东里文集卷之四

译胡穜，字永齐，奉父亲之命将从京师回到庐陵，侍奉祖母，请求我赠给他一句话。永齐生长在诗书礼义之家，是延平太守的孙子、如今翰林学士的儿子，他从家训中得到的教诲一向深厚，我还有什么可说的呢？然而我和学士同乡同官，交往已久且情谊深厚；永齐又曾跟随我交游，我难道敢吝惜一句话，不把心里的话全部告诉你吗？你见过树木成为栋梁之材吗？它开始时依托于高山深谷深厚的土地，扎下根本，又有雨露风日滋润培育，而且没有牛羊啃食、斧斤砍伐的伤害，这样以后才挺拔坚实高大，可以用来建造宫室、制作舟船、制成各种器物，无论大小都能适合使用。否则，牛羊斧斤天天肆意伤害而无人抵挡，即使根植于高山深谷深厚的土地，即使有雨露风日滋润培育，总之它生长发育的意愿已经被斩断了，哪里还能看见它成为有用之材呢？人的成长，幸而遇到太平无事的时代，又有家庭居处的熏陶和培育作为助力，没有饥寒劳苦的拖累，怎么可以自我抛弃呢？人之所以贵在学习，是因为用仁义忠信来养护内心，用刚健弘毅来树立志向，用端庄中正来保持德行，用恭敬谦让节俭来约束行为，用前人的言论和往事来充实智慧，用礼乐文物来修饰自身；不断讲习，即使在仓促困顿之时也不废弃，长久以后越来越纯熟，无论到哪里都能通达，无论用在什么地方都合宜。所以君子一定要致力于这些方面。那些违背正道而迎合情欲的事，以及一切能够迷惑沉溺心志的东西，都是伤害自身的牛羊和斧斤；君子一定要努力斩断、除去它们，不让一丝一毫在心中滋生而损害自身。市井人家的孩子，从父亲那里得到十金的家产，尚且小心爱护，不敢失掉或玷辱它，以免使父亲蒙羞。我们自身是父母的枝条，难道只是十金家产可比吗？所以爱护自身一定在于努力学习，努力学习一定在于竭力实行，不能只把空言当作可贵。努力吧，永齐！你年轻而资质秀异，智慧足以明辨善恶，学问足以成就德行；从此勤勉谨慎地修养自己而不停止，这就是所谓浩大充沛的力量，谁能抵挡呢？永齐，努力吧！将来在仁山文水之间听说有能够用学问树立自身的人，一定就是你。如果能这样，使乡里的父老都爱惜你，人人称说延平有贤能的孙子、学士有贤能的儿子，难道对我的交游没有光彩吗？所以写下这些话作为赠言。朝廷中的君子以及同学士交游而喜爱永齐的人，相继作诗，列在下面：〔原文数字、纪年保留：五十里〕 《送尹能敬诗序》：西昌城东南五十里有灌溪，溪流南北所居住的都是尹氏。他们世代是乡里的望族，其中有许多俊爽杰出、具有实用才干的人；至于那些老成厚重、恭谨谨慎的人，是我所熟悉的，能敬甫一向就是这样的人。能敬甫平日接待别人，恭谨而周到；遇到事情时意气磊落，曾经经历忧患，内心没有一丝忧戚。到了晚年，他的次子昌隆考取高科，历任清要显职，人人都认为这是能敬甫的荣耀，他却独不这样看，反而惭愧自持，保持谦恭退让，以善道引导子孙，每天勤勉不懈。这难道是因为他见识明彻、志向一向坚定吗？世人遇到一点得失，内心便随之变化，盈亏不同就不再保持原来的态度；同能敬甫相比，他们又怎样呢？今年春天，他来京师就近奉养亲人，每天同缙绅贤士周旋于京师，在声名文物汇聚之地住了才两个月，便感慨地想到：我怎么能离开故乡的父母坟墓，抛下对子孙的训导而忘记返回呢？当天就整理行装上路，他的儿子挽留不住，终于离去。因此朝廷士人都感叹能敬甫的志向高远。有人说：古代有所谓逸民，能敬甫大概接近他们吧？但他又特别厚重地遵守伦理关系，孜孜不倦地务求合于中正之道，所以大家相继作诗为他送行。因为我同乡且熟悉他，便嘱托我作序。《送林教谕致仕诗序》永嘉林士贤先生今年八十九岁了，因分教县学考核成绩来到京师，朝廷记载他的优异成绩，升任教谕，令他退休，启程的日子也快到了。大夫士人作诗为他送行。右春坊大学士黄公嘱托我为诗卷作序。古代君子通过学习而成就德行，他的心一天也不曾忘记这个世间，所以有的把学问施行于政事，以利天下；有的推广讲学，以善化众人。他们抱定必定实行的志向，长久坚持而不停止，不因身体强壮或衰弱而时作时辍。大概是说，上天把伟大的东西赐给我，难道只是让我满足自身而已吗？他们存心厚重到了这种程度。然而人的禀赋，聪明和精力到了老年就会衰退；即使志向坚定、勤勉不懈，身体也不足以承担事务，所以先王规定七十岁退休，八十岁仍可接受任命，一次坐着进见两次，九十岁则派人代为接受。按照人的寿命，能够活到七十、八十岁的已经很多做不到，何况九十岁，又哪里足以□事呢？汉代伏生九十岁时，孝文帝想召见他，但他年老不能行动，便派掌故前去受学；伏生不能清楚地说话，甚至只能让他的女儿传达。如今林先生已经接近伏生的年纪，却怀有深切不变的诚意，把勤于教导视为尽臣子的职责，把培育人才视为报答君上。年老而勤勉不倦，难道不是因为存心厚重吗？然而他神志清明、身体康健，跋涉水陆二千多里，到京师述职，趋进、拜伏、俯首，威仪整肃端庄，光荣地接受恩宠任命，回去享受余年，这不是盛大的福分吗？观察他的身体，论察他的内心，作诗为他送行，不也是合宜的吗？《送徐理问诗序》

译我的朋友徐崇威，从征收商税的官职升任中书舍人，过了一年多改任陕西布政司副理问，几个月后又改任广西。□威有通达疏朗的才干，端正敦厚的品行；又曾出游吴楚，经过梁、宋、秦、雍，纵览山川高大雄伟的形势，广泛阅览古人兴亡成败的事迹，因而气度充沛、智慧开阔，将要把这些见识落实在政事行动中。譬如驾着大船，乘着春日水流，□然东西行驶，又凭借厚重的风力，即使一天行驶千里，也很容易。然而崇威自从接受理问任命后，内心常常战战兢兢，好像担心不能胜任。大概司法官的职责确实艰难。人活着都有恻隐之心，士人从政，也都把使百姓得到生存和安宁作为职责。但百姓如果有罪，怜悯而宽赦他们，是天子才有权做的事；司法官即使想这样做，也不能自行决定。司法官只知道依据法律，只知道寻求合乎中正。罪重就处重刑，罪轻就处轻刑；情由过失而出，就按过失处罚，情由故意而出，就按故意处罚。刑罚不能擅自减轻，减轻了就是我放纵恶人；也不能擅自加重，加重了就是我滥杀无辜。这件事即使天子也要谨慎，何况司法官呢？司法官量刑轻重不能差到一丝一毫，是非必须完全合乎至公；若不是观察得极其明察，很少有不出错的。一旦出错，就是不胜任，司法官的职责难道不是确实艰难吗？但如果能够以至诚之心寻求真相，虚心听取各方意见，权衡尺度精确明白，恭敬谨慎而不懈怠，并且让哀怜、体恤、悲悯之意始终存于内心，那么司法官的职责也没有不能胜任的。崇威将要出行，大夫士人作诗为他送行，所以我推演其中的道理写成序，以扩大它的意义。《沙羡槀引》沙羡，是楚地。春秋时的夏汭、汉代的鄂县、孙吴时的武昌，都在这里。晋代以后沿革不一，但一直都是江汉之间的重要镇地。本朝设置布政司，以它统辖十七府州的政务。我二十岁左右游历时，曾越过大别山，溯行到岳阳，观览洞庭湖，泛舟湘水，远望衡山而返回，在这里停留的时间最长。当地贤人君子大多同我交往，讨论文章之事、唱和诗篇，也多有参与。如今十五年没有到这里，旧日交游已经凋零过半，偶然打开旧箱子，得到往年所作诗文一百多篇。虽然词意浅陋，没有什么值得采录，但怀念故人而不得相见，想起山川仿佛还在眼前，感情所系，不忍丢弃。于是汇集成一卷，题名为《沙羡槀》。永乐辛卯年夏五月朔日，士奇书。《五台槀引》屠维单阏年，石台萧德蒉请我到他的私塾任教。石台在我们县东南一舍的地方，属于桃源里。里中有溪，溪中有一座像磨刀石一样平整的石台，可以容纳十几个人坐，所以桃源又称石台里。方圆我们县数百里之内，山水宏大而秀丽，土地肥沃，适宜耕种，一年四季没有水旱灾害忧患的地方，没有比石台更好的了。至于尊崇儒学、礼敬老师，又有年高德劭的老人和见闻广博的士人相互纵横谈论的乐趣，也没有比萧氏更好的。我当时正幸而来到这里，可以从容安逸地生活，准备运用自己的志意来弥补尚未达到的地方。一年多后，我迫于召命，不能实现原来的愿望；但直到今天，我心中没有一天不在石台。当时所作诗文，大多是应酬一时之作，有的记录，有的丢弃，记录下来的就是这一卷。偶尔展开阅读，抚念岁月如流水，想到旧日学业没有进步，心中不能不感慨。于是题名为《石台槀》。永乐辛卯年冬十月朔日，谷轩识。《长林书屋图诗序》长林书屋，是文渊阁大学士兼左春坊大学士胡公的故居。它位于庐陵和吉水之间，前面有金螺、白鹭的胜景，后面有青原、石鑨的奇景。夫容、天玉、墨潭等山峰，在左右高高相对；文江横贯其前，沧洲曲折绵延，层层山冈和重重丘垄，青林白石环抱于近旁，确实是江南的胜地。胡公世代居住在这里，自从他考中高科、骤然升入清华显要之职后，身体不能到这里将近二十年，但他的心一天也没有离开过此地。他偶尔命善于绘画的人画成图，使自己早晚都能看到，以获得心情的适意；同胡公相知的人又在图前作诗，来表达胡公的心意。古代仁人君子居处时从未忘记百姓，等到出仕以后，也从未忘记平日居住丘园、隐逸栖息的快乐。大概他们所学的必定在于兼善天下，而内心获得的修养，不因穷困或显达而改变。假如一旦得到那边的地位，就忽然忘记这里，沉溺其中而改变平素的操守，这种人难道可以同他共成事业吗？胡公年轻时居住在这里，在这里得到快乐，长久以来也没有忘记这里，大概是人的真情。然而如今他遇逢圣明时代，居于文教之首，承担隆重的宠遇和待遇，这是千载难逢的机会。公正在这时谋划把自己应当做的事情全部做完，以报答皇上的厚遇还来不及，哪里有闲暇呢？哪里还能像山林处士那样获得闲适呢？既然如此，那么公的这幅图，大概就是所谓寄托心意的吧？唉！看公内心所存的志向，就可以预见公将来所能成就的一切了。我一向知道公的志向，反复诵读这首诗三遍，怎么能不把它用来向士大夫们说明呢？于是为它作序。蔡氏族谱序

译蔡氏，是西昌的名门望族。中间遭逢变故，子孙渐渐衰微了。我年轻时只认识月窓甫，他面色苍老、头发斑白，身材高大挺立，洒脱超然于尘俗之外；他常常向人讲述蔡氏先代兴盛时的情形，说那时风流儒雅，令人敬重仰慕，而今却令人悲叹。月窓去世后，蔡氏后人只有震亨兄弟还在。震亨的父亲文玉，曾经出继给胡氏，蔡氏的祭祀几乎要像若敖氏那样断绝了。震亨对此深感忧惧，准备恢复蔡氏原来的声望，可是寻求世系谱牒时，发现已经湮没失传。只有月窓的先墓记，从十六宣义得常以下，还有可以考查的记载。大概得常以下是十朋，十朋以下是贤卿。贤卿有四个儿子：申甫、清甫、澄甫、济甫。八个孙子：志学、志弘、志道、志远、志武、圣传、寿传、性传。然而自月窓去世以后，已经无法辨明这八人分别是谁的儿子。如今只知道圣传、寿传、性传都是济甫的儿子，这大概出自刘尚书崧题写《爱山图》时所说的：“月窓是寿传的祖父，文玉是某人的祖父。”震亨据此编录成谱，想把它传示后人，他的用心真是厚重。因为他的祖先从前同我家有姻亲关系，所以请我为谱作序。我听说蔡氏世代以诗书和德行相传，人才接连不断，而在济甫时尤其显著。济甫名源，号爱山。他在宋宝祐丙辰年考中文天祥榜进士，历任司农少卿、湖南安抚使，政绩卓著，在士大夫中尤其受到潭州守李芾的赏识，李芾曾经向朝廷推荐他。他所居住的地方不知换过多少主人，到今天乡里的父老经过那里，还会徘徊叹息说：“这是安抚使的住宅。”唉！盛极而衰，衰极而复兴，这是上天运行的规律。蔡氏后人难道不会重新振兴吗？君子的恩泽，好比大树，挺立在高山旷野之中，遭受疾风烈日、冰雪侵凌的时间越久，树枝、树叶和枝干就越多折损，几乎全都陨落，只是幸好树根还在。有一天乘着太和之气，难道不会奋发而重新茂盛吗？传记说：“公侯的子孙，必定会恢复到祖先的起点。” 蔡氏的后人，难道不应当努力求学、敦厚修德，以应验这句话吗？这就是序。送蔡孟恺任永州教授序 庐陵人蔡孟恺品行清正，苦心修行，常常困顿坎坷，孤高而不被世俗所容，但他的内心从未不自得。他仗义任气，面对平安和险难都不改变，和我的表兄陈仲述是同门好友。仲述学识广博、恪守道义，不是自己的朋友就不结交，唯独同孟恺关系亲密。仲述家境一向贫寒，任监察御史十年后去世，当时只有一床布被，仍在郡学中读书。他留下的一个儿子名叫赏，还没有长出牙齿，母亲又去世了，只能依靠□抚养。孟恺去看望他，悲伤之情触动内心，指着赏对他的叔父说：“你好好抚养他，我有一个女儿，愿意嫁给他。”亲近的人为此担忧，说：“孤苦贫寒人家的孩子，最终能有所成就吗？”孟恺说：“我实在不忍心看故友的儿子这样，而且像仲述这样仁厚的人，怎么会后代反而不能立身呢？”最终把女儿嫁给了他。唉！如今的人凭借富贵权势和利益交往相处，一旦失去富贵权势和利益，便各自离散，彼此成为楚越之人，还安然不以为怪。有时有一个人不愿这样，慨然想要修行古人的道义，众人便聚在一起嘲笑他，把他看作愚昧之人，于是这种风气更加盛行，距离古道也越来越远。像孟恺这样的人，真是太少见了！孟恺如今奉命前往永州教授郡学，他的兄长之子、吏部主事学渊，请善于作诗的人作诗为他送行，又请我作序。如今所谓教官，只要能够从事文章技艺就算好，有谁还推崇考察自己的实际修行呢？因此轻视根本而重视末节，违背根本而追逐枝末，□然而这种风气已经延续很久了。能够修养自身，一定能够把这种修养推及他人；能够使自己的朋友受到耻辱，一定也会把这种态度推及侍奉君主。孟恺此去，应当尽到臣子的节操，彰明教□的根本，这就是所谓举一端而推行于其他方面。因此略述他的品行，以此示意□□□□，从这里就可以知道他的其他方面。将来永州的学生如果有文章和品行值得称道，能够兼顾根本和末节，难道不一定出自我孟恺的门下吗？送萧善本序 自从我来到京师，已经十五年了；对于文溪、武山一带，对于父老兄长所在的乡里，对于我年轻时出入游玩之处，我没有一天不记挂在心。幸逢圣明之主，忝居近侍之职，受到深厚隆重的恩宠，但我才能浅薄、见识鄙陋，连极细微的报答都做不到，每天怀着惭愧和恐惧还来不及，哪里敢谈自己的私情呢？近几年乡里的亲友来到京师经过我这里，从前强壮的人如今都已面色苍老、头发花白，从前的儿童也都已经长大成人、风度楚楚。我恭敬地询问父亲的朋友，才知道他们大多已经去世，不能不为此悲叹惆怅。三十年前我往来讲学的人，如今还在世的不到三四人，幸好都在京师做官，时常能够聚在一起，彼此讨论、互相补益，以稍稍排遣对乡里的思念。善本也是当时同我交往的人，近年才来做太学生，没多久就因使命出行，两年后回来，回来几天又因探视省亲而归乡，从来没有一次能从容尽意地相处。临别时能不动情吗？即使如此，你回去后经过县门南面，徘徊于龙洲，感叹嘉应山水没有改变，再看看那里的人，不知是否还会有承继今日而兴起的人呢？又经过高沤时，停下来听听，那里将会有铿然、噌吰的声音传出吗？再向南望三顾山，仔细观察那里的人物，不知是否还会有继承萧清节、高风远行的人呢？如果真有这样贤能的人将从那里出现，那一定能够用来安慰我的思念。赠萧照磨序

译我小时候入学，和子敬同拜一位老师，进学后一同讲习，出学后一同游玩，彼此相处得很好。子敬天性严厉，平常不随便说笑，同伴有一句话不合他的心意，便不能容忍，常常当面斥责。即使他斥责别人并没有积存的愤怒之意，人们也常私下认为他过于刚强。子敬十四五岁时出游京师，二十年后我到京师时，他已经屡经艰险，跋涉万里归来，被授予鸿胪寺序班。我暗想，他所谓的刚强一定已经被磨折殆尽，变得和顺柔弱了。可是同他相处，观察他的言行，发现他本来没有改变。与他交往的人，没有谁敢规劝他，只有因为同我最为旧交，我有时规劝他；他虽然暂时收敛了片刻，却很快又恢复原样。难道是因为他内心所养的正直本来就不会向外界屈服吗？还是因为这种性情根源于天赋，已经固定而不会改变呢？君子的刚强，是内心正直所形成的，根本在于道义的正当，这就是所谓浩然之气。表现在外面时，本来应当雍容而不急迫，不乖张暴戾，而合乎中正，这就是所谓性情的正当。士人不努力达到这种境界，却只任意施展刚强，古书不是说过吗：“心中有愤怒和厌恶，就不能保持正直。”既然用这种态度对待别人，别人也一定会用这种态度回应他。古人因此把韦带佩在身上，用来警戒自己。子敬如今被授任高州照磨，距离这里数千里，临别没有什么可以赠送给你，只好把自己认为与你切身相关的话告诉你。山城事务简少时，希望你寻求前人的言论和事迹，以达到涵养德性的功效。万木图序 《万木图》，是右春坊右庶子兼翰林侍讲建安杨荣勉仁，为彰明他的祖父达卿先生的德行、昭示后人而作的。先生有孝行，做善事、施行义举总是勤勉不懈，但并不专门以施舍博取名声。他认为□□施舍的人，常常使受施者产生惭愧、以为受辱而又不能自我满足的心情。施舍给别人，却使对方感到惭愧受辱、内心不得安宁，这仍然等于没有施舍。一定要让接受施舍的人认为所得正是自己应得的，好像与施舍者无关，并且能够使自己的内心安定，这才差不多可以。元朝末年，兵乱和饥荒接连发生，百姓穷困□，饿得没有食物，甚至互相吞食以求苟活；即使父子、夫妻彼此相对，也不能互相□恤，到处都是这样。当时先生储藏的粮食很多，准备开仓赈济，便指着某□号召众人说：“有谁愿意帮助我出力种树吗？种一棵树，我给他若干粮食。愿意帮助我出力的人，先发给他粮食。”于是大家争相愿意出力，请求领取粮食。先生把粮食全部发给他们，让他们吃饱，然后按照原先所说，愿意种的树多，就给的粮食多；既不登记姓名，最终也不查看他们的功劳，但因此救活的人数不胜数。先生乐于施舍，是多么忠厚、周到、委曲而完备啊！过了几年，树木郁郁葱葱、高大茂盛，都合于成材的标准。先生指着树木告诫他的子孙说：“没想到如今竟然茂盛到这种地步。你们不要只为自己谋利，将来如果有兴办学官、佛寺道观、桥梁以及渡船而需要木材的，就把木材给他们；有贫困的人想建住宅，死者想做棺材却没有木材的，也给他们。不要只顾自己谋利。”于是他所施舍而带来的利益就更多了。当时福建行省左丞阮德柔听说后，赞叹他的品德，命工匠绘制《万木图》来表彰他。士大夫君子大多作文章或诗歌来记述、歌咏此事。后来这些都在兵乱中失散了，但他的子孙仍铭记并奉行训诫，直到今天也没有违背。然而如果希望后世子孙永远佩服并不违背这些训诫，这幅图可以继续发挥作用。唉！起初先生只知道施舍粮食，只知道使接受施舍者内心安定，哪里计算过树木长大以后将会怎样呢？可是接受施舍的人必定会尽力劳动，不敢苟且，因为天理存在于人心之中，是无法停止的。先生的胸怀如此可贵，可惜他只是把这种心意施行在衰乱艰难的时期、田野之间，并且终身只是一个平民而已。否则，假如他生逢太平之时，能够得到一官半职，按照自己的意愿施行仁政，那么所带来的利益难道不会更加广泛吗？如果他的后人世世代代承继他的训诫，推广这种心意而不停地实行，那么他们施利于人的范围也必定更加广大。因此把这些话告诉后来读到此图的人。《南窓吟槀》后序 临川吴景南先生的《南窓吟槀》共有四卷。吴先生是临川世代传承儒学的人，在元朝太平无事之时，已经崇尚高洁而不出仕，把精力用在诗歌上，以自我享受幽深、辽远、宁静、坚贞的情趣。他的诗学有传承，又有吴文正公作序，因此他的诗流传很久。可是雕版在元朝末年的兵乱中毁坏了，洪武初年，他的孙子思明在金溪得到刻本，带回来交给兄长思清。思清把它传给儿子，就是现在的国子司业漙。司业君的门人、乡贡进士吴克彰，重新刻印此书以便流传。我曾经拜访司业君，有幸拜见先生留下的画像：像山峰耸立那样高峻，像美玉纯洁那样精粹，像春日和煦那样温润，超然飘逸地立于尘俗之外。他外在呈现出这样的风貌，那么他内心的修养可以估量吗？我又听司业君说：先生践行善道、履行仁义，操守凛然，必定选择之后才同人交往；而从他的言语行为中表现出来的，却总是蔼然的忠厚之气。至于用来树立家业、荫庇后代的东西，只有诗书、德行和义理罢了。唉！先生之所以成为先生，难道只在于诗吗？到现在，司业君已是先生的第四代后人，而笃实刚介的操守，保持得越久就越坚定。这大概是因为考察了他家学源流的正当，才知道君子的恩泽深厚而长远。孟子说：“诵读他的诗，阅读他的书，却不了解他这个人，可以吗？”所以我把这些话写在各卷末尾，使读诗的人也能同时了解到作者其人。康氏族谱序

译西昌东南五十里有个地方叫深溪，溪边有世代显达的人家康氏，他们的文献传统一直从宋代延续到今天，没有中断。康氏最初本姓□，有人在南唐做蕲州刺史，名叫稠；归附宋朝后为避讳，于是改姓康。稠的孙子抃，在英宗朝考中进士，任南昌尉。抃的孙子训，任国子助教，因为直言受到秦桧厌恶，于是弃官归乡。训的曾孙景材，在理宗朝任鄢陵，景材的弟弟景明，在度宗朝任桂林府同知。景材的孙子时可，元皇庆初年任广东儒学提举。景明的孙子宗武，跟随吴文正公学习，精通三礼，任天临路庆洲书院山长。他的堂弟宗正，是国朝洪武第一科进士，官至丹阳知县。宗濂考中明经科，从教官改任常州鲁桥巡检。康氏族人中修习儒术、坚持德行义举的仍然很多，康氏宗族真是兴盛啊！追溯他们的先祖，唐贞观年间有名叫冑的人，任吉州判官，经过西昌祁洲，喜欢那里，于是留下来定居。冑有两个儿子琬、珏，琬的后代迁往安成，珏的孙子名常，有五个儿子坝、坊、坎、垍、圻，才开始迁到深溪，这就是稠的曾祖。祁洲在今天淘金驿以东□里，有匡家坊。我四十年前曾经经过那里，臣□合哉？而那里还住着一百几十人，都是珏的后代，也都谨慎厚道、质朴诚实，以务农为本而兼有诗书礼乐的风气，同深溪相比相差遥远。这难道是由于逐渐形成的习惯不同吗？还是如同树木有根一样，它的生机只在某一支上格外旺盛呢？一切事物没有不以根本为本的，人之所以高贵于万物，就在于能够敬重自己的根本。□氏出自鲁国匡宰句湏，以邑为姓；康氏出自卫康叔，以谥号为姓，二者不能混同。因迫于形势而改去的姓氏，只要有机会恢复，也可以重新恢复□。如今祁洲已经没有姓康的人了；深溪世代多出知名人士和君子，他们对于敬重根本的心意，我知道是非常恳切的。可是直到现在还没有人公开宣告恢复康姓，难道是仍然有所屈服吗？我的祖父和伯父兄弟都同庆洲君交往，莫□伯父吏部公与丹阳君有同年之谊，宗濂又曾同我交往，仲矩则是我姑母的丈夫。因此巽初续修这部族谱时，以世代友好之情请我作序。我反复披阅多次，怎么能不仰慕他们的先祖，并且更加看重节操、勉励□他们的后人呢？送欧阳允宣序 我县过去的世家大族，大概有几十姓。如今若说全族聚居、合计有几千人口，早晚在堂屋上下聚会，有数代尊卑长幼的次序，有捕鱼和耕种的乐趣，有园林山水的情趣，有祭祀、宾客和伏腊时节所需的资财，诗书礼义代代相传，宾兴入仕也后继有人，几十年来，大概只有欧阳氏是这样。欧阳氏与宋文忠公同出于唐代率更令欧阳询，最初由庐陵迁到万安，又由万安迁到泰和的蜀江，在那里居住已经二百多年了。我二十岁时同允坚、允清交往，后来又同允贤往来相求，以切磋学问互相增益，如今又同允俊交好。允坚最初考中乡试，任学官，也曾辅佐县政，承担治理民社的职责。允清也考中明经科，任学官。允贤考中乡试，两次任郡教授，如今任国子助教。允俊登第，任翰林院庶吉士。欧阳氏兄弟真是兴盛啊！其他姓氏的兄弟即使有兴盛的，也不都是由于合族聚居，也不都是凭经术学问而立身发达。欧阳氏兄弟真是兴盛啊！今年春天，允宣因运送赋税来到京师，偶尔跟随允俊来拜访我；看他的脸色，知道他厚重敦实；听他说话，知道他通达明理；问他所从事的事务，原来奉养亲人、慈爱幼辈，以及公事私事的各种事务，都是他所承担的。欧阳氏留在家中的人，本来有所依靠而不忧虑外事；而使在外做官的人也有所依靠而不忧虑家内的事，难道不是因为有允宣吗？允宣即使不做官，也如同木材的用途：运走它可以造船车，留在原地可以建房屋；比较它们的功用和要紧程度，都是日常生活不可缺少的，哪里能因为重视前者就轻视后者呢？允宣将要回去，允俊请求我写几句话赠给他，所以写下这些。送礼部侍郎仪公致仕序 礼部侍郎高密仪公凭清正的德行和端正的学问，在洪武年间由教官升任宝庆知府；永乐二年，皇帝下诏选任东宫官员，于是升任通政司兼右春坊中允，不久又升任湖广布政使；永乐三年入朝任礼部侍郎，又奉诏侍奉皇太孙讲读。仪公任郡守、藩司时，始终恳切地宣扬皇上的德政，询问百姓的疾苦，宽厚平和、忠诚敦厚，具有仁人长者的风范。他□□□□，熟悉典章故事，通达政治体制，举止从容、正直诚实，有大臣的气度。他担任□导时，端庄严肃，不是圣贤之道就不讲，言语中充满恳切、老成、忠贞和爱护之意。今年八十岁，奉敕退休，皇帝亲口褒奖嘉许，龙章光彩焕发，□□之赐。他的国家任用贤能、发挥人才作用，凡是担任重要职务、承担重大使命的人，必定交付给敦厚诚实、端庄稳重的贤者。如果他的才德足以胜任事务、符合职位，那么礼遇的增加就会越久越盛。考察仪公一生，以德行为根本，以侍奉君主、治理百姓的实际功业表现出来，完全都是君子所应做的事。那么他用来迎受并承当上天恩宠的根源，难道会没有由来吗？如今他荣归故乡，天天同故交宾客欢聚谈论吟咏，享受太平时代；又引导子孙和乡里的后学读书明道，养成德性和才器，这些人将来都可以为国家所用。闲暇时来到清流边，坐在茂密的树荫下，眺望绿野上春天的繁花，招引青山上的白云。公的快乐是多么超然于万物之上啊！于是尚书夏公以及各位士大夫都作诗赠送给他。我恭敬地叙述国家优待老人、尊敬贤者的实际情形，以及公深厚的德行和盛大的福气，不只是用来作为他的乡里的荣耀，也可以向天下后世说明，于是把这些话写在诗卷前面。陈氏族谱序

译西昌陈氏有两个宗族：一支是五代时名叫晖的人从金陵迁来；另一支是宋末名叫云仲的人从庐陵武冈迁来。从金陵来的这一支，子孙兴盛，到如今已经二十代了，因为居住日久，积累深厚，所以人才发达得多；从武冈来的这一支，才八代，居住时间不长，所以积累和发达得较迟。追溯武□一支的先祖，他们出自汉代文范先生的六世孙逵；逵在晋朝做官任长城，后来因而在吴兴定居。吴兴这一支后来有名叫洽的人，在唐朝任秘书郎，迁往闽地剑浦。剑浦之后有名贞的人，号称栖衡处士，又迁到温州平阳。处士传十二代到迪功郎崇忠，崇忠生涣龄，任宋朝郴州桂阳主簿，入元后改任吉州路儒学教授。他的儿子浚源，住在庐陵武冈之阳，于是成为庐陵人。浚源有四个儿子，次子云仲入赘西昌罗氏，于是成为西昌人。云仲生文胜，文胜有五个儿子，次子原寿，号碧潭。碧潭生民焘、观定。民焘生一敬，洪武年间举孝廉，任荔波县丞和贺县县丞。观定生彦和，彦和生德逊、德遵。德遵名循，是永乐乙未科进士第一名及第，任翰林修撰。西昌从宋朝到国朝，科举人才一直文质彬彬、兴盛发达，而考中第一名及第实际上从陈循才开始。发达得迟而成就宏大，本来就是事理所必然。武冈以上的世系，见于文胜的孙子观瑞所传的谱牒。一敬开始截取云仲以下的世系，编成西昌陈氏族谱。到这时，德逊让德遵拿西昌族谱来请我作序。我和陈氏宗族住在同一乡里；一敬忠厚而乐于行义，他卓越的见识和远大的谋略超过同辈，辅佐治理两个县都深得民心。德逊温文儒雅、品行敦厚，德遵操守端正清白，都是我所敬重爱护的人。只是想到一敬一生旧友很少，我同他当时互相以学问辅助，有着莫逆之交。他罢官闲居时，曾约我在东皋之上买田筑屋，将共同耕种以终老。后来我们先后都因征召起用，不能如愿；但在京师相聚相处半年，公务之余，彼此谈论吟咏，尽情享受德业之乐。东里文集卷之四 东里文集卷之五 序 序 郑氏族谱序 《玉雪斋诗集》序 《贫乐诗》序 送张鸣玉序 送李永定经历序 送林正行序 送樊参政序 杨氏家乘序 许幼道挽诗序 送史志静郎中诗序 《五清诗》序 庆贺杨伯升七十岁诗序 蜀江欧阳氏族谱序 西昌梁氏续谱序 赠大理寺丞张宗琏诗序 送宗老季琛诗序 《对雨诗》序 郑氏族谱序 泰和澄江以南有郑氏，他们的先祖出自荥阳，后来又迁到金陵。宋代端明殿学士郑谷的儿子郑新，任吉州通判，于是定居泰和县城。又过了四代到叔文，迁到江南的五塘庄。他们的族谱从端明殿学士的父亲、西京节度副使郑自强记起；从节度使到现在已经十五代，子孙历久而更加兴盛，成为县里的大族。端明殿学士处在南渡后局势极其艰难之时，毅然把国事当作自己的责任，鞠躬尽瘁，无所不用其极。难道不是上天有意保佑忠臣义士，使他的后代昌盛吗？郑氏虽然迁到泰和以后一直没有显达的人，但他们怀抱仁德、秉持义理，世世代代笃实行善；他们的所作所为得到人们信服，即使对鬼神也可以据实质问，这些品德大概有些显达者还未必能够做到。我家距离他们的居处只有半里路。我年少时曾遇到他们乡里发生大瘟疫，不论贫富老幼，都困顿狼狈、接连倒毙，放眼十多里，早晚都看不见炊烟。唯独郑氏一家，饮食起居安然如常。近三四十年来，江乡诬告攻讦的风气□，百姓倚仗法律把祸患嫁给自己怨恨的人，富家大族被困辱的十有八九，唯独郑氏没有受到丝毫牵连。这难道是凭声音笑貌所能做到的吗？进入国朝以后，郑氏做官的人从宗显开始，第二位是庭宾，如今庭重在太学任职十多年，接着使郑氏更加兴盛，前途还不可□量。宗显同我最为友善。他历任三县官职，一次任幕僚，两次任时□；所到之处，百姓都像对待父母一样感戴他的宽厚仁惠。他做官三十年没有丝毫过失，十分贫穷却持守□如铁石一般。侍臣中的贤者多次推荐他，却没有得到答复，他安然接受命运。看如今郑氏有这样的人，可以说远远没有辱没端明殿学士了。宗显如今又改任连江主簿，将要出行，拿这部族谱来请我作序。翰林院诸位君子已经作了详尽的序，我特意把郑氏值得称道的品行写出来，留给他们的后人。《玉雪斋诗集》序 诗歌用来调理人的性情，使其归于正道；推而广之，还可以考察王政的得失和治道的盛衰。三百十一篇诗，从公卿大夫直到平民男女都有作品。小到《兔罝》《羔羊》的歌咏，大到《行苇》《既醉》的赋咏，都足以看出王道极其兴盛。至于《葛藟》《硕鼠》的起兴，则有值得为世道叹息的地方。汉代以来，各个时代都有诗，在叹息、咏唱、歌舞之间，安乐和哀思的声音各自随着时代而变化，大概古今没有不同。假如天下太平，百姓又安定，他们以和平平易的心情抒发出来，形成太平时代的声音，那么没有哪个时代能超过唐代贞观、开元年间。杜少陵的诗浑厚深广，追踪《风》《雅》，卓然高绝，无法超越。当时才华高、韵致逸的诗人，如李太白天赋纵横，可以同杜甫并驾齐驱；王维、孟浩然、高适、岑参、韦应物等诸位君子，诗风清醇精粹、典雅有法而又天然有趣。读他们的诗，可以看出唐代的政治盛治在这里达到高峰；后来谈论诗道的人也说，没有比唐代更盛的了。我私下有志于此事，但才质平庸浅近，只是徒劳而没有成就；偶尔遇到有才能的人，从来没有不羡慕向往的。我居住在两京二十多年，得到的公卿大夫诗作中，如今这位理卿、京口虞公伯益，大概是最杰出的。近来我读到他的《玉雪斋集》，古体、近体诗总共若干首，都构思清远，格调典雅，婉转优美，没有一丝尘俗污浊；像玉井中的芙□一样，具有天然奇异的资质，神采高洁。又像行走在吴越之间的名山秀水中，天光云影交相映照，使人应接不暇；而这些诗都得到了性情的正当。虞公大概将要向上追随盛唐诸位君子的作品，而论及当今公卿大夫中不能增益国家盛治的作品，也很少有超过虞公的。虞公学问优长、才华□生逢太平和谐的时代，洪武年间凭儒学出身，历事四位皇帝，出入朝廷内外三十年，所任都是重要职务，经历的事务多而且精通，这大概就是他的诗所以昌盛的原因吧。如今虞公凭借明察刑法而受到皇上的信任，在下则四方百姓都把他看作公平之人，大概就是古代皋陶所任的职务。难道这不是明良相逢、欢欣而起、彼此唱和吗？皋陶之所以辅佐有虞氏成就□，如今我何其有幸，竟在虞公晚年见到这样的人呢？于是写在诗集卷首，归还给他。《贫乐诗》序