東里文集卷之八

译河南右布政使、泰和人萧省身任官三年，吏部考核其政绩为最。国朝制度规定，方面大臣一次考核为最，便赐给诰命；三次考核为最，便封赠其父母。省身应当得到诰命，俯伏说道：“臣的父亲今年八十一岁，已经迫近衰老暮年。伏望陛下怜悯他，愿意把如今赐给臣的恩典推及臣父。臣父虽然年老，但能够在圣明时代获得生存并享有荣耀，这比赐给臣本人强万万倍。”皇帝特地下诏，命吏部依从他的请求，封萧自诚为通奉大夫、河南布政司右布政使。在场的文武大臣都欢喜踊跃，歌颂皇上的大德，又羡慕省身因孝心而获得这样的际遇。当时十四位布政使中，能够因功封赠父亲的，从省身开始；大江以西十五郡的士人中，因儿子显贵而生前获得二品封典的，也从自诚先生开始。萧氏的荣耀真盛大啊！萧家世代有文献传家，宋朝灭亡时，他们的先人因忠义而败落家业；整个元朝，子孙没有显达的，但奉行仁德、秉持义理从未断绝。先生生长在元末兵乱盗夺的时代，东西奔走，没有安宁的日子，却始终谨慎守持自己的操行，唯恐使先人蒙羞。只是世俗之人徒然看见他家累世不得伸展。邓林的树木，经过隆冬严寒凝冻、冰雪摧残剥落之后，生生不息的根本仍然存在；一旦乘着阳春之气蓬勃兴起，便郁郁葱葱地重新茂盛起来。大概有见识的人早就推知萧氏一定会复兴。先生虽然已经老了，但享受俸禄供养已有二十年，又亲自获得爵命；他的夫人也七十五岁了，如今都安康强健。长子省身卓然成为当世贤臣，次子、幼子以及孙子也都温和端正、诚实可靠，没有荒废儒业。先生的福分可以说既深厚又完备了。省身已经请学士大夫写诗作文，彰显皇上的恩赐，为父亲祝寿，共得十首。他认为我是同乡并且彼此相知，便请我作序。○送刘给事中巡抚山东序 永乐十九年四月二十一日，皇上驾临奉天门，对群臣说道：“朕恭敬地奉行上天的命令，统治天下；天下百姓中，难道还有没有安于生业、因寒冷饥饿而忧愁叹息的吗？担任牧守的官员中，难道还有苛刻贪财、扰乱法度而使百姓受苦的吗？朕日夜对此勤勉不懈，不能安宁，于是分别命令大臣巡抚天下，并各自配备一名近臣，赐给他们玺书，使他们到各地考察百姓的利弊，为之兴革；并且举荐廉能的牧守，罢免贪暴的官员。”于是户部侍郎李昶、兵科给事中刘涣应当巡抚山东。山东处在黄河、济水之间，连接大海和泰山，正是古代齐鲁之地。虽然土地多肥沃，但当地民风习惯懒散，加上连年旱灾、水灾、疫病相继发生，百姓陷入艰难困窘。这里虽是过去周公的封国、孔子孟子的故乡，但圣贤的德化已经流传得很远了。在这里做官的人，有的丧失了良心，确实有如圣谕所说的情况。从前汉、唐、宋多次派遣使者巡行天下，称为巡省、安抚、采访，都是今天巡抚的职务，用来扩大听闻、通达民间隐情，而那些使者中贤能的人很多。如今奉命乘坐轻车，专心一意，推明公道而不厌倦懈怠，将使穷山深谷、荒僻之地的百姓都能够抒发胸中郁结，受到教化养育，从而为生在圣明时代而感到快乐。这样，上可以足以副合君主的命令，下可以足以光大使者的职分，难道不是伟大而有声誉，可以比拟古代贤能使者吗？君主以爱民为奉事上天的实际表现，臣子以爱民为奉事君主的实际表现。诸位君子这次出行，太平天下的责任系于你们，怎么可以有一丝一毫做不到位呢？”刘涣字士拯，性情开通疏朗、明敏有才，与我有同乡之谊，所以在他出行时，我歌咏《皇华》第二章，为他斟酒，并用言辞重申这些话。○龙潭十景序 从南京朝阳门向东约两舍，在大江之滨有一处胜地，名叫龙潭。龙潭四周有石屋、旗山、华麓、柳湾、花洞；又有七星山、三江口，也都是胜地。山可以游览、放牧，水可以架桥、行船；又有驿舍可以休息，经过使者可以登上丽谯纵目远眺。有三茅君兄弟和王荆公的遗迹，可以感叹追想古人；又有道家礼斗的官舍，可以在清净境界中畅游精神。最美的是夜间万籁俱寂、月亮升起、潮水上涨之时，可以坐在那里观察天地造化盈虚消长的机理。大医 院判蔣君用文家住这里，也喜爱这里，分列为十景，并分别作诗吟咏。等到他在两京任官，两京的士绅君子也都为这些景致作诗。诵读这些诗，想象那些地方，大概能使人喜爱向往，不能忘怀。诗已经有了序，蔣君又请我在后面作序。唉，天下的佳山胜水哪里没有？既然如此，又哪里不能令人快乐？但人的常情是，在这里得到的快乐，往往就会忘记那里。龙潭是金陵的名胜之区。我居住在金陵二十年，喜爱这里的百姓大多秀美俊异，敦厚而崇尚文学，以凭力量胜人作为可耻。当地风俗是男女不混杂居处。大概我曾经经过荆楚，考察过去汉东诸侯的地域；如今又从北方南来，渡过淮水，经过齐鲁郊外，但金陵的民俗，我本来就不能忘记。然而这还只是民间较低层面的风俗。我国国家兴起以后，削平僭越叛乱，使天下安定；从此天下百姓都得以休养生息，享受太平和谐的时代，这难道不是从定都于此开始的吗？如今我在钟山五彩祥云之外遥望桥陵，仰思皇帝神功圣德如天地一般盛大，难道只是我和用文不能忘记吗？天下所有人，谁能有一天忘记呢？因此我为这些诗作序，怎能不推及那广大而不可忘怀的事情来谈呢？谨写在诗卷之后。永乐壬寅十月朔日序。○送杨太常归省诗序

译弘济自从考中进士进入翰林，已经有显著的贤名。士绅之间，太宗皇帝即位后第二年，建立太子并选择辅佐之臣，提拔他兼任洗马。仁宗皇帝在位时，升任翰林学士，又升任兼太常卿。起初在思善门左边设置弘文阁，选取五名有文学才能的士人，每天轮值其中，负责讨论政事；第一人就是弘济。弘济当时到阁中议论政事，很有裨益。皇上继承大统后，阅览先朝群臣所上的奏章，赞赏弘济能够直言，亲自提拔他进入秘阁，参与机要事务。我士奇也得以和他共事。我私下想到，当初我以布衣身份被召入西掖，当时天下被召来的文学之士有二十多人，一同从事考察古事、编纂著述的工作，由三位翰林大臣共同主持。转眼已经二十五六年了，三人中如今只有弘济还在，二十多人中还在世的，也只有我等两三人。因此我们常常彼此亲厚。弘济为人忠厚而富有恻隐之心，以德行爱护别人，凡是同他相处的人，他一定在道义上帮助对方，不肯苟且迁就。大概他不只是给我带来切磋砥砺的益处，朋友中得到他帮助的也很多。弘济有孝行，处在忧患困厄之中达十年，想到母亲年老而不能早晚侍奉，便辛苦自立，节省每日近乎不足的费用，寄回家中帮助奉养。听到这些事的人无不为之感动。幸而他又重新走上亨通之路，接连承担任用；但他不敢马上谈及自己的私情，可是内心的恳切大概从未停止。后来他接受诰命，把自己的官职赠给祖父和父亲，并封他的母亲为太淑人。上奏请求归乡省亲，获准后将要出发，同僚卿士相继在文明门外为他饯行。斟酒之际，各人作诗表达离别之意，并请我作序。我说：“士人官至三品，位列九卿之前，每天在皇上左右，能够用所学讨论天下大事，又能推恩及于父母；穿着朱衣、执象笏侍奉双亲，使他们在久别之后看到自己的容颜而获得安慰和喜悦，像弘济今天这样，是多么荣耀啊！这本来是皇上大德的恩赐，也一定是弘济的福分和太淑人的福分共同迎受承当的吧？应当用这些话向弘济祝贺。”我又说：“人所尊敬的对象，君主和亲人是一样的。从弘济在先朝任职近侍以来，皇上是怎样宠信优待他的，□□□□□□□皇上如今又是怎样亲自任用他的？弘济一向把什么作为自己的责任，又怎样呢？他难道肯长久沉溺于私情而把公事放在后面吗？请用这些话为弘济祝愿。”弘济起身致谢说：“您的话深厚，我将更加奋勉；何况您这样以道义厚待我，我怎敢忘记遵行承受？”于是我把这些话详细写在诗卷的前面。○送陈赏序 元朝统治天下将近一百年。我县登上仕籍的士人有十多个姓氏，其中以科举显达的，是杨、陈两姓。两姓世代都以诗书和义行相互推重，又□□友好不断。赣州路推官的嫡长子，潮州教授正是先待制□的女婿，而我也是陈家后裔。两家中间经历乱离，残破之后，□家大宅都已成为荒芜的瓦砾废墟。他们的子孙仍有不废弃诗书旧业的，实在是先人德行留下的遗泽。教授公的孙子、前监察御史仲述，博学清修，是著名进士，任御史十年，声誉卓著。他去世时，□为他收殓。其一子陈赏幼年丧母，贫困艰苦，依靠叔父供养。十几岁时便能透彻了解父亲的为人，专心读书，勉励修行，希望不辱没父亲。十五岁时带着书册到南村、北曈教书，以筹办安葬父亲。自幼至长，他侍奉叔父母如同亲生父母，对待堂兄弟恭敬友爱，没有亲疏之别。即使利益微薄也不苟且取用，即使关系亲近的人有不义之举，也从不妄加处置。乡里的贤者本来就认为陈赏难得，不贤之人□□陈赏的也很多。陈赏都不予理会，只是孤单地跋涉数百里寻找老师求学。刚到二十岁便被选为乡贡生。唉，陈赏可以说真是难得了。本县人的子弟暂且不说，像我们杨、陈两家的子弟中，有像陈赏这样的吗？今年陈赏参加礼部会试，未能如愿而回来；看他的心意，并没有什么不高兴的。我不担心陈赏回乡后不能安于贫贱，我担心他离开这里以后就停滞不前。我们两姓的子弟，偶然有像陈赏这样孤贫困苦的人，只是自己没有显露出来罢了；如果有这样的人，怎么知道他不能像陈赏一样自立呢？本县子弟很多，或许只是我偶然没有见到，怎么知道没有像陈赏这样的人呢？即使他们都不如陈赏，陈赏也不应自满。孟子认为，和一乡的善士交友还不够，便去和天下的善士交友；和天下的善士交友还不够，又向上追论古人。古人所以每说一句话，必定要求不违背古人；做一件事，必定要求不违背古人。内心真诚而不停地这样做，没有不能达到目标的。杨子云说：“百川向大海学习而最终到达大海，丘陵向高山学习却不能到达高山，是因为它们厌恶前进而停滞；一停滞就完了。”陈赏难道可以不尽力吗？陈赏回乡后见到我们两家的子弟，以及本县人的子弟，也替我把这些话告诉他们。○禾溪乐氏族谱序

译乐氏出自子姓，是宋国微子之后。其后有公子衎，字乐父，子孙便因祖父的字而以乐为姓。自望诸君以下，世代都有闻名的人物。泰和乐氏中，有一位名叫紏的人在五代时开始来到县西禾溪居住。他们世代以儒业为本，仕宦和科举相承不绝；又积累善行、累积仁德，根基深厚，流传久远。子孙直到今天仍不废弃读诗书的习惯，大概就是乡里所称的故家。所谓故家，必定是仁义的行为、诗书的事业，前代有所创始，后代有所承继，年代越远而越不衰落。如果不是这两点，只是依仗富贵，富贵本来就不足以依仗。假如子孙不能自我修养以善于继承，甚至还有辱没先人的人，这样还能称作故家吗？乐氏难道是没有辱没祖先的吗？乐氏先世的谱牒文字，全都毁于元末战乱。他的孙子乐集重新产生尊祖敬宗之心，根据自己听闻和知道的情况，沿用旧谱编成世系图。凡是世代次序、昭穆关系相隔太远而不能详考的，便缺而不载。他已经自己作了序，又请竹亭王先生作序。乐集字大成，好学而有文才，曾跟随安成刘云章先生学习经书。洪武庚戌年，□有司考试不合，便退居不出，反而更加修养自己的德行义理。大成去世后，他的妻子胡守节不再改嫁，训导勉励三个儿子继承先人的事业，三人都卓然成为乡里的善人。乐氏难道不是没有辱没故家名声吗？如今大成的孙子■〈日上永下〉又拿族谱来请我作序。■〈日上永下〉如今因举荐被授为湖广按察司经历。然而我愿意替乡里说几句话：大成的儿子仲韞，是本县共同推重的仁人长者。几十年来，本县前辈中喜好行善的多数已经去世；后来成长的年轻人，只知道利益而不知道义理，有的身上沾得一官半职，有的家中拥有百亩田产，便骄纵放肆，把乡人当作豺狼来窥伺，掠夺之风兴起，互相告发的习俗也盛行起来。然而最终能够保住所得、保全自身和家业的却很少。只有乐氏宗族独能完整保全，实在是因为仲韞担任族长。仲韞恭谨诚实，从未苟取一丝一毫，常常损己以益人。偶尔听说他的子侄因过错而招致怨恨，他便接连来到人家门前道歉说：“这是我没有教诲他们的过错。”有时听说他们侵害了别人，他就舍弃自己的愤怒而责备他们，但最终也不把这件事告诉他的子侄。他的子侄听说后，也惭愧害怕而自行改正。唉，仲韞已经去世了，哪里还能再有这样的人呢？乡里有善人，全乡便依靠他；家族有善人，全家便依靠他。如今哪里还能再有像乐仲韞这样的人呢？所以我特意表彰并写出来。○送刘子敏序 乡先生、广西佥宪王公子启在乡校分教时，从童年便认识子敏，便向县令推荐他，使他成为弟子员。先生严肃刚毅、方正不苟，弟子员中很少有人能合乎他的心意，但他却喜爱并器重子敏，大概是有意培养成就他。过了一年先生去世，当时子敏处在众人中间，敦厚和易，恭谨谨慎，其他弟子员都比不上他。我年龄和子敏相仿，当时与他结交，到现在已经二十多年了。回头看当年与子敏同门、却不如他敦厚和易的人，都已经去世。子敏正不断走向荣达之路。难道人一生寿夭、贵贱、穷达，可以不以自身所作所为为根本吗？子敏从太学生中被提拔，两次担任御史，任县令后升至山东按察副使，如今又调任湖广，可以说很荣耀了。百姓安危、各部门官员贤能与否，只有风宪官的职务可以进言，不像其他官守那样有越位之嫌。如今朝廷急于治理天下如同口渴，有人能够陈说百姓的利弊、应当建立什么、革除什么以及怎样便利百姓，即使是布衣和地位卑微的臣子，也往往受到奖赏并被越级提拔。即使所说荒诞妄谬、没有可取之处，皇上仍曲意给予奖励，希望借此招来四方尽情进言；能够进言的时机，从没有像今天这样好。我曾经经过江汉之间，那里百姓虽然勤劳强悍，有时全家出力办理公事，却从未叹息抱怨；即使牧守官吏对待他们不合道理，他们也从不自我申诉，而他们的困苦已经存在很久了。仁人君子触及这些事情，没有不放在心上的。处在应当进言的职位，恰逢可以进言的时代，眼中看见、心中忧虑，却还说暂且慢慢来，仁人君子难道会这样懒惰吗？士人不做官便罢，既然做官而登上显要位置，担负重大寄托，就应当谨慎地作出表率，明白大体，公正地听取和观察，把至诚恻隐之心推行开来，奖励善人、憎恶恶行，以求有利于百姓，尽到自己的职责，不辜负国家郑重选用自己的深意，这才差不多不辱没自己的荣誉。子敏，你要努力！你的同僚子凭是黄宗载，我的故交，请替我向他致意。○黎氏唱和诗序 永乐壬辰年，我在礼部校阅文章，得到临江黎潜辉所作的经义、论、策，文章温厚详雅，反复读了三遍，感叹认为可以由此想见其为人。后来曹御史冀成拿着一册诗来给我看，说：“这是黎充辉的诗，潜辉的哥哥。”诗作清新雅正，有唐人的韵致，像是喜好古道、超脱世俗的士人，于是我和他共同感叹。黎氏兄弟二人如今同时才华出众，实在是绝无仅有。后来我从中允吴公那里得知了他们学业的由来。原来他们的先父秉持德行、喜好善事，敦厚地研习诗书，致力于礼乐；他的居所离石门梁先生很近，二人交情深厚。于是充辉跟随梁先生长期受到他的教诲和熏陶，潜辉也深入地私下仿效他的学问。孔子说：“鲁国没有君子，斯文从哪里取得呢？”州里乡党大概正是因此更加尊重有道德、有阅历的老人吧。如今又得到他们兄弟在京城唱和的诗篇，读来高远而充实，婉转而恳切，和谐得像埙与箎相互应和，光彩灿烂得像花萼彼此映照，情意缠绵得像彭城夜雨中相互牵挂。而诗篇的归结又在于立身行道、孝亲忠君这些大的原则，这是多么深厚的友爱啊！诗是用来表达志向的，从所说的话可以知道其内心，从其内心可以知道其所立的志向。由此可以知道黎氏兄弟的立身志向了。清江、玉笥之间，山川的灵秀集中于人，杰出英才挺然涌现；黎氏兄弟一同兴起，声名驰骋于当时，并且流传到后世。像二刘、三孔那样的人，距今并不遥远，难道不会有人继承他们而兴起吗？黎氏兄弟的前途不可估量。他们的侄子某某，正值盛年而努力学习，文采焕发，不愧为诸位伯父叔父，黎氏难道会不兴盛吗？吴中的充、李□中，以及钱检讨相继唱和，像金声应春、玉声相和，都很可贵。因此我把这些话写在诗卷前面。○送胡敬方序

译敬方是吉水世家子弟。他为人笃实，学问通博，文章伟丽高远；十多年来，他乡里的读书人大多以他为师，方圆数百里的读书人大多仰慕他。他从进入乡校、升入国学以来，士绅君子遇到他多半恭敬礼待，听说他的人多半希望见到他。如果这些品德不在他自身，怎么能从别人那里得到这样的声誉呢？乡试录取之年，他多次参加有司的考试，却屡次没有考中。去年在京城应试，听说终于成为《春秋》科的第一名。参加礼部会试，又没有考中。然而接受敬方教诲的人，却接连考中高科，登上清贵显要的职位。难道他的学问只对别人有利吗？还是他内心所存的志向并不急于显达呢？学问在自身充实，然后才能成就万物；道义在自身积蓄，必将用来服务世间。这是道理，也是君子的心意。有人说：千里马的才质、超逸的才能，如果只从毛色和雌雄去求取，那就错了。或者这本来就是命运所决定的吗？又有人说：贵重的东西不会远售，厚利的货物必然晚得。因此价值连城的璧玉，要到三次进献才被发现；士人钓鱼，也不求眼前的功效。这样说来，谁能估量敬方所得的成就，难道不会既远大又深厚吗？敬方说：“古代君子的志向在于内在修养，难道会计较外在的显达吗？天下的大道宏大，包括君臣、父子、夫妇之间的伦理；细小到万事万物的道理，凡是孔子、孟子以来各位君子所致力的事情，我都不敢停止。我为什么还要计较外在的东西呢？”由此可知敬方的志向深远而宏大。如今他从太学回乡省亲，有士人请我作赠言，所以写下这些话，使所有向敬方学习的人都知道他的志向。○送族孙朋远任训导序 族孙朋远来到京师，接受任命为庐陵县学训导，将要回去，来求赠言。唉，我老了，既然是本宗族的人，难道忍心一句话也不说吗？选拔方圆百里的俊秀，让他们居住在学校中学习，并设置官员教导他们，是为了等待国家任用，使他们成为实现治道的工具。如果学问不通达、德行不完备、才干不周全，又凭什么作为施教的资本呢？何况士人出生在庐陵，那里的俊秀本来就不同于常人，又长期受到贤能父兄长者教化引导，基础深厚。如果施教者的学问、德行、才干有一项不足，难道不仅无法使学生心悦诚服，还会损毁并辱没这一职位的设置吗？朋远，你要务必更加提高自己！我曾观察世上担任教官的人，有贤能的，也有不贤的。贤能的人一心为公而无私，早晚坐在讲席上，同诸生讲说正道，阐明正学；退下后便考察古代圣贤美好的言行，用来充实自己并应对他人。不是因公会集，从不涉足守令的公庭；不是义理应当得到的，不苟取一草一芥。不贤的人大多谋求私利、背弃公事，每天只知道吃饱官府的俸禄，不是在东家西家宴饮游玩、傲慢嬉戏，就是偶尔坐在讲席上，诸生来询问疑惑，却闭口不能吐出一句话。更严重的，甚至放纵心志、沉溺欲望，每天奔走于守令庭下，有所求取，反复用对儿女般柔媚软弱的话语乞求怜悯，只求对自己有利，至于合不合义便不再计较。因此声誉和行迹败坏，失败也随之而来。他们成为贤人还是不肖之人，哪里只是云泥般的悬殊呢？朋远，你务必谨慎修养自己！应当努力追随贤能者，并以不贤者为戒。你若能成为贤者，谁能阻挡你呢？杨氏世代以清白闻名，不必远举他例。从元朝到现在一二百年间，内至朝廷，外至郡县百司的职位，没有一处没有杨氏子弟任职，却没有一个人因贪污受贿而丢官。朋远一定要能够继承这种传统，然后才算杨氏的贤子孙。我虽然老了，仍希望每天都能看见杨氏子孙人人贤能。朋远，努力吧。○中溪八景诗序 安成人彭氏世代居住在县城东面的中溪之上，占有山水胜景。山在住宅正东，名叫东阳峰；峰上有巨石，将要下雨时，云气便从石中冒出，当地人常把它看作下雨的征兆。山南有一座像屋子一样的石岩，高大宽阔有数丈，中间供奉唐代安成县令刘某的塑像，记载说：“塑像死后成为神灵，祭祀他以求分施灵验。”山南又有白马峰，因为刘像曾骑白马停留在这里而得名；山峰高出群山，常常最早迎来黎明。山南稍向西叫黄牛岭，过去有仙人骑黄牛到过这里，因此得名。山脚广大而山势高峻，远远超出周围山岭；每天傍晚，只有它承受夕阳余照，屹立在那里，像金玉宫阙一样可以玩赏。岭顶过去有台子，相传曾有三位仙人停留于此，百姓筑台祭祀他们。台子早已废弃，但直到今天，有时仍能看见夜间像灯火一样明亮的光在台上闪耀。水在住宅正北，石榴峰山脚有一潭水；过去有渔人潜水，看见阴暗的洞中有一张□床，老人躺在上面，大概是龙居住的地方。东北有玉井泉，泉水甘甜清冽而□深厚，夏季干旱也不会枯竭。南面有密湖，方圆数百亩，盛产菱、藕、鱼、虾，深不可测，水下有潜蛟。好事者把这些景物分列为八景。如今彭氏才俊毓敬考中进士，身在京师，思念故乡不能忘怀，便请求翰林诸君子为之作赋题咏。后来他又请我为此作序。一个人面对山水胜景，如果不是资质见识清明、胸襟开阔洒脱、没有利欲牵累，就不足以真正享受山水之乐。享受山水之乐，直到离去后仍不能忘怀，又托贤士大夫为之发挥描写，大概是因为他的喜爱很深。毓敬内心所存的志向，确实有超过常人的地方吗？天下的佳山胜水难道还少吗？如果不为人所知，那和被抛弃的东西又有什么区别？中溪的山水，难道会从今以后在世间光明显著吗？我听说安成山水的胜景，中溪就是其中之一。安成百姓多半俊爽魁杰，崇尚气节；当地善良人家以诗书为业，家家讲求礼义，历代都有闻名人物，这种传统由来已久。这难道也是山川灵秀集中而成的吗？苏文忠公记载眉州远景楼时曾称道当地风俗，那么我为中溪八景诗作序，怎能只举眉州而遗漏这里呢？○送学士李君诗序

译正统三年六月，翰林学士李君时勉上奏说：“如今群臣任官满三年，希望展期归省的，请允许。”我任官已经三十年，恰逢有修史之事，不敢谈自己的私情。如今史书已经呈上，希望赐给我告假。”皇上说：“当初即位时，李君还没有上奏；我同同僚商议，他们都说：‘翰林是天子的亲近之臣，负责起草诏令，也是议论政事的职责所在。’李君如今是□院章的长官，怎么能离开？况且朕正当盛年，万机稍有空闲便临御经筵，勤勉学习圣贤之道。李君又兼任经筵官，怎么能离开？”李君说：“诸位所说关于我的，是公义。不过如今迫于无法停止的私情，哪里有比这更切身的事呢？两三年来，长子去世，妻子去世，幼子去世，近来同胞哥哥又去世，一门之内，寡妇孤儿密集，忧愁饥饿、哭泣受寒；他们伸长脖子向北方遥望，盼望在六七千里之外的我回去看望抚慰□□，几乎不能实现。难道我能忍心把他们弃置不顾吗？而且我已经私下考虑过了：圣明的皇上在上，近来提拔进入翰林正副职的十多人，都是慎重选取的；像这样翰林人才之盛，从未有过。经筵官还有十多人，职位轻重难道系于我一个人吗？我去意已决。” 大家并不是不了解李君的心情，只是认为李君对公事很有帮助。他学问深厚、经验老成，操守修洁，正直足以为民众表率，刚毅足以担当事务，器量足以容纳万物，志向又不会被外物夺取；当时即使想要挽留他，也无法做到。等到上奏获准，辞别时众人相互为他饯行，在崇文门外有人举杯祝他说：“父子彼此厚爱，是仁；君臣彼此厚爱，是义。仁义修养完备，君子的德行便树立了。”李君秋天前往，春天回来，公事私情两方面都能兼顾。李君说：“以义理爱护我，也是仁，我怎敢不恭敬接受？”当时十位学士都作诗送他，请我作序；我也作了四言诗一篇，表达再次告诫他的意思，诗说：清澈的河水滔滔东流，汇合之后向下游奔去。君子将要出行，远远地前往南方。想到要为你送行，来到河水岸边。有的山高峻，有的深潭幽深。想起君子，品德如玉如金。往昔相聚谈笑，确实深得我的心意。呦呦鸣叫的麋鹿，成群生活在旷野。雍雍和鸣的鸿雁，也聚集在洲渚。为什么要彼此分离，使我和你面对离别？归去吧，安心舒缓，我的私情已经满足。我的职责在于公事，怎敢怀有安逸懈怠之心？先哲有话说：早晚都不可懈怠。和煦春风播布和气，黄莺应时鸣唱。向北遥望京城，我的心怦怦跳动。你回来入朝觐见，我的心便平静了。《东里文集》卷之八 ●《东里文集》卷之九 题跋 ◆题跋 跋赵子昂书写东坡《定惠院海棠诗》之后 书写揭学士《杨氏忠节祠记》之后 跋与友兰生往复诗之后 书写宋高宗手诏之后 题欧阳文忠公诰命之后 题宋代欧阳修所撰告身之后 题欧阳文忠公墨迹之后 题夏少保家藏《麦丹图》书写吕少卿所藏《戒石铭》之后 题晦庵先生墨迹之后 题刘士皆所藏当代贤者翰墨之后 题赠刘士皆诗卷之后 题陈仲易先生墨迹之后 题诚斋杨公《易传稿》之后 题顾知州墓铭之后 书写沈学士所藏胡学士草书杜诗之后 书写《伊蒿子传》之后 恭敬题写仁庙御制诗之后 题朱文公墨迹之后 题萧氏《瑞芝诗文》之后 恭敬题写国史院编修官廖赐所受敕命之后 题胡学士遗墨 题《绛帖》之后 ○跋赵子昂书写东坡《定惠院海棠诗》之后 定惠院在黄州，海棠花生长在院子东面的小山上。苏公最初被贬到黄州时，每年花盛开的时节，一定带着客人、载着酒前往游赏。苏公还没有离开黄州，园子却已经换了主人。然而直到今天，读到这首诗的人，仍像亲自游览那里一样。事物因为人的缘故而流传，确实如此！评论者说，这首诗是海棠花千年以来从未有过的佳作；这张纸又是赵文敏公亲笔所书，难道不是两种绝妙之处吗？宋学士梁石门声望卓著，众人都题写了文字，这件事也就可以得到证实了。○书写揭学士《杨氏忠节祠记》之后 据杨氏族谱记载：唐天祐年间，刑部员外郎杨承休出使江南，遇杨行密作乱，不能返回，于是便在此定居。这就是杨庄、湴塘一支的祖先。唐代祭酒杨膳跟随僖宗入蜀，是安成一支的祖先。两支虽然都居住在庐陵，但来源其实不同。揭文安公为此作记，说庐陵的杨氏是从蜀地迁来的，大概是他只见到安成的族谱，以为杨庄、湴塘两支都同出于此，所以弄错了。安成一族的正议大夫、知肇庆府事杨仲谨没有子嗣，因为知道他们的先祖与杨庄、湴塘两支同出于汉太尉，便到湴塘求取叔先之子杨珪的孙子为嗣，改名杨孖仕，后来任赣州路总管、吏部侍郎。孖仕的儿子杨学文任知昆山州事，不忘自己的生父，便用私钱修复文节公的故居，又划出田地百亩，建立忠节祠。因此，孖仕和学文都得以列入祠中祭祀；而请求我作记的人，正是学文的儿子元正。孖仕的生父一支虽然出自江南，但后来承继孖仕这一支的谱系却出自蜀地。元正所收藏的、文安公所见到的，大概是蜀地的族谱，这就是这篇记文产生错误的原因。如今的东平知州杨瑒，字季磔，是杨庄一支的后裔。前些年他来到京师，经过我这里，把事情详细告诉了我。最近，他的儿子监察御史杨黻替我送来这篇记文，我谨慎地把这些情况附记在后面，以示后来的人。跋《与友兰生往复诗》后