东里文集卷之十五

译唉！古人要与之共同治理天下，一定会选择士人来任用。凡是内外大小各级官职，没有士人便不能参与，因此职事得以修治，治理得以兴盛。后世把刀笔吏与士人混杂并用，甚至有人说士人迂腐空疏，对世道没有益处。做士人却不知道道理，知道道理却不能适用于实际，确实对世道没有益处。然而选取士人，也只是考察他们内在的修养如何罢了，难道可以因为十分之一的人这样，就废弃成百上千的人吗？像今天香山县丞彭公，就是士人出身。他用来修养自身、施惠于人的一切，都足以阐明圣贤之道。士人果真对世道没有益处吗？公讳豫，字与志，一字叔介，是吉州泰和人。他的先祖从长沙迁来。宋宁宗时，有人名惟孝，赴宫阙献赋，周丞相必大、杨学士万里、谢谏议谔交相推荐他的才华，他得到官职却不接受而离去，这人是公的七世祖。祖父某，父亲某。公从小就聪慧高异，不同寻常；稍长，读书便懂得以阐明道理为要务。起初，吴文正公把性命之学传给虞文靖公，文靖公又传给乡贡进士、安成刘云章先生，公前往拜他为师。云章先生年久以后所得更加深厚。云章先生去世后，公更加严格地奉行先生的教诲，行动、休息、言语、沉默都必定合乎规矩；澄明心境，体玩精微，手不释卷；吃素饮洁，谨慎自持，目不旁视、足不妄行，不是志同道合的人不与之交接。当时流俗之人也都把公看作倔强乖僻。公既然孤高独立、少有同道，操守反而更加坚定。南雄太守曾征召公任教官，金州太守上奏说公的才干品行可以任用，召他到京师，他都以疾病推辞。过了几年才接受聘任，任万安训导；后来因上书议论政事，擢升为香山县丞。香山处在岭南海岛之间，地方偏远而风俗喧嚣，过去担任县令的多崇尚严酷治理。公到任后，一切都施行宽缓政策，用善道教导百姓，时间久了，百姓更加受到教化而顺服。沿海各卫所的屯兵横暴，成为百姓的祸害，常常挑选百姓肥沃的田地，诬说是荒废田地，占据来谋利，郡县官府不能制止。公独自毅然说：“这是贫民赖以缴纳公赋、供养私家生计的田地；况且夺取百姓田地、欺骗上级，国法明文规定，有不归还侵占田地的，我一定逮捕法办，绝不宽贷。”军士知道公不可侵犯，听到这番话后，便把侵占的田地全部归还。县中有大奸猾之徒，常常抓住长吏的短处和把柄进行摇撼，以此放肆；此前的县长吏都缩手不敢处理。公下令把他们全部捕获，依法置办，奸邪之徒便收敛了行迹。海盗常常劫掠百姓的妇女财物，出没迅速，无法追踪，百姓深受其苦。公制定策略，教百姓设法捕捉；直到公离任，海盗再没有进入县境。沿海每年发生旱灾，众人祈祷都没有回应。公从外面来，说：“难道只做形式上的祷文就能感动上天吗？” 于是亲自斋戒沐浴，虔诚祈祷。过了两天，大雨下得充分。第二年又发生旱灾，公再次祈雨，也同样得到降雨。县民的房舍失火，火势蔓延到官署，公叩头面向火灾祈祷，风向反转，火便熄灭了。县民平素不喜欢学习，学校官制虽然已经设立很久，学生领取廪粮十多年，却有连《论语》《孟子》的章句都不能通晓的。公稍有空闲就到学校，督察诸生，为他们开导劝说、诱掖扶持。不到几年，便有人参加乡试宾兴而出仕，百姓才开始知道学习的可贵。在任六年，年已七十，以年老多病请求退休。获准后还未成行，于某月某日卒于京师，这是永乐六年。第二年某月某日，葬于某里某原。娶某氏，继室某氏，都先于公去世。儿子一人某，孙子若干人某某。公居家侍奉双亲很孝顺，服丧三年不饮酒吃肉，人们从未见他张口露齿。他对族人很有恩惠，曾嫁出孤女，救济贫困，常说这些都是自己理所当然应做的事。他性情简淡，没有其他嗜好，唯独珍爱宗谱和先世亲笔文字，胜过珍爱拱璧。他曾对儿孙说：“懂得爱护这些，就能懂得爱护自身。”听说有人保存先世或刘云章先生的一篇文章、一个字，即使相距百里，也不顾寒暑奔走求取抄录。遇到乡人的子弟，他一定教导他们礼义忠信。曾因年年更换差役赋税，教导里中百姓恢复本姓的有好几家。百姓贫穷不能缴纳赋税，他竭尽自己的力量替他们缴纳，也不要求偿还。大概公厚待百姓的品行，原本不必等到香山任职后才显现。如果公得到任用不只限于香山，又使士人出仕治世安民都像公治理香山那样，士人的功效难道不会显著昭示于天下吗？那些不能像公这样做的人不值得多说，只是公的才能竟然仅仅施展于香山而已。唉，真是可惜！所以我叙述公一生的大概，表彰在墓道上，用来告诉后来的世人；难道只是他的后人应当知道吗？故工部屯田主事郭君墓表。

译君姓郭，讳原琳，字贡仲。郭氏是万安下驿里的名门望族，先世居住在泰和城西，后来迁到龙泉金田；到继这一代迁到下驿，又到如村。晴川、昭明，是贡仲的曾祖父、祖父和父亲。昭明敦厚有品行，洪武年间，礼部侍郎张衡向朝廷推荐他的才干，召至京师后，按惯例得以回乡。娶泰和陈氏，生二子，贡仲是次子。贡仲体貌魁伟，性情淳厚坦率明朗，外表和善而内心庄重，喜怒不显露在言色上，从未开口谈论别人的过失，远看便知是厚重的君子。在家中实行孝友，在乡里显露忠信。跟随永丰唐斐先生学习《诗经》，成为太学生。居住不久，告假回家奉养双亲。十多年后服完父母丧期，又回到太学，于是擢升为工部屯田清吏司主事。他任官时不严厉却自有威肃，处理事务勤勉，对待下属宽恕。他的上司所督办的事务，必先召集工部尚书及其副职商议；众人都以礼敬重他，属下也都乐意为他效力，不肯欺骗他。任职三年考核成绩优等，奉命到山东征收薪炭。当时山东连年歉收，贡仲一心安抚，不曾督责百姓，百姓反而更加感激，争相前来办事。当时奉命到山东征收物资的官员不下百余人，以清廉谨慎、宽厚著称的只有三四人，贡仲是其中之一。永乐壬寅年六月二十三日，因病死于长山县。官府替他收殓安葬，打开他的行装查看，里面什么也没有，只有他所携带的公文和留给儿子的遗训。享年五十六岁。娶张氏，儿子三人：楫、矩、渊；女儿一人，嫁罗仲钧。孙子孙女各四人。楫、渊在他去世的第二年赶到长山，启棺运回乡里安葬；楫来到北京，带着翰林修撰曾鹤龄所写的事状，请我为墓地作表。唉！贡仲是我姑父陈白石先生妻姐的儿子，小时候读书依靠舅父家，往来之间与我友好。长大后彼此离隔，近三十年不得相见，直到在南京才再次相逢。贡仲为人简淡，从未到达官贵人的门第留下足迹；即使同乡同郡认识他的人也不多，但闲暇时□常来访我，有时留宿，谈笑取乐而不厌。后来他来北京只见过我一次，便有了山东之别。谁能料到这竟是永诀呢？贡仲如此贤能而□才干无从施展，不应该如此；又有谁料到他最终竟止于此呢？难道造物者的意志与百姓的愿望好恶不同吗？不然，为什么竟如此迅速地夺走我的贡仲呢？我因此又有所感慨。万安的贤才中，才干如张衡而清峻，如彭与明而□慎，如郭士道而刚直，他们显达之后，都能推及他人。张衡官至少宗伯，彭与明官至大理丞，郭士道官至京尹，都算显达了，但都没有多久便相继去世。我和贡仲谈起他们，未尝不共同叹息、哀悼惋惜，并对造物者产生疑问。谁能料到贡仲也会突然如此迅速地去世呢？因此对于贡仲的死亡，我不能忘情。这三个人，也是贡仲所思念的人。《欧阳允贤墓表》。允贤名贤，姓欧阳。官至南京国子监助教。永乐壬寅年十一月初三日，在任所去世。他的世家居住在吉安泰和县城西蜀江□。先祖与文忠公同出于吉州刺史□。曾祖父孚先，祖父以定，父亲观□。允贤于洪武庚午年凭《书经》考中江西乡试，第二年会试中选教官，被授为严州府学教授。不久，遭逢母亲丧事服丧，改任兴化府学教授。永乐元年升任国子监助教。他任教授时，制定严明的条约来激励诸生。当时学校里的师生，大多□本来没有实际学问，只是记录旧文以求取仕进，侥幸取得功名；但他们既然对学术懵懂无知，往往不□受到世人重视。允贤总是早晚穿戴整齐坐在□堂中，拿《四书》经传为诸生反复讲解分析，使他们通晓根本，然后把自己所得的学问发为文章，并为他们判定文章的可取与否。在太学也是如此。允贤兼通《诗经》《春秋》以及论说之学，诸生中不是在他门下学习的，也都乐意前来听讲。有疑问不能通晓的，都来向他质问，允贤也乐于为他们倾尽讲解。大概从祭酒、司业以下，都以礼敬重他；祭酒胡公还派自己的儿子跟随他学习。刚到太学的学生，平素已经听说欧阳先生的名声，也有很多人转而跟随他。助教任满九年考核成绩优等，考核优等而恢复原职的人，都援引惯例自行陈述，得以升迁。众人对允贤说，何不也自行陈述？他说：“我常常告诫学生应当安于天命，如今难道反而要自己□求吗？”最终没有自行陈述。在家中有孝敬兄长的品行，为人坦率平和、正直诚实，遇到事情明辨是非，也喜欢替人排解纠纷、解除困难。他写文章只求表达意思明白就停止。曾说：“刻意深奥、雕饰文辞，并不是我的长处，也不是我的愿望。”偶然遇到朋友知己，谈得投机，常常日暮仍忘记回去；而在讲论道德之外，他的心志始终在百姓生计上，忧虑深、思考远的情怀常常从言语中流露出来。大概听到这些话的人很少不把他看作迂腐空疏。唉，难道真是这样吗？允贤的德行足以惠及百姓，器量足以容纳万物，明察足以洞察细微，公正足以治理政事，几乎没有什么事情不能胜任。可惜他最终只做到一个教官而已。虽然接受允贤教诲的人，后来担任县令、郡守、藩司官员的并不少，但真正能够发挥他的道术、满足他的志向的人，实在很少。唉，允贤这样的人岂是容易得到的吗？允贤去世时，他的父亲年纪九十二岁，健康无恙；而允贤仅仅活到五十五岁，这大概是命运吧。他的妻子是赣州府学训导刘一清先生的女儿。儿子六人：哲、莆、涧□、淳，莆先于他去世。女儿二人：长女嫁萧九德，次女嫁康颒哲。康颒哲等都是永乐十九年进士。孙子三人。允贤的墓已经由翰林侍读王君直撰写铭文。允贤的弟弟监察御史和在京师请求我为他的墓作表。我与允贤交往尤其久，对他的了解也尤其深。他去世后，我尤其悲痛。因此选取叙述他品行和志向中最重要的部分，让家人回去刻在墓碑上。故国子博士王君墓表。

译北京国子监博士王复，原名子复。洪熙元年九月某日，死于任上。安葬回乡后，有人说他住在泰和滩江里。他的儿子韶勤赶到北京，拜见我，边哭边说：“先父下葬时，侍读学士王先生已经为他撰写墓铭，把铭文埋在墓中。只是我这个不肖孤儿私下想到，世上有些人一生没有得到过一项官职，行为也没有什么可称道之处，众人却往往得到有名望的贵人来为他们表扬，使其名声流传不朽。先生不肯寻常地苟且下笔，况且先父也曾凭经学服务时政，列身朝廷。为墓表作文章，除了先生还能托付给谁呢？我冒昧陈述哀情，恳请先生为他作文。”我说：“唉，子复是我的朋友，他去世时，我悲痛地哭了。你的父亲本来就应当托付给我。”王家世代居住在泰和西部边境，以讲习《书》《诗》为业，做儒学老师。他的祖父以上都没有做官。父亲志德积善早逝。子复虽然年少，却不因孤苦困窘而懈怠学习，早晚寒暑都自我策励。稍稍长大后，听说同郡谢子方先生精通经学，在谢先生门下听讲的学生常有一百几十人，大多奔逐于文辞和科举进取的习气，能得到其枝叶的人很多；至于用心沉潜，必定探究根本的，只有十几人，子复便是其中之一。子复这时已经日益显露出才华和锋芒，谢先生也特别看重他。洪武丙子年，他在江西乡试中考取第七名。四年后，会试由礼部选拔教官，他列第一，被授予广东化州学正。当时岭南各郡县的学校大多缺少教师，子复尽心尽职，化州的学业才开始振兴，并逐渐影响到附近各县学校，也有许多得到发展。任职九年，因政绩最优，升任北京国子监博士。他又磨平了锋芒，变得平和易处；再任九年，因考绩最好，升为七品俸禄，仍任博士，并参与编修《五经性理大全》等书。书成后受到厚重赏赐。等到修纂太宗文皇帝《实录》时，诏令选取有才识、通晓史学的人进入馆阁拟定人选，尚未奏报子复的名字，子复便因患风疾突然不起。子复为人俭朴质直，不追求浮华，也不喜好作文炫技。在国子监学习、任职十多年，每天到他门外求文的人接连不断，他从未有厌倦之意。所著文集若干卷，收藏在家中。享年若干岁，有两个儿子，就是韶勤，都有志于学习。唉！王家与我交往深厚的，是子复和他的弟弟敬先。敬先为人直率开朗，重义轻利。三年前，敬先死在蜀地，我常常和子复追忆他而悲伤。哪里料到如今又要为子复悲伤呢？那么我写这篇文章，所感慨的友道，又岂只是子复一人呢？又岂只是子复一人呢！赠征仕郎、户科给事中夏君墓表。钱唐有一位处士，名叫夏仲实，去世已经十年了。宣德三年，因为他的儿子时实，朝廷追赠他为征仕郎、户科给事中。时实请前詹事府少詹事邹济临为仲实撰写墓铭，又通过中书舍人许鸣鹤请求我为他的墓作表。仲实名忠，本来是王氏之子，生父名士，祖母姓夏。他的生父母生了三个儿子，他排行第二，就是仲实。外祖父和舅舅都没有后代。父母命仲实承继舅父之后，承奉外家祭祀，于是改姓夏。仲实有孝顺友爱的品行。年轻时，生身父母患病，听人说割股肉给病人吃可以痊愈，他每次都割取腿肉，煮成汤液进给父母。父母去世后，他都因悲哀过度而形销骨立，办理丧事和祭祀竭尽诚意，摒弃一切浮华而无益的费用。他对兄弟恭敬友爱，待族人有恩。有人劝他恢复王姓，他感慨叹息说：“这难道不是要使我违背父母的遗命吗？只是先考先妣已经作出安排，我怎敢背弃呢？王氏宗子尚在，而先妣的父母和兄长却没有人主持祭祀。我出自夏氏，他们如果有灵，大概还会享受我的祭祀吧？既然感通于我，怎么忍心把他们弃置不管呢？”于是作罢。仲实性情淳厚简静，喜欢俭朴，治家能够严肃整齐，常常勤劳做事以率领下人；与朋友交往诚信，在乡里处事谦逊和悦，即使受到冒犯也不计较，尽力施舍救济，以守善自我成名。晚年喜爱老聃的著作，整天玩味诵读而不厌。他大约五十五岁去世，卒于永乐十七年十一月三十日。娶陈氏，封为太孺人。有四个儿子：长子时实，考中进士，任户科给事中，温厚端谨，受到士大夫的敬重；次子敏，次子逊，次子观。有三个女儿。孙子三人，孙女四人。唉！世上那些炫耀才智机巧、争逐声誉利益、奔走驰骋、唯恐时间不够的人，只想谋求无穷无尽、永垂不朽的事业，最终却在一旦之间同草木一起泯灭，不能有丝毫可以修饰自身、遗泽后代的东西，这样的人太多了。像仲实这样，并没有超绝的志向，也没有超越常人的才干，只是谨慎勤勉地行善守义，以此终其一生。他活着时有今日的声誉，死后留下的余庆也如此；两者相距极远，不必等明眼人说明就可知道。然而，他所趋向的多在那一边而不在这一边，这是为什么呢？假如人人都像仲实那样立志行事，难道一定要先精通法律、整顿吏治，然后才可以兴起治理之道吗？所以我写下这篇墓表来劝勉世人。樵雪居士墓表

译江阴县学教谕陈孟旦来到北京，拿着他的姻亲王熊所写的关于祖父樵雪居士世系、出处和事迹的状文，请求我为墓作表。我看了以后叹息说：“唉，这是我的故人啊！他一生风流有文采，俊秀爽朗而旷达，出众地胜过同辈，如今哪里还能再遇到这样的人呢！”王家世居泰和，在县城东一舍之外梅冈山麓。他们的先祖是长沙人，南唐时有人在吉州任法曹，留居庐陵甲村，几代以后迁到梅冈。到名某、号约斋这一代，兄弟都在宋代取得科名。约斋与文丞相交情深厚，家中有一座万丈楼，大概是用来收藏文丞相的书。又过四代到道济，博学而擅长诗赋，不羡慕声名显达，每天同贤士大夫交游，具有一种飘然出尘的风韵。娶曾氏，生了四个儿子，最小的就是樵雪，名环，字伯彰。他小时候勤奋求学，成年后有志于出仕济世。后来叹息说：“怎么能违背父母的养育之恩而奔逐于外呢！”他侍奉父母孝顺，对兄弟恭敬友爱；对堂兄子朋清高绝俗的品行，从年轻到老年都一直恭敬友爱，尤其深厚。一味甘美的食物，也一定要分给宗族。抚养孤儿、安葬贫人，没有不在乡里尽心尽力的；救济危急、接济贫困，即使多次也不厌倦。曾有一年大旱，乡里人群集祈祷，长久没有应验。他感慨地说：“仪式具备了就能感通天地吗？”过了三天仍不下雨，禾苗全都枯死了，百姓还指望什么呢？于是他亲自斋戒洁净，竭尽诚意，露天祈祷；第二天大雨，雨水充足。晚年更加安于隐居，却憎恶流俗的污浊。自从□樵雪居士以来，士大夫和儒生经过县城东部偏僻处而不去拜访樵雪的，大多自己感到惭愧；而樵雪所交游的，都是当时有声望的人。樵雪死于永乐癸卯年二月二十四日，享年六十九岁。娶罗氏，是清湖名门，有贤德。儿子二人，长子三纲先去世，次子三纪。孙子七人，王熊是长孙。曾孙男女各二人。樵雪安葬在去世那年的某月某日。樵雪虽已年老，书册仍不离手，尤其喜欢作诗歌来自娱。曾经有一次到南京，夜深时经过我那里；当时梁用之、陈孟洁听说后，也都赶来相会。四人相见，不再说寒暄和离别之类的话，立即谈论诗歌，彼此倾倒，酒喝到兴浓时纵情作嘲谑之语。夜漏已尽二十刻还没有停止，始终不谈及时政世事。天还没亮，樵雪不告辞，打开门径直离去。唉，谁能料到这竟然成为永别呢？樵雪再也不能见到了，而孟洁、用之也都已经去世，只剩下我一个人；即使我还没有死，对当世又有什么补益呢？孟洁、用之的墓都是我撰写墓铭的，樵雪的墓，我难道能不写几句话吗？陈廷杰墓表 莆田陈廷杰，是一位儒雅君子。他是唐代会稽王揆的后裔；宋代吏部尚书仁壁，是他的五世祖；龙门居士名某、莲塘居士名某，是他的曾祖和祖父；元代凭《书经》被举为乡贡、号梅岩、名某的人，是他的父亲；林氏有贤淑品行，是他的母亲。其名为廷杰，字为贤，晚年别字安顺翁。他外表庄重而气质温和，内心仁厚而外表端方；存心不欺，在乡里有古道之称，这就是他的为人。十三岁时，听说父亲处境艰危，便徒步带着干粮，走数百里去跟随父亲，历尽险阻，最终侍奉父亲回家。父母去世时，家里十分贫困，他能够排除众人苟且从简的议论，竭力置办丧葬所需；直到年老去世，孝亲之心也没有丝毫□减，这是他尽子职的诚心。他做学官时，总是五更起床，穿戴整齐坐在师席上，讲授整天不倦；晚上还要□察庙学破败之处，必定倡导并率领众人修缮完好。两次主持乡试，必定做到公正。奉召修纂《永乐大典》时，考阅、校勘必定用心究察。到了年老多病，仍必定恭敬地上朝拜谒，从不废止，这是他尽臣职的诚心。他的兄长陈观廉洁谨慎，任陕西参政，去世后官府责令其家偿还数万缗库钱，他便拿出家中全部嫁妆等财物代为偿还，使兄长的妻子儿女免于穷困危厄。他还抚养教导宗族姻亲中的孤儿，为贫困者办理婚嫁，为他们办理丧葬；这些是他的德行施于内亲的方面。守职时凡有政事需要咨询，必定用宽厚之道加以辅佐。乡里有一位顾姓属吏客居京师，他一向仰慕对方，却从未相识。顾某忽然病重，嘱咐身边人一定要请陈廷杰来相见。陈廷杰到时，顾某已经不能说话，只是几次用眼睛看着衣囊，似乎有所托付。陈廷杰探查衣囊，找到白银五十两，便对顾某说：“我会全部替你交给你的儿子。”顾某立即闭眼死去。后来他召顾某的儿子来把银子交还给他，顾子跪拜后拿出三分之一作为谢礼，他不肯接受。一次在南康偶然遇见一名从岭外返回京师的人，那人因病被同船的人抛弃，他便把他抬回住所，给他饮食和医药，告诫家人谨慎照看，并且写信通知他的家属；家属没有回复，那人最终死去，他又替他办理收殓安葬；这些是他的德行施于外人的方面。他早年跟随乡先生学习《春秋》，明白圣人笔削的旨意，遍究圣贤著作，竭力排斥老氏、佛氏之学；这是他的学问。他的论著崇尚古雅，赋咏崇尚《文选》，家中有《困学箴》《拕拙稿》《联芳集》；这是他的文章。他教诲学生，必定要求他们致力于孝悌忠信，真正知晓并亲身实践；讲解分析一定要把道理阐发通畅；这是他的施教。他曾在西山岩石瀑布之间结庐居住，以耕种和学习为业，并且□□黄牛犊，在山冈原野上读书逍遥；这是他早年栖隐之处。他从莆田县学训导，后来任清河、湖口、南康三县教谕；这是他后来所任的官职。他去世的时间和地点，是洪熙乙巳年暮春初一，在北京文明门的旅舍中；享年七十三岁。配偶姓方，儿子名淮；淮所营造的某乡某原，是他的墓地。他的品行修养于自身，又施及他人，对先民无愧，对鬼神可以质证；这样的墓地理应有墓表。顺从陈淮的请求叙述他的事迹，以求作墓表的人，是他的门生、前章贡守张珂。东阿县儒学训导黄先生墓表。

译东阿县儒学训导黄先生名珏，字某，别字憺翁。他的祖先从江夏迁到南康都昌。宋代隆兴年间的进士、名灏、跟随朱文公学习道学、国史有传的，是他的七世祖。元代盛时曾与虞文靖、范文白交游。名石的，是他的曾祖；祖父名慥，任钱唐县学教谕；父亲名某，任南安道源书院山长；母亲叶氏，是白鹿书院山长青叟的孙女。先生生于元末兵乱之时，稍长便端庄稳重，喜爱学习。当时全家逃入山谷躲藏，山长公很喜爱他，便找来瓦片石块，写《孝经》《论语》教他。他手捧瓦石，诵读不停。十多岁时，志向更加坚定，但家境贫寒；于是用松明接续白天的光，严寒时衣服单薄，便裹着被子端坐，往往过了半夜才睡。金华朱悦道精通濂洛性命之学，德行淳厚笃实，任星子知县。先生跟随他交游，深受他的认可和赞许，朱悦道把内心所知全部传授给他。朱悦道任满调职后，先生带着干粮前往跟随，完成学业。洪武乙丑年，县令、县丞聘请他担任举训导，他亲自勤勉，以此率领诸生，又用宽厚和顺的方式教化引导，诸生都欣然奋起跟从他，后来大多成名离去。他进一步扩建学校房舍，增加旧有的规制。遭母丧，服丧期满后，改任上海县学训导。不久又遭父丧，服丧期满后，升任南陵县学教谕。没过多久，调任安东县学；朝廷征召他修纂《永乐大典》，奉旨考试文章，先生名列第一，本来将要任用他，却因年老有病而辞谢。《永乐大典》完成后，他接受赏赐，又回到安东。他参与编修，在京师居住六年；而安东的学生参加科举没有达到规定人数，考满后按惯例降为训导。吏部侍郎师公考察当时教官的学问品行，没有谁超过先生，于是奏请授予他东阿县职。东阿是师公的乡邑。第二年，陕西布政司聘请他主持乡试考核。又过两年，他在东阿去世，时间是永乐壬寅年八月二十五日，享年六十六岁。娶高氏，有两个儿子：森、磊；一个女儿，浙江布政司参政熊本诚是她的丈夫；孙子二人，孙女一人。先生天资淳厚笃实，既传承家学，又得到良师指授，亲自勤勉而不懈怠；对于经史百家，无不穷究其旨归。他尤其用心于理学，并且务求实践。他侍奉父母孝顺，父母丧中三年不饮酒、不吃肉，服丧期满后哀痛仍未衰减。他友爱各位弟弟，同人交往久而更加敬重，即使受到冒犯也不计较。他的仪表相貌庄严文雅，性情温厚坦荡，端正安静而宽容有度，远远看去就知道是有德之人。他常常对学生说：“从前文公先生告诉我先人，这颗心应当每天同义理亲近，我从来不敢片刻忘记。”他淡泊于嗜好欲望，终身穿布衣、吃蔬食；始终不改变爱好学习的志向，从幼年、壮年直到老死，如同一日。他所著有《钟陵稿》《庐南集》《江海遗编》。他的公忠之志和平日品行，已在日记中记载；这些是他归葬的情况。祭酒胡公为他作铭说：“不愧为郭有道的人，我的朋友余正安最了解先生；间或把所写的事状和他的儿子森带来拜见，请求为墓作表。”刑部侍郎张公也对我说：“我东阿的黄训导，文章和品行在今天确实不多见，应当一定得到你的文章。”我同先生交往，已经十多年了。起初在翰林院认识他，当时天下的老师大儒都因编修书籍被召到京师，先生在众人中格外突出。我以前从南京入朝，沿途经过数千里，所见各府州县学校中，师道值得称道的，只有先生一人。我私下常叹息：师道一旦树立，善人就会增多；怎么能使天下做老师的人，人人都成为黄先生那样呢？因此为他作墓表，我实在无法再用言辞推辞。赠奉直大夫、礼部祠祭员外郎易君墓表。

译易氏的先祖是宜春人。到了宋代，礼部尚书祓迁居潭州。尚书的孙子□卿任筠州录事，后来又迁任上高录事。其孙、兴国司户仁则，又迁居万载；仁则是易君的高祖。曾祖名理，祖父名俊，父亲名谷珍，母亲姓彭。父母生有三个儿子：长子泰亨，次子震亨，易君排行最小。名复亨，字子谦。他从小聪明爽朗、颖悟过人，还未成年就知道趋向学习，每天记诵的内容超过常人。长大后更加勤奋，广泛涉猎群书，喜欢作诗，渐渐已有造诣。元末遭遇兵乱，全家逃入深僻之处躲藏。兄弟们有时外出背米回家奉养父母，仓促间在路上遇到盗寇。盗寇共同注视子谦的仪表，又听他的谈论，知道他不是寻常人。众人强行拥他而去，向他下拜说：“我们被世道的灾难所迫，不得已才图谋自保而这样做；愿意请您屈尊做我们的主谋，我们将只听从您的话。”子谦感到十分羞辱。子谦极力推辞说不能胜任，他们不听。既然无法脱身，他便晓谕他们说：“大丈夫举事，应当尽力施行仁义，把百姓从水火中救出，这样或许可以得到人心。如果不致力于此，而一味残害百姓，灾祸和失败就会随之而来，这不是自求善果的道路。”众人都唯唯应诺，于是仍被他们胁迫，从茶陵到安福。子谦看到他们所做的事，无非是抢掠夺取的计谋，即使提出意见，百句中也听不进一句。有一天夜里，他脱身独自逃走，从小路离去。国家朝廷平定天下时，他的父亲已经去世，于是他和两个兄长奉养母亲回到乡里，但家业已经全部毁坏。兄弟们辛苦劳作、艰难经营，治理田地房舍，逐渐恢复到旧日的状况。长兄考取茂才，二兄被征召为江西行省属官，后来都因受牵连而被贬死。只有子谦留下奉养母亲，又抚养兄长遗下的七个子女，都使他们长大成人，并一一办完婚嫁。家境日益□厚，在县城东面坞溪之上修建别业，园林景致优美。他把奉养母亲的堂屋命名为“寿谖”，亲自勤劳孝养。又在旁边建造书舍，买来数千卷书收藏其中，作为教育子女的资助；自己号称“坞溪樵者”，大概准备终身居住在那里。洪武年间，有司举荐子谦为孝廉，他因母亲年老坚决推辞。母亲年过九十，仍然健康无恙。忽然患病，子谦日夜侍奉汤药，一步不离身旁；夜里多次焚香向上天祈求母亲平安。母亲去世后，他悲哀过度而形容憔悴，居丧时遵守礼制。子谦为人恭敬谨慎、稳重厚道，能够把有余的钱财停下来救济不足的人。凡是救济百姓、利于万物的事情，也都尽心去做。县里每年举行乡饮酒礼，必定以宾客之礼礼遇他。他死于永乐乙酉年五月十三日，享年六十四岁，葬在徐山原。娶小圃龙氏益清之女，性情品行慈爱贤淑，是宗族姻亲中的典范；成婚才两年，于四月初十日去世，享年与她的丈夫相同，安葬在丈夫墓的右边。有三个儿子：鉴、镡、节；两个女儿，长女嫁给辛轼，次女嫁给阴阳训术龙和。孙子四人，孙女六人。节于永乐乙未年考中进士，授行人，升任礼部祠祭员外郎。宣德七年，蒙恩追赠他的父亲为奉直大夫、礼部祠祭清吏司员外郎，母亲为宜人。于是节带着父亲的事状，请求作文表墓。节自从登第以后同我交往；他为人温和淳厚诚实，交往越久，敬意越不衰减。大概从节就可以知道他的父亲，何况他父亲的内在德性表现在言语行为中，如此显著呢？这样的人理应有墓表。萧坦行甫墓表

译靖江府右长史萧用道，字坦行甫，患痹疾后，奏请回乡以便医治，违背了诏旨，被降职为宣府鹞儿岭巡检。到宣府后，病情日益加重，第二年七月十四日死于任上，这一年是永乐壬辰年。他还在靖江时，自己估计疾病难以痊愈，预先写好了墓志。临近换气断气的前两天，他取酒杯同同僚诀别，又预先写好祭文，述说自己一生，并寄托了死后完整归葬、没有遗憾的意思，这可以说是通达了。后来遗体归来，安葬在乡里。过了二十三年，他的儿子晅来请求我为墓作表。萧家与杨家世代通婚，士奇和坦行甫兄弟在乡里交情很好，在京师又住在同一馆舍。如今了解坦行甫的人，只有士奇最深。五六年间，士奇两次随从巡边到宣府，经过鹞儿岭时下马进入巡检司，回望那里的山川景物，只见黯淡萧条、苍莽无际，追忆坦行甫平日的志向，未尝不徘徊感伤，继而流下眼泪。那么为他作墓表，士奇还有什么可推辞的呢？萧氏出自南齐西昌侯叔誺的后裔，世代居住在西昌县城西柳溪之上。他的七世祖森，任宋代衡山县丞；高祖古山、曾祖静安、祖父方平，都是博通经学的人，终身隐居。父亲尚仁，学者称为正固先生，尊为经学老师，曾被征召到京师，太祖高皇帝同他交谈后很器重他，特授潭府长史，他坚决辞谢，于是授任平凉府学训导，迁居县城北面的栗园里。嫡母杨氏，是士奇的姑母；继母罗氏，生坦行甫。他起初名遵，字用道，后来以字行世，于是又取别字坦行。自幼英俊出众、非同寻常，胸怀奇气，每天读书数千言，专治《尚书》，而各经、子、史也都博通，下笔作文滔滔不绝，都有依据，一时同辈没有谁能超过他。正固先生去世后，他的学生都到坦行甫那里完成学业，后来许多人成为进士。建文初年，诏令郡县举荐有才华、有德行的人，吉安知府朱仲智举荐坦行甫，送他到京师考试文章，翰林院提升他为靖江府直史，授承直郎。当时靖江悼僖王喜好学习，得到坦行甫后非常敬重他，他所说的话多被听取采用，又召他进入翰林修纂类书。太宗文皇帝平定内难的军队已经渡过淮河，朝廷公卿仓皇失措，坦行甫和衡府纪善周是修上书陈述大计，指斥掌权者误国；奏书交给廷臣和二人议论。掌权者大怒，盛气凌人地辱骂二人，二人屹然不动。左副都御史练安说：“国事到了这种地步，难道还不能容许人进言吗？只要所说的是我们的过错，有就改正，没有就加以勉励；”辱骂者感到惭愧而停止。文皇帝继承皇位后，命翰林及王府儒臣考阅《洪武实录》，坦行甫也参与其中。事情完成后，赐给钞币。当时诏令各部门恢复旧制，撤销直史司，改设咨议所，坦行甫改任咨议。不久咨议所升为长史司，于是他升任右长史，授□议大夫。永乐元年，跟随王爷到桂林就国。初到时，国内祭祀所需物品都下令有司置办。后来每逢祭祀所需，府中属官都劝王爷下令有司置办。坦行甫说：“刚到这里，仓促之间不能自行置办，偶尔这样做一次可以，却不能继续这样做。而且祭祀神明在于表达自己的诚意，让别人代为置办祭品，就不是诚意。何况没有请示朝廷便擅自役使百姓，也不合制度。”于是停止了这件事。后来坦行甫进表，指出京师王府竟然也下令有司置办祭祀物品。事情被朝廷听闻后，长史以下官员都获罪。王爷才后悔没有采纳坦行甫的话。坦行甫多次对王爷说：“应当努力行善、采纳谏言，以厚德奉行法令，爱护百姓来保全福祉。”又上奏陈述八件事：“谨慎起居，减少嗜好欲望，勤奋学习，培养德性，简省鞭笞扑打之刑，不侵夺下人的利益，经常接见府中属官以沟通众情，谨慎选择忠厚之人以供差遣。” 他又作《端礼》《体仁》《遵义》《广智》四门箴进献给王爷。有人问：“四门名称中为什么没有‘信’呢？”他回答说：“五常中的信，好比五行中的土；既然实际具备仁、义、礼、智之德，信也就包含在其中。”又问他：“古今的人大多喜好名声，这是为什么？”这话的意思是讥刺坦行甫屡次进言。坦行甫回答说：“君子一定不喜好虚名。名和实，好比影子和形体，有形体才有影子，有实际功德，名声自然随之而来。河间王、东平王都有实际的德行，所以美好的名声流传于世，与日月一样长久。殿下只需努力追求自身的实际德行。”凡是进讲的时候，他一定反复阐明其中的意义。坦行甫怀有正直之气，侃侃而谈，能够当面指出别人的过失，从不稍微委屈自己以求迎合。只要一句话不合心意，便甩袖离去，不再回顾；他憎恶阿谀柔媚、软弱逢迎的人，以同他们列身为伍为耻。他侍奉父母孝顺，因为俸禄不足以奉养父母，在官府遇到盛大宴席，也从不喝醉吃饱。对宗族姻亲有恩，对朋友有信义。性情淡泊朴素，只有一件绣衣入朝时穿，退朝后便穿公服；平日布袍蔬食不改。他还是处士时就能处理政务，通达大体。他所著诗文数十卷，收藏在家中。享年五十五岁。娶康氏，继娶彭氏。有六个儿子：望、朏、旰、晅、晦、昊。晅于宣德二年考中进士，任吏部文选主事。女儿□人，女婿为严颀、龙粲、杨鹓、罗溶；粲任礼部祠祭主事。孙子若干人。世上的做官之人软弱怯懦、不能振作，已经很久了。士人以气节为根本，再用义理充实它，就没有什么地方不能有所作为。只要考察坦行甫亲身践履的事情和职位施行的政绩，他那正直刚毅的气节，难道不能说是仁且勇吗？难道不能说是仁且勇吗！《东里文集》卷十五 《东里文集》卷十六 墓表 墓表 彭士扬墓表 沈学士墓表 刘仲良墓表 陈处士墓表 黄氏画埠阡表 萧德聚墓表 赠文林郎监察御史罗君墓表 这是为已故林君所立的墓表；林君生前任奉训大夫、右春坊右谕德，并兼任翰林侍读。礼部仪制郎中史君墓表 赠奉议大夫、太医院使、谥恭靖蒋公墓表。彭先生墓表 彭士扬墓表