东里文集卷之五

译庐陵人明有初，家住文江之上，淡泊地穿着布衣，却谨慎辨别义与利；不是自己应当得到的，绝不苟且取用；遇到那些富贵却不以仁义为根本的人，总把他们看得如草芥一般。他为人慷慨豁达，不追求荣誉名声；所住之处直到城市，车马的尘土和喧嚣的声音都传不到。有少量田地，亲自耕种足以供给自己；又有云林泉石的美景，天天同幽居之人和被遗弃的士人徜徉在山水之间，饮清水、吃淡食，洒脱自得，因此自号“贫乐”。他的侄子、中书舍人□，请士大夫君子为他作诗，又汇集起来请我作序。一般人的常情，是处于富贵容易，处于贫贱困难；处在贫困中而能够快乐，这种志向怎么会是随便的呢？然而古代君子以贫困为乐，并不是依靠贫困来取得快乐，而是内心快乐，以至于忘记自己贫困。因为天理具备在我心中，我奉行它而不违背，直到上不愧于天、下不怍于人，内心安泰，那么无论到哪里都不会不快乐。富贵贫贱都是从外部到来的东西，哪里足以动摇内心呢？所以孔子粗饭饮水，颜回住在简陋小巷、只有一箪食一瓢饮，难道是以这些处境本身为乐吗？他们所乐的，是自身没有违背天理。假如自身所具备的天理已经被禁锢丧失，即使拥有赵孟那样的显贵、晋楚那样的富有，内心也会混乱不安，忙乱忧惧还来不及，何况还会有快乐吗？更何况身处贫贱而能够快乐呢？有初的贫乐，如果确实能快乐到忘记自己的贫困，那就可以了；快乐而忘记贫困，正是古人所认为的最高境界。我因此勉励有初，所以把这些话写在诗卷前面。卷中从邹侍讲到陈修撰，共有诗六篇，都是翰林院诸人所作，也都是庐陵人所作。送张鸣玉序 赣州作为一个郡，位于江右上游，所管辖的十个县都偏僻遥远，百姓稀少，分散居住在山谷溪流之间，有的相隔几十里看不见人家。里胥拿着公文征召人，有时走上几天还到不了百姓的住处；而且山岩沟壑深邃，瘴气毒雾弥漫，不熟悉情况而冒险进入，往往生病死亡，通常十人中有七八人如此。江水险急，滩石像虎牙一样森然耸立，有的隐没、有的显露；急流声势汹涌，几里之外都能听见。船只来往，如果不依靠当地人，连半步也不敢越过。因此会府优待这里，赋役百□大约减半，比其他郡少；但这里又处在江广交通要冲，奉命出使的大臣以及海南诸番来朝贡的使者来往不断，供应接待没有一天空缺。再加上数年旱涝和饥荒，百姓不能安居乐业，难道还少吗？在这样的地方做郡守，如果不是德行足以安抚百姓、才干足以处理繁重事务，就不能算良吏。建安人张珂，字鸣玉，由行人擢升为赣州知府，已经一年了。从会府直到十县的百姓，都称赞他是好官。江右所辖十三郡，当时被称为良守的不超过三四人，鸣玉也在其中；这本来就是因为他的施政确实惠及百姓吧？此前在这里做郡守的，不止一人；直到今天百姓还喜欢谈论并乐于称道的，是赵清献。世人说赵清献以真诚之心爱护百姓，以施惠造福为主；又称赞他学道清心，遇到事情能够恰当应对，有超过常人的地方。这难道不是根源于他的德行吗？那么后来在这里做良守的人，如果不致力于这些德行，可以吗？鸣玉以进士出身，在京师做官时同我做邻居；如今他从赣州述职回来，翰林检讨连智是他的同门。连智请求朝廷官员作诗为他送行，又请求我为此作序，于是说了这些话。送李永定经历序 永定，是吉水李明达先生的长子。我往年客居武昌时，永定跟随先生住在那里。先生比我年长四十岁，却忘却年龄而同我交往深厚。当时我们两人都借馆授徒，永定治理奉养先生的费用，因此没有一天不相见。先生身材高大、胡须修长，飘拂可数；面容洁白如玉雪，气度磊落，有德行义举。他读书不拘泥于章句，兴致所至，常常整天流连忘返。曾经喜爱我所作的乐府古辞，每逢我有新作，便拿酒斟给我，面对我歌唱，和我一同欢乐。后来先生进入竟陵，永定因才能被举荐，授任宣州卫经历。第二年，永定派人迎接先生，先生回来时经过武昌，来访我。当时正是仲秋夜晚，明月从东方升起，我们几个人一起泛舟，备办酒肴，驶出夏口的乱流，到禹王庙下饮酒。喝醉以后，舍舟登上大别山，四面眺望后在秋兴亭下休息，到了郎官湖才回来；又斟酒畅饮，极为欢快，各自作诗凭吊古迹，并寄托离别之情。先生把诗反复读了三遍，悲伤不已。随后说：“人生的聚散，不过像风中的柳絮偶然相遇罢了，有什么值得说的呢！”第二天便告别离去。又过了三年，先生去世了。唉，真令人痛惜！我直到今天也没有忘记先生，可是已经再也见不到他了。见到永定，就像见到了先生。永定起初在宣州任职时，以能干闻名。后来因为牵连误事而被贬黜。皇上既已端正大统，凡是任用人才、制定法令，都一遵高皇帝旧章。永定又回到宣州，求我写几句话赠给他。经历这一职位，你本来就有素养，所要做的只是使自己的明察发挥出来罢了。公正就没有什么不能明察，廉洁就没有什么不公，这些都从自身修养做起即可。自身修养好了，无论到哪里都适宜，何况担任卫所经历呢？于是写下这些赠别。至于今昔、存亡的感慨，我自己也不知道胸中为何会如此浩然了。送林正行序

译刑罚，是先王不得已用来辅助治理的手段，并不是依靠刑罚来治理天下。后世民俗日益败坏，所以防范得严厉，也是治理百姓的人不得已而为之。子产说：“火势猛烈，百姓看见就害怕，因此很少有人被烧死；水性柔弱，百姓轻视玩弄它，因此被淹死的很多。”严厉本来就是仁爱发出的另一种表现。君子处理政务，难道会轻视德治而重视威刑吗？所以残酷刻薄不能用来治理，姑息纵容也不能用来治理。仁人君子的心意，在于使百姓努力行善，只戒止他们不行善罢了。闽人林君正行，曾经任天台县幕僚，施行宽厚和乐、平易近人的政令，百姓像对待父母一样拥戴他；他离任很久以后，百姓仍思念不忘。后来他升任我郡的司谳，执法廉正公允而有威严，大概掌握了褒善惩恶的中正之道；他依直道办事，无所顾忌回避。他巡行各县所到之处，那些普通百姓和良善百姓都欣喜地伸长脖子盼望见到他；那些横暴的百姓往往缩头收敛行迹，不敢放肆，因此得以免受刑罚的也不少。可是仍有人认为他严厉。与其等到祸患已经显现才治理，哪里比得上在祸患尚未显现时就加以防范？外表严厉而内心以仁爱为主，严厉又有什么可忧虑的呢？所以十多年来，我郡普通百姓和良善百姓能够依靠他而安定，只有林君罢了。此前的司谳曾经因事获罪离任，如今因获得宽赦而回来。林君应当回乡拜伏宫阙，林君却没有到达。林君离乡二十年，如今归去，可以在梓树下表达敬意，同故交亲戚聚会于岁寒堂，在久别之后饮酒叙旧，多么快乐啊！如今朝廷正派遣大臣四处出巡，询问百姓的利弊并加以兴革，同时考察治理百姓的官员廉洁还是贪婪、能干还是无能，决定罢免或留任；那么我郡百姓一向依靠他而获得安定，难道能不把这些话说出来吗？林君这次出行，果真能够长久留在乡里吗？推想林君仁爱百姓的心，他一定不会沉溺于个人归乡之乐而忘记返回。我了解林君一向的为人，所以把他的平素品行说出来，作为他还乡的赠言。送樊参政序 国家设置牧守的官职，实际上兼有治理和教化的责任，而且教化应当放在首位。不能不□教化，却只用法令来治理，这是仁人君子不忍心做的事。牧守，过去就是百姓的父母；父母爱护子女，一定先教育他们，不听从之后才用法令治理。用法令治理，本来不是父母的心愿，只是不得已用来辅助教化罢了。江西是古代扬州的地域，班孟坚称赞这里才艺文章和儒学之术最为兴盛。然而江西人的性情往往任气而不屈服；自汉代以来，高尚的风操、清白的节义、忠臣烈士，光辉灿烂、前后相接；道德性命的深微道理，以及文章问学，也不断有人继承发展，并不是一朝一夕形成的。即使其中万分之一有人顽固傲慢、不肯服从，触犯法律制度，这在三代之时也不可能完全没有，怎么能因此掩盖其他人的优点，以一个人连累一乡呢？近些年在江西任牧守的人中，有父母般爱民之心、明白治理和教化之道、受到百姓归附拥戴的很多。但也有人从来不留意学校教化，只是一味用法律治理；更严重的是，遇到顽固傲慢、不肯服从、触犯法律制度的人，便动辄□然愤怒地说：“这个地方的人全都是这样。”唉，这难道合乎道理吗？教化之后仍不服从，是圣人一定要加以惩治的；笼统概括而不加区别，是明智的人不会做的。仁人君子，为什么不改变自己的心态来观察他们，考察事实来揭示情况，同时反过来追问自己施行的教化究竟怎样呢？括苍樊公名慎，历任郡县教官，后被召入翰林，参与修撰《永乐大典》，于是升任工科给事中，和我同朝十多年。他为人有学问、有操行，通达治理的体要，性情和厚宽容。任职满九年，如今升任江西右参政。于是士大夫异口同声地说：“他一向明白治理和教化的道理，足以辅佐地方长官的政务，端正地成为各郡的表率，承载十三府六十九县百姓的归附拥戴。”于是各□作诗赠送他上任，并请我作序，因此把我想说的话一并写在这里。这些话并不是出于我个人的私意。〔原文数字、纪年保留：一人〕 杨氏家乘序

译杨氏家族在宋朝兴盛时期由吉水迁到泰和，世代凭借资财成为县邑中的富户，同时以研习诗书为业，身穿儒服的人连续不断。旧谱记载有三名贡士；考察陈宗舜所编《吉州科举录》，他们分别见于淳熙甲午、开禧丁卯、绍定戊子。族谱记载有兄弟三人，都被授予登仕郎，大概是通过漕运系统贡举入仕的。又有从上舍生出任主簿的人，族谱也有记载；湏溪刘氏文集称其为太学名士，其他人担任宣教、县尉、司计等官职，见于族谱的并非一人。元延祐初年，先曾祖凭科举入仕，此后又有人接续而来，大概宋代以来杨氏文章典籍的传承，到这时最为兴盛。元朝末年的战乱中，杨氏衰落；到了本朝，他们的子孙幸而没有丢失世业，有人考中科第，有人被举为明经，这样的人接连不断。然而他们先人的文章和事迹，有足以给人效法、传给后世的地方，他们家中所记载的，却因历代变故而片纸只字也没有保存下来。洪武年间，司仓、通判两位府君辞官居家，正准备搜集记录，尚未完成便相继去世。于是从兄思贻先生与士奇一起广泛访求，即使只有片纸，也全部记录，不敢遗漏；积累十多年，颇有所得。但高祖以上的材料日渐久远，已经没有保存下来的；曾祖以下的文章，保存下来的较多。那些感伤世道、哀悼乱世，悲叹愤懑而率意写成的作品，远不如他们平时融会精思、极尽心意而作的和平大雅之文；至于用来阐明道德的作品，连千百篇中的十分之一也得不到。[缺字]可惜啊！诸位先父近些年来的文章，有的因子孙不知道珍惜爱护而散失，亡佚的也很多。现存的全部辑录下来；如名贤赠答、哀挽之作，以及其他涉及我家先世的诗文，也都一并收录。书首冠以谱牒和事实，总名为《杨氏家乘》。开头是族谱，用来尊重根本始祖；其次是家谱，重在记载亲近的亲属；再次是事实，用来记述先人的德行。善行留在人们心中，死后也不会被忘记，于是用诗歌感叹歌咏，所以哀挽诗接在事实之后；其次是遗文，用来寄托志意。同道之人彼此寻求交往，便借文章表达心意，所以赠答诗文接在遗文之后。名贤的文章并非专为杨氏而作，但其中涉及我家先人的，也可以从旁考察他们的事迹和交游，因此列在附录之中，作为全书的结尾。全书共二十卷，未填定卷尾的，等待以后续有所得再行收录。所得材料有先有后，所以不能按年代次序编排。唉！本书所载的文章和德行，始于先曾祖。杨氏从此以后的一百多年间，在朝廷中以及在外任民社、钱谷等职务的，都有人担任，而且清白的操守都明亮纯洁，没有一点污秽。那些隐居在家、靠家中供养生活的人，也都清白自守、笃实行义，尊重义而轻视利。义与利，是君子和小人的分别；他们都是君子，奉行义行，未尝不是希望后人如此。普通人的后代，尚且有努力学习、奋发守义来光耀祖先的，何况清德之家呢？杨氏的后代，难道不应当深切地记念并恭敬承继这些德行吗？谨写下这些话，作为《家乘》的序。许幼道挽诗序 庐陵许君幼道已经在京师去世，士人中无论认识他的还是不认识他的，只要知道许君贤德，都作诗哀悼他。他的儿子清稡把这件事告诉我，请我作序。我和许君交往将近二十年，他去世以后，我尤其不能抑制自己的感情，难道还忍心为这些哀悼诗作序吗？只是想到许君已经不在了，世上的士人中，希望找到像他这样的人，为什么竟这样少呢？能言善辩的士人并不少，谈论学问的也并非不博，谈论德行的也并非不高；可是所说的不是自己所做的，所做的又不是自己所说的，士人因此往往不被人看重。假使做士人的都像许君，谁会不敬重他们呢？许君不是以善于夸言著名的人，但他说到的必定做到，做到的必定贯彻到底。他在家中说到孝悌，必定敦厚；在乡里讲信义，必定慎重；他的行为一定出于真诚，一定合于厚道，一定依循礼法，即使处于艰难颠沛之中，也不会丧失一向的操守。至于他重视交游、周济困急之人，这一点可以比作汉代的范巨卿；尤其是他很有才干和见识。他曾跟随从兄学文担任汉川县令，凡是学文在县中施行政务，必定事先回来请教许君，许君全都为他谋划可行与不可行之处。后来实行这些建议，百姓没有不心悦诚服的。一时间江汉之间一致称赞学文是贤能的县令，汉川人直到今天还感念学文不止，却不知道这些其实出自许君。大概许君心中所存的念头，始终把爱护百姓作为职责；假如让他得到一项任命，治理一个郡或一个县，使百姓受到他的恩惠和利益，难道还会少吗？然而世上治理郡县的人，难道一定都有像许君这样的才德，能够给百姓带来恩惠吗？许君到了将老的时候，才得到分教武学的职位，任教不久便去世了。唉，这果真是由他的命运决定的吗？孔子说：‘君子忧虑的是，到了死后，名声还不能称扬；那是因为他把成败得失归之于命运。’一个人死后，忽然就像一阵风飘过，世上不再留意他，这样的人太多了。那些不至于如此的人，也都是因为有人思念他们，甚至作诗哀悼他们；像许君这样的人，难道不是吗？许君得到人们如此的爱戴，读一读这些诗就可以考察出来了。送史志静郎中诗序 丰城人史安，字志静，考中进士，任礼部仪制主事，现居京师。他和我往来，有共同爱好文章的情谊。我闲暇时喜欢校勘古书，辨正讹误；志静聪明敏捷、详博通达，我得到他的帮助很多。而且他为人廉洁、恭敬、谨慎，京师的贤士大夫都乐意同他交往。他和我未曾有超过三天不见面的情形，每次见面，心思又未尝不在文章事务上，因此我尤其感到快乐。史氏世居真定，在元朝兴盛时期，他的先人有功勋德业，清楚地载在国史中。洪武初年，志静的祖父在丰城任官，于是开始在我们江西安家，到现在已经三代了。我和志静本来就是同乡。我来北京四年，解除翰林兼职，专任春坊，日渐有了更多闲暇，未尝不想念与志静相交的快乐。如今他任期届满来到这里，我们才得以握手相聚，互相慰藉。天官卿知道志静好学勤政，又熟悉典故，便上奏列举他的政绩为最优，升任仪制郎中。国家一切礼乐法制，都由仪制司掌管；如果不能通达朝廷的体制，了解古今政务，明白制度制作的意旨，就不足以担任这一职务。因此荐绅们都为仪制司得到贤能的长官而高兴。他将要回南京来向我告别，这样一来，我过去所共同享有的快乐又不可再得了。因此叙述我的感情作序，并请翰林院诸位君子作诗赠给他。诗作分别咏赋一件事物来寄托心意，从侍读学士曾居以下共八人，也都是我们江西的士人。五清诗序

译永乐辛丑年春天，我由翰林学士改任左春坊大学士，公务很少。每天退朝后，回到小轩中，闭门谢客，偶尔整理书册，自得其乐。在旧箱子里发现五幅小画，不忍心丢弃，便装裱成一卷。第一幅是故友毗陵王孟端所作；第二幅是闽人陈[缺字]起所作；第三、第四幅忘了作者，也忘了是从哪里得到的；第五幅是永嘉孙隆所作。这些画连同[缺字]起的作品，都是从黄宗豫那里得到的。我已经分别为每幅画作了一首诗，写给金曾诸位公，又续作赋。于是[缺字]民题名为‘五清’。一种味道就足以适口，一种声音就足以娱耳；集合这五种清雅之物，足以娱目而怡情，何况又加上诸公的佳咏呢！明窗下漫长的白昼，在午[缺字]之时，阅读吟诵这些作品，便不必端来茶盏、聆听弦乐，胸中的情怀也可以得到[缺字]然的舒展。〔原文数字、纪年保留：四两〕 庆杨伯升七十诗序 吴中人杨伯升，是宋代和王杨存中的第八世孙，和他的弟弟仲举一起寄居武昌。我往来武昌十多年，和他们兄弟交情深厚。他们清正纯粹，和厚醇美，端介而又宽容。兄弟二人本来就是一体，如同并列的璧玉交相辉映、并开的桂树一同繁荣，光彩无法掩盖。我所遇到的兄弟，有同时显贵的，有同时富裕的，但像杨氏兄弟这样德行都好的，却很少见。我离开武昌至今三十年，回忆往日交游的快乐以及杨氏兄弟的贤德，未曾忘记。近三四年，仲举来到翰林任官，使我得到安慰久别之情。每次交谈一定提到伯升，这也说明仲举对哥哥情意深厚。今年伯升年满七十岁，仲举在史馆，庆幸哥哥安康，却想到不能亲自举杯祝寿，于是请馆中诸君子作诗托人带回祝庆，请我作序。我读这些诗，所祝愿伯升的事情大体相同，但未必都知道伯升的贤德。伯升沉静厚重而有操守，他的存心和行为都合于义。这大概契合孔子所说仁者沉静而长寿的道理；况且没有看见南山的流水吗？它处在空旷深远、幽静闲适的地方，巨石都不能使它显露其形；由此可知它傲视冰霜、凌越霄汉，经历岁月而始终坚固，本来就是它的规律。伯升的长寿本来不需要等待别人的祝愿，但一定要把祝愿写出来，是因为仁厚之人爱护兄长的心情。希望我以后再次经过武昌，寻访旧日朋友，招来黄鹤，斟取汉江清水，唱起《白云》之曲，为伯升祝寿。伯升一定会抚弄清弦，与我唱和。蜀江欧阳氏族谱序 吏部考功主事欧阳哲重修族谱一卷。欧阳哲世代居住在泰和县蜀江里，他的先祖出自唐代吉州刺史欧阳琮，因此在吉州置家。欧阳琮的第七世孙名叫欧阳彪、欧阳彤。欧阳彪，是宋代文忠公欧阳修的先祖。欧阳彤在会昌年间考中进士，官至工部尚书。他的儿子欧阳泽居住在吉州永和镇。欧阳泽的第四世孙名叫欧阳忠、欧阳恿。欧阳忠迁居万安常溪；欧阳恿，是将作监丞欧阳珣的先祖。常溪传至第七世欧阳德祖，迁居蜀江。到欧阳哲已是第八世，欧阳哲所修的族谱，大概是依据将作监丞旧谱修订的。欧阳哲又参照校订文忠公和监丞的两部族谱，其中有不同之处。较大的差异是：欧阳琮率领州人抵御黄巢的事情，据史传看，大概是文忠公一时听到的传闻而产生的错误。但我考察文忠公文集，他的石刻本记载的确实如此，而文集刻本却没有这件事；难道是刻本在石刻本之后刊行，已经审察出错误而删去了它吗？否则，欧阳公对南丰曾氏族谱尤其详细地辨析世系，怎么会在自己编写的族谱中反而容许不加审察呢？欧阳氏自欧阳亭侠以来，世代都有闻名人物，但没有比文忠公更兴盛的。过了二十年，将作监丞又接续出现；两位公的文学和忠烈，光明显著于天下后世。君子评论他们这样的人，大概就是国家的元气。同出于一个乡里、一个家族，难道不是盛事吗？我曾见过两位公的族谱序。文忠公说，他的祖先传给家族的教诲是：以忠心侍奉君主，以孝心侍奉父母，以廉洁担任官吏，以学问立身；大概是以此来勉励族人。将作监丞也说：我的祖宗积累德行，是希望后世子孙修养人伦之事。君子在家族中施行仁爱，心意相同，道理一致。君子把仁爱施于国家和天下，一定从自己的家庭开始；从来没有不能在家中施行仁爱，却能够推及国家和天下的。仁者的言语，是人们共同尊奉为师的，何况是他们家族的子孙呢？如今蜀江欧阳氏的子孙，研习诗书、参加科举，任官从政，人才济济而有所成就。欧阳哲，字广哲，是永乐辛丑进士，尤其具有清正操守，正将被当时任用，以继续光大前人的声誉。我对欧阳氏寄予希望，所以写下这篇序，作为《蜀江谱序》。西昌梁氏续谱序 一个人的祖先曾经显贵富有，后人便不再考察他的功德行为，世俗通常把这种家族称为故家，这只是流俗的见解罢了。所谓故家，必定是祖先亲身具备文章和德行，功业利益施及他人，在当时有声誉名望，子孙又能够在后世继承，难道只是说他们富贵吗？由于流俗观念发生偏差，于是乡里田野间突然在早晚之间兴起的人，有的显贵，有的富有，有的贪婪奸邪、嫉妒害人而成为豪强；这样延续一两代，愚昧的百姓便共同把他们看作故家，而君子并不承认。假如所谓故家的后人，不能存有祖先的心志，不能践行祖先的行为，只是空喊着[缺字]黔，我所说的出身不同之人，君子仍然不会承认。君子所崇尚的，是前面有人以道开创，后面有人以道继承，而不只是因为他们显贵富有。西昌梁氏的祖先，先从长沙迁到江陵，到南唐征仕郎梁胜用时，又迁到西昌，世代承袭儒者的品行。到了宋代，赠知吉州梁逢吉有两个儿子：梁君崇历任起居舍人、兵部员外郎、直史馆，以及凤翔、池州、安庆三郡知州；梁叵杰历任黄州同知、翰林编修。梁君崇的儿子梁子华，任太原府通判。又过了四代到梁蕃，他考中进士，从太常博士历任宣抚二郡，官职都没有超过郡守，家境也没有富裕到极盛，但在当时有文学和治理政绩声誉的人，从未断绝。他们的祖先开创家业就是这样。梁蕃之后四代传到梁不移，有两个儿子：梁用之在永乐年间历任官职，升至翰林侍读兼春坊赞善；梁本之历任官职，升至鲁府纪善；两人都凭借文学和义行在当世获得声誉。他们后来的继承又是这样。君子所推重的像梁氏这样的故家，难道不是这样吗？梁蕃曾经编写梁氏族谱，梁用之想要续修族谱却未及完成就去世了，梁本之接着续修，并将把它交给他的诸位儿子，于是请我作序。梁氏和杨氏是姻亲，家族情义不能默然不言；我曾经自己写下家谱，告诉我杨氏后代的人说：‘义与利，是君子和小人的分别。做后人的，必须努力明白义理，不能辱没先人。’我为梁氏续谱作序，也这样说。赠大理寺丞张宗琏诗序

译皇上继承大宝后的第三个月，特地下诏给吏部，命令京官五品以上官员与御史、给事中，以及外地布政司、按察司和郡县长官，各自举荐才德足以担任守令的人。诏令下达后，少傅杨士奇与翰林侍读学士王直共同商议，举荐左春坊左中[缺字][缺字][缺字]琏响应诏令，正准备择日上奏。当时内外还没有人上奏，礼部郎中黄钟[缺字]先上奏推荐宗琏。恰逢朝廷提拔任用旧日宫臣，任命宗琏为大理寺右寺丞，前往南京。这是皇上亲自作出的任命，本来并不是采用黄钟的意见，但黄钟于是因知人善任而在荐绅之间闻名。皇上临朝以来，始终忧念并敬慎地审理民间案件，即使是笞杖等刑罚也不亲自擅断，必定交付朝廷讨论。每次司法官奏报审议案件，他都必定恳切地告诫他们要体恤谨慎。何况大理寺掌管天下刑狱，更应当亲自选择人才后再授职。宗琏具有正直清廉的操守，处理事务周密谨慎，同时又有宽厚长者的心志，向来为人们所信服；他不熟悉这项职务，是不可能的。与他交游已久的人，一定会取仁者临别赠言的意义，作诗来表达彼此勉励的情意，这正是君子的心意。诗以张茂先‘进德修业，辉光日新’的句子为韵，赋诗者曾棨、王英、王直、周述各作两韵，共八篇诗；在前面作引的是杨士奇，他们都是张宗琏的同乡。送宗老季琛诗序 庐陵是江西各郡的表率，杨氏是庐陵各大姓的表率，忠襄公杨氏又是杨氏诸位先德的表率。季琛是忠襄公的第九世孙，具有忠信廉洁的操守、[缺字]明敏通达的才干和熟习诗书礼义的学养，难道不是昆山之玉吗？今年京尹推荐他的姓名，尚书考察他的才能，天子命令授予他官职，任南海知县。知县虽然是古代的百里之宰，但南海是汉代南[缺字][缺字]陀所治理的地方，位于大海之滨。几年来，旱灾酝酿积聚，政务设施由陈光世主持办理。这个月二十六日，清晨雪刚停、雾初散，天气[缺字]朗。陈光世写信相邀，白天大家聚集完毕。住在城西的有我以及曾子启、王时彦、余学夔、桂宗儒、章尚文、陈光世、钱习礼、张宗琏、周恂如、陈德遵、彭显仁、周功叙、胡永齐、刘朝宗，共十五人。我正安近来迁居城东，但他的志趣所乐常在城西。萧省身从外地来到，寄居在城西，也都作为宾客邀请而来，都是翰林交游中的旧友。大家按年龄排列座次，酒食洁净丰盛，酒杯往来不断，互相酬答，欢乐融洽到了极点；清雅的谈论没有穷尽，间或夹杂善意的玩笑，礼仪法度没有差错，文采彼此映发。于是取《宾之初筵》四章末尾的四句作为韵脚，赋诗。韵脚少，便重复使用其中一个，以表达彼此相乐的情意，真可以说是盛事啊！礼书中有这样的话：‘一张一弛，是文王武王的治国之道。’况且先王统率百姓，年终让他们休息，在学校中饮酒，以端正长幼尊卑的次序。何况我们这些人都各自担任职务，早晚忙于公事，只应当戒除懒惰怠慢；那么趁闲暇相聚，享受一天的快乐，从道理上说本来就应当如此。众人能够相聚，是因为他们的道和志趣有相合之处；如果彼此没有一点契合，却想要共同欢乐，也是不可能的。如今这十七个人中，十四人出自江西，三人出自浙江，都离开故乡五六千里，却能够彼此敞开心胸、倾吐情怀，内外坦然无隔，忘记自己身在客地之外；这就是彼此契合而欢乐，难道是随便敷衍的吗？诗作完成后汇编成一卷，我在卷首叙述聚会的缘由，并各自抄录一份，收藏在家中。后世的人难道不会有人看到它而产生仰慕之情吗？对雨诗序 永乐癸卯正月乙未日，天子在南郊举行大祀。大祀前五日，百官斋戒沐浴，出城住宿，准备接受誓戒。这一天，微风从东方吹起，到中午雨丝纷纷，天色昏暗，一直到傍晚也没有停止。春日阳气刚开始舒展，严寒没有再起；和我一同在斋舍住宿的余学夔、钱习礼、陈光世、周恂如、曾鹤龄、陈德遵、彭显仁、胡永齐、周功叙、刘朝宗，以及我，都心情愉悦、精神舒畅，像是十分适意。于是焚香煮茶，有时谈论文章、讲说道理，有时弹琴下棋以自娱。我吟咏杜少陵的《喜雨》诗，回头对众人说：‘为什么不作诗呢？’于是分取‘随风潜入夜，润物细无声’两句作为韵脚，各作一首五言六韵诗。士君子的适意，难道只是为了自己吗？以百姓的忧乐为自己的忧乐，是仁者的[缺字]。去年春夏少雨，冬天[缺字]大雪，积雪都有几尺深，大概近来[缺字][缺字][缺字][缺字][缺字]，百姓都高兴地把它看作来年收成的希望。今年正月初，□□□□□□□□雨水也没有像今天这样及时，而雨泽□□□□□□□□□□□；大概万物得到滋养，便从这里开始，也是百姓一年生计所[缺字][缺字][缺字][缺字]的。□□□一元之气在春天发动，而与仁者的心相契合，□□□□诗□□□□有所不能停止；从这些诗中考察他们的志向，仿佛有[缺字]的咏、[缺字]的赋；由今天推论过去，难道会相差很远吗？一共十一人，其中十人作了诗，大概是退下来让我作序。《东里文集》第五卷 《东里文集》第六卷 序 序 送蔡用严序 赠高以能序 送李伯高训导序 刘氏庆源编序 送徐提点诗序 听琴诗序 送王编修南归序 送礼部尚书兼大学士金公归省诗序。送吴子恭先生致仕诗序 送罗学古还清化诗序 康氏族谱序 送罗照磨致事序 熊氏谱序 送国子学正黄信道致事诗序 易简方序 送高伯琴归省诗序 送蔡用严序 皇上统治天下，早晚勤勉不懈，谋划治理百姓的办法，多次命令吏[缺字]选拔贤能俊才，又命令各部门举荐有才德的人，授予他们抚慰养育百姓的职务。[缺字]又下诏免除拖欠的赋税债务，并且严厉责备有关官员坐视百姓受苦而不据实上报的人，想要[缺字]之以刑罚；这一切无非是为了激励、诱导和扶助官员，使他们查究民间隐情，通达下情。地方长官如果确实有爱民之心，百姓的才干一到任，便可以舒展他的志向，显现于任用之中。然而如今无论远近，穷困住在简陋房屋中的百姓，有饥寒之忧，叹息困苦之声，难道还少吗？担任职务、享有俸禄官位，又遇到可以舒展志向、施展才干的时候，却依靠什么而玩忽拖延，不肯动心出力，稍微尝试一下；甚至削弱公事、偏私自利而给百姓造成祸害。这样的人，难道符合国家选拔、授职、任用他们的本意吗？大概如今的地方长官不这样做的，也很少了。我的朋友四明人蔡冑，字用严，清正自守、苦心守节，有恻隐怜悯之心和果断刚毅之气，由乡贡士进入胄监，擢升为宜春县知县。我和用严交往十五六年，了解他的为人；他一定不会辜负国家爱护百姓、选拔贤能的本意，宜春的百姓大概将要得到救治了吧？于是荐绅大夫中有作诗送用严的，我为这些诗作序于卷首。赠高以能序