东里文集卷之二十四

译唉！自从正固先生去世以后，我们县里的求学者在志趣方向上没有了可以裁定的人，在疑惑上没有了可以质询的人，在古代典故上没有了可以凭借的人，在行为效法上没有了可以取法的人，茫然无措，失魂落魄，就像盲人在半夜行走，无处问路一样。因此大家都悲伤悼念，不能自已。先生名岐，字尚仁，姓萧。求学者因他自取的号而称他为正固先生。我们县在 大明承受天命之初，有陈海桒先生、王竹亭先生以及他的弟弟佥宪公；有尚书刘公以及他的弟弟东原先生；有临淄县令欧阳公；有廖愚寄先生；有正固先生；又有德安通判罗公、临安副职杨公、国子监录事萧公、临晋县令郭公，他们都是乡里的博学大儒，是来学者的宗师和楷模。诸位先生相继去世，而求学者之所以还没有茫然无措、失魂落魄，像盲人在半夜行走，是因为正固先生还在。如今正固先生也不能再活过来了，那么我们县的求学者所感到的悲悼，难道还能停止吗？悲哀不能自已，于是写在这篇辞中。辞曰：百姓都要遵从正道，您能够很好地实践所应行之事；即使我的智慧有所不及，您的道理也无法阐明。仰望那些先觉者啊，揭开蒙昧，启发昏暗。可叹先生啊，您的学问光明而博大。奉行仁义啊，秉持忠贞；考察天地常道啊，研究明白的经典言论作为训诫，以此作为行为的准则和仪范。洗濯于湘水的清洁啊，佩带澧兰的芳香。光彩如五色斑斓的凤凰啊，为什么不在虞舜的朝廷遨游？停栖在高冈的梧桐树上啊，独自雍容地按时鸣叫。云中的鸿雁顺势游翔又落到田野啊，斥鷃却飞翔在青天。大鸟小鸟各自都得到适宜之处，并不是不合宜啊，为什么唯独先生困顿地处在山林郊野？可叹先生啊，如今还有谁能和您相比？考察道德、请教学业的人啊，每天纷纷前来停留。正如良匠石父啊，修整梁柱，使之成为杞梓那样的栋梁材料。即使木材细小而最终能够达到远大用途啊，木材上的小瑕疵也不会被抛弃。白玉如果没有遇到磨琢啊，即使质地优良又如何得到试用？既然成就自己的本分是由自己完成的，本来就应当处在卑贱地位而使道义尊贵。可叹先生啊，为什么不能稍稍留在人间？为什么一旦之间啊，忽然像风飘云散一般离去了？唉，失去了蓍草和龟甲的占问啊，我到哪里去询问吉凶？动辄纷纷然像盲人一样相逢啊，又有谁能说明道路所由？最终茫然失措啊，就像在黑夜里行走。唉，先生啊，我只能空望着龙门山丘，内心郁结而更加忧伤。〔原文数字、纪年保留：五章〕 ○《周尚志哀辞》【有序】仁山文水之间，世代簪缨的名门大族中，周氏就是其中之一。周氏世代居住在泥田里，后来迁到丁田余。家乡距离那里一百多里，听说有位尚志甫，德行义举不愧于古人。然而他已经去世，我始终没有机会见他。后来我在京师做官，他的儿子彦奇任刑科给事中，便拿出他的族兄、前进士矩所写的《尚志行状》，其中把他所保存和施行的德行记载得很完备。唉！像周尚志甫这样的人，哪里容易得到？假使世上的人都能成为尚志，或许就可以恢复古代的盛世；可是如今这样的人已经没有了。因此我摘取行状中所记的事迹，写成辞来哀悼他。辞曰：周氏先人首先培植根基，厚重地施行并遗留下来，世代都有《诗》《书》相传。到了先生，刚在少年时代，就敦厚诚信而坚贞。成年后勤奋敏捷地学习，跟从我所敬仰的先觉者，并不是为了求取俸禄官爵。想到我的亲人，我所能做的事，便恭敬尽力，不敢推辞。对于族人兄弟，大家同是一脉，也不敢废弃义理。百姓饥寒时，便停下自己的衣食拿出来周济，内心因此得到安宁。百姓和我是同类，若死在荒野无人遮盖，便时时使我忧病。百姓凡有争讼，我用一句话持平裁断，没有一件不公平。接受遗命而秉持正义，永远不改变，没有二心，即使遇到危难祸患也不躲避。安于贫贱而自守，不去过问天下治乱，早晚都安闲欢乐。六十八岁时，像尘埃和风一样忽然去世，迅速离开，再也没有回来。那些没有良知的人，有的到了高龄还享受安乐康健，谁能和他们相比呢？活着时没有达到上寿，死后却有显赫的后代，这一生又有什么可悔恨的呢？我仰慕他能有多久，最终却没能见到他，怎么能不悲伤呢？◆赋 《白象赋》，奉诏应制 《河清赋》《甘露赋》，有序 《师古堂赋》，为朱仲智太守所作 《离谮赋》，有序 ○《白象赋》，奉诏应制 天地阴阳含藏精华，最和谐的元气孕育灵秀，于是诞生神奇之物，成为时代的祥瑞。它的形体伟岸宏大，高高耸立，仿佛山陵。运用修长的鼻子发挥奇妙作用，吐出冰柱般坚贞的长牙。胆气更加刚烈而居处低下，随着四时运行。瑶光般的光彩明亮地照耀在头上，正是禀受金德的纯粹，显现出明净洁白的自然本质。洁白的光华浮现在细密的毛发上，正适合玉山琼林般的美景。步履逍遥而安闲，即使到了遥远夷狄的穷谷，也暂且与狒狒为伍。料想圣人在上，难道它终究要潜藏而始终不显吗？于是天命符瑞昭明，泰阶星平正；大地的珍异显现，黄河清澈。凤凰集于圣德的光辉之中，麒麟感应圣明，驺虞响应仁政教化，神龟通达孝诚。唯独它为什么迟迟留滞，不踊跃而奋发呢？于是它从灵境出发启程，海若使海浪平静，风伯在前引导，云师护卫遮蔽。振动高足奋力前行，走出南溟的天涯，回望夷獠而长久告别，沿着大道来到中华。行走并不显得急促而速度很快，千里路程转眼即到，说话之间便抵达京城。远望宫阙，打开九重天门，来参加万国朝会。随着驿使快步前进，仰望天子的容颜近在咫尺，跪拜俯伏，舞蹈欢悦。这是多么幸运啊，一头来自荒野的牲畜，竟能遇到这样的极盛机缘！于是天子下达诏命，掌管畜牧的臣官供给它丰厚的粟米和茂盛的青草，用华美的缨络装饰头部，用有文采的衣服覆盖身体。恩宠荣耀如此深厚，怎能不感激？虽然我没有能力报答称职，岂敢不勉强自己这迟钝驽劣的才能？愿意为皇帝的车驾充当驾车之马，跟随六龙承担载御之任；守卫巍巍的九重关门，与虎豹般的卫士一同排列守护。又愿意承担重任、到达远方，辨明曲直，清除祸害；发誓竭尽微薄之力，奉事圣皇直到万岁。○《河清赋》

译这一年是旃蒙年，月份属于摄提，日期是癸卯。清晨阳光初现，祥和的风温润畅快，庆云绚丽地垂挂。天子驾临丹扆，打开红色宫门，颁发龙节，树立鸶旗，整肃九重宫门的仪仗，百官纷纷前来趋朝。在金门前加快脚步，在红色台阶下屏息肃立。于是有陪臣晋圃的使者伏在殿陛之下，陈述言辞，献上匦函，上奏说：“黄河在河津岸边变清了，臣打开文书查验，占知这是圣人的祥瑞；臣亲眼看见，谨敢禀告天子。”天子说：“啊！天道按照同类相应的原则回应人心，施行德政的人得到祥瑞，没有德政的人受到警戒。我还没有完全做到谨慎修身，凭什么能够享有这种祥瑞呢？”使者出去后，当时彻侯、上公、群卿和各级官员都抑制不住地聆听天子的声音，欢喜踊跃，已经知道这是神灵降下的祥瑞，却还没有完全了解事实，于是退下去向使者详细询问。使者说：“黄河将要变清时，事先就出现了异常景象。起初，河水沉淀着碧色凝聚的黛色，流动着丹红牵引的彩虹，忽然改变又呈现不同的颜色；放眼望去一片明亮洁白，光华皎洁，泛着黑色晶体般的水光，浩荡无边，神妙变化而屡屡不同，正与五行轮流兴盛相协调。当它水流清幽潺湲、浩荡回旋时，清澈如清渭奔流，浩大如蒙泉奔放；涵纳荆山之玉般的光彩，曲折流衍，拖曳着齐地绢帛般的波纹，浮动荡漾，把万物的影子映照得明亮，洗净细微尘垢，浩瀚清明。” 于是传闻纷纷，人们听到后惊异疑惑，奔走在道路上，聚集在河岸观看，眼睛受到奇景夺目，心中畅快喜悦；鉴赏美丽的人赞叹它的明净，想洗去污秽的人也避开亵渎。这只是大概情形，详细景象不是仓促之间容易说完的。于是听闻此事的人俯首思考，回头说道：“黄河发源于昆仑山，泥沙淤积，水势漫延，浑浑浊浊，即使浊泾与它相比也还算清冽，沟渠积水与它相比也同样昏浊。然而它变清是圣明君主的祥瑞，见于子年拾遗的记载，预示天下太平，也见于京房《易传》的论述。伟大的我皇继承太祖的统绪，道与义、轩辕相合，功业超过舜禹，政教施行于万邦，德泽流布九州。这次黄河变清与之相应，难道是偶然的吗？水的作用在于滋润、生长、养育，六府所叙述的功用，与土地和五谷相同；天地造化在这里呈现祥瑞，难道不是因为皇帝施恩养育百姓，使他们丰足吗？革除浑浊污秽，使河水清莹明澈，难道不是因为荡除贪污秽恶而任用果断廉洁清正之人吗？这正是盛世政治的根本，哪里是寻常的奇异之事？即使圣德不肯自居，相信天意也有所寄托，本来就是要表彰政治教化的光明，向圣明时代征验太平。我亲身遇到这盛大事件，是古往今来少有的，于是拜手陈述赋文，继而写下诗歌。” 诗说：“水居五行之先，子为天一所生；这是黄河的祥瑞，子水革除污浊而变得清澈。千年才出现一次啊，与我圣明相应；恩泽流布而纯洁清明啊，盛大的教化由此向千秋万代彰显。”愿国家万年享有庆祥。○《甘露赋》【有序】

译臣认为，武备是国家一天也不能忽视和忘记的事情。自黄帝到文王、武王，几位圣人都凭借武备安定天下。《易经》说：“除去兵器，警戒意外。”《尚书》说：“整治你的兵器。”《诗经》说：“用来建立六军。”至于《春秋》及礼书所记载的讲习武事之法，更加完备。所以武备是保全民众、抵御侮辱、安定内部、排除外患的重要器具。伟大的皇帝陛下即位以来，四海内外都归附于德化，尊卑大小各安其分、遵循义理，耕田而食、凿井而饮，早晚都安闲快乐。陛下以圣明仁慈之心，日夜勤劳，认为天下虽然安定却不能忘记危险，时局虽然无事却不能忘记武备。陛下这样的心，就是上古帝王忧劳警惕的心，是为国家和百姓造就无穷太平福祉的根本。具有至仁之德者，必然有最和谐的祥应。于是永乐十年十月丁丑，皇帝车驾在武冈山南举行狩猎，是为了讲习武事。前一天晚上，甘露降在这座山上。戊辰日，在阳山狩猎，甘露又降下。臣谨慎查考典籍，其中说：“君主治理政事，甘露降下。”又说：“帝王恩泽施及万物，使人顺从，甘露便降下。”又说：“圣王的德行，上达太清，下达太宁，中达万灵，于是膏露呈现祥瑞。” 这些全都是天地最和谐之气对于陛下至仁的感应，是陛下仁德所造成的。臣有幸忝列侍从，亲眼看见盛事，心中十分欢喜，谨写《瑞应甘露赋》一首进献。赋曰：圣人承受上天符命，登临九五之位，使帝王的恩泽广大流布，肃整皇帝的法度，弘扬德化，施及万方，使光明显赫的威严遍于天下。盛大啊，这是治理太平的时代，超过汉唐而登上上古的境界。皇帝的圣德与舜禹相合，功业越大便越加谦恭，始终存有戒惧，不自满自夸。因此对外安抚邦国、对内安定国家，同时修习文治、讲习武备。大概是要使百姓安居在席褥般的安稳中，使宗庙社稷像磐石一样长久牢固。当时寒霜已经肃杀，孟冬依次而至，百谷登场，农民的事务全都完成。顺应上天的时令，考察圣王的典章制度，将要检阅军队，并且举行田猎。吉日丁丑，开启鸾车，风伯警戒，军队先行。左边有青龙护翼，右边有白虎守卫，前面有丹凤引导，后面有玄武随从。千辆车、万名骑兵奔驰而出，快如闪电飞驰。到达天玺山以东、武冈山之南，翠华仪仗便停驻在那里。这座山在前一天晚上，华美的帷帐宫殿早已准备好。风清冷而和美，月光皎洁而无雾。正对着北方氐宿的一颗星，明亮地照耀在天乳星旁。天亮后观看，冈峦之上、松柏树间，已经沾满甘露。轻盈如凝结的霜，浓厚如堆积的雪，分散如玉屑，圆润如珍珠，树枝和细条上到处都是。芳香的甜酒不足以比拟它的甘甜，醍醐也不足以形容它的滋味。于是六军惊异，欢庆拜跪，山呼谷应，高喊天子万岁。天子于是更换龙袍，乘坐飞黄马，跟从造父，驾御王良，登高远眺，周遍观看四方。营队纷纷整齐列阵，部伍森然分布。笳声鼓声震响，仿佛遏止云彩；戈戟凛冽，仿佛飞霜。储胥之地四面布置，遥望只见罗网弥漫。于是上公、彻侯、材官和骑士分头奔驰驱逐，环绕追赶，迤逦而行；追逐奔跑的野兽，截住飞翔的禽鸟，行动迅疾快速。于是金色的狸、玉色的兔、赤豹、青色的□，麋鹿、麖鹿、麂，白雁、彩雉，纷纷仓皇恐惧，魂魄都被夺走。有的跳跃奔逃仍未停止，有的藏在蓬乱草丛中还想起身。箭没有虚发，一箭射死五只；长矛没有空掷，一掷便使猎物迅速毙命。技艺灵巧，射击精妙，开合变化，杀死、捕获、活捉的猎物，简直无法计算。天子既嘉奖勇武之士，又特别重视三面驱猎、留一面放生的道义，于是下诏停止狩猎。当时，野兽不至于被赶尽杀绝，农民也不妨碍耕作；天子将要尽情施展志意，士卒乐于获得猎物，众人的心情畅快舒适，笑声欢呼沸腾。天子于是命令众人撤去营帐，驾车回到都城，登上金根车，鸾铃和铃声铿锵作响，举起日月旗，飘扬析羽旌，铙声鼓声交替鸣响，声调舒畅而铿锵，不急不缓，仪态雍容地安然前行。经过东华门，登上大廷，驾临黼扆，接受公卿朝拜。文臣武将济济一堂，戴着甲胄冠缨，连同海外远方的后裔、藩王和陪臣，无不舞蹈祝寿，同心同声。大家都认为，天子勤勉于武事，根本在于保护百姓；这感应了最和谐的祥瑞，也预示国家和百姓万亿年太平的庆兆。美盛啊！从前司马相如写《子虚赋》夸耀上林苑，不是为长杨宫作赋，驰骋浮夸的辞藻来夸耀射猎的快乐、猎获的丰多和游观的奇异，实际上却没有什么可以取法的地方。过去那些人哪里知道圣皇最仁厚的盛德，上合天心，天人协和，灵瑞接连而来呢？臣供职于翰林词苑，亲眼看见吉祥之事，叩头陈述赋文，继而写下诗章。诗说：天子仁圣，保佑兆民安康；百姓确实心怀归附，皇天也亲近他们。至和之气聚集灵秀，嘉祥接连降临，广大福祉丰盛无边。天子圣明仁慈。又说：光明圣明的天子，从上天接受福佑；德行威严所覆盖之处，下至八方边远之地，内部稳固，外部顺服，宗庙社稷尊贵安宁。圣明的子孙千千万万年绵延不绝。《师古堂赋》，为朱仲智太守所作 有这样一个人啊，汇聚金华山的清美和淳厚；皇帝体察他的德行而赐予命令，使他到南方任侯国长官。他扩充仁爱和智慧来建造厅堂，以崇尚忠信作为根基，以施行廉洁作为围墙，以申明礼法作为台阶。我的志向忠贞坚定，私下唯独厌恶偏邪；勤勉努力而不怕劳苦，愿意追随前贤的脚步。考察往古的道路多有分歧啊，世人茫然无措，谁才是明智的？有人把墨家的学说当作仁，有人把杨朱的学说说成义；周公开始赐给我准绳，仲尼又遗留给我规矩。我看有莘氏以为正道，又把颜渊作为尺度。可叹众多如蒿艾般的庸人，唯独这里才具备正道。呼唤众多芳美之德，与重华舜帝的纯粹相同，与三王的光明显赫并列；光明如白日浩荡无边，相互考察，只有这种道才真正尊贵。决定勇往直前，我没有狐疑；这条路也并不遥远难以企及。显明而长久地践履它，使行动与静止都不违背。后世那些走捷径的道路，我本来就要远远避开。先民又告诉我说：上天降下的本性没有不完整的，聪明人与愚笨的人都同样禀受；古人与今人也同样如此。即使圣明之人接连兴起，又怎么能在这方面增加什么呢？确实要靠自己而不是靠别人，我何必慌忙地向外寻求？感念那些反复诚恳的美好言语，它们指示了所应行走的先路。我要终身奉行并牢记在心，愿永不改变这一尺度。重章说：射箭以羿为宗主，弈棋以秋为因由；康叔、虞舜的时代已经遥远，道却仍有所存而没有泯灭。我要溯源追随并循行它，考察他们的内心，把它作为准则。确实能够克制自己而感化百姓，或许就能使我的德行普遍施行。○《离谮赋》【有序】

译我读揭文安公所作的《幽忧赋》，看到他为辨明诽谤而写了几百句话，既怨恨自己当时不能洗清冤屈，又担心后世不能相信自己。揭文安公，真是德行盛美啊！如今受到这类诽谤的人，没有听说有一个人能像文安公这样替自己辨明。古今相隔，难道真的很遥远吗？还是因为知晓此理的人被搁置了呢？我作这篇赋来为他解释。诽谤毁谤横空而发啊，使我的志意沉郁而不能宣泄。有人指斥我的行为淫邪乖僻啊，我愤懑悲伤，代替他说明。只因操守柔弱却喜爱修身啊，端正地戴着圆冠，脚踏方履。披着红霞作为衣服啊，挽取白虹作为下裳。援引古人的高车啊，将要奔驰在云中的道路上。哪里想到车轮刚刚启动还没有走远啊，就突然抛弃规矩而改换道路。承袭仁义智慧来使自己自重啊，却承受诽谤而遭遇责难。腥膻之气竟如此浓烈啊，又哪里容得下杜蘅和江蓠这样的芳草？看那梧桐挺拔特立啊，凤凰翩翩飞来停栖。既然鄙陋又不洁净啊，却说这是伯夷所以纷扰的原因。谗言之口嫉妒怨恨啊，竟然□□而不知滋味。原来众人都抱有同样心情啊，认为那个人也不会不同。他自己喜爱的东西尚且不珍惜啊，实际上是诬陷他的人，这还有什么可怀疑的？又说忠贞不可以相信啊，为什么贪婪之人反而不受迷惑？一句倡导而百句附和啊，明智的人谁能相信这确实是善美之言？有人告诉曾参说他杀了人啊，不要像仲由那样惊惶不安。可悲的是黑白混淆啊，最终没有人察明其中缘故。早晨恍恍惚惚直到傍晚啊，晚上忙乱不安直到天明。重章说：世道昏暗如梦，既然没有显明啊，又何必郁结冤屈而烦乱心情？仰望白日多么明亮啊，希望它还能够照见内心的忠诚。概括而言，这些言辞并不合于事实啊，推究到我自己又有什么过错？言辞反复而尽力取媚啊，始终没有追究事实而醒悟。古人有明白的训诫啊，停止诽谤的方法就是说不要与之争辩。未来的日子还很长远啊，希望在微小的将来仍有人能够觉悟。◆铭 《清白堂铭》《主善斋铭》《芳洲春意堂铭》，为医士许景芳所作。《诗礼庭铭》，为衍圣公孔彦缙所作 《环秀书屋铭》○《清白堂铭》翰林学士兼右春坊右庶子建安杨公勉仁，用“清白”给他燕居的厅堂命名，是为了谨慎遵守先祖的训诫。如今天下姓杨的人，都以汉代太尉为祖先。太尉明白圣贤之道，以清白操守自身，最终成为名臣；千年以后做臣子的，都把他作为取法的对象，何况出自他的后裔呢？杨公身为夫子门下、词臣之首，文学、品行和义理在当时都显著有名，却如此拳拳不忘先祖的训诫，大概是因为君子不能依仗已经具备的才能而忘记继续自我进修。我与杨公同宗同官，请让我为他重申并作此铭，也借此自我勉励。浩浩的杨氏宗族发源于弘农，世代累积德行；从太尉公开始，太尉能够明白圣贤之道，反求自身，确实实践而亲自履行。他所履行的是什么呢？断绝私利，遵循义理，清正洁白，不被污点沾染，坚定地实践当时的正道，把它遗留给家族。因此他的臣节如日月星辰般明亮；后来的君子，都应当仿效和师法，何况是他的支派后裔，怎敢背离正道而奔驰到相反方向！美好啊君子，努力学习而保持清白的操守，于是逐渐显达光明，成为天子的使者。责任重大，道路遥远，早晚都战战兢兢，敬仰先祖的德范，揭示这清白之道。河流奔涌而没有堤防，泛滥起来谁能抵挡？应当以义和敬作为德行的根基。美好啊君子，愿你永远深切铭记！这篇铭文也正好可以成为对我的规诫。○《主善斋铭》吴中人徐俌发，凭科举出身，任安吉县学训导。他专心研习圣贤之学，以“主善”命名自己的丽泽居。这样做不只是给求学者看，也是用来警戒自己的。他的同僚长官郭彦铉先生是我的朋友，偶然来请求文章，于是我为他作铭说：百姓诞生之初，承受上天赋予的本性，仁义礼智，没有一样不是善的。只是人的气禀有时低下，内心昏昧，外受诱惑，于是圣人的教化兴起，使人彻底发明最初的本性。最初的本性是什么？就是本性为善。要使它明白，使它复归，达到极致。道路不止一条，德行也没有固定的老师，我将跟从谁呢？唯有归向善。广泛地求取善道，简约地操持它。唯有以善为宗旨，不被其他歧路迷惑；精细考察，确实实行，恢复我的光明德性；长久而纯熟地修养，渐渐进入圣贤境域。美好啊徐俌，敬仰圣人的谋略，以“主善”二字光明地标举自己的斋居。讲学的虎皮座席居中，众多求学者纷纷前来觉悟；精微义理的所在，也兼有资助教学习学之意。唯有诚信能够达到极致，唯有恭敬始终不变。努力吧，不要厌倦，希望永远保持美好的声誉。○《芳洲春意堂铭》，为医士许景芳所作。生机广泛通达，就是时令中的春天。天地运行的根本和人的仁性，都是春天的职能，用来使万物生长、繁茂。生生不息的机理，哪一时不贯穿四季？古代圣神之人，体察仁德的广大，怜悯当时的百姓受到灾气伤害，于是审察医道，辨别万物，树立规范，设置教化，用来消除夭折瘟疫，使人保全长寿。美好啊景芳先生，把百姓看得如同自己，听到有人患病便像自己呻吟一样，急忙奔走而不停下。考察圣人的医法，丝毫不差。只愿百姓安宁，哪里说这是我的功德？他以仁心为根本，融和而成为春天，保全并调和最和谐的元气。谁是自己，谁是别人？一派和乐，仿佛春天，充满我的芳洲。众多百姓，和芳洲同游。美好啊景芳先生，施行的只是仁德，唯有诚信永不改变。应当深切铭记这一点。○《诗礼庭铭》，为衍圣公孔彦缙所作。人的大节，可以说是言语和行为。有事物就有法则，不学习便不能知晓。所学习的是什么？就是遵循经书的训诫。言语因为《诗经》而美善，行为由于礼而淳厚。人心和事物的道理，其中六义都具备了。温柔敦厚，是《诗经》教化的结果。专心从事于此，就会博通明达、见闻广博，志向端正、气质平和，有言语也有德行。三千种礼仪，秩序严整而正大，是礼的教化，使人恭敬、节俭、庄重、谨慎。专心从事于此，便能明白上天所安排的品级节度，能够明辨并坚持，卓然不受夺取，成为士人。做自我修养的学问，必须从这里开始；学习而不懈怠，便可以希望达到圣贤境界。从前圣师，揭示广大光明的法则，向弟子显示训诫，也同样殷切地教导自己的儿子。贤良的后代，默默记取而努力实行，何况我是前来继承的人，怎敢忘记遵循承受？光明的圣祖亲自降临庭院，只有诚信、只有恭敬，不辱没圣贤后裔的身份。○《环秀书屋铭》

译永丰冯氏，是世代居住在武昌的名门，世代都有诗书传家，官爵绶带从未断绝。自从伯纯甫开始来到永丰，喜爱这里山水的优美，于是便在此安家。他有五个成年儿子，都聪明俊秀而懂得求学。第四个儿子敏举考中进士，历任官职至礼部仪制郎中，升任绍兴知府。将要赴任时，拿他家的环秀书屋请我作一篇完整的铭文。我在两京任职，因为同乡郡的缘故，冯氏父子一向与我往来，于是为他作铭，永远留给他的后人。铭曰：〔原文数字、纪年保留：五丈〕 吉祥之地有恩泽，江水如六一；故乡山明水清，灵秀之气集中于此。确实敦厚的冯公，最初从故乡来到这里，察看地势建造宅院，秩序井然地完成。所栽树木茂盛，所开水渠丰沛。有兄有弟，有琴有书。兄弟之间，既和睦又友爱。琴用来愉悦心情，书用来增进道义。高耸的九座山峰，时常吐出云雨；幽深的龙潭，也出产鲂鱼和鲤鱼。房屋四周有田地，年年都像秋收一样丰足。居家的人乐于守志，安闲淡泊而宽裕自得；出仕的人实行忠道，说要给百姓带来福祉。百姓将会称颂他的德行，使这座屋舍更加光耀。冯氏的子孙绵延不断，应当恭敬地念及祖先的初志，用来承继这处居所，用来继承他的学业。◆箴 《学箴》○《学箴》文渊阁大学士兼翰林学士建安杨先生的次子杨让将要归家，先生作《训子诗》一百五十言给他，其中根本道理和具体事务都说得很完备，实在可以作为完整的教诲。杨让来向我辞别，拿出来给我看，因为我是他父亲的朋友，又请求我说几句话。唉，我还有什么可说的呢？然而杨让聪明、恭敬、谦逊，求取进益的志向不能停止。因此我拾取先生所弃置的《余为学箴》一篇赠给他，辞说：玉石要成为器物，必须经过磨琢加工；木材若是中等材料，也要由工匠砍削制作。君子的德行，不学习便不能达到；求学有一定方法，就是以恭敬为主，积聚义理。心是根本，要在内心保存涵养；安静专一，纯粹不杂，贯穿始终。五常和各种行为，都有具体事物和法则；穷究它们本来的道理，以达到极致。理与欲的细微关头，是善恶分判的地方；反省察看，克制并治理，不遗漏隐微之处。前人的言语和行为，我勤勤恳恳地求取。自古以来的贤哲，哪一个不是我的老师？从早到晚，既思考又践履。人的禀赋并没有不同，只要能够勤奋就能成就。蒙泉从山中流出，水流细长如带，运行而不停止，最终汇入大海的广大。努力吧，自强不息，实践并运用我的诚心，以达到成功，以承继生养我的父母。《东里文集》第二十四卷 ●《东里文集》第二十五卷 方外 ◆方外 《送彭海云诗序》《送释源济序》《送释岱宗序》《圆庵集序》《敕赐广福寺碑》《虎丘云岩寺重修记》《宣府弥陀禅寺重修记》《僧录司右阐教一庵如法师塔铭》《僧录司右善世南洲法师塔铭》○《送彭海云诗序》国家在天下崇尚和奖励道德教化，各郡县都设置道官；郡中设道纪，县中设道会，都从老氏门徒中选任。我们泰和自从设置道会以来，已经两次更换人选，到了海云，几位任职者都和易清约，端庄稳重而高雅朴素，正直却不放纵，谨慎却不矫饰。这难道是因为我们县里凡是做老氏门徒的人都贤能吗？大概是因为治理事务所凭借的东西，如果本人没有真实具备，就无法使众人信服并完成职务，所以才推举选择这样的人。年轻时我见海云居住在乡里，恭谨温和，退处自守，仿佛一无所有，而先生和长者都爱重他。等到他担任道会，从县令、县丞以下都称赞他贤良；县中做老氏门徒的人也都从内心敬重、诚心服从，趋赴他的命令而不敢怠慢。这难道不是因为他内在的根本深厚，所以才能得到这些吗？世上治理自己门徒却不能使他们从内心敬重诚服的人，大都是内心没有相应德行，只从外表修饰罢了。何况连外表也不加修饰，却希望别人敬重服从自己吗？由此可见，海云有超过常人的地方。海云的先君子，是从我杨氏一族出身的。今年他奉召来到京师，见到我，刻印《杨氏谱》，悲伤地指着容斋府君对我说：“这位就是生养我先祖母的人，难道忍心吝惜一张纸而不把它留给我吗？” 他敦厚重义，诚恳不忘本，像这样更不是当时一般人所能比得上的。因此我借诸位贤者作诗为他送行，也为这些诗作序，放在卷首。○《送释源济序》詹事府丞、慈溪人陆中善，先前任刑科左给事中。我了解他的为人慈爱厚道、温和文雅，明白治理政事的体要。我曾认为，中善是能够出仕济世的人才，也是陆氏家族中的俊秀之才。后来偶尔听中善谈到他的弟弟源济的为人，于是知道陆氏的俊秀不只是中善一人。中善说：“我弟弟聪明敏捷，超过常人，有才干，而性情淡泊，素来喜爱佛学。听说县里有位喆师，通晓佛道，便放下一切世俗事务前去拜师。过了很久，又听说有位祖芳禅师，道行更加高深，便又去拜他为师。去年秋天，他又奔赴京师，寻求见到高明博大的人，以补益自己尚未达到的地方。我弟弟在这门学问上的志向，可以说是坚定了。”如今他将要回故乡，希望我赠他几句话。天下的事情，最终能否成功，关键只在立志而已。在深不可测的深渊中探取骊龙的明珠，只要志向坚定，没有得不到的，何况求学呢？何况学习佛学呢？源济在这门学问上志向坚定，积累日久而不断深入，怎么会没有成就呢？然而他既然已经游学于方外。人的聪明秀敏，古今并没有不同。古代求学专心于一途，成功以后，都能够施及他人。所以古代的天下，治理得好的时候常常很多。后世求学分成三种，到了能够施及他人的地步，只有儒者之道罢了。可是后世那些聪明俊秀的人，他们所学习的往往不在儒学；即使有时学习儒学，也并非都能坚定志向以求得成功，这就是天下的治理常常赶不上古代的原因。假如今天求学的人都想着能够施及他人，又都能像源济一样坚定志向，那么古人的治理就不可企及了吗？源济虽然游学方外，但他在所学上的坚定志向，有些今天的儒者或许还比不上；他不仅胜过佛门弟子而已。我因为听了中善的话，对他的志向有所取法，所以替他写下这些话。至于他戒行纯正、学业高深，许多人都知道，不需要我再说；而且我也没有足够的了解来加以评说。○《送释岱宗序》