東里文集卷之五

译庐陵的明有初住在文江之上，淡泊地穿着布衣，却谨慎辨别义与利；不是自己应当得到的东西，绝不苟且取用。遇到那些富贵却不以仁义为根本的人，他一概把他们看得如草芥。他为人慷慨豁达，不追求荣誉名声。居所靠近城市，却与车马扬起的尘土、喧闹的声音隔绝。有几亩薄田亲自耕种，足以供给自己；又有云林泉石的优美景致，每天和幽居之人、被弃置的士人一起在山水间徜徉，饮清水、吃淡食，自由自在，自得其乐。他自号‘贫乐’。他的侄子、中书舍人■〈氵靚〉请缙绅君子为他作诗，又汇集起来请我作序。人之常情，处在富贵中往往容易，处在贫贱中却困难。处于贫困而能够快乐，这种志向难道会是随便的吗？然而古代君子的快乐在于贫困，并不是依靠贫困来寻欢作乐而忘记自己贫困。因为天理具备于我们心中，我们奉行它而不违背，以至于上仰不愧于天，下俯不怍于人，内心安泰，于是无论到哪里都能快乐。富贵贫贱都是从外部到来的东西，哪里足以动摇人的内心呢？所以孔子粗饭充饥、清水解渴，颜回住在简陋巷中、只有箪食瓢饮，难道是以这些处境为乐吗？他们所乐的，是自己内心所守不违背天理。假如自己内在的本性已经被禁锢丧失，即使有赵孟那样的尊贵、晋楚那样的富有，内心也将混乱纷扰，连忧患都应付不暇，何况还能有什么快乐呢？更何况处于贫贱之中还能快乐呢？有初的‘贫乐’，一定是快乐到忘记了自己的贫困才可以。快乐而忘记贫困，是古人所认为的最高境界。我因此勉励有初，所以写在诗卷的开头。卷中从邹侍讲到陈脩譔，共有六篇诗，都是翰林院诸人所作，也都是庐陵人。○送张鸣玉序 赣州作为郡，位于江右上游，所管辖的十个县都偏僻遥远，百姓稀少，分散居住在山溪之间，有的相隔几十里都看不见民居。里胥拿着公文征召人员，有时走几天还到不了住所；而且山岩沟壑幽深，瘴气毒雾，不熟悉情况却冒险进入，往往患病而死，通常十人中有七八人如此。江水险急，滩石像虎牙一样森然耸立，时隐时现；急流的声音轰然作响，几里之外都能听见。船只往来，如果不依靠当地人，连半步也不敢越过。因此会府优待这里，在赋税徭役方面百□□减去他郡的一半；但它又处在江广交通要冲，将命之臣以及海南各番朝贡的使者往来不绝，供给费用没有一天空缺。再加上数年来旱涝和饥荒，百姓生活不顺遂的难道少吗？在这样的地方做郡守，如果不是德行足以安抚民众、才能足以处理繁重事务，就不能算良吏。建安人张珂，字鸣玉，由行人擢升为赣州知府，已经一年了。从会府直到十县百姓，都称他为良吏。江右所辖十三郡，当时被称为良守的不过三四人，鸣玉也在其中；这本来就是因为他的施政确实惠及百姓吧？此前在这里做郡守的并不止一人，直到今天人们仍喜欢谈论、乐于称道的，是赵清献。世人说清献以诚心爱护百姓，以施惠谋利为主；又称赞他学道清心，遇事应对有超人之处。这难道不是根本源于他的德行吗？那么，后来在这里做良守的人如果不致力于这些德行，可以吗？鸣玉由进士出身，在京师做官时曾与我为邻；如今从赣州述职，将回翰林任检讨，连智是他的同门。鸣玉请求朝廷士人为他作诗送行，又请求我作序，于是说了这些话。○送李永定经历序 永定，是吉水李明达先生的长子。我从前客居武昌时，永定跟随先生在那里。先生比我年长四十岁，却不拘年辈，与我交情深厚。当时我们两人都借馆舍授徒，永定负责筹办奉养先生的费用，没有一天不相见。先生身材高大，留着长须，飘拂可数；面色洁白如玉雪，气度磊落，富有义行。他读书不拘泥于章句，兴致所到，常常整天忘记回去。他曾喜爱我所作的乐府古辞，每当我有新作，便拿酒斟给我，面对着我歌唱，和我一起取乐。后来先生进入竟陵，永定因才学被举荐，授任宣州卫经历。第二年，永定派人迎接先生；先生回来时经过武昌，来拜访我。那时正是仲秋的夜晚，明月从东方升起，我们几个人一起泛舟，备办酒菜，驶出夏口的乱流，来到禹王庙下。酒喝醉后，弃舟登上大别山，四面眺望后在秋兴亭下休息，走到郎官湖才回来；又斟酒畅饮，十分欢乐，各自作诗凭吊古人，并寄托离别之意。先生把诗反复吟诵，神情悲怆。随后说：‘人生的聚散，不过像风中的柳絮偶然相遇罢了，有什么值得说的呢？’第二天便分别离去。又过了三年，先生去世了。唉，真令人惋惜！我直到今天也没有忘记先生，却再也见不到他了。见到永定，就仿佛见到先生。永定起初在宣州任职，有能干的名声，后来因受牵连误事而被罢黜。皇上既已端正大统，凡是任用人才、制定法令，都遵循高皇帝的旧章。永定又回到宣州，请求我写几句话赠给他。经历一职，你过去已经有做好的基础，如今也只在于彰明自己的才能罢了。公正之心不可不明，廉洁之行不可不公，修养自己所能做到的便可以了。只要自身修养完善，无论到哪里都适宜，何况担任卫所的经历呢？于是写下这些话为他送别。只是今昔以及生死存亡的感慨，使我自己也不知道内心为何如此浩大苍茫。○送林正行序

译刑罚，是先王不得已用来辅助治理的手段罢了，并不是依靠它来治理国家。后世民俗日益败坏，用来防范百姓的法令严厉，也是治理百姓的人不得已而为之。子产说：‘火势猛烈，百姓望见便害怕，所以很少有人被烧死；水势柔弱，百姓轻视并戏弄它，于是被淹死的很多。’严厉本来就是仁爱的一种发端。君子治理政事，难道会轻视德教而重视威刑吗？所以残酷苛刻不能用来治理，姑息纵容也不能用来治理。仁人君子的心意，只在于使百姓努力行善，警戒他们不要作恶罢了。闽人林君正行曾任天台县幕僚，施行政宽厚和乐，百姓像拥戴父母一样拥戴他；他离去很久，百姓仍思念不忘。后来他升任我郡的司讞，执法廉正公允而有威严，大概掌握了褒善贬恶的适当尺度；他秉持正道行事，没有什么顾忌回避。他巡视各县所经过的地方，普通百姓和良善百姓都欢欣地伸长脖子盼望见到他；那些横暴的百姓往往缩头收敛行迹，不敢放肆，因此免于刑罚的也不少。可是仍有人说他严厉。治理已经显露的罪行，哪里比得上在罪行尚未显露时就加以防范？外表严厉而内心以仁爱为主，严厉又有什么害处呢？所以十多年间，我郡的普通百姓和良善百姓能够依靠他而获得安宁，只有林君罢了。此前的司讞曾因获罪而离职，如今因赦免得以回来；林君应当回朝伏阙，林君却没有到。离开家乡二十年后回去，拜谒祖先，乘坐梓木车，与故人亲戚聚集在岁寒堂，在久别之后饮酒亲近，多么快乐啊！如今朝廷正派遣大臣分赴各地，询问百姓的利害并加以兴革，同时考察牧民官员的廉贪和才干，决定去留；那么我郡百姓过去所依靠而获得安宁的林君，难道能不被人谈论吗？林君这次回乡，果真能长久留在乡里吗？推想林君仁爱百姓的心，他一定不会沉溺于私人团聚的快乐而忘记回来。我了解林君平素的志向，所以叙述这些，作为他还乡的赠言。○送樊参政序 国家设置牧守官职，实际上兼有治理和教化的责任，而且教化应当居先。未曾□教化，却一味依靠法律治理，这是仁人君子不忍心做的事。牧守，从前被百姓视为父母；父母爱护子女，必定先教导他们，不听从之后才用法令治理。用法令治理，并不是父母的本心，只是不得已用来辅助教化罢了。江西是古代扬州的地域，班孟坚称这里艺文儒术最为兴盛。然而这里的人性情任气而不屈服；自汉代以来，高尚的风操、清正的节义、忠臣烈士，光辉灿烂，前后相接。关于道德性命的精微，以及文章学问，也接连不断地产生，并非一朝一夕形成的。即使其中万分之一有顽固傲慢、不肯服从而触犯法律的人，这在三代时也不可能完全没有。怎么能因此掩盖其他人的优点，以一个人的过错连累一乡呢？近年来在江西任牧守而怀有父母之心、明白治理教化之道、受到百姓归附拥戴的人很多。但也有从未留意学校教化、只是一味用法令治理的人；更严重的是，遇到顽固傲慢、不肯服从、触犯法律的人，便□然愤怒地说：‘这个地方的人全都是这样。’唉，这难道合乎道理吗？教化之后仍不服从，是圣人也一定要惩治的；但把所有人一概而论、不加区别，是明智的人不会做的。仁人君子，为什么不改变这种心态来观察他们，查明事实来加以启发，同时反过来检查自己所施行的教化究竟如何呢？括苍人樊公慎，历任郡县学官，奉召入翰林，参与编修《永乐大典》，于是升任工科给事中，和我同朝十多年。他为人有学问、有操行，通晓治政之体，性情和厚宽裕。如今任满九年，升任江西右参政。于是士大夫异口同声地说：‘此人一向明白治理教化的道理，足以辅佐地方长官的大政，成为各郡的表率，并使十三府六十九县的百姓归附拥戴。’于是各□作诗赠送他出行，并嘱托我作序；我因而一并谈到自己想说的这些话。这并不是出于我个人的私意。〔原文数字、纪年保留：一人〕 ○杨氏家乘序

译杨氏在宋代兴盛时从吉水迁到泰和，世代凭财产雄厚而成为县中富户，同时从事诗书，穿着宽袖儒服的读书人接连不断。旧谱记载贡士三人，考察陈宗舜《吉州科举录》，分别在淳熙甲午、开禧丁卯、绍定戊子年。族谱记载兄弟三人都授登仕郎，大概是由漕贡出身。又有从上舍生任主簿的，族谱有记载，而湏溪刘氏文集称其为太学名士；其他任宣教、县尉、司计等官职的，族谱记载不止一人。到元延祐初年，我的先曾祖凭科举入仕，此后又有人继承。大概自宋以来，杨氏文章学问的传承，到这时最为兴盛。元末战乱，杨氏衰落；到了本朝，他们的子孙幸而没有失去世代产业，考中科第、举明经的人接连不断。可是他们祖先的文章和事迹，本来可以为人效法、传给后世的，家中所记载的东西却历经世变，一张片纸也没有保存下来。洪武年间，司仓、通判两位府君罢官居家，正谋划搜集记录，未及完成便相继去世。于是我的堂兄思贻先生和士奇到处访求，即使只是一片纸也都记录，不敢遗漏；积累十多年，颇有所得。但高祖以上的资料渐渐久远，已经没有保存；曾祖以下的文章，保存下来的反而较多。那些因怜悯世道、哀悼乱世而悲叹愤懑、率然写成的作品，远不如他们平时融会精思、竭尽心意而写成的和平大雅之作；后者用来阐明道德的文章，千百篇中也未必能得到十分之一。唉，真令人惋惜！而诸位先辈近些年来的文章，因为子孙不知道珍惜爱护而散失的也很多。现存的都编纂记录下来；如名贤赠答、哀挽之作，以及其他涉及我祖先的诗文，也全部收录。书首列族谱事实，总名为《杨氏家乘》。开头是族谱，表示尊重根本始祖；其次是家谱，重视亲近的宗亲；再次是事迹和品行的记录。善行留在人间，死后也不会被忘记，于是形诸歌咏感叹，所以哀挽诗接在事事实录之后；其次是遗文，寄托着志趣。志同道合的人互相求交，便借文章表达心意，所以赠答诗文接在遗文之后。名贤的文章并非专为杨氏而作，但其中有涉及杨氏的，也可以从旁考察祖先的事迹及其交游，因此列入附录，作为全书结尾。全书共二十卷，卷尾没有填满的，等以后续有所得再行记录。由于所得有先有后，所以记录不能按时间次序排列。唉！这部书所载的文章和品行，始于我的先曾祖；大概杨氏自此以后，一百多年间，朝廷内外，从朝署到民社，钱粮财赋等职务都有人担任，而清白的操守始终明亮洁净，没有受到污染。那些隐居在家、靠家中供养生活的人，也都清正自守、笃实行义，以义为贵、以利为贱；义利正是君子和小人的分界，君子行义，从来没有不寄望于后人的。即使普通人的后代，也还有努力学习、奋发守义来光耀祖先的，何况清德传家的世代呢？杨氏的后人，一定会深切铭记并恭敬承继这些传统吧！谨慎写下这些，作为《家乘》的序。○许幼道挽诗序 庐陵许君幼道在京师去世后，士人中认识或不认识他、但知道许君贤能的，都作诗哀悼他。他的儿子清稡把这些告诉我，请我作序。我与许君交往将近二十年，他去世后，我尤其不能抑制感情，难道还忍心为这些哀悼诗作序吗？只是想到许君已经不在了，世上的士人中想求得像他这样的人，为什么如此少呢？能言善辩的士人不是不多，谈论学问的不是不广博，谈论德行的不是不高尚；但所说的不是所做的，所做的又不是所说的，士人因此往往得不到别人的尊重。假如做士人的都像许君这样，谁会不尊重他呢？许君不是以善于夸夸其谈闻名的人，但说到的一定做到，做到的一定符合自己的言语。他在家孝敬父母、友爱兄弟，在乡里重信守义；所做的一定出于诚心，一定合乎厚道，一定依循礼法，即使遭遇艰难困顿、颠沛流离，也不丧失一向的操守。至于重视交往、周济困急之人，这一点可比汉代的范巨卿；尤其是他很有理政才干。他曾跟随堂兄学文宰治理汉川，凡是学文对县政的设置施行，都一定预先回来咨询许君；许君全都替他谋划可行与不可行之处。后来实行这些办法，百姓没有不心悦诚服的。一时之间，江汉一带都一致称赞学文是贤能的县令，汉川百姓直到今天还感念学文不已，却不知道这些政绩其实出自许君。大概许君心中所存的，一心以爱护百姓为职责；假如让他得到一项任命，治理一个郡或一个县，使百姓受到他的恩惠和利益，难道会少吗？然而世上治理郡县的人，难道都必定有像许君这样的才德，能够给百姓带来恩惠吗？许君到老年才得到分教武学的职位，任教不久便去世了。唉，这果真是由命运决定的吗？孔子说：‘君子忧虑的是死后名声不能称扬，那是因为名声是否流传取决于命运。’一个人死后，忽然如疾风吹过，世上很多人便不再留意；不像这样的人，也总有人思念他，甚至作诗哀悼，像许君这样吗？许君得到人们如此的爱戴，读这些诗便可以考察出来。○送史志静郎中诗序 丰城人史安，字志静，考中进士，任礼部仪制主事，供职于京师。他与我往来，有同道相契的情谊。我闲暇时喜欢校勘古书，辨别订正错讹；志静聪明敏捷、详博周密，给我的帮助很多。而且他为人廉洁、恭谨、慎重，京师贤士大夫都乐于同他交往。他与我从未有三天不见面的情况，每次相见，心思又未尝不在文章学问上，因此我尤其感到快乐。史氏是世家，元代真定兴盛时，他们的祖先有功勋德行，清楚地记载在国史中。洪武初年，志静的祖父任丰城官，才开始定居我们江西，到如今已经三代了。我与志静本来就是同乡。我来到北京四年，解除翰林兼任的职务，专任春坊，日益有了更多闲暇，未尝不思念与志静同道相交的快乐。如今他任期届满来京，正好握手相聚，互相慰藉谈论。天官卿知道志静好学勤事，又熟悉典故，便上奏他的考绩最优，升任仪制郎中。国家一切礼乐法制，都由仪制司掌管；如果不通晓朝廷体制、不认识古今事务、不明白制作礼法的用意，就不足以担任此职。于是缙绅们都为仪制司得到贤能长官而高兴。他将要再次调往南京，前来告别；这样一来，我过去与他共同享有的快乐，又不能再得到了。因此叙述我的情感作序，并请词林诸位君子作诗赠送给他。诗作各自咏写一件事物来表达心意，从侍读学士曾居以下，共八人，也都是我们江西的士人。○五清诗序

译永乐辛丑年春天，我由翰林学士改任左春坊大学士，公务十分简少。每天退朝后，回到小轩中，闭门扫除杂务，时常整理书册，自得其乐。我在旧箱笼中得到五幅小画，不忍丢弃，便装裱成一卷。第一幅是故友毗陵王孟端所作；第二幅是闽人陈□起所作；第三、第四幅忘了作者，也忘了是从哪里得到的；第五幅是永嘉孙隆所作。连同□起的作品，都是从黄宗豫那里得到的。我已经各作一首诗，写给金曾诸公，又继续为它们作诗。□民便题名为‘五清’。一种味道就足以适合口味，一种声音就足以愉悦耳朵。集中这五种清趣，足以娱悦眼目、适意畅怀，何况又增添了诸公的佳咏呢？明窗之下，长昼无事，在午□时分，翻阅吟诵这些诗画，那么不必端来茶碗、不必聆听弦乐，胸中也可以酒然畅快。○庆杨伯升七十诗序 吴中的杨伯升，是宋代和王杨存中的八世孙，与他的弟弟仲举一起侨居武昌。我往来武昌十多年，和他们兄弟交情深厚，彼此契合。他们清正而精粹，和厚而醇美，耿介而又宽容。兄弟二人品德相同，如两块美玉彼此辉映，如两株桂树一同荣盛，光彩无法遮掩。我所遇到的兄弟同时显贵的有，兄弟同时富有的也有，但善德都像杨氏兄弟这样的人却很少。自从我离开武昌，到如今已有三十年；我思念过去交游的快乐，也未曾忘记杨氏兄弟的贤能。近三四年，仲举来翰林任职，使我得以慰藉久别之情。每次见面交谈，一定谈到伯升，这也说明仲举对兄长情谊深厚。今年伯升年满七十岁，仲举在史馆，因兄长平安康健而喜悦，却想到不能亲自奉酒祝寿，于是请求史馆诸君子作诗，寄回去为兄长庆贺，并请我作序。我读这些诗，大概大家祝愿伯升的话都相同，但未必都知道伯升的贤德。伯升安静厚重而有操守，心中所存、平日所行，都合乎义理。大概他契合孔子所说仁者静而长寿的道理；况且不是也可以看看南山的水吗？处在空旷遥远、幽静闲适之地，巨石都不能遮蔽它；由此可知它傲然经受冰霜，凌越霄汉，历经岁月而更加坚固，本来就是事理如此。伯升的长寿，本来不需要等待别人祝愿；但一定要把祝愿写出来，是因为仁厚之人爱护兄长的心意。希望我日后再次经过武昌，寻找旧日朋友，招来黄鹤，斟饮汉江清水，唱着白云之曲，为伯升祝寿。伯升一定会抚弄清弦，和我唱和。○蜀江欧阳氏族谱序 吏部考功主事欧阳哲重新修订族谱一卷。欧阳哲世代居住在泰和蜀江里，他的祖先出自唐代吉州剌史欧阳琮，因而在吉州置家。琮的七世孙叫彪、彤。彪，是宋文忠公欧阳修的祖先。彤在会昌年间考中进士，官至工部尚书。他的儿子泽居住在吉州永和镇。泽的四世孙叫忠、恿。忠迁居万安常溪。恿任将作监丞，是欧阳珣的祖先。常溪传七代到德祖，迁到蜀江。到欧阳哲已是第八代；欧阳哲所修的族谱，大概是因循将作监丞旧谱而作。他又参照校勘文忠公和将作监丞的两部族谱，其中有不同之处。较大的问题是，关于欧阳琮率领州人抵御黄巢的事，据史传记载，大概是文忠公一时听到的传闻而造成的错误。然而我考察文忠公文集，其中石刻本记载确实如此，而文集本却没有这件事；难道是文集本刊刻较晚，已经审查出错误而删去了它吗？否则，欧阳公对南丰曾氏族谱尤其详细地辨析世系，难道他自己编族谱时反而容许不审察吗？只是欧阳氏自亭侠以来，世代都有闻名人物，而没有比文忠公更盛的。过了二十年，将作监丞又相继出现；二位先生的文章、学问、忠诚和刚烈，光明地留在天下后世。君子评论他们，认为这大概就是国家的元气。同出于一个乡里、一个宗族，难道不是盛事吗？我曾见过二位先生的族谱序。文忠公说，他的祖先传给家族的准则是：‘以忠诚事奉君主，以孝敬事奉父母，以廉洁做官，以学问立身。’大概是用这些话来期望本族的人。将作监丞也说：‘我的祖宗积累德行，所期望的是后代子孙修养自身、办理人事。’君子把仁爱施于国家和天下，一定从自己的家庭开始。没有不能仁爱家庭，却能够仁及国家天下的。仁者的话，是人人共同尊奉的准则，何况是他们宗族的子孙呢？如今蜀江的子孙从事诗书、科举和仕宦，人才济济，不断有人出仕。欧阳哲字广哲，是永乐辛丑进士，尤其具有清正操守，正受到当时任用。我希望他能够继承并光大前人的美名；对于欧阳氏，我是有所期待的。因此写下这些，作为蜀江族谱的序。○西昌梁氏续谱序 一个人的祖先曾经显贵富有，后人便不再考察他的功业德行，世俗通常称这种人为“故家”。这只是流俗的见解罢了。所谓故家，必定是祖先自身有文德和操行，功利惠及他人，声誉当时闻名，子孙又能够在后世继承，哪里只是说他显贵富有呢？自从流俗产生这种错误看法，于是乡里田野间有人突然在早晚之间或显贵或富有，且贪婪、邪僻、嫉妒、残害他人，做了豪强；他们延续一两代，愚昧的百姓便彼此把他们看作故家，而君子是不认可的。假如真是故家，而后人不能存有祖先的心志、践行祖先的德行，只是空自夸耀，□黔吾所从出异也，君子仍然不会认可。君子所看重的，是前代有道以开创基业，后代有道以继承它，并不只是因为显贵富有。西昌梁氏的祖先，起初从长沙迁到江陵；到南唐征仕郎梁胜用时，又迁居西昌，世代承袭儒者的操行。到了宋代，赠知吉州梁逢吉有两个儿子：梁君崇屡次升任，官至起居舍人、兵部员外郎、直史馆，知凤翔、池州、安庆三郡；梁叵杰屡次升任，官至黄州同知、翰林编修。君崇的儿子梁子华任太原府通判，又过了四代到梁蕃，考中进士，从太常博士历任宣抚二郡，官职都没有超过郡守，但在当时有声望的文学、政绩和操行从未断绝。他们在祖先那里这样开创，梁蕃四代之后到梁不移，有两个儿子：梁用之在永乐年间屡次升官，官至翰林侍读兼春坊赞善；梁本之屡次升官，官至鲁府纪善。他们都凭文学和德义在当时获得声誉；他们在后代这样继承。君子所看重的，正是像梁氏这样的故家，不是吗？梁蕃曾经编写《梁氏谱》，梁用之想续修谱牒，未及完成便去世了，梁本之续成此谱，准备交给他的儿子们，于是请我为之作序。梁氏与杨氏世代姻亲，按家族情谊不应默然无言。我曾经自己叙述家谱，告诫我的后人说：“义与利，是君子和小人的分界。”作为后代，必须努力彰明义理，不要辱没祖先。我为梁氏续谱，也就是这个意思。《赠大理寺丞张宗璉诗序》

译皇上继承帝位、登临大宝后的第三个月，特地下诏给吏部，命京官五品以上官员以及御史、给事中，和外地布政司、按察司官员以及郡县长吏，各自举荐才德足以担任守令的人。诏令下达后，少傅杨士奇与翰林侍读学士王直共同商议，举荐左春坊左中□□□璉。诏令准备择定日期上奏，当时朝廷内外还没有人上奏。礼部郎中黄鍾□先行举荐张宗璉，恰逢皇上提拔任用旧日宫臣，任命张宗璉为大理寺右寺丞，赴南京任职。这是皇上亲自决定的，本来并非采用黄鍾的意见，但黄鍾也因此在士大夫间以知人闻名。皇上即位以来，始终忧惧而敬慎地对待众多刑狱，即使是笞刑也不亲自擅断，必定交付朝廷讨论。每当执掌司法的官员上奏复核判决，皇上总是恳切地告诫他们要有敬慎怜悯之意。何况大理寺掌管天下刑狱，更应该亲自选择人才后再授职。张宗璉操守耿介清廉，办事周密谨慎，又有宽厚长者的心志，向来深得人心，他不能胜任这一职务，确实是不会的。与他交游已久的人，都一定会取仁人赠言的意义，赋诗来表达交谊和修好之意。这大概就是君子的心意。诗以张茂先“进德修业，辉光日新”等句为韵。赋诗者是曾棨、王英、王直、周述四人，每人两韵，共八篇；开篇作序的是杨士奇，他们都是张宗璉的同乡。《送宗老季琛诗序》庐陵是江西各郡的表率，杨氏是庐陵各大姓的表率，忠襄公杨氏又是杨氏历代先德的表率。季琛是忠襄公的九世孙，秉持忠信廉洁的操守，具备□明敏捷、疏通达理的才干，蕴含诗书礼义的实际修养，难道不是昆山之玉吗？今年京尹荐举他的姓名，尚书考察他的才能，天子授予他官职，让他担任南海知县。知县虽是古代治理百里的长官，但南海是汉代南越王赵陀治理过的地方，位于大海边。几年来，旱灾酝酿成灾，会集办理政务于陈光世。这个月二十六日，清晨雪刚停、雾气初散，天气□朗。陈光世写信迎接我，白天宾客全部到齐。住在城西的有我以及曾子启、王时彦、余学夔、桂宗儒、章尚文、陈光世、钱习礼、张宗璉、周恂如、陈德遵、彭显仁、周功叙、胡永齐、刘朝宗，共十五人。余正安将要迁往东边，但他的志趣所喜爱之处一直在西边。萧省身从外地来，寄居在西边，大家也都以宾客礼节邀请他；这些人都是翰林院交游的旧友。按照年龄依次排列座次，食器洁净丰盛，酒杯往来不断，彼此酬答一同进行，欢乐融洽到了极点，清雅的谈论没有穷尽，间或夹杂着善意的玩笑，礼仪法度没有差错，文采彼此激发。于是取《宾之初筵》四章末尾的四句作为韵脚，赋诗。韵脚少，便重复其中一个字，用来表达彼此相乐的情意，真可谓盛事啊！礼书上说：“一张一弛，是文王、武王的治国之道。”况且先王统属百姓，年终让他们休息，在学校里饮酒，以端正尊卑长幼的座次。何况我们这些人都担任职务，早晚要劳身办公，唯独应当戒除懒惰怠慢，那么利用闲暇相聚，享受一天的欢乐，在道义上本来就是适宜的。众人相聚，如果彼此的道义和志趣有一点不相契合，却想要共同取乐，也是不可能的。如今这十七个人中，十四人来自江西，三人来自浙江，都离开家乡五六千里，却彼此敞开心怀、倾吐情意，内外通透明白，忘记自己身在异乡之外；这就是彼此相契而欢乐，哪里是苟且为乐呢？诗作成后汇编为一卷，我在简册开头叙述事情的缘由，每人各抄一部藏在家中。后世的人难道不会看到它而产生羡慕之情吗？《对雨诗序》永乐癸卯年正月乙未日，天子在南郊举行大祀。大祀前五日，百官斋戒沐浴，出外住宿，准备接受誓戒。这一天，微风从东方吹起，到中午雨丝纷纷、天色昏暗，直到傍晚也没有停止。春日阳气刚开始舒展，严寒没有发生；在斋舍共同住宿的，有我和余学夔、钱习礼、陈光世、周恂如、曾鹤龄、陈德遵、彭显仁、胡永齐、周功叙、刘朝宗，大家都心情愉悦、精神融和，好像十分舒适。于是焚香、煮茶，有的谈论文章和道理，有的弹琴下棋以自娱。我吟诵杜少陵喜雨的诗，回头对众人说：“何不作诗呢？”于是分取“随风潜入夜，润物细无声”两句为韵，各作五言六韵诗一首。士君子的舒适，难道只是为了自己吗？以百姓的忧乐为自己的忧乐，是仁人的□。自从去年春夏少雨，冬天□大雪都达到数尺，大概近来□□□□□，百姓欢喜，认为这是来年收成的希望。今年正月初□□□□□□□□雨，也没有像今天这样令人欣喜，而恩泽□□□□□□□□□□□大概万物生长的开端就在这里，是百姓一年生计所□□□□。□□□天地初始的元气在春天发动，与仁人的心相契□□□□诗□有不能停止的，随即就这些诗考察他们的志向，仿佛有□的歌咏、□的赋作；由今天推论过去，难道彼此相距很远吗？一共十一人，其中十人作诗，大概是因为把我留下来作序。《东里文集》卷之五 ●《东里文集》卷之六 序 ◆序 《送蔡用严序》《赠高以能序》《送李伯高训导序》《刘氏庆源编序》《送徐提点诗序》《听琴诗序》《送王编修南归序》《送礼部尚书兼大学士金公归省诗序》《送吴子恭先生致仕诗序》《送罗学古还清化诗序》《康氏族谱序》《送罗照磨致事序》《熊氏谱序》《送国子学正黄信道致事诗序》《易简方序》《送高伯琴归省诗序》《送蔡用严序》皇上统治天下，早晚勤勉不懈，谋划治理百姓的道理，多次下令吏部选拔贤能俊杰，又命令百司举荐有才德的人，授予他们安抚教养百姓的职务。□时诏令免除拖欠的赋税，又严厉责备有关官员坐视百姓所受的苦难却不进言的人，想要□加以惩罚，无非是要激励引导他们，查究百姓的隐情，使下情上达。牧守□有爱民之心、治理百姓的才能，到这时便可以施展志向、得到任用。然而如今远近偏僻低矮的民居中，百姓有饥寒之忧，叹息困苦的声音，难道还少吗？身负职任、有俸禄地位，又遇到可以施展志向、发挥才能的时机，却依然因循苟且、玩忽时日，不肯动心出力，略作尝试；甚至削弱公义、以私心造成祸害。这样的人，难道是国家选拔、授职、任用他们的本意吗？大概如今的牧守不这样做的，也很少了。我的朋友四明蔡胄用严，清正自守、苦守节操，有恻隐悲悯之心，果断刚毅之气，由乡贡士进入国子监，擢升为宜春县知县。我同用严交往十五六年，了解他的为人，他果然不会辜负国家爱民选贤的用意。宜春的百姓大概将要得到痊愈了吧？于是缙绅大夫中有作诗送用严的人，我为这些诗作序，置于卷首。《赠高以能序》