東里文集卷之六

译我的朋友刘□毖担任沅陵县令几年，他治理政务、兴办惠民利益，声名暗中震动湖湘之间；我却已经十年没有见到他了。今年他寄信给我，赠送给我……萍导官令职士之乐处者十殆一二而已。岳池距离京师八千里，是蜀地偏僻的县。如今有人在蜀地得到一个官职，大多内心畏惧路险地远，忧愁地回头辞别家人，话语凄楚辛酸，彼此嘱咐得像诀别一样。至于欣喜快乐、仿佛得到美食而能安睡的人，大概百人中只有一两个。士人如果有道，无论到哪里都能安适；那些不能安适的人，是因为内心没有主宰。假如内心没有主宰，即使身体终年不出庭院，不离开父母兄弟妻子，内心也会胶着纷扰、不能自得，何况在数千里之外呢？敬先乐于行善、笃守道义，具有古人的风范。他先前在宜章任职，宜章的风俗不致力于学习，敬先便教化引导、诱掖扶助他们，不到几年，宜章的诸生接连考中进士。敬先离开宜章来到京师，曾经住在我家，我亲眼看见在京的宜章诸生侍奉敬先，都像儿子侍奉父亲一样。若不是他施于他人、长期积累真诚，怎么能达到这样呢？敬先年轻时与我一同在海乘陈先生门下求学，如今能有这样的成就，可以说没有辱没门第。想到当时的同学大多已经去世，如今还活着并且做官的只有我们两人；然而三十年来东西相隔，其间不过一两次握手叙谈离合，从未尽情倾吐心意。如今又要分别，难道能没有感情吗？于是和风开始舒畅，黄鹂和鸣，早晨的行装已经放在门口，我举酒邀请宾客，唱《白驹》第一章，宾客唱《伐木》第一章回应；又唱《白驹》第四章末尾，我以《雄雉》第二章酬答宾客。三巡酒已经进行完毕，作序来记载这份情意。《送李伯高训导序》庐陵人李伯高，清正自修、博学多闻，通晓《春秋》之学。如今奉命担任吉安府学训导，即将启程；文渊阁大学士胡公率领缙绅大夫作诗为他送行，并嘱托我写在卷首。吉安的学校建于宋代庆历年间，欧阳文忠公曾为之作记。吉安的士人从欧阳公以后，有杨忠襄、胡忠简、周文忠、杨文节诸位君子，接连出现，在天下伸张大义。宋朝灭亡后，又有文丞相挺立孤忠，以死报国。吉安的学校成就多么盛大啊！大明统一四海，始终殷切地兴办学校、培养人才。每三年举行一次大比，选拔其中贤能者加以任用，而吉安的士人常常多于各郡，甚至多次名列选拔第一。这固然出于皇上的教化，也因为当地积久的良好习俗和迅速兴起的学风吧。如今伯高前往那里，与优秀的士民一起，在诗书俎豆、揖让礼仪之间从事教化，长久浸润于岁月之中，将会看到吉安的贤才更加兴盛，风俗更加淳厚；这足以成为伯高的荣誉和快乐，也使胡大学士和我们这些在外地做官的人，将来能够回去拜谒学宫，跟随乡里的长老一起颂扬此事。天子成就太平的功业，正如欧阳公所说的那样，我们不也能分享这份荣誉和快乐吗？所以先写下这些话。《刘氏庆源编序》刑部尚书、雄县人刘公观编作《刘氏庆源编》，用来谱录他的族属，我为它作序。自从宗法废弛，依靠谱牒流行来维系人心，端正纲纪、教化风俗，成为挽救世道的助力。大概《周礼》所说小史的职掌，是掌管邦国的制度，□系联世系、辨别昭穆；所谓“世”，就是诸侯的世本，大概就是今天的家谱。这一传统由来已久。然而世代为臣的巨族，传承经历既久，改朝换代又多变故，家谱有的保存、有的散失，若没有贤能的子孙，便不能重新搜集修订。刘氏一族出自陶唐，在汉代兴盛；后代子孙越来越多，历代都有编修谱牒的人，如隋代刘善经、唐代刘知几、刘子玄，以及宋代河南刘氏所撰写的谱牒，最为显著，其中刘知几的考订尤其精密广博。难道刘氏世代多有贤能子孙吗？雄县的刘氏，其祖先讳温，从河南迁来。如今尚书公所编的谱，自高祖、曾祖以下，到他的儿子和孙子，共七代。大概高祖以上的谱牒已经散失，无法考察；至于七代以后，直到曾孙、玄孙，乃至数十代、百代，如果有人继续修订，就可以以此为根本。像刘氏这样的家族，从今以后延续数十代、百代，凭借谱牒的保存，崇尚孝友之道，推广敦厚和睦的风气，难道也不是以尚书公的贤德为根本吗？然而考察刘氏自高祖、曾祖以来，收敛才华、涵养素德，乐于行善、施行仁爱，根基深厚。适逢国家盛运兴起，尚书公凭明经考中科举；至今三十年间，出任掌管名郡的长官，入朝总领监察纲纪，历任掌管国家礼仪和刑禁的官职，成为国家大臣。刘苐泰跟随皇上征伐有功，屡次升官至世袭指挥同知；他的兄弟们也都卓然有成，及时发挥文武才干，显达荣耀、光大门族，难道不是因为他们深深以祖先为根本吗？既然如此，这部谱牒流传到后世，日后太史传述名臣事迹、叙述世系时，将会有所取法，难道它的作用只是施用于本族吗？《送徐提点诗序》皇上考察古代制度来治理国家，开始营建北京，首先建立郊庙社稷之□，以便恭敬祭祀□天地、祖宗和百神。祭祀前，诏令太常，让各执事官的一半前往北京。神乐观提点徐善渊恭敬接受诏命，率领三百名乐生上路。过了几天，与善渊交往的士大夫听说后前来拜访。这一天连日的雨刚刚放晴，秋气清澄明朗，善渊因命令出自天子而欣喜荣耀，也因缙绅都来会集而高兴，于是摆设筵席、陈列俎豆，酒杯多次传行。同会的有春坊左庶子邹济、右中允吴均、宗人府经历虞进、翰林修撰陈循、庶吉士曾泉、太常典簿周骥和我，共七人。酒还没有喝完，庶子说：“善渊这次出行，何不赠他一言？”众人都说：“好。”于是右中允取座右戴石屏诗中的语句，众人各自抽取一字作韵，赋诗。诗作成后，嘱托我作序。从前周成王建成洛邑后，率领诸侯到宗庙祭祀，诗中说：“啊，那清静肃穆的宗庙，恭敬和乐的显贵助祭者，众多济济的士人，秉承文王的德行，对越上天，迅速奔走在宗庙之中。”至于助祭和执事的人，都各自具有德行，更足以看出国家的盛大。如今善渊熟悉礼仪而通达事务，此行必不会辱没使命。士人幸而遇到天下太平、圣明君主创制更新的时代，恭敬地接受一个官职，沐浴日月的清光，足以成为最大的荣耀。何况在坛陛俎豆之间尽职，在灌献祭祀、仰对上天祖宗之时协助礼事，不是更加荣耀吗？这就是赠言的宗旨：大家略去离别的愁怀，激发他欣然前往的志向。新年将近，万方来朝会同，我也将与善渊在泰坛、清庙之前相遇，于是为他作序。《听琴诗序》

译各种音乐的声音都可以使人舒适，但足以舒展幽闷、去除骄吝、使性情涵养于中和之中的，只有琴。古代君子无论群居还是独处而感到舒适，大概没有不在琴声中得到的。百姓早起晚息，一天之中忙乱地应付事务和外物，又有许多不合心意的事情，能够安然自持、内心不被扰乱的，本来就很少。何况那些头戴冠、身垂绶带，手持文书、执笔书写，早起晚睡、事务烦重的人呢？所以在闲暇时相聚，借助琴声获得舒适，是人情所宜，也是君子应有的作为。永乐二十一年正月十三日，天子在南郊举行大祀；大祀前四日，百官斋戒，住宿于公署，与我同宿的有十一人。这天晚上月光照在门上，清香充满庭院，大家安闲端坐，心怀和畅。周功叙拿起琴弹奏，连续弹了几曲，宫调、徵调交相出现，快慢、高低变化和谐，发出雍容、古朴、淡泊、淳厚、雅正的声音，使人的胸襟清澄纯净，气志完全融和，豁然如同洗去尘埃、游于安泰和平而无事的境界，舒适到了何等程度啊！于是我作五言古诗一首，众人唱和，周恂如又和韵，都是用来表达在琴声中得到舒适的情趣。雅正的音乐与俗乐不能协调；荒淫放荡、柔靡绵软的音乐，是世人共同喜爱的，那么作这首诗本来就与世俗无关，只是寄托我们这些人的心意罢了。即使只是片刻的舒适，也不可以舍弃，所以记录下来并为它作序。《送王编修南归序》我的朋友王格非忠厚诚实、果断刚毅，学问广博而品行庄重，凭借九江学官起家。太宗皇帝初次册立太子时，召他任司经局正字。仁宗皇帝初即位，从交阯驿传召选拔他进入翰林院，校勘□□□两朝实录。格非参与编纂撰述，书成后按等第赐予赏赐。大概纂□□□写缮写以及先前杂务执事的劳绩，原本应当叙功；后来有关部门不再论定劳绩，□□升一级，于是格非升任编修，而从事杂务的执事往往职位□□□格非。格非感戴皇上的恩德，安守自己的本分，恭敬地处在自己的班位上，神情怡然。朝廷中的士人□□□选拔出来的，如今在内辅佐六卿治理政务，在外接受一方岳牧的重任，与□□□升任显要、享受优厚俸禄，出门有众多骑从，入内有肥甘食品和轻暖衣物的人，比比皆是。格非官居七品，穿布衣徒步领取俸禄，仅仅够简朴□用，混在众人中间，世俗本来不知道有格非这样的人。但士人敬重格非，以及格非自己所看重的，都不在于这些。格非是吉水原本的文献之家，世代都有闻人；一百多年间我亲耳听闻、亲眼见到的，有我一向交往的耕两先生和钦止，他们都做官享有俸禄，却都没有长久居位，也没有活到高寿。格非今年六十七岁，做官三十多年，虽然中途经历险阻，却一直平坦自如，如同走在康庄大道上，大概仿佛有神灵在帮助他。大概格非不能得到的，只是世俗意义上的富贵，不是士人所忧虑的事情。如今他因病请求归乡，优游□年，实现平素的志愿。士人又认为这是格非的荣耀，唯独我不能不动情。大概在馆阁中，同郡、同科、相互友好的人，只有我和格非两人；格非如今决意离去，我对时世又没有什么补益，而且多病早衰，却还留恋恩宠俸禄。诗说：“这个人要出嫁，远远□往南方；远望也看不见，实在使我的心劳苦。”反复吟咏，叹息不已，斟酒与他告别。《送礼部尚书兼大学士金公归省诗序》洪熙元年，年节事务开始更新，春日阳气播布和煦，万物都□。天子驾临明堂，施布仁爱恩泽，普遍覆盖天下。又想到臣僚们长期勤于职务，没有时间顾及私事，于是下诏：父母健在的回乡省亲，否则也回去祭扫祖墓；并都给予赏赐，按照品秩分等。于是太子少保、礼部尚书兼武英殿大学士临江人金幼孜，因为他的母亲年届八十，首先奉命启程。翰林词臣诸君子相继赋诗，歌咏圣明天子的盛德和太夫人的大福，作为赠送给金公的诗，并认为应由士奇作序。人与人之间的关系，没有比君臣、父母更重大的；人的行为，也没有比忠和孝更重要。忠孝是一致的□。从前明君役使臣下，必定体察臣下敬爱亲人的心情，因而命人作《四牡》诗说：“王事没有止息，来不及奉养父亲。”又说：“来不及奉养母亲，奉养母亲来告慰。”多么深切地挂念，又多次表达啊！君子说，臣子侍奉君主，应当先公后私；君主役使臣子，应当先施恩后责义。今天子推恩于臣下，比得上周成王、周公时代的盛况，真是明君的大德。先皇帝初临朝执政时，选用七位文学之臣，让他们任职于机密近侍之地，幼孜和士奇都在其中。于是召这七人的命妇入宫朝见中宫，只有幼孜的母亲随同入宫，得到的宴赐特别隆重丰厚，还加赐冠服。二十多年间，先帝、先后升天而游于天上，这七个人也有在世和去世的不同；而太夫人安享俸禄供养直到今天，获得二品封赠，寿命增长而身体更加康健，这是多么盛大的福气啊！难怪要作诗歌咏。金公回乡后，穿着朱衣、手持象笏，登堂拜贺，使他的子孙歌唱这些诗来助兴祝寿。乡里、宗族、姻亲一定会羡慕惊叹，私下说道：“金川、玉笥之间，这是从前未有过的事。”又一定会受到感动而奋发，说道：“如果做父母的都用忠孝来教导子孙，难道还会没有后来能与今天相继的人吗？”那么这些诗的创作，难道只是为了夸耀当时吗？它对于后世的意义，不也很重大吗？《送吴子恭先生致仕诗序》

译安成人吴子恭先生今年八十岁，以黄冈县学教谕的身份退休，回到故乡。翰林词臣和学士、大夫中一向与先生交好的人，都作诗赠送给他。我有幸与先生交往三十年，难道唯独可以不说几句话吗？吴氏原是永新的名门，自宋代以来凭诗书科第成为县里的望族，乡贤文信公所撰的文章中有完整记载。元朝初兴时，宁极先生学问广博、德行敦厚，与刘须溪、赵青山都作为前朝遗老，受到乡里后学尊敬。宁极先生最初迁居安成，是子恭先生的曾祖父。他的祖先如此。子恭先生通晓经学、坚守道义，以成就后辈为职责；担任学官，历任宁乡、福宁、黄冈三县，功效卓著。两次主持广西乡试文卷评阅，一次主持浙江乡试，鉴别人才明白，升黜公平，学者都心悦诚服。后来奉召在宫禁中参与纂修《永乐大典》，一□□□老师宿儒大多在那里，而通博明正的人都一致推重子恭先生。他本人又是这样。这就是我敬重他、愿意同他交往的原因。然而我赴黄冈时没有见到他，将近十年；每当有请教老成之人以及礼仪文章撰作的事情，我没有一次不想到子恭先生。可是他的年纪越来越大，疾病越来越深，我虽有爱敬之心却无法亲自拜访，心中郁结已经很久了。如今才见上一面，话还没有说完就突然分别，这就是我的感情不能自已的原因。然而古代贤人君子年老退休回乡后，他们的道德文章仍然足以作为乡邦的仪范、教导后进；并不是只要收敛退处就够了。岐阳有一种祥瑞之物，群鸟纷纷飞起争相依附它；正如吴先生归乡后，乡里那些秀异俊杰、志向在学习的人，都能有所依托。我的感情也可以因此得到安慰。把读书诸位公卿的篇章编列在卷首，作为赠送给先生的诗文。《送罗学古还清化诗序》学古的祖父仲渊翁，洪武年间以乡里的富民身份被征召，居住在京师。仲渊翁才具出众、胸有谋略，喜欢议论，而爱民怜悯的情意常常从言语中自然流露出来。郡县以礼相待，把他当作耆老并向他咨询政事。我在翰林院时，和胡学士多次因公事从江东门出城，因为是同乡郡人，常常去拜访仲渊翁。那时他已经八十岁，仍高兴地穿鞋迎客，彼此敞开心怀、倾吐情意。即使谈笑饮酒，他的心意也总在百姓身上。当时学古还年幼，正手持经书跟随国子监老师学习，朝夕深受祖父教诲的熏陶。我和胡公早已期待他有所成就。永乐壬辰年，我奉命主持会试，得到学古应试的文章，读来条理通达、明白畅达，在同辈中十分突出。于是我欣喜学古终于得到提升。后来他擢升为监察御史，作为法司随从官在两京任职，能够勤勉履职，凡是有所了解的事情，从未不进言；□声誉显著地振作起来。我又欣喜学古善于任用发挥自己的才干。他做御史七年，升任清化州知州。清化在交阯西南、海上之地，距离京师一万多里。难道朝廷是轻视近臣的贤能，才把他搁置到荒僻遥远的地方吗？只是因为那里沦陷于夷獠统治数百年，圣明天子在位以后，才除去他们造成的祸害，由郡县进行治理，将要使那里受到文明教化。然而当地逐渐形成的污浊习气既深且顽固，不是一天两天就能振作改变的。因此必须借助学问通达、才能卓越、长期在皇帝身边任职、明白皇上心意的人来任用。这正是周武王不忘远方的盛大心意。然而特别担任守令，与担任台宪官是不同职务；抚慰守治与弹劾纠察，施行方式也不同。皇上的大德如同上天，无论远近、内外，都只是覆盖养育百姓而已。学古把自己平素熟习的道理以及从家训中得到的教诲推行开来，善于治理当地，就像奔流山谷的泉水、奔驰□之九也不足以比喻其容易。学古最初赴清化时，童□奉命，来不及在平常往来之处告别；如今这次来朝觐见，停留两个月后即将回去。于是中书舍人庞叙请缙绅大夫作诗为他送行，又请我为诗集作序。《康氏族谱序》我妹妹的儿子康荣跟随我在京师住了几年，到成年后却忘了求问学业；现在奉父亲之命将要回去，请我为他的族谱作序。康氏居住在西昌县城东南五里左右澄江北岸的蒲田里，有泰然甫这一支，直到今天已经十代，修身敦厚、□善仁爱，世代都有继承。大概我所认识的复往，质朴正直而崇尚道义，胸襟磊落而志趣宏达；元末冠□充斥之时，他能够倡导勇武，保卫乡里。复圭清心自守、饮食洁净，以诗书在乡里教授，亲自率领族人践行善行，年纪越大越不知疲倦。复性的儿子仲壁，气度高雅，不屑于谋求生计方面的事务，却独自守持儒业，做乡塾教师。这是康荣的祖父，都是康氏中有声望的人。他们的上代虽然没有人凭俸禄官位显达，但他们所结为婚姻、所交往的，大多是显达之人。金玉这种东西，即使还没有制成器物，世人也从来都会把它当作珍宝收藏。古代君子之所以能在当时受到重视、在后世显扬，难道都是因为他们有高爵厚禄吗？这部谱由复圭编作，仲壁的儿子彦英协助完成，固然是出于尊祖敬宗之心的发露吧？也想让后代的人彻底了解祖先，以谋求善于继承吧？善于继承祖业，一定要从学习开始；彻底懂得广博的礼义，并落实到自身实践中，使德行完备于己、施行于家，成为孝友敦睦的行为；再把它推行到政事上，成为辅佐君主、惠泽百姓的功业，以更加光大宗族。康氏的子孙难道可以不努力吗？积蓄得长久的东西，发扬起来必定宏大；荣耀归来并惠及族人。努力吧！《送罗照磨致事序》

译庐陵人罗仪范任肇庆府照磨，廉洁端正、沉静安详，和乐平易、宽厚仁慈。藩司、按察司的贤能官员知道仪范难得，都以礼相待；田野里的百姓知道仪范难遇，也都心悦诚服地归附他。唯独郡守及通判以下的官员，大多轻视他，还多次用讥讽责难的话说道：“处在属僚的地位，竟然想树立名声吗？”仪范自己坚持得更加坚定，郡守、通判也更加不高兴。肇庆所管辖的一州八县，其中有两三个县瘴疠横行、地势险恶；最严重的地方，有官员在那里任职后能够活着回来的人，一百人中或许只有一两个；奉使命到那里而能活着回来的人，十人中大概也只有一两个。近几年征收赋税的事务繁多，郡府常常把尚未完成征收的两三个县交给仪范前去督办，这其实是把他排挤到危险之地。仪范带着公文立即出发，完全没有显出为难的神色。他所到之处，丝毫不私自取用百姓的东西；百姓知道仪范是长者，都听从他的命令，如同听从父亲的命令。他所办成的事情总是先于各县，于是凡是难以办成的事务，郡府大多都发文让仪范去处理。自仪范到任三年以来，计算他跋涉山溪、冲冒瘴毒的日子，常常占十之八九；坐在官署处理职事的日子，大概只有十之一二。然而仪范面色丰润，步履轻快强健，身体从未有一天染病。大概内心正直的君子，无论到哪里都能自得。假如内心正直，本来就应当有辅助他的力量。吉凶利害，哪里是人力所能完全安排的呢？仪范近来因公事来到京师，当时皇上刚继承大位，大力施行宽厚抚恤的政策，朝廷内外做官的人都庆幸可以长久安居其位。唯独仪范说：“我难道到了超过六十、盼望七十的年纪，还不知道停止吗？”于是以年老多病为由辞职。吏部尚书向皇上说明，诏令准许了他。士大夫都推重仪范通达事理。老子说：“知道满足就不会受辱，知道止步就不会危险。”因此惭愧不如仪范的人很多。我一向与仪范交情深厚，所以分别时，写下他决定离去的缘故赠给他。不只是为了警戒嫉妒诽谤他的人，也让乡里士人知道君子出仕或退处都有自己的道理。《熊氏谱序》如今天下的姓氏，都是古代天子、诸侯的后代；他们的祖先功德惠及世人的范围越广，流传给后世的恩泽就越长久而繁盛，这是自然的道理。春秋战国时期，只有楚地广阔、人口众多，那么楚国君上施惠于人的范围，也应该既广且多。楚国鬻熊的后代以名为姓；当时诸侯以国号相称，未曾以姓氏相称，只有楚国国君世代称熊氏。熊氏望族出自南昌、江陵；数百年来，南昌熊氏最为兴盛，支派分流，遍及数县，诗书传家、冠缨相继，声势显赫，非其他姓氏所能相比。难道不是因为他们的祖先惠及世人的范围既广且多，所以流传下来的恩泽直到今天仍未衰竭吗？新吴这一支，宋代治平四年有名洽的人从番易来到此县任官，于是就在这里安家。他有三个儿子：原善、原稳、原吉。原稳迁居丰城，原吉迁往何处无人知道，只有原善的后代世代居住在新吴。传承年代久远，子孙日益增多，也有无法详细考察的了。原善的后代月窗甫，把世系从曾祖到他的儿子截定为五代，记录下来编成谱。一个厅堂之内，祖孙父子之间孝敬慈爱，和气盎然。他的儿子本诚考中进士，历任兵部郎中，担任福建左参政，廉洁公平，八郡百姓都喜欢他的政绩，没有不同的议论。这就是他的恩泽惠及世人的范围又扩大了吗？那么流传给后代的恩泽哪里会有穷尽呢？本诚如今调任浙江，拿这部谱来请我作序，所以我推究过去、推演将来，为它写下这些话。《送国子学正黄信道致事诗序》本朝的制度，太学从祭酒、司业、丞以下，担任教师和教导职责的，有五名博士、十五名助教、十名学正、七名学录，共三十七人；南北两监合计七十四人。必须历任郡县学官且考核成绩优异，才授予这种职务。大约如今天下郡县学官不少于三千余人，从中选拔七十四人作为两监的教师。这种选拔本来就很精细吧？近年南京国子监祭酒、司业职位多有空缺，南京的卿大夫以及国子监来的诸生，常常称赞学正黄信道先生说：“这是一位优秀的太学教师。”卿大夫归服他的德行，诸生佩服他的教导，人人都这样说，像出自同一张口。大概先生纯正淳厚、简朴沉静，说话一定合乎道义，行为一定遵循规矩；他的教导所得，不只是语言文字而已。既然如此，评论当今太学教师的贤能，先生大概是其中最杰出的人吧？先生是朱文公门人黄文肃公的六世孙，千里马产于渥洼水边，超越同类、独出一群，难道不是因为他的出身不同吗？圣明天子特别重视学校，近来命令大臣到两监选察那些久无成就的诸生，加以罢黜；又赐下玺书告诫勉励师生，并告诫祭酒、司业以礼对待贤能的教师，这是为了厚植教化根本、兴育贤才。圣德隆盛，这是千载难逢的际遇。只是祭酒、司业应当以礼相待的人，哪里有超过黄先生的呢？先生上月到宫阙请求告老，皇上因为他年满七十，下令准许退休，这体现了尊养老人、礼敬贤才的圣心。然而了解先生的人仍然把他的离去看作太学师道的损失，惋惜他离开。有人说：“君子的道德修养充足于自身，无论到哪里都可以影响他人。”先生归乡时，幸好精神还没有衰退，将会看到乡里教化有成，必定有才华显扬、声实俱盛而恭敬奋起的人，那样一来，他在乡里仍然发挥作用，就如同在太学一样，何必选择内外之别呢？于是六卿及其副职都作诗赠行，户部尚书陈公请我作序，所以我采录大夫、士人意见中相同的部分，写在诗卷的开头。《易简方序》

译医生，是圣人仁爱百姓的方法。古代君子有爱护百姓的志向，却没有施行道义的职位，于是往往在医药上用心，希望能够有所救济，以满足仁人的心愿。礼部尚书、毗陵人胡源洁公，早年就有惠及百姓的志向；考中进士后，任职近侍，奉命巡行四方，耳闻目睹所遇到的事情中，凡有可以使百姓获利的，多数上奏并施行。然而这还不足以满足他的志向。他在闲暇时也用心研究医药，得到一味良药或一个良方，便亲手记录下来。大概因为亲自试用都有效验，施行救济的范围也很广。他所搜集记录的内容已经很丰富，永乐年间曾经上表进献，特别得到皇上的褒奖赏赐。这部书分为若干门，共有若干方，总名为《易简》，刻版流传。胡公有幸遇到太平盛世，如今辅佐天子调和邦国，有施行道义的职位，正要引导、迎接德泽，使天下广泛受益，却仍然急切地从事医药，这大概是仁人君子爱民的一念，无论做什么都要尽其极致。然而善于行医的人，就像良将用兵，精通熟悉古代医法，却不拘泥于一条道路；面对病情，随机应变而取胜，所以所到之处都能成功。得到这部书的人，如果确实能够探究阴阳、表里、虚实，以及经络、脉象、证候的道理，审慎斟酌后加以运用，那么施治时将会如同烹饪、射箭、庖丁解牛一样熟练自如，哪里足以用来比喻它的迅速呢？它的功效不是更加广博了吗？这大概就是胡公惠利他人的心意尚未充分显发的地方；因此他请我作序，我便写在卷首。《送高伯琴归省诗序》吉水人高□伯琴出身于世代重视文化典籍的家庭，以通晓经学来修饰品行，任新城县□□谕。任职考核九年，成绩列为最优，升任莱州府学教授。又考核九年，成绩再次列为最优，本应升迁却尚未上奏，伯琴便急忙向皇上陈说：我蒙受俸禄出仕，却已经很久没有去省视先父母的坟墓了，而且暮年将至，内心迫切，不能再等待。幸逢如今蒙受宽大的恩典，才敢陈述自己的私情。皇上恳切地下诏答应了他。翰林侍读钱习礼与伯琴有同门之谊，便联合学士大夫分韵作诗为他送行，并嘱托我作序。永乐丙戌年三月，太宗皇帝亲临殿廷策试士人。传呼进士名次的第二天，把会试选出的副榜士人带到朝廷，在殿上亲自复试。皇上在右顺门，午间漏刻已下十刻，命翰林侍讲杨士奇、金幼孜传达圣旨，令应试者从容尽量发挥自己的才学，不要苟且应付、草率交卷。又命光禄寺供给饮食，宦官晚上供给蜡烛，于是亲自选拔三人进入翰林院，其余列为二等，交给吏部授予学官。上等任教谕，次等任训导。皇上如此殷切，唯恐埋没人才，并这样成就他们。伯琴当时获得教谕之职。唉，如今已经二十二年了，皇上的车驾已经远去。伯琴任职所到之处，凭借显著的政绩和声誉，足以不辱使命。如今他回乡，乘载着梓木荐献给先人，退下来后在宗族姻亲和乡里之间周旋，也可以说是荣耀了。然而我因为伯琴归乡，还有一件不能释怀的事。仁宗皇帝极其孝顺，并向出仕者推恩；有些人一二十年没有空闲回乡省亲，皇帝特地下诏，允许朝廷内外有官职的人都请假回乡，以伸张孝子的心愿，同时又限定了次序和名目【缺】。良，起初任御史，能够约束自身、修治职务，所到之处声誉蓬勃；恭，如今任编修，在史馆谨慎厚重而有文才；让，任县教谕，不辱师道。其他两处的人，虽然我没有见过，也可以类推而知。先生所做的这些事，难道不值得高兴吗？丰城是君子辈出的地方。三四百年来，有文才、重节操、修品行而闻名的人接连不断；这种遗风余韵所浸润覆盖的地方，直到今天也没有衰微。如今在京师任职的人，我所认识的十个人中有六七个具有君子品行，那么留在乡里的那些人，合乎君子之道的必定也很多吧？孙先生回乡，无论到哪里，难道不是都值得高兴吗？六节以及翰林诸位学士中，有人为先生归乡作诗送行，编修周叙、礼部主事张习因此来请我作序。我年龄与先生相仿，却多病早衰，不能自行引退；我比先生惭愧的地方实在太多了。幸而早晚有一天蒙赐退职归乡，到先生的乡里拜访先生的居所，凡是值得高兴的事，一定都告诉我。《东里文集》卷第六 ●《东里文集》卷第七 序 ◆序 《送李永怀归东平序》《沙溪刘氏重修族谱序》《蒋氏族谱序》《王氏家乘序》《北征集序》《送黄窍敷仲之官浙江序》《送郭庭瓒诗序》《送少保黄公归永嘉诗序》《赠陕西二宪诗序》《西涧集序》《梅花图诗序》《溧阳史氏族谱序》《送萧省身诗序》《赠蒋主孝序》《刘氏倡和诗序》《赠太医院判蒋用文序》○《送李永怀归东平序》