同朽腐吗！”于是礼聘明经教师，在私塾中教授子弟；早晚则由三峰在家督促训导。几年以后，欧阳氏的文学日益兴盛，前后考中乡试、唱《鹿鸣》而升进的人接连不断，辅佐政务、掌管教化的人也都在当时声名显著。三峰立身处世、治理家庭全都遵循礼法，丧葬祭祀不用佛教、道教的法式，留下遗训告诫子孙世世代代不要改变，并修订宗谱给族人看，说：“不要忘记根本！”乡里曾有盗贼抢劫，全族仓促出逃躲避，三峰独自回去取出家谱和先世的诰命，怀在身上才离开，说：“其他东西还可以再得到。”即使年过八十，每逢春秋祭祀，他一定亲自率领子弟拜谒先墓，他的孝敬大概出于天性。外家有先祖墓地，乡里的豪强用计夺去，外家子弟懦弱不敢申辩，三峰毅然向官府说明此事，终于替他们追回墓地。又刻石为墓道作表志，他所做的义举大多如此。他与人交往表里如一，遇到族人和乡人的子弟，总是勉励他们孝、悌、忠、信。每年县令举行乡饮礼，选任宾客时，一定邀请三峰。朝廷施行养老典礼，使者多次到他家中，赐给酒、肉和丝帛。他享年一百零二岁，可以说是福报与德行相称了。他娶韦氏，具有美好德行，比他早一年去世。儿子二人：子瞻、子宗，都先去世。女儿一人，嫁给刘敬先。孙子三人：允宣先去世；允成、俊。俊于永乐二年考中进士，由翰林庶吉士升任礼部仪制清吏司主事。孙女五人，分别嫁给张叔伦、刘俊秀、宋平原、萧可嗣、萧础绅。曾孙七人：澄、澳、沛、渊、瀚、渤、潘；曾孙女若干。俊听到讣告后，请求朝廷，准备回乡，并带着翰林庶吉士余学夔所述的世系和行状来请求墓铭。唉，三峰是我士奇祖父辈的人。我作为表彰前辈、给后人作典范的人，难道可以推辞吗？谨据行状叙述并为之作铭。铭文说：他的温润如玉啊，德行极其美好。福祉将要降临啊，长寿而安康。后人敬重承继啊，百代都将昌盛。元朝龙兴路儒学正杨公墓志铭 宋忠臣、建康通判、赠徽猷阁待制、谥忠襄的吉水杨公，有七世孙名伯恭。伯恭洒脱伟岸，有才略，崇尚大义。元末任龙兴路儒学正，当时陈友谅的军队掠夺江西各郡，都没有守备。伯恭首先向藩宪大臣上书，陈述用兵理财等数件事情，言辞明白切实。他说应在江州驻扎重兵，扼守汉水、沔水的咽喉，巩固江右的屏障，□却把这看作迂阔而置之不理。后来朝廷命刘鹗守江州，刘鹗在途中听到警报，停在龙兴没有前进。伯恭为他谋划，招募逃来的蕲州、黄州壮丁百姓，发给兵器，让他们随军同行。出发后，他又多次写信催促刘鹗说：“趁现在还来得及，还可以有所作为，不可迟缓。”又屡次向藩宪献策，只有宪使韩准与伯恭意见相合，但掌兵的人没有采纳。陈友谅接连攻陷各郡后，伯恭以大义劝说，率领逃亡在外的各大姓，召出壮勇，捐献金帛，谋划收复。事情刚有眉目就被掌兵者阻挠，于是罢职归家，不再出仕。不久龙兴也陷落了。陈友谅败死后，江西归附朝廷，诏令起用过去官员中有才干的人。伯恭以疾病为由辞谢。伯恭名谦，风采沉静庄重，孝顺友爱出于天性。他年轻时向乡先生刘粹衷学习经书，学问注重实践。后来补为国子生，因是前代忠臣贤人的后代，特赐出身，得任学正。他首先上书请求在乡郡建立忠节祠，以激励风俗，朝廷采纳了他的建议。在任上创立学规和考课考试制度，用来勉励学生；先圣殿、学舍中的书籍礼器有破损的，都修整得像新的一样；扩大祭田来供养士人。在家中不计较财产多少，倾尽资财把忠襄公赐给他的田地赎回，说：“放弃这些，就是放弃先人的德行。”他作诗振兴族人。平生与人谈到忠义之事，尤其恳切。祖父某，父亲某，母亲某氏。娶某氏。儿子二人：旭、昶。昶曾被举为贤良，但因母亲年老辞谢。女儿三人，都嫁给官宦之家。孙子若干。他在洪武某年某月某日去世，享年若干岁，葬在某原。下葬二十多年后，孙尚节拿着我同宗族谱和行状，请我作墓铭。忠节是做人最重要的原则。士人享受国家俸禄，不幸在艰难危急之际，怀有才能却受到阻碍，不能施展自己的职责，郁积着忠心和愤懑而不能自已，这并不是真正的天命。像伯恭这样的人，可以说没有辱没他的家族了。铭文说：渥洼所出的骏马，卓越超逸，不疾驰却自然迅速，千里路程一息之间便能到达。为什么偏偏套上羁绊不能乘用，反而与劣马同驾，最终跌倒在地？唉！哪里还能追得上呢？显赫的杨氏家族，靠忠节兴盛家门；他的后代绵延不绝，承袭芳名，光耀而伟大啊！先生的官位不过一命、居于下位，但君臣大义，确实坚守不移。才能与志向相称，谁能阻止他的前行？我竭尽心力，最终却阻断了他的成就。他既然已经保全自身归来，就随从我的先祖而去；先人的德行世代承继，用来昭示后来的人。萧伯玉墓志铭

译孝是各种德行的首要。孝可以感通天地、感动鬼神，因此所愿往往都能实现。过去之所以能够做到这一点，是因为至诚；凡是拥有天下、治理国家的人，都一定重视孝道。世上若有卓然亲自实行这种德行的人，必定会被史官记载，传给后世，因为世代教化都系于此。然而考察历代记载，大多不过十几个人，难道是因为孝道看似容易、实际艰难，而实行它的人很少吗？还是有这样的人，只是居处幽僻寂寞，世人无法听闻，所以隐没而不显现呢？如今抚州乐安的萧巗伯玉，他的孝行出于至诚；既然已经处在幽僻寂寞之地，世上知道他的人实在应该记载他。伯玉父亲去世时，他出生才四个月，是母亲把他抚养成人。他稍稍长大后，能够接受母亲的教导，终于有所成就。十多岁时，就亲自承担差役，前往京师，却不让公事成为母亲的忧虑。刚满二十岁，因牵连获罪，被贬谪戍守万里之外的东海。临行辞别母亲时，他跪下说：“男子出门行走四方，没有什么事不能如意；只要不是遇到忧患困苦，您老人家只管善自排遣，不要因为儿子而忧愁伤身。”他又回头对妻子董氏说，董氏身旁背着两岁的儿子仪，便告诫她说：“离别是常事，只要尽力恭敬地侍奉老母，抚养幼儿，使他不失去儒业，就足够了。” 妻子答应说：“好。”伯玉虽然表面上说着宽慰母亲的话，装出坚强的神色，内心其实悲伤地想着自己将要远去，母亲也承受不住这种痛苦。他当天便吃素，仰天发誓，希望能够活着回来见母亲；如果不能活着回来见母亲，终身不再饮酒吃肉。幸而活着回来见到母亲，即使死去也没有遗憾。到了戍所之后，日子更加颠沛艰难，但他的操守更加坚定，常说：“我不孝，不能侍奉母亲，难道还要违背她的教诲，给她增添忧愁吗？”戍所长官察觉他贤能，都以礼相待、敬重他，派子弟跟他学习；有时怜惜他，备办美酒饭食强劝他进食，说：“不饮食就不能养护身体，爱惜自己就是爱惜母亲。”他不肯听从，泪流不止，悲酸苦楚不能自已，身边的人也都被感动了。他的心从早到晚、从醒到息，没有片刻不在母亲身边。过了二十七年，终于奉公命得以经过家乡探望母亲；当时母亲已经七十多岁，仍然健康平安。母子相见，喜悦得像重新获得生命一样。经书上说：“百姓所希望的，上天一定顺从他们。” 只有出于不善的愿望，才不能指望上天使它实现；如果愿望是善的，就没有不能实现的，伯玉正是这样。没过多久，伯玉因病死在家中，是永乐乙未年十一月，享年四十九岁。伯玉从小喜爱学习，广泛阅读经史，喜欢写歌诗；性情耿介，不肯委屈自己迎合别人，急人所急，即使处境困穷，也多次拿出所有财物帮助别人解除贫困，从未有过顾惜之意。父亲相自新，母亲张氏；妻子董氏先去世，继室为王氏。儿子一人，就是仪。仪在永乐乙未年考中进士。孙子若干。仪占卜在伯玉去世次年某月，将他葬在乐安某乡某原。事前拿着行状请我作墓铭。我既了解他的品行，又考察得知他的世系源流，便为他作铭：他的宗族是儒学世家，世代恩泽深厚；从吉阳迁来，自从祖先任鄂守以来，支派分布在萧坊，日益繁衍兴盛。世代有春秋经学的老师，山弯处又再次迁徙；历经曾孙、玄孙，直到伯玉。凭着孤独奋发而兴起，最终却郁郁不得志于下位。唉，伯玉啊，确实笃行孝思；谁使他的愿望得以实现？若不是上天怜悯他，故乡园林中，贤孝之子必有善报，孝道的恩泽还将传给后人，永不衰替。御医赵彦如墓志铭 太医院御医赵友同，字彦如。大臣曾向皇帝称赞他的文学，当时正编修《永乐大典》，便任命他为副总裁。后来编修《五经》《四书》以及《性理大全书》，又任命他参与纂修。书籍完成后，都受到恩宠赏赐。因此认识彦如的人都替他高兴，并料想他将被调入翰林院，升任显贵。彦如也希望借此得到一个职位，以使亲人荣耀。不久，他因母亲去世离职；又过不久，因病不起。唉，真是可惜！彦如沉稳诚实、温和文雅，有品行和义气。他年轻时就专心致志于学问，手不释卷，严寒酷暑也不放下书本。曾向前翰林承旨、金华宋先生学习经书，写文章贯通经史，温厚而缜密，有时铺陈丰富，有时简约精练，但必定归结于义理。现在的祭酒胡公在华亭任教谕时，首先举荐他任训导。后来浙江布政司聘请他主持乡试考务；在华亭任职满九年，天官考核列为最优，应当升迁，太子少师姚公称说他的才能，皇帝便下诏升任太医院御医。适逢浙西发生水患，有人说彦如懂得治水事务，他又奉诏随今户部尚书夏公前往治理。士人常担心自己有所专长却没有机会、不能被试用；像彦如这样，才能屡次被世所任用，显著到这种地步，可以说是得到荣遇而没有遗憾了。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 彦如的祖先出自宋朝南阳侯仲矿。仲矿生士翮，任武节大夫、处州兵马钤辖，因而定居处州。士翮生武义郎不玷，任职浦江，子孙又迁居那里。曾祖崇傒，祖父必俊，父亲良仁。后来又迁涉到苏州长洲，所以彦如今为长洲人。母亲是郑氏。彦如死于永乐十六年四月一日，享年五十五岁。著有《存斋集》若干卷，收藏在家中。娶邵氏。儿子三人：季珣、季谅、季成；女儿二人，分别嫁给华信、张渝。孙子一人同文。同文选择在他去世当年十二月某日，将他葬在某乡某原。此前拿着遗命以及监察御史张循理所写的行状，请我作墓铭。我是了解彦如的人，铭文说：士人可贵之处，在于内心确实具有真实德行；即使才德蕴藏而奇异卓绝，若时运不济，贵显也会被时代遗漏。昆冈所产的玉石，使用时便成为宝物，可以制成璧、瓒、圭；彼此有什么可比较的呢？唉！彦如既然已经受到任用并有声誉，所以我作这篇铭文，以慰藉他的九泉之下。王处士墓志铭

译礼部仪制郎中安成人王芳荪，已经把父亲处士君接到京师奉养。永乐十三年三月，芳荪随驾前往北京，他的弟弟泸汀奉父亲回故乡。四月六日，船逆流行至小孤山，江中突然刮起暴风，船上人全部溺死，只有泸汀抱着一块木板漂流数十里后得以登陆。而寻找他的父亲尸体和船只，几天后都没有踪迹。七月，芳荪才得以听到讣告，奔赴故乡，途中经过南京，来见我，哭泣叩拜说：“不肖孤子没有尽孝，不幸罪孽深重，没有自行殒命，反而使先父遭逢大难；更不幸的是，不能奉持遗体入土。世上做人儿子的，哪有像我这个不肖孤子这样遭受重大不幸的！”他仰天号哭、叩地悲痛，却没有任何办法可以挽回。古人有取父母的冠帽衣服来代替遗体下葬的，葬礼既然一定要有墓铭，希望您怜悯我而赐给我一篇。圣人制定葬礼，是为了收藏人的形体魂魄；形体既已消灭，本来没有什么可收藏的，但还一定要举行收藏的仪式，这是孝子的心意。礼法中有根据义理而制定的礼，冠帽衣服是我亲人的遗物，其中还存有他的气息恩泽；他去世后，神灵将依凭这些东西。因此祭礼中有陈设衣裳的制度，便将它们埋葬收藏，并随即作标识说：“这里是我亲人的葬处。” 从道义上说，这是可以的。于是我得到监察御史胡启先所写的处士世系和品行事迹，依此作序并写下墓铭。叙说：王氏起初居住在庐陵郡北面的栋头里，后来迁到安成连岭；传到宋朝敷之阁学士、泸溪先生王庭珪，又过若干代迁到蒙冈，族势更加兴盛。后来传到希旦及其儿子所安，家中财产富足，却都有善行；他们是处士的祖父和父亲。处士名缉，字思学，从小敦厚聪敏，有志于学问；稍长以后，更加通晓经史百家之说，喜欢作诗，兴致所到，提笔立即写成，常常被人传诵。他善于谈论，常常根据事实推究道理，娓娓而谈，使听者心悦诚服。他淡泊财利，只把积蓄书籍、教育子女作为事务；有人劝他扩大生产、留给后人，他说：“这不是留下安逸的办法。”享年六十岁。娶刘氏。儿子六人：泸源、起家乡贡进士、杭州府儒学教授、礼部仪制司郎中，即芳荪；泸湍、泸沄、泸潀、泸汀、泸济。女儿四人，分别嫁给刘守经、姚明哲、戴跃渊、姚某。孙子、孙女若干。铭文说：造化运行，开始必有终结，终结最终归于尽头。万物万事大都相同，谁在后谁在先，谁毁坏谁保全？谁知道浩渺无边之处不会变成平原？因此应当以达观的态度，任凭自然运行。高高的坟墓郁然矗立，必定有封土；这是义理所推动的，也是孝子的思念。周仲举墓志铭 永乐十五年十月十八日，巢县县丞周仲举去世。第二年，翰林编修周孟简拿着他的兄长、侍读周崇述为仲举写的行状，转达仲举遗孤的意思，请我作墓铭，我因长期无暇而拖延。崇述随驾在北京，又写信来催促墓铭。崇述、孟简都是仲举的堂弟。仲举是我乡里的贤才。他出仕时，人们都说他将来一定有所成就；等到他去世，人们都认为这是世道的损失。仲举的学问足以治理政务，才能足以处理事务，品行足以使人民受到仁爱、使风俗敦厚，而且平素与我多次往来，这就是我应当为他作铭的原因。仲举名纲，以字行世。他年少丧父，家中原本有丰厚财产，早晨出门办理差役赋税，晚上回家读书。求学有志于为世所用。永乐初年，与崇述、孟简一起考中江西乡试，部使者表彰他们居住的坊为“三桂”。第二年，仲举因病没有赴京。永乐四年考中会试、廷试，赐进士出身，赐敕书奖励，并加给道里□，让他回乡进一步研习学业。六年，被召入朝，命在都察院观政。都御史称赞他的才能，提升为广西道监察御史。他把握大体，推明公道，辨明并处理被诬陷的人一百多人。一年多后，因失于觉察而获罪，降为昌平县丞。〔原文数字、纪年保留：十人〕 到任后，他尽心访察百姓所喜欢和厌恶的事情，提出建立或废止十多项措施，县令和主簿都敬佩服从。从此政事可否都听凭县丞裁决。仲举处理事务宽恕，对自己要求严格，吏民都心悦诚服。稍有空闲，就召集诸生谈论学业，诸生都高兴得到这样的老师，更加努力上进。县里长老也都私下称赞县丞贤能，说：“以前从来没有这样的人。”不久，他因母丧离职。适逢诏令各部门举荐贤才，昌平、郓城、贡县如今交章举荐仲举。服丧期满后入朝，仍因御史任上的旧事受到牵连，于是改任巢县县丞。他立身处世、治理百姓，都和在昌平时一样。郡府发文督运各县竹木前往北京，正要出发时疾病发作。有人说：“为什么不等病稍微好些再去呢？”仲举说：“臣子侍奉君父，难道可以顾惜自己的利害吗？”于是出发，走到邳州便去世了。他的朋友李兼善当时任邳州学官，替他备办棺木收殓安葬。第二年，他的遗孤到邳州，开棺扶柩归乡，换了棺木，遗容还像活着一样。仲举为人温厚、简朴、庄重，出处始终如一，不因穷困显达而有所增损。与人交往一定真诚，不事外在修饰；而他内在所具备、适合施用的才能，自然无法遮掩。可惜他竟然英年早逝于此。他大概享年四十五岁。周氏的祖先，是吴太尉周瑜的儿子、都乡侯周胤；周胤被废后迁到庐陵，于是在那里定居。后来又迁到吉水，如今居住在吉水桑园里。高祖希贤，是宋咸淳年间进士；曾祖方大；祖父仁远，任元朝太子说书；父亲子敬；母亲刘氏，是永丰的名门。娶傅氏。儿子七人：颖、颙、颀、颢、頔、顼、颐；顼早逝。女儿三人，分别嫁给李鼎新、黄修爵，第三人的婚配未行。孙子若干。葬在某乡某原。铭文说：茅草萧萧的茎，可以拿来做鼓槌吗？织锦彩绣的华美，可以用来装饰儒者吗？纷纷聚集的事物，难道只有枯槁者独存吗？唉！像这样的君子，始终从容自得吗？翰林庶吉士陈孟洁墓志铭

译我幼年丧父，兄弟很少，依靠外祖家；孟洁比我小一岁。我和他五六岁起就亲密相处，感情如同亲兄弟，直到今天已经四十年；出入互相帮助，讲学彼此资益，忧患相互体恤，始终如一。我哪里想到竟然要为孟洁的葬礼作铭呢？我进入翰林院第四年，孟洁与他的堂弟孟京同时考中进士，成为翰林庶吉士。我们三人同在一官署，聚居相处十分欢乐。又过四年，我和孟洁哭悼孟京，而我为孟京的葬礼作了铭。谁能料到过了一年，我又要哭悼孟洁并为他作铭呢？孟洁姓陈，名廉，以字行世。他的先祖为躲避五代战乱，从□陆迁到泰和，诗书传家、科举连绵的兴盛程度，超过其他宗族。曾祖圭□□心，是江西以西的大儒，学者称为海桑先生。父亲□□都具有深厚德行；母亲罗氏，是本县处士晋用的女儿，处士的节义□□。孟洁幼年亲自接受海桑先生和处士的教诲，又聪敏过人，每天读书一千多字，通晓其中的大义。十二岁学习《诗经》，下笔作文便声誉显著。侍奉先生长者时，能够使父母亲意顺心，从未拿一文钱进入自己的私室。孔硕公的侄子孟省有仇家想报复孟省，孟省已经去世，仇家便捏造言辞，把祸事嫁给孔硕公。〔原文数字、纪年保留：两人〕 孟洁愤怒地说：“承直郎在永乐年间主持乡试，应天府、广西、广东各主持一次；礼部会试三次，从来没有人敢用私情请托。”洪熙初年建立弘文阁时，翰林学士杨君漙与汝嘉等四人奉命每天在那里值班，礼遇十分优厚。汝嘉与人交往长久而保持敬意，淡泊却容易亲近，对于道义上应该做的事，从来没有不尽力去做的。当时王氏一门兴盛，汝玉、汝嘉先后进入翰林；汝玉的文章名闻天下，而士人君子评论他的品行有道，大概对汝嘉也没有非议。汝嘉蒙受恩典，赠其父为翰林侍讲承直郎，母亲任生母黄氏都封为安人，妻子葛氏封为安人。两个儿子节、箎都好学有成，箎考中永乐二十一年乡贡。两个女儿都已出嫁。孙子一人钦。汝嘉去世时，享年七十二岁，差不多可以没有遗憾了吧？铭文说：坚定如石，温润如玉。可叹这样的君子，精美的美玉再也不能复得了。沈生墓志铭 沈生名潮，是翰林侍讲学士华亭沈公的曾孙。永乐十九年十一月二十九日去世，享年十八岁。内亲中从祖父、母亲以下都为他悲痛哭泣；外亲中沈氏的亲戚姻亲朋友以及认识他的人，都赶来吊唁，为他悲伤惋惜而流泪。唉，这样的人果然是不可多得啊！沈生天资端正纯粹，聪悟敏捷。刚入小学时，父亲去世；当时学士公随驾在北京，他的叔父教导他，所授文章读过几遍就能背诵，写字也常有可观之处；对于所教的事情，他都遵照实行，从未违背。在家中孝顺友爱如同成人，即使家人也看不见他有轻率随便之处。一句话说出之后，到了外面传播开来，他便努力自我上进；盛暑、雨雪都不停止。几年后，学士公奉诏回乡，正为不能再见曾孙而悲痛，却看到沈生这样，更加欣慰喜悦，于是带他到北京，他更加自我激励。跟随明经老师学习，昼夜自我刻苦。母亲担心他过于勤苦，多次阻止他；他便退下后暗中学习，生病也不停止。后来病了几个月便去世。去世后，家人搜查他的箱笼，发现他所作五言、七言古体诗和近体诗一千多首，手录的《四书》《尚书》义理成套，近代名人的诗文以及临摹古代法书尤其多。他读书、作文、写字，大都有每日的计划。起初没有人知道这些事情。唉，沈生勤学慎行，难道本来就是他的天性吗？当时士大夫的子弟中，也有像沈生这样的吗？而且学士公希望沈生承继家业、光大宗族；沈生的父母又只有他一个儿子。如今他去世了，难道只是沈生个人的不幸吗？沈生父亲孟芹，母亲高氏，是吉安府学教授士谦的孙女。学士公准备把沈生带回故乡安葬，请我作墓铭。我和学士公做了十年邻居，确实了解沈生。因此作铭说：玉石还未从璞中雕成便毁坏，兰花还未发芽便折断，来不及长成。唉，可叹啊，沈生！故左春坊左赞善徐公墓志铭

译永乐甲申年春天，皇帝下诏选拔东宫官属。当时詹事府、春坊、司经局的长官和副职，都由朝廷大臣兼任；又选拔六科、中书省以及太学、郡县学的官员，升任使用。从太学升任的有两人：天台博士徐善述，号好古，因通晓古学升为左司直郎；郓城助教晁铸，字景范，升为右司直郎。他们学问纯正，操守笃实，温厚简朴而安静，都受到士大夫君子的敬重，被认为是辅佐太子的良臣。十年后，景范八十岁，奉命退休归家；好古升任左赞善。永乐己亥年九月，景范在家中去世；十月己亥日，好古也在官任上去世。士大夫君子又都叹息悲悼两位老成之士的丧亡。好古一心研究儒者之学，尤其精通《尚书》经义；他的讲说以及所作经义文章都精确严密，不是众人所能达到的。他年轻时做郡学生，已经有声誉。洪武年间开始实行岁贡法，他首先作为贡生进入太学，六馆学生都推重他。祭酒宋讷严肃得难以接近，却唯独以礼接待好古。一年多后，诏令选拔太学生任州县教官，好古名列第一，授桂阳州学正，赐给敕书和符信。后来父亲去世，服丧期满，改任和州学正。因推荐升任国子博士。经他教导的人大多有所成就。他曾多年参与翰林纂修，主持乡试考务□，主持会试两次，士人都佩服他的公正。他在春坊任职时，完全施展所学；进见答对之际，简明质朴正直，必定依据正理，因此尤其受到礼遇。他去世那天，皇太子亲自撰文祭奠，极力表达褒扬和惋惜之意。好古平日少言，但内心坚持的道理十分坚定，从未委屈自己去迎合外界。性情淡泊，交游不多；家境贫寒，却安然自足；手里拿着一卷书，即使年老也不放下，可以说是坚贞而超脱世俗的人。他六十七岁去世。徐氏世代居住在天台。宋朝灭亡时，宋朝幼主向庆元南逃，元军追赶他。徐氏中有人任进义副尉，率领乡兵扼守关岭险要，元军无法通过，宋主得以渡海逃走。元军进入后，天台徐氏无论老幼全都被杀，只有乳母背着所哺育的孩子逃走得以保全，那就是好古的高祖。从高祖到好古父亲，都以儒业为生。好古娶朱氏，是县中名门，有妇德，先于好古去世。儿子二人：行衍。女儿四人：长女嫁翰林庶吉士永嘉王道，次女嫁同邑朱夔，另两人尚未出嫁。孙子三人：光孝、光奇、光茂；孙女一人。好古去世第二年，行衍奉棺柩归乡，选择某月某日，掘开他母亲的墓穴，将父母合葬。事前拿着庶吉士叶颖所写的行状请求墓铭。我最初被征召时，与好古一同在翰林任职；他升任春坊后，我又和他成为同僚。相交二十年，对他的了解很深，因此为他作铭：用忠信作为车，用廉洁作为旌旗；行走在平直的大道上，坚定不移，绝不改变；这才是光明正大的君子儒者。龙仁安墓志铭 龙氏原是我县的大族。其先祖在宋朝有名讷的人，从永新烟冈迁居县西甘溪之上。世代积蓄巨额财产，却也研习诗书；到登举时，在淳祐四年考中进士，任廉州推官。他的弟弟龙际任临江教授，声望更加显著。教授是仁安的几世祖先。自仁安的曾祖父以下，历代都退居不仕。曾祖父某，祖父某，父亲某。母亲彭氏。仁安名居，从小致力于学问，十八岁时出门在乡里授徒，以谋求奉养父母。县令聘请前国子学录萧执先生向诸生传授经书，又选仁安补为诸生，他的学问日益进步。后来他辞官回乡奉养双亲，对侍奉父母、友爱兄弟，都尽了自己的心力。对于宗族、姻亲和乡里的急难之事，他一定前往相助，拿出有余的财物救济贫乏者，从不因亲疏而有所区别。闲暇时纵情于山水之间，面对清流浓荫，常常整天流连忘返。有时稍稍外出远游，也总是务求自我收敛。喜欢作诗，有《永言集》。从未□□人。永乐癸卯年十二月十三日因病去世，享年□十九岁。娶汤氏。儿子五人：粲、玑、晅、珌、旦。孙子九人：某某。粲考中□贡，如今任国子生。听到讣告后，他穿着丧服，拿着翰林修□陈循所写的行状，到我这里哭泣叩拜，请求我作葬铭，准备回去把它放入墓中。仁安与我居所相距仅半舍，然而平生在乡里只见过一两次。二十六七年前，我在武昌偶然遇见他，他拉我上船，斟酒切鱼。仁安本来不饮酒，却举起六杯，接连劝我饮酒。半夜时我们忘了醉意，一起拍掌畅谈。我开玩笑说：“凭你的才能，只要稍微显露自己，挂上银印金绶、身垂三组印绶，难道不是容易的事吗？为什么竟这样低头默默无闻呢？”仁安也笑着对我说：“你难道以为自己最终会停留在这个位置吗？这里不足以成为你所希望的地方；但你若想达到自己希望的地位，难道又是容易得到的吗？”恍惚间就像昨天说过的话，可仁安已经去世了。唉！仁安难道曾经希望达到我这样的地位吗？而我希望达到仁安那样的境界，他也□能够知道吗？铭文说：谁不在大道上游走，却偏要在荒草间徘徊？谁不处在显明之处，却安然自处于幽暗之地？没有谁能与他匹敌，也没有谁能与他为敌。最终安乐优游，安稳地归葬于这座山丘。东里文集卷之十八 东里文集卷之十九 墓志铭 墓志铭 故资善大夫、兵部尚书张公墓志铭 陈思孝墓志铭 这是为已故蹇公所作的墓志铭。蹇公曾任少□、吏部尚书，死后获赠特进、光禄大夫、太师，谥号忠定。故资政大夫、户部尚书郭公墓志铭 东阿知县贝君墓志铭 故翰林检讨周君墓志铭 故太医士奇彦澄墓志铭 故资善大夫、兵部尚书张公墓志铭