東里文集卷之二

译学校是王政的大端。百姓有养育而没有教育，就不能同他们谋划治理天下，所以建立国家、治理百姓，教育学校是第一要务。教育之道实行，百姓知道致力于德行，这样风俗就可以淳厚，人才就可以兴起，治理的成效也就能够取得。自古以来治理天下，大概从来没有不兴办学校而能够实现良好治理的。我国自祖宗时代起就崇尚重视学校政务；皇上继承大统以后，更加敦促整饬、勉励振兴。郡县奉行有虔敬的，也有懈怠的，所以学校的振兴有能做到的，也有做不到的。常州学校建立数百年间，经历兵乱，屡次焚毁又屡次恢复。洪武初年，庙学焕然一新，比旧日规模更盛；年久以后逐渐破败。永乐初年，拆除后再次重建，又比旧日更加扩大。过了二十年，庙学又败坏了。当时郡守和郡丞都空缺，推官杨谊从监察御史任上来到这里，独自代理郡务。他进谒先师后，退到学校馆舍，环顾叹息说：‘这难道可以置之不顾吗？’于是谋划修葺，但估算费用很大。正筹划工程时，郡中好义之人都愿意相助，拿出钱财购买材料，选择吉日开工；倒下的树木房屋重新树立，倾斜的加以扶正，拆去泥土、除去腐朽，换上新的材料；工程精良，材料坚实，既牢固又美观。庙宇从大成殿、东西两序、戟门、灵星门，到学校的明伦堂，以及志道、据德、依仁、游艺四斋，还有宾客的座位、会餐的房舍，直到厨房、粮仓，没有不齐备完整的；彩绘鲜明光彩，但没有超过应有的制度。这项工程，费用没有出自公家的财物，只是办理它有方法，百姓争相以义相助。工程始于某年某月，完成于某年某月，大概从始至终都是杨谊辛勤操持的结果。后来知府于文从山西按察佥事任上来到这里，同知张宗璉从大理寺丞任上来到这里，他们志同道合，共同协助赞成，用来充实这篇记事。当时大理寺卿胡公槩奉命巡抚苏州、常州诸郡，也努力帮助协理。政事的弛张，取决于为政之人。郡县官吏如果不知道把握大体，只知道敬奉皇帝的恩德，早晚疲惫奔走，以办理案件、接受赎金、按期完成考核为能事，以奔走迎送、送往迎来为贤能，本来就不可能知道养育百姓是什么事情，难道还能知道学校教化的重要吗？这几位君子都由进士出身，知道应当首先办理什么，难怪能够共同促成这项事业。常州自太伯、延陵季子相继谦让大利以来，当地人直到今天都知道舍弃私利、推行义举。自子游亲自接受孔子的教诲，率领人们学习圣道以来，他遗留下来的教化仍在乡里。何况如今这里是京畿以内的郡，受到圣化的浸润既深且久，理应容易兴起向善之心。这样，在这里求学的人，一定会仰念圣朝的德意、诸位君子的用心以及乡里长老的辛劳，从而激发自我勉励的志向。将来可以看到教化更加推行，贤才不断涌现，乡里之间礼让成风，渐渐达到太平盛世的盛况；这一切都将从这里开始。于是府学教授余学□等谋划记载重修完成的事情，并让江阴县学教谕陈孟旦来请求文章；能够详细说明修建学校始末的，是现任礼部尚书、郡中人胡公。郡中出力相助、行义的人很多，有周孟敬、朱善庆，以及他的臣□吗？○稼轩记 只求使自己舒适，却没有天下百姓之忧的人，只是普通百姓罢了。士人进一步想到惠及他人，以此作为自己的道，明白于己，却有时退下来靠自己的力量谋食，寻找幽静无用的地方来自我安适；这大概是安于命运、守持道义而不选择环境的人所做的事，却不是士人一向的志愿。古代君子□往昔如此，每逢王行敏通晓《春秋》大义，志向高、才学广，喜爱谈论当代事务□人□会。王行敏发表议论，滔滔不绝；当今富贵而有地位的人，能够合乎他心意的没有几个。他评论是非高下，坚持礼义曲直；人们不少□□他人以道义纠正过错，王行敏大多能够折服，甚至像这样□□也不□。这不是因为他在内心明白□，难道只是故意自我抬高吗？所以他的父亲柏□先生曾任藩宪官，掌管大郡，对百姓有恩惠。弟弟行俭如今在翰林任学士，掌管皇帝的制诰，侍奉皇帝左右，声誉名望十分显著。唯独行敏过着清淡自足的生活，说：‘士人各有自己的命运，我只安守自己的道义和命运罢了。’他在城邑西面购买了百□亩田地，在田间修建了一半□□□的房舍，亲自率领童仆治理耕地和堤堰，求得□〈阝唐〉以防旱灾。他用力勤勉，一年收成常常很丰厚，鸡猪等牲畜日益繁殖，并且兼有鱼鳖、菱角、水草之利，日常所需全都具备。吃饱饭而无事可做时，就在茅檐下读书，读书声传到树林之外。天气晴朗温暖时，他不离开这里；有时向南、向北，与□农民共同嬉游；有时隔几个月进一次城，去同平素所认识的人会面交谈，略说几句话，便甩手匆匆离去。他宴饮休息的居所共有几楹，质朴开阔，题名为“稼轩”。轩前有天柱、三顾等苍翠秀拔的山峰，大江横在它们下面。打开北窗远望，便可看见武姥山险峻奇特，而吏员差役的足迹一点也到不了门前。嘉宾有时来到，他穿着乡野服装出来迎接，大家一起坐在轩中，一定备有酒。酒兴正浓时，就敲击瓦缶，歌唱古人的田园诗；宾客有时问他平日以谁为伴，他指着堤塘下的白鸥和窗外挺立的几竿修竹，说：‘哪一样不是我的伙伴呢？’他大概终年悠然自得，忘却世间的荣辱。行俭在京师听说这些，兴致勃勃，流露出羡慕的意思。不久，他的同僚君子听说后，也都有羡慕之意，便相互作了《稼轩》诗。我私下叹息说：‘士人懂得安于命运并以此为乐，不是贤者做不到。然而命运难道只有困穷和显达两种吗？贤者难道也会自我放弃上天所赋予他的才能，终身不用吗？看行敏用来要求自己、用来责备别人之处，他难道真能像幽人隐士一样终身如此吗？’ 从前大概也有人以“稼”命名自己的轩，只是那个人未必有行敏一天这样的快乐，而他殷切关怀当世的心却从未停止。这也正是他不忍自我抛弃上天所赋予自己的才能。古今之人难道会彼此相差很远吗？行敏难道不会回头思考，振作起来而努力攀登吗？行俭既然汇集了《稼轩》诗寄给行敏，谁能像我这样了解行敏呢？如果不是一生交游的深厚情谊，我也不会请求把我的话写在□中，用来勉励他。○滁州重建辞翁亭记

译三代以后，以仁厚治理天下的，没有超过宋朝的；宋朝三百年间，百姓安享仁厚政治，也没有超过昭陵在位的时代。当时君臣同心同德，像韩、范、富、欧等人，号称人中豪杰，都把国家和百姓放在心上，把天下太平作为自己的责任。直到今天，天下士大夫追想那个时代，讲述他们的功业，景仰羡慕不已。然而当时同朝之中也有君子，也有小人。君子不被小人所容，不能长久安处朝廷，有的暂时被贬斥很快又回来，有的屡次被排挤却又重新被任用，最终能够显扬功名，是由于君主明察。欧阳文忠公以古文深奥的学问、正直的言论和端正的行为，卓然特立；他凛然的忠义之气，只知道有君主，只知道辅佐有道的君主，连自身都来不及顾惜，哪里有闲暇顾惜小人呢？因此小人都觉得不便。一度被贬斥到夷陵，又在滁州受到侮辱和贬斥；后来重新起用，历任清贵显要之职，从容处于朝廷，与诸位君子共同使国家安稳如磐石，难道不是由于君主英明吗？考察欧阳公在夷陵一年多，在滁州三年多，都没有多少被征召、升迁或贬谪的意思；他每天致力于保养百姓，与百姓亲近相处、共同娱乐，情如父子。君子的道，无论到了哪里都能自得其所。我们的仁宗皇帝在东宫时阅读欧阳公的奏议，对他爱重不已，曾感叹与他生不同时；还曾列举欧阳公侍奉君主的事迹来勉励群臣，又说：“三代以下的文章，只有欧阳文忠具有雍容醇厚的气象。”亲自把欧阳公的文集全部取来，命儒臣校订刊刻。永乐庚子年，□奉召前往北京，经过滁州，登上琅琊山，询问醉翁亭，只看见寒草荒芜的遗址，□“醉翁亭”“二贤堂”六个字隐隐刻在岩石之间。当时滁州的守臣没有值得谈论的人，皇帝回头对随从大臣说：“本国先贤的遗迹竟然被弃置、不加修治到这种地步，从这里就可以知道他的政绩了。”于是长叹而去。此后六年，太仆寺卿赵君来到这里。赵君一向仰慕欧阳公的贤德，又知道滁州百姓思念欧阳公而不忘，便出资□倡导他的同僚和滁州百姓重新建造醉翁亭，刻下欧阳公所作的《醉翁亭记》放在亭中，又在亭后建堂祭祀二贤。这两位贤人，是王元之和欧阳公。王元之在至道二年由翰林学士出任滁州知州，他的文章和立朝时的大节都可与欧阳公相提并论，所以合在一起祭祀，也因袭滁州原来的旧制。醉翁亭前原有六一泉，又加以疏导并用石砌成；各种费用都没有出自公家，而且比旧日规模更大。于是滁州百姓在岁时前来拜谒二贤，退下来歌咏欧阳公的文章，又在泉边徘徊，好像亲眼看见欧阳公在这里的快乐一样，也因此慰藉了他们不忘君子的心。从前召公在南国治理政事，后人思念他，甚至不忍心伤害他曾经休息过的树木，何况欧阳公曾经在这里得到过快乐呢？君子感动人心，本来就有不能停止的力量；但如果没有贤者在上面倡导率领，也没有人能够完成百姓所想做的事情。这就是滁州百姓要等待赵君的原因。赵君名次进，字孝礼，是天台人。由科举出身，历任显要官职。从广东布政司参政升任太仆卿，来到滁州。他和乐宽厚，明达而通晓大体，所到之处都做应当做的事，以贤能著称。协助浙东举事的，有太仆少卿苏实、庞塤丞杨文达、孙暠、宋载、刘璧、主簿舒伯冶，以及滁州人禇士良等十人。工程开始于洪熙元年四月，完成于宣德元年正月。于是士良等请求我撰文记载年月。工程完成后的第二年二月甲子日作记。○寿征庵记 永嘉人黄思恭先生刚满七十二岁，将在郡城东面的罗山、先人墓地旁修建寿藏。选定吉日后，先生与族人、姻亲和乡里有声望的人一同前往查看工程。开工前一天晚上，甘露降在这座山上，凝结聚集在松柏树上；有一株大松正对着所营造的墓穴，甘露积得特别厚，遍布枝叶，洁白如霜雪，拨取来吃，甜得像饴糖和蜂蜜。他的姻亲王止中说：‘这是国家奉养老人的祥瑞，大概是先生长寿的征兆吧？’有人说：‘《瑞图》不是说老人得到敬养，就有松柏承受甘露吗？或许国家将要向先生致以礼敬吧？’止中于是作了一首七言长律，来为先生祝寿。寿藏建成三年后，先生的儿子黄淮当时任右春坊大学士兼翰林侍读，蒙太宗皇帝恩典，封先生为奉政大夫、右春坊大学士。又过了十三年，黄淮积累官阶至荣禄大夫、少保、户部尚书兼武英殿大学士，又蒙仁宗皇帝恩典，以黄淮所受的散官和三个职衔封赠先生，并依从黄淮的奏请，把少保的俸禄归给先生养老。这时先生九十三岁，健康强健、心情和乐，耳聪目明而不衰，所谓奉养老人和敬养老人的事情都具备了。于是乡里人欣喜、感叹，说王止中和那位不知姓名者的话果然明验而且正确。〔原文数字、纪年保留：一章〕 凡是人所希望得到的东西，只要出自人力，都可以凭力量取得；唯独出自上天的东西，不是人的力量所能做到的。但上天大概可以被真诚感动。人的长寿、富足、健康、安宁等各种福分，都出自上天，而能在一个人身上全部具备，是很少见的。人的寿命达到耄期的，一百人中只有一两个；到了耄期又兼有富足、健康、安宁，大概千人中只有一两个。再加上两朝的荣宠诏命，帝王的褒奖，享有一品官阶，穿朱衣、佩玉带，坐享丰厚俸禄的供养，成为天下人羡慕的对象，万万人中求得一个也不容易，而黄先生却全部具备，这是多么盛大的福分啊！《易经》说：‘考察人的行为而验证祥瑞’，由此可以看出先生好义的真诚，长久不止吗？《诗经》说：‘永远赐给你最大的福禄，时常有万有亿。’又由此可见，福分对于善人，难道不是早已预先安排了吗？黄氏的祥瑞已经可以得到验证了。寿藏旁边建了新室若干楹，是先生平时游玩休息的地方。他曾取王止中的话，把中间的房间命名为“寿征之庵”。黄淮嘱托士奇记载这些年月；士奇与黄淮同在朝廷任官，把先生看作父辈，私下里很高兴听到寿征的事情，恭敬地为此作记。甘露降于永乐庚寅十月巳未日，庵建于第二年辛卯七月甲戌日，记文作于宣德丁未七月甲午日。○竹林清隐后记

译士人能够安定自己的内心，不被外物所动，那么无论自身处于显贵富有、卑贱贫困、平坦安逸或艰险的境地，都能有所获得。像这样的人，如果不是观察得审慎，平素涵养已经确定，是做不到的。西昌人陈一敬君，大概接近这种境界吧！陈君胸襟疏达、神采明朗，内心耿介而自负气节道义。他幼年丧父，已经有志于崇尚高尚的事业；每天带着书册，跟随先生学士听讲，学习写文章、传述道理。二十岁时出任乡里私塾教师，以此供养母亲。他居住在县城东面，家中有数万竿竹子，竹林中建有小轩，作为藏书修学、宴饮游玩的地方。然而他很少往来，唯独与县中的陈孟省深交。孟省为人严正孤介、刻苦自励，学问上痛恨流俗；别人不管是魑魅还是鬼怪，他都不屑交往，唯独与陈君交好，彼此推心置腹，成为莫逆之交。两人有时一天不见面，心意就不得安定。当时孟省的祖父海乘先生，以道德为江右一带所尊敬，也十分爱重陈君。他时常来到孟省家，留在小轩中坐着，为他们分析性与道，有时煮茶，有时取酒互相斟饮为乐，于是把这处居所命名为“田竹林清隐”。海乘先生已经为此写过记。居住十多年后，平川大夫听闻陈君贤能，征召他担任学博士；使者带着书信和礼物到他家请他出仕。西昌的长官听说平川的使者来了，说：‘我们县的贤人，我不能举荐，却让他被其他地方的长官举荐，我还有什么资格做本县长官！’于是亲自到他家请求相见，写明他的品行道义，举荐并送到朝廷；陈君于是被任命为荔波县丞，后来又改任贺县县丞。这两个县都在广西一带，百姓中杂有夷獠，不完全驯服。陈君安抚他们，都能得到他们的心意。直到今天，百姓心中偶有不适，就叹息着想道：‘哪里能再次见到陈侠来安抚我们呢？’陈君做官以后，肩负着百姓和社稷的托付，享有俸禄，出入有车马、台隶，但他自身的生活仍然淡泊，和过去住在竹林时没有不同。他先后担任两个县的佐官，每每被罢免，罢免后又重新任用；穷困归来时，看见家中冷落萧然，便拿着畚箕、铁锹整治园田，穿布衣，吃蔬食，有空就取古人的书和诗，在其中涵泳体会，安闲自得而知足。看乡里那些做官显达的人所得到的东西，并没有比这更多。能够不因显达而奢侈，也就不会因穷困而忧戚。世上的人一有所得便像老虎，一有所失便像老鼠，内心不能不被外物动摇；究其原因，都是没有真正的见识；即使有见识，有时又没有涵养。能够涵养而长久，长久便能安定；安定而后心安，那么凡是外物的触动，都不足以扰乱内心了。像陈一敬君这样，可以说是不被外物扰动的人吧！陈君曾经与我交往。他的外甥、翰林庶吉士余学夔告诉我说：‘舅父内心所存就是这样，难道可以不把它写下来吗？’所以我把自己所知道的写下来，附在《陈先生记竹林清隐》的后面。○樵雪斋记 樵雪斋，是我们县王伯彰读书修学的地方。把读书修学的地方命名为“樵雪”，是为了表明他的志向。他说：‘人活在世上，都有自己的职业。农民以耕作为业，希望收获丰厚、粮食充足，养活自身并使家庭富足；士人以求学为业，希望修养德行而有所通达，声誉流传，爵位显贵。推及其他各种行业，没有不希望把自己所能得到的取得到极致的。然而耕种有时会有水灾旱灾的忧虑，富贵有时会有忧患的侵扰。作为百姓的职业，只随着力量所能达到的地方去做，既没有大的收获，也不会一无所得；早晨起身，晚上休息，不担心水旱和忧患，超然自得而独自快乐的，大概只有樵夫吧？所以砍柴，是我乐意做的事。我又以世上的人沉溺在污浊卑下的环境中、混浊自己的品格、辱没自身却不知道，反而自以为得意为可耻，因此私下仰慕那些操守贞正、品节清白的人，只是常常难以遇到。我居住在澄江以东约一舍的地方，梅花冈山麓。每年岁末闲暇时，空山下大雪，天地上下洁白一色，我独自安静地在斋中欣赏，认为天下最洁净清白的景象没有能超过这里的，大概正好与我的内心相契合。这就是把我的书斋命名为“樵雪”的原因。从这里也可以看见我的志向。天下的事情，只要处置它时不违背道、不被外物役使，就没有什么不能使自身安定、使内心舒适的。’ 然而士人中那些志趣高尚、情怀清洁的人，往往收敛自己所积蓄的才德，处在众人所抛弃的地方，却安然自足；看待众人所追逐的东西，简直觉得它轻如一根秋毫。这种做法虽然未必完全合乎中正之道，但他们自我珍重的地方，显然远胜轻薄之人。那些私下冒进而对时世毫无补益、又辱没自身而枉曲道义的人，最终都成为天下后世所耻笑的对象；两者相差难道只是加倍、五倍、十倍、百倍□吗？孟子说：‘人必须有所不为，然后才能有所作为。’那么世上想要简拔贤才来任用的人，关键就在这里，而不在别处。伯彰为人光明磊落、胸怀气节，广泛涉猎书史，有才干，尤其擅长诗歌；难道他果真会长久处在卑下的位置吗？伯彰名某，王氏居住在梅冈已有若干代，大概是本县的著姓。○石冈书院记

译我们县的萧自诚先生来到京师，嘱托我为他的石冈书院作记。我与先生的儿子、翰林庶吉士萧省身交往，曾听说过书院兴废的始末。石冈在县城东南约半舍的地方，仙槎江西岸。梁朝萧子云的第十七世孙、名逊的人，最初从峡江迁居到这里。萧逊的第七世孙、名仪凤的人，在宋代以漕贡身份中举，才在居所附近建造书院，聚集宗族和乡里子弟来教育他们。仪凤的儿子子安，任王府掌计，跟随文丞相举兵义战，事情失败后家族被覆灭，书院也废弃了。掌计的侄孙福可通晓经学，擅长古文、诗、赋，又重新建造书院。后来又在元朝末年的兵乱中废弃。我国朝统一天下后，福可的孙子则善又继承修建，隐居在其中授业；这大概就是萧先生的父亲。过去我私下认为，我们郡的风俗有值得看重之处，是其他郡所不能相比的：百姓致力于义、修习礼仪，崇尚气节；即使极其贫困，也不肯丢弃诗书；即使处在极其卑贱的地位，也能诵读《孝经》《论语》，明白其中的大义。凡是城郭、里巷、山溪、林谷之中，没有不设学校的。富贵人家遇到儒生，一定恭敬礼待，不敢轻慢，尤其重视世家大族。如果某人家世显贵而后代衰落，即使本人富贵显盛，人们本来就不愿与他同列，他也不敢凭借自己的富贵显盛凌驾于别人之上。我们乡里的风俗就是这样，我凭什么知道它值得重视呢？我曾经沿彭□沂水而下，渡过长江和洞庭湖，游历楚地、郢地之间；又渡过淮河，取道舒地向东，上下行走数千余里。有的地方行走数日也听不到弦歌诵读的声音，观察那里的人所致力的事情：朴实的人从事捕鱼和耕种，聪明的人奔走经营贩卖，追逐十分之一的利润；通常以资财雄厚、势力强大的人为首领。他们不致力于诗书礼义，不尊重儒生，也不辨别世族。我没有遍游天下，但齐、鲁古来号称诗书礼义之国，如今听说它们的风俗仍然不像古代。这样看来，评论风俗的好坏，一定要看教育和学校的兴废。所以古代圣贤治理天下，都殷切地在家塾、党庠、术序中兴办学校，而且各有制度。石冈书院本来就是古人家塾、党庠的制度。考察它从创建以来，虽然屡次废弃，也总有贤者兴起而重新修复，不至于永远废弃。我们郡不废弃学校，也与此相似。因此，我们郡风俗之所以值得重视，是有原因的。唉！一个郡、一个县之中，尚且不废弃学校，风俗还有值得重视的地方，何况治理天下的人殷切致力于学校教育呢？这件事不能不记下来。○齐寿堂记 齐寿堂，是翰林庶吉士欧阳俊侍奉他的祖父三峰先生、祖母韦孺人的堂屋。三峰先生生于元皇庆元年，到现在九十八岁；韦孺人生于元延祐六年，到现在八十九岁。二人都耳聪目明，健康安乐。孙辈、曾孙辈环绕膝下，多次受到国家奉养老人的恩泽，光荣盛大，因此把这座堂命名为“齐寿堂”。欧阳俊考中进士、授予官职后，参与编修《永乐大典》；书成之后向朝廷请求，乞求回乡省亲。他将要启程时，请我为堂作记。他的堂兄、国子监助教欧阳贤，又向我谈起三峰先生和韦孺人的善行，说：‘应当为此作记。’欧阳氏居住在泰和西面蜀江里，他们的祖先与宋代少保、文忠公欧阳修同出于吉州刺史欧阳琮。欧阳氏在蜀江居住了十几代，积善累仁。他们族姓繁衍，积蓄的财产增多，学习诗书礼义的风气，也越传越盛。到了三峰先生，胸襟豁达，廉正持重，言语行动都依循礼法，以忠厚为根本。他经常告诫子孙和族人说：‘一定要整饬行为，做一个儒者，不要辱没我们欧阳氏。处在乡里，一定要以忠信为根本。’大概欧阳氏一族有了三峰先生之后，更加敦厚地修养德行、义理和文学；乡里人有了三峰先生之后，也更加受到勉励而向善。县里的长官每年举行乡饮酒礼、商议宾客人选时，一定会说到三峰先生。韦孺人嫁入欧阳氏七十六年，以孝敬侍奉公婆，以勤俭辅佐丈夫，以和睦对待族人亲戚，以仁慈善良教导子孙。这大概就是她长寿健康的原因吧？《洪范》所说的五种福分，以长寿为第一。按照礼制，八十九十岁叫“耄”，百岁叫“期”，都是长寿的极致。在一百里范围内，到了耄期的人有一个，便被认为极其罕见，很少能够同时有两个。即使有两个，也不一定出自同一乡同一里，何况出自一家之中，并且还是同床共食、结为夫妻的人呢？考察他们出生之初，都是在天下太平无事的时候，他们本来所禀受的气质已经清明安宁、纯正坚固。成年而未老时，又遇到我国国家太平和谐的时代，淳厚而灵长的气息施加于人物，本来就应当光润绵长。然而三峰先生夫妇又以和平贞静承受这种气运，以宽厚、丰足、乐善来修养自身，因此独自得到深厚的福分，越长寿越健康，晚年夫妻相互辉映、共享荣光，永远沐浴在上天的恩泽中。这虽然是先生夫妇同德同庆，大概也是国家的恩泽。先生字以忠，三峰是他的别号。○颜乐堂记

译庐陵人胡则颜把自己的居所命名为“颜乐堂”。他的志向，大概是希望达到大贤君子的境界吧？他偶尔请求我为此作记。唉，这件事哪里可以轻易说清呢？颜子的快乐，是他的学问达到极致的结果：内心与道合一，无论出仕还是退处、行动还是静止，都从容安适，无往而不得其所，这才是他的快乐。哪里可以轻易说清呢？然而颜子的快乐虽然在于自身，他的内心大概没有一天忘记使百姓得利。孟子称禹、稷、颜子同道，道就在这里，心也就在这里；得到他的心，之后才可以谈他的快乐。胡则颜出自诗书世家，为人敦厚详慎，外表和顺，内心平和，志在使人获利，且擅长医术。听说有人有急病，即使风雨寒暑、天黑天晚，也会赶去，唯恐来不及。近来他以名医身份被征召到京师，京师士大夫家听说胡则颜擅长医术，奔走迎请，没有一天空闲。胡则颜行医不局限于一科，所治疗的病没有不取得良好效果的。有时只看一眼就说‘这病不能治’，于是便不再治疗而离去；即使换别的良医来治，最终也不能治好。翰林沈脩有一个弟弟，非常喜爱胡则颜，忽然眼睛患病，便向专科医生求治。有一位医生说：‘病根已经很深，不能指望近期见效；用药半年，也许还有希望。’ 有一名医生说：“应当用重药，若不是五百缗钱的诊金，就不必说了。”说完便都离去了，毫不顾念。沈脩撰四处访求良医，找到则颜，便很高兴。则颜诊视后说：“这是风毒侵入身体罢了，立即治疗，不超过五天就能痊愈。”服药五天，果然痊愈。胡学士姐姐的丈夫患伤寒，当时病在丹中，请别的医生去诊治。医生询问病情，回答说：“这大概快死了。”不肯前往。胡公千方百计强请，又约定给厚重的酬金，他才肯去。第二天回来报告说：“他果然死了。”于是又请则颜。则颜前去诊脉说：“这病正要解除。”用了两剂便痊愈。后来又复发，服了几剂也痊愈。司纯芮洗马眼睛生病，严重程度如同沈氏，前去请则颜。则颜说：“这病三天可以痊愈。”服药三天便痊愈。翰林周编修患痿病，病势很重，起初朝廷命蒋御医治疗，没过多久蒋御医奉命出外，其他医生无法继续治疗，于是由则颜接手，终于痊愈。不久周家人全都生病，其他医生都认为难治，请来则颜，则颜全都治好了。庶吉士刘孟铎突然病得十分危急，平日与他往来的亲友都围着观看，惊恐不已。则颜一向与孟铎交情深厚，诊脉后摇手说：“容易，容易，不必惊怪。”服了几剂便痊愈。进士曾用常两脚肿胀，则颜说：“应当赶快扶助元气，肿胀不值得医治。” 另一个医生说：“应当赶快医治肿胀。”曾用常相信了那个医生，则颜争辩也无济于事，几天后曾用常便死了。翰林庶吉士陈孟京刚开始得病时，则颜看了他，神色悲伤，说：“来不及了！”众人都不相信。于是奔走请来几名医生医治，最终还是没有治好。我在京师时，亲眼看见他治病的疗效，就是这样显著。每治愈一种病，他就自己感到高兴，至于别人是否感激他，他并不计较。只要知道病不可治，忧愁就显现在脸上。由此可以知道他内心所存的是什么。一个人内心所存的志向，若与他所仰慕追求的志业不相背离，因而勤勉自我修养，积累诚心而不停止，那么达到大贤君子的境界，就没有不能接近的。孟子说：“颜是什么人呢？向则颜回去求取，也可以做到。”则颜与我同郡，所以记下他所能做到的事情和内心所存的志向如此，用来勉励他。江阴县重建先圣庙学记 太祖高皇帝正大统三年，下诏规定岳镇海渎的封号依照古制，以山水本称命名；忠臣烈士则称其当时的封号。起初历代所加的封号，一概废除。孔子阐明先王的重要道理，作为天下人的老师，以此救济后世，不是只在某一方、某一时建立功劳的人所能相比的。他的封爵应当依照历代尊崇他的制度，写入法令典章，流传千万年。建都之初，首先在京师建立学校、修建孔庙，亲自前往举行释奠礼，又下诏让各郡县普遍祭祀。又下诏废除那些不合于孔氏之道的从祀者，这是衡量前代圣人的大中正之道，并把永久的典范传给后世。孔子的道，就是天的道。国家和百姓，一天也不能没有它。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武在上古实行这一道，孔子在后世阐明这一道，他们都是圣人。而使后世继承伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之位的人能够实行这一道的，是孔子的功劳。论定他的功劳而提高对他的礼制，是圣明之心。历代圣人相承，尊敬之意更加深厚。因此从京师直到海边的郡县，都设有庙学，那里的人都知道孔子的道尊贵而广大；何况邦畿之内又是延陵采邑，先贤礼让的教化尚未泯灭，这里人的向慕奋发，又会是怎样呢？江阴县学年久破败，侍郎罔君巡抚经过这里，感慨叹息说：“庙宇不整修，凭什么使圣明的神灵安妥、表达诚敬？学校不整修，凭什么振兴教化、成就贤才？”我恭敬奉朝廷命令前来任事，难道还有比这更重要的吗？于是□□并把它修缮一新。任县职的人听到后惊惧地说：“这是我们的职责，怎敢不恭敬承办？”百姓中的老人听到后，也说：“这是为了使我们的百姓向善，我们难道能坐视不管吗？”于是大家共同谋划，雇用工匠，购买材料，改旧建新。建造大□殿十六楹，前面建东西两廊各若干楹。殿后是明伦堂若干楹，左右是两斋各若干楹。厨房、粮仓、门墙全都齐备，使坚固、高敞、宏伟、华丽都超过旧有规制。从此县长、县丞、学官和诸生每年春秋在庙庭行礼，面对圣贤庄严肃穆，恭敬虔诚地办理祭祀，以符合朝廷尊崇祭祀先师的心意。诸生退下后便进入学校，恭敬修习自己的学业，希望不辱没古代圣贤，上可以光耀国家的任用，下可以敦厚本地的风俗。这件事的关系难道是小事吗？训导严顾来信，请我记述庙学落成之事。接受政教方面的任命，能够明白根本源流的意义；有人倡导，有人响应，协同心志，竭尽力量，不耗费公家，不劳苦百姓，终于共同成功，这可以说没有辜负使命。而百姓的父兄为了义举奋发而起，争相赶来，全都如此合宜。这又可以看出人的本性是善的，王道教化的影响也值得记载。发起这项举措的是周忱，永乐甲申进士，官至工部右侍郎。他巡抚江南各郡时，正逢年成荒歉，费心赈济抚恤，百姓依靠他得以渡过难关。他所到之处又勤于学校事务，协助这项举措的是知县朱应祖，主持□□的是胡忠，而胡忠自始至终都勤勉效力。老人周孟敬、朱善庆等，都捐助资财；曹宏、黄惇等，分别主管工程事务。工程始于宣德六年二月，成于第二年六月。此记写于宣德十年十一月。唉！后来在这里担任政教职务的人，以及在这里做百姓父兄的人，都可以把这件事作为鉴戒。文丞相祠重修记

译孟子说：“我能辨析言论，我善于培养自己的浩然之气。”所谓能辨析言论，就是竭尽心力、认识本性，并由此穷究天下的道理。浩然之气，就是天地间的正气，具备于自身，极其广大而不可屈服动摇。认识达到极致，培养充足以后，才足以担当天下的大事。天下的事情，没有比君父更大的了。文丞相刚成年便接受廷试对策，极力陈述国家大计。不久元兵渡江，他又上书□□□接近皇帝的主张迁都辛议者，以团结人心、安定社稷，这本来已经把天下的事情□尽□了。从此他忠贞不二，竭尽力量和谋略，扶持颠危，挽救危局，把复兴国家作为自己的责任。即使遭遇险阻艰难，受到百般挫折，也只有前进而没有后退。不幸国家灭亡、本人被俘，而大义反而更加彰明。大概文公志向正直而才略广博，见识深远而器量□大，以浩然之气作为主宰；最终他的志愿没有实现，大概是因为天命已经离开宋朝了。虽然天命离开宋朝，而天理仍在文公身上，必定不可废止。所以宋朝灭亡后，其臣子杀身成仁的不少，评论者一定把文公列为首要。文公的事迹详载于《宋史》，而文公的同乡刘岳申又搜集文公所著《日录》《吟啸集》《指南录》《集杜二百首》，以及宋礼部郎官邓光荐所撰《替府忠义传》，用来撰成文公传，视《宋史》更为详实。〔原文数字、纪年保留：一人〕 京城有文公祠，是洪武九年由前北平按察副使刘崧开始在教忠坊修建的，位于今天顺天府学的右边，并塑造了文公像。永乐六年，太常博士刘履节奉命整顿祭祀典礼，才开始由有关官署在春秋举行祭祀，每年由顺天府尹主持。宣德四年，府尹李庸到任后第一次来到文公祠下拜谒，环视祠宇，见其破败简陋，与文公不相称，便遵照诏旨修葺更新；凡祭祀神灵的器具，没有不备齐的。又寻求刘岳申所撰的传记，刻在石上，将使人人都知道：世上做臣子的，光明震动、光辉烈烈，确有文公这样的人。唉！忠孝是做人最大的节操，是治理教化首先要重视的；尊崇礼敬先贤，作为后人的表率和勉励，尤其是守令的急务。李庸大概懂得为政的根本吧？李庸字执中，是保定唐县人，宽厚而明敏，从太学生授任工科给事中，皇上亲自擢升他为顺天府尹。他爱护百姓，处理繁杂事务的才干，上下都称道。他尽心于学校，敬重贤者、崇尚德行，像整修昌平狄梁公、刘谏议祠，严格办理祭祀之事这一类行为，都是他懂得根本事务的表现，全都值得记载。因此一并写下这些，来示之后人。杨氏祠堂重建记 我一岁时父亲便去世了，靠祖先的保佑，母亲没有失去对我的保护、抚养和教导，这才得以成人立业。然而家境一向贫困，成年做官以后，积累俸禄收入，才开始□置办田地房屋。原来的住宅全都毁于元末的战乱，旧址在县学宫北面，几位父兄因为贫困把它卖给了别人。仁宗皇帝即位后，给我增加官秩和俸禄赏赐，我才得以把五十多年寝食不忘的心愿，以原来出售价格的五倍赎回旧址，于是命杨稷在那里修治住宅。住宅右边原来有祠堂，也毁于战乱，只剩下几间破屋，族父中贫穷的人借住其中，已经三代了。族父的祖先原来在县西有旧址，长期被横暴之民占据，无力收回。到这时，我代替厚资购地的那户人家把它赎回，并让他的孙子回去修治住宅。于是命杨稷依照旧址重建□祠堂。古代懂礼的君子营建宫室，一定先建祠□□。这是我力不能做到的，大概是因为替别人恢复旧业有先有后。我高祖以前居住在县东清溪之上，到曾祖时才迁到县学宫北面，住宅和祠堂一起建成。建成四十年后毁于战乱，又过二十年沦为异姓所有，再过五十多年我才终于能够收回。既失而复得，既毁而重新完备，虽然靠辛勤积累，但如果没有祖宗仁厚的恩泽，凭什么能够做到呢？祠堂建成后祭祀四代祖先，春秋时节举行仪式，全都遵循朱氏礼法。杨氏从吉水迁到泰和，清正的德行和端正的学问，世代都有继承发扬。到我的曾祖杨发时更加弘大，有恩惠施及百姓，事迹载在史书中。自祖父、父亲以来，有的做官，有的居家，都践履正道，坚守清白的节操，从未间断。这些恩泽也覆盖到我，使我早晚都害怕荒废坠失先德，而如今我已经七十岁了。看我的儿子和孙子，难道可以有一□忽然忘记先人的德行而不去谋求继承吗？只应当恭敬地承受它！承继先人的道理，仁与义是关键；通过学习来明白它，用诚心来实行它，并坚持不懈地努力。这样做，难道只是不会辱没祖先吗？祭祀还将得到福佑。明德，是感通神明的道路。父子祖孙本来同出一气，幽冥与显明相互贯通，并不相违。顺从先德，神灵便欣喜而降福；违背先德便不会如此，而神灵始终在暗中鉴察我们平日生活起居的一切。并不只是祭奠、进献、灌鬯、献牲的时候如此。凡后来在这座祠堂中行事的人，难道可以不低头思考并切实奉行吗？所以记下重建祠堂的缘故，又记下感通神明的道理，用来告示我的后人。祠堂不改变旧有规制，始建于宣德八年正月，完成于同年八月，第二年正月壬午谨慎记载。《东里文集》卷二 《东里文集》卷三 序 序 《赠医士陈名道序》《赠蒋医士序》《送梅清隐游武当序》《赠曾士荣序》《送钟用之还苍溪序》《赠谢敬常、刘彦达、彭永新赴京序》《送刘仲珩诗序》《送杨仲宜诗序》《寿尹先生七十诗序》《送王澄渊序》《送鲍教授诗序》《鲁林怀思图诗后序》《郭氏续谱序》《桂岩集序》《送陈叔振序》《送余侍讲序》《泰和王氏族谱序》《赠医士陈名道序》