东里文集卷之六

译我的朋友刘[缺字]毖担任沅陵县令几年，他施行政务，给百姓带来恩惠和利益，声名隐然震动湖湘之间；而我已经十年没有见到他了。今年他寄信给我说：‘[缺字]官令职士之乐处者，十之中大概只有一二处。岳池距离京师八千里，是蜀地偏僻的县，如今有人在蜀地得到一个官职，往往心中畏惧道路险远，忧愁地回头辞别家人，说出的话仿佛生离死别。那些欢欢喜喜像得到美食、安然入睡一样的人，几乎百人中只有一二个。士人如果有道，无论到哪里都不会不适意；他之所以感到不适，是因为内心没有安定之处。假如内心没有安定，即使终年不出门户，不离开父母、兄弟、妻子儿女，内心也会胶着纷扰而不能自得，何况身在数千里之外呢？敬先乐于行善、崇尚义理，具有古人的道义。他先前在宜章任职，宜章的风俗不致力于学习，敬先便教化引导、诱发扶助他们；不到几年，宜章的生员接连有人考中进士。他离开敬先来到京师，曾经住在我家；我亲眼看见宜章在京的生员侍奉敬先，都像儿子侍奉父亲一样。若不是他施惠于人、积累真诚而从不停止，怎么会达到这样呢？敬先年轻时和我一同在海乘陈先生门下学习，如今他所建立的事业到了这种地步，可以说没有辱没老师的门第。’ 想到当时一同求学的人大多已经去世，如今还活着并做官的只有我们两人；然而三十年来东西相隔，其间不过一两次握手叙谈离合，从未尽情倾吐心意。如今又要分别，怎么能没有感情呢？这时和煦的春风刚开始舒畅，黄鹂和鸣；早晨行装已经放在门口，便举酒为客人送行。我唱《白驹》第一章，客人唱和《伐木》第一章，又唱《白驹》第四章末尾，我以《雄雉》第二章回敬客人。三巡酒过，我作序来记下这份情谊。送李伯高训导序 庐陵人李伯高，品行清正，学问广博，精通《春秋》之学。如今奉命担任吉安府学训导，即将出发；文渊阁大学士胡公率领荐绅大夫作诗为他送行，并请我在卷首作序。吉安的学校建立于宋庆历年间，有欧阳文忠公的记文可考。吉安的士人，从欧阳公以下，有杨忠襄、胡忠简、周文忠、杨文节等诸位君子，接连不断地出现，在天下伸张大义。宋朝灭亡后，又有文丞相以孤忠挺身而出，为国而死。吉安的学术风气多么兴盛啊！大明统一天下，殷切地兴办学校、培育人才。每三年举行一次大比，选拔其中贤能的人加以任用，而吉安的士人常常比各郡为多，甚至多次占据录取名额的第一名。这固然出自皇上的教化，也大概是当地积累已久的良好习俗，兴起迅速的缘故吧？如今伯高前往那里，和当地优秀士人一起从事诗书礼乐、俎豆揖让的学习，经过长久涵泳岁月，将会看到吉安的贤能人才更加兴盛，风俗更加淳厚；这足以成为伯高的荣耀，也足以使大学士胡公和我们这些在外做官的人感到高兴，日后有机会回去拜谒学校，跟随乡里的长者来歌颂此事。这样，天子建立太平的功业，就如欧阳公所说的那样，难道不也会与之共同获得荣耀和快乐吗？所以写下这些话作为序文的开头。刘氏庆源编序 刑部尚书、雄县人刘公观编作《刘氏庆源编》，用来谱列他的族属，请我作序。自从宗法制度废弛以后，依靠谱牒流行来维系人心，整饬纲纪、教化风俗，成为帮助世道的手段。大概《周礼》中小史的职掌，是掌管诸侯国的制度，[缺字]联系世系、辨别昭穆；所谓世，就是诸侯的《世本》，大概就是今天的族谱。族谱的来历已经很久了。然而世代为臣的巨族，传承久远，朝代更替又多有变故，族谱有的保存、有的散失，如果没有贤能的子孙，就不能举而修订。刘氏出自陶唐氏，在汉代兴盛；后来子孙更加众多，历代都有编写族谱的人，如隋代刘善经、唐代刘知几、刘子玄，以及宋代河南刘氏所作的族谱，最为显著；其中刘知几的考证尤其精密广博。刘氏世代大概确实有很多贤能的子孙吧？雄县刘氏的先祖名温，从河南迁来；如今尚书公所编的族谱，从高祖、曾祖以下直到他的儿子和孙子，共七代。高祖以上的族谱已经散失，无法考察；但从这七代以后直到曾孙、玄孙，乃至几十代、上百代，如果有人继续修订族谱，就可以以此为根本。像刘氏这样的家族，从今以后传到几十代、上百代，凭借族谱的保存，崇尚孝友的道理，扩大敦厚和睦的风气，难道不也是以尚书公的贤德为根本吗？然而考察他们高祖、曾祖以来的情况，可以看到他们隐藏才华、涵养素德，乐于行善、施行仁爱，根基深厚。适逢国家盛运兴起，尚书公凭明经科考中进士；三十年来，出任名郡长官，入朝总理宪纲，历任掌管国家礼制和刑禁的职务，成为国家大臣。其弟泰跟随皇上出征有功，历任官职，升至世袭指挥同知；兄弟中其他人也卓然有成，发挥文武才能，在当时显达荣耀、光大门庭，难道不是因为他们以先人的德行作为根本深厚吗？那么，这部族谱传到后世，将来太史为名臣立传、叙述世系时，也会有所取法，难道只是在刘氏家族内部发挥作用吗？送徐提点诗序 皇上考察古代制度来治理国家，开始营建北京，首先建立郊庙社稷的[缺字]，用来恭敬侍奉天地、祖宗和百神。举行大典以前，皇上下诏给太常，命各执事官中的一半前往北京。神乐观提点徐善渊恭敬接受诏命，率领三百名乐生上路。过了一些日子，士大夫中与善渊有交往的人听说此事，都前来拜访。这一天连日的雨刚刚放晴，秋气清澄明朗；善渊为使命出自天子而欣喜荣耀，也为荐绅都来相会而高兴。于是摆设筵席、陈列俎豆，酒杯多次传行。同会的人有：春坊左庶子邹济、右中允吴均、宗人经历虞进、翰林修撰陈循、庶吉士曾泉、太常典簿周骥和我，共七人。酒还没有喝尽，庶子说：‘善渊此行，难道不该说几句话赠给他吗？’众人都说：‘是。’于是右中允取座右铭戴石屏诗中的字句，众人各自探取一个字作为韵脚，作诗。诗作完成后，请我作序。从前周成王建成洛邑，率领诸侯到宗庙祭祀，诗中说：‘肃穆清静的宗庙，恭敬和美的显贵佐助者，人才济济，秉承文王的德行，面对上天，快步奔走在宗庙之中。’至于助祭和执事的人，都各自有德行，这尤其足以显示国家的盛大。如今善渊熟悉礼仪而通达事务，此行一定不会辱没使命。士人有幸遇到天下太平、圣明之主革新制度的时代，恭敬接受一项官职，沐浴在日月般的恩光之中，已经足以称为极大的荣耀。何况在坛陛俎豆之间尽职，在灌地献祭、面对祖先神灵之时参与事务，岂不更加荣耀吗？因此这些赠言的宗旨，都是略去离别的愁怀，激发他欣然前往的志向。新年即将到来，天下各方将会聚集，我也将与善渊在泰坛、清庙之前相遇，于是为他作序。听琴诗序

译各种乐声都可以使人适意；但足以舒畅幽郁、去除骄吝、使性情得到中和滋养的，只有琴声。古代君子无论群居还是独处而自得，大概从未有不寄托于琴的。百姓生活在世上，早早起身而到晚间不停息，其间忙乱奔波，与各种事务应酬，又常有不合自己心意的事情，能够安然不动、不使内心受到扰乱的，本来就很少。何况那些戴着冠缨、垂着绶带，手持文书，早起晚睡而被职事烦扰的人呢？因此，他们在闲暇时相聚，借助琴声来获得适意，是人情所宜，也是君子应有的行为。永乐二十一年正月十三日，天子在南郊举行大祀。大祀前四日，百官斋戒沐浴，住宿于官署；和我同宿的共有十一人。这天晚上，月光照在门上，清香充满庭院，大家安闲从容地宴坐，心怀和畅。周功叙拿出琴来弹奏，连续弹了几曲，宫调征调交替奏出，快慢高低相间，声音和谐、古朴、淡雅、淳厚，使人的胸襟清澄、精神融合，豁然像洗去尘埃、游处在太平无事的境域之中，是多么舒适啊！于是我作五言古诗一首，众人唱和，周恂如又依韵唱和，都是为了表达从琴声中得到适意的情趣。高雅的音乐与世俗的音乐本来不能相互协调。荒淫放荡、萎靡柔弱的音乐，是世人共同喜爱的；那么作这首诗，本来就与世俗无关，只是寄托我们这些人的心意罢了。既然是一时的适意，就不可以舍弃，所以把它记录下来并作序。送王编修南归序 我的朋友王格非，诚实厚重、果断刚毅，学问广博而品行庄重，起初在九江担任学官。太宗皇帝初次建立太子储位时，召他任司经局正字。仁宗皇帝初即位，从交阯驿召回并选拔人才，晋升他为翰林检[缺字][缺字][缺字]；两朝实录的编纂，他都参与其中。书成后，按等级赐予赏赐。大概编纂、[缺字][缺字]、抄写、缮写以及先期杂役的功劳，都分别叙录。后来有关部门不再议论功劳，[缺字]升一级，于是格非升为编修，而那些杂役往往职位[缺字][缺字][缺字]在格非之上。格非感戴皇上的恩德，安守自己的本分，恭敬地处在自己的班位上，心情怡然。朝廷中的士人中，被选拔任用的，如今内则辅佐六卿治理政务，外则接受镇守一方的重任，与[缺字][缺字][缺字]升至重要而尊崇的官阶、享有优厚俸禄，出行有众多随从，入内有肥美食物和轻暖衣服的人，比比皆是。格非官居七品，布衣出身，靠步行领取俸禄，只够俭朴地生活，混杂在众人之中，世俗本来不知道有格非这样的人。但士人之所以敬重格非，以及格非自己所看重的，都不取决于这些。格非是吉水带原的文献之家，世代都有闻名人物。一百多年间，我亲耳听闻、亲眼见到的，有我一向敬重的耕两先生和钦止，他们都做官享有俸禄，却都没有长久居位，也没有活到高寿。格非今年六十七岁，任官三十多年，虽然中途经历过险阻，却一直平坦安稳如行康庄大道，几乎像有神明在帮助他。大概格非所不能得到的只是显赫的名位，并不是士人所忧惧的事情。如今他因病请求归乡，可以从容游息[缺字]年，实现一向的志愿。士人又认为这是格非的荣耀，只有我不能不动感情。大概在馆阁中，同郡、同科、相互友爱的人，只有我和格非二人；如今格非决然离去，而我不能对时世有所补益，况且多病早衰，却还被宠禄所羁留。《诗经》说：‘这个女子出嫁，远行[缺字]到南方；我远远望去却看不见她，实在使我的心忧劳。’我反复吟诵，举酒与他告别。送礼部尚书兼大学士金公归省诗序。洪熙元年，年节事务开始更新，春日阳气播布和煦，万物都[缺字]。天子驾临明堂，广施仁德恩泽，普遍覆盖天下；想到群臣长期勤勉于职务，没有空闲顾及私事，便下诏令父母健在的回乡省亲，父母不在的也回乡祭扫祖坟，并且都给予赏赐，按照官阶高低分别等第。于是太子少保、礼部尚书兼武英殿大学士临江金公幼孜，他的母亲年满八十岁，首先奉诏出行。翰林院诸位君子相继作诗歌咏圣天子的盛德，以及太夫人的大福，作为赠给金公的礼物，并认为应由士奇作序。人的关系中没有比君亲更大的，人的行为中也没有比忠孝更重要的；忠和孝本来是一致的。[缺字]从前贤明的君主役使臣子，一定体察他们爱护父母的心情，命他们作《四牡》诗说：‘王事没有止息，来不及奉养父亲。’又说：‘来不及奉养母亲，只能带着母亲的忧思而来。’多么深切地思念，又反复说到这一点啊！君子认为臣子侍奉君主，应当先公后私；君主役使臣子，应当先施恩惠而后要求义务。如今皇上把恩泽推及群臣，比拟周成王时代的盛况，真是贤明君主的大德。先皇帝初登帝位时，选拔任用七名文学之臣，让他们担任机密近侍的职务，幼孜与士奇都在其中。当时皇上召见这七人的夫人，让她们入宫朝见中宫；只有幼孜因为母亲同行，得到丰厚的宴饮赏赐，并加赐冠服。二十多年过去，先帝先后升遐于天，这七人也有在世和去世的不同，而太夫人安享俸禄供养直到今天，获得二品封赠，年岁越长越健康，这是多么盛大的福分啊！难怪有人作诗歌咏。金公回乡后，穿着朱衣，手持象笏，登堂拜贺母亲，使他的子孙歌咏诗篇来助兴寿宴；乡里、族人和姻亲一定会羡慕赞叹地私下说：‘金川玉笥之间，这是从前没有过的事。’又一定会有所观感而奋发，说：‘假如做父母的都用忠孝来教导子孙后代，难道还会没有后来继承这种家风的人吗？’那么这些诗的写作，难道只是为了夸耀当时吗？它对后世有所关涉，不也更加重大吗？送吴子恭先生致仕诗序

译安成人吴子恭先生今年八十岁，以黄冈县学教谕的身份退休，回到故乡。翰林院中一向与先生友善的学士大夫，都作诗赠送给他。我有幸和先生交往三十年，难道能够不说几句话吗？吴氏原是永新的名门，自宋代以来以诗书科第成为县里的望族，乡贤文信公所述的文字中有完整记载。元代初年，兴宁极先生博学而德行敦厚，和刘须溪、赵青山一起，作为前朝遗老，受到乡里后学的尊敬。宁极先生开始迁居安成，是子恭先生的曾祖。先生的先世就是这样。子恭先生精通经学、坚守道义，把成就后进作为职责。担任学官，历任宁乡、福宁、黄冈三县，功绩显著。两次受命主持广西的乡试校文，一次主持浙江的乡试；他鉴别人才明察，升降取舍公正，学者都心悦诚服。他被召入宫中纂修《永乐大典》，禁中有许多年长的老师和宿学，但在通博、明正方面，大家都推举子恭先生。他本人又是这样。这正是我所以敬重他、希望同他交往的原因。然而我有一次赴黄冈而没有见到他，将近十年；有时遇到请教老成、礼仪文章撰述之事，我心中未尝不想到子恭先生。但他的年纪越来越大，疾病越来越重，我虽有爱敬之心却无法亲自前往，心中耿耿于怀已经很久了。如今才得一见面，话还没有说完就匆匆分别了，这是我的感情实在不能自已的缘故。然而古代贤人君子年老辞官归乡时，他们的道德和文章仍然足以作为乡邦的表率，教益后进，并不是只收敛自己、独善其身而已。岐阳有祥瑞之物，群鸟飞来竞相追随依附它；吴先生归乡后，乡里那些才俊而有志于学的人，也都得到所依托的对象。我的这番感情也可以因此得到安慰了。谨读诸位公卿诗篇的开头，作为赠给先生的序。○送罗学古还清化诗序 学古的祖父仲渊翁，洪武年间因乡里右族的身份被征召，居住在京师。仲渊翁才具出众，胸襟开阔，喜欢谈论政事，而爱民、怜悯百姓的心意常常流露在言语之外。郡县以礼相待，把他当作老人来咨询政事。我在翰林任职时，曾和学士胡公多次因公事出江东门，因为是同乡郡的缘故，常常去拜访仲渊翁。那时仲渊翁已经八十岁，仍高兴地穿鞋迎客，彼此敞开心扉倾吐情怀；即使是在饮酒谈笑之间，他的心意也总在百姓身上。当时学古还年幼，正拿着经书跟随国子监老师学习，日夜深受祖父教诲的熏陶，我和仲渊翁早已料定他将来必有成就。永乐壬辰年，我奉命主持会试，得到学古应试的文章，读来条理通达、明白流畅，在同辈中显得格外突出，于是为学古将要飞黄腾达而高兴。后来他被擢升为监察御史，作为法司近臣在两京任职，能够勤勉尽责，凡是有所了解的事情，没有不直言的；声誉显著地振起，又使我为学古善于任用才能而高兴。他任御史七年，升任清化州知州。清化在交址西南海上，距离京师一万多里。难道朝廷是轻视近臣中的贤能之人，才把他放置到荒僻遥远的地方吗？只是因为那里沦陷于夷獠之手数百年，圣明天子在位之后，才除去他们造成的祸害，设郡县治理，使那里受到文明教化；但当地积久形成的污浊习俗又深又固，不是一天两天能够振兴改变的。因此必须依靠那些学识通达、才能卓异、长期在皇帝身边、明白皇上意旨的人来担任此职，这正是周武王不忘远方的盛大心意。〔原文数字、纪年保留：两人〕 然而，这只是特别让他担任守臣，而不是台宪之官；安抚守护和弹劾攻击，施行方式本来不同。皇上的大德如同上天，无论远近内外，总是一概覆盖、养育他们罢了。学古把自己平素熟习的学问和从家训中得到的教诲推广施行，熟悉得就像知道深沟中的泉水、奔流之水的九分也不足以比喻其容易。学古初次赴清化时，童子般的年纪，朝廷命令来不及在平日往来之处告别；如今进京朝见，停留两个月后又要归去。于是中书舍人庞叙请缙绅大夫们作诗为他送行，又请我写这篇序。○康氏族谱序 我妹妹的儿子康荣跟随我在京师多年，到了成年却忘了询问学业，如今奉父亲之命将要回去，请我为他的族谱作序。康氏居住在西昌城东南五里左右、澄江北岸的蒲田里。有泰然甫以来，直到如今已经十代，修养深厚、敦厚仁善，代代都有继承者。我所认识的复，性情质朴正直而崇尚义气，磊落开朗。元朝末年，冠带之人和盗乱势力遍布各处，他能够倡导勇武，保卫乡里。复圭清心寡欲，以诗书教授乡里，亲自率领族人践行善行，年纪越老越不厌倦。复性之子仲壁，有高雅的风度，不屑于谋求生计，却独自守持儒业，做乡塾教师。这是康荣的祖父，也是康氏家族中有声望的人。他们的上世虽然没有因禄位显达，但与他们结为婚姻、交游往来的，大多是显贵之人。金玉这种东西，即使尚未制成器物，世人也从来不会不把它视为至宝而收藏。古代君子之所以能够重显当时、昭示后世，难道都只是因为他们有高爵厚禄吗？这部族谱由复圭编作，由仲壁之子彦英协助完成，原本就是他尊祖敬宗之心的发露吧？或者也是想让后人详细知道先世，以谋求善于继承祖德吗？善于继承祖德，必定要从学习开始；详细懂得礼义，并广泛贯彻到自身实践之中，使德行完备于自身，施行于家庭，成为孝顺父母、友爱兄弟、敦厚和睦的行为；再推广到实际任用上，成为辅佐君主、恩泽百姓的功业，从而使宗族更加壮大。康氏的子孙难道可以不努力吗？积蓄得长久的东西，发出来必定宏大。康荣回去后，要把这些话告诉族人，勉励他们吧！○送罗照磨致事序

译庐陵人罗仪范任肇庆府照磨，廉洁端庄而沉静，和蔼平易而宽厚。藩司、按察司的贤能官员知道仪范难得，都以礼相待。田野间的百姓知道仪范难以遇到，也都衷心归附他。唯独郡守和通判以下的官员，大多轻视他，还屡次用讥讽责难的话说：“身处下级属官的位置，竟想树立名声吗？”仪范越发坚持自己的操守，郡守、通判等人就更加不高兴。肇庆所辖一州八县，其中有两三个县瘴气流行、地势险恶，最严重的地方，做官驻守在那里还能活着回来的人，一百人中或许只有一两个；奉使命到那里去还能活着回来的人，十人中几乎只有一两个。近年以来征收赋税的事务繁多，郡府常常委派仪范前往督办那两三个尚未完成征收的县，大概是要把他排挤到危险之地。仪范接到公文就立即出发，丝毫不显为难的神色。他所到之处，从不私自取百姓一草一木；百姓知道仪范是长者，都像听从父亲的命令一样听从他的命令。他所督办的事务，常常在各县中最先完成。从此以后，凡是难以办成的事情，郡府大多发公文给仪范去办理。仪范到任三年，计算他跋涉山溪、冲冒瘴毒的日子，常常占十之八九；坐在官署办理职事的日子，几乎只有十之一二。然而仪范面色丰润，步履轻快健壮，从未有一天被疾病侵害身体。大概君子内心正直，无论到哪里都能自得；如果内心正直，本来就应当有扶助他人的方法。吉凶利害，难道是人力所能安排的吗？仪范近来因公事来到京师，当时皇上刚刚继承大位，广施宽厚体恤的政令，朝廷内外任职的人都欢喜庆幸，认为可以长久安居其位。唯独仪范说：“我难道到了超过六十、将近七十的年纪，还不知道停止吗？”于是以年老多病为理由辞职。吏部尚书向皇上进言，诏令同意了他的请求。士大夫都认为仪范通达明智。老子说：“知道满足就不会受辱，知道停止就不会遭遇危险。”这时感到惭愧、不如仪范的人就多了。我一向厚待仪范，所以在他告别时，写下他决意离去的原因赠给他；不只是用来警戒那些嫉妒他的人，也是要让乡里人士知道君子出仕和退处自有道理。○熊氏谱序 如今天下的姓氏，都是古代天子、诸侯的后代。他们的先祖功德施及众人的范围越广，流传给后世的恩泽就越长久、越繁盛，这是自然的道理。春秋战国时期，只有楚地广阔、人口众多，那么楚国君主施及百姓的恩泽也应当又广又多。楚国鬻熊的后代以他的名字作为姓氏；那时诸侯以国名相称，还没有以氏相称，只有楚国君主世代称熊氏。熊氏的郡望出于南昌、江陵，几百年来南昌的熊氏最为兴盛，分支派别遍布数县，代代有读诗书、居显职的人，连续显赫辉煌，不是其他姓氏可以比拟的。难道不是因为他们的先祖施及众人的范围广而且多，所以流传下来的恩泽直到今天还没有衰竭吗？新吴这一支，宋治平四年有一位名洽的人从番易来到这个县任官，于是就在这里安家。他有三个儿子：原善、原稳、原吉。原稳迁居丰城，原吉迁往何处已不可知，只有原善的后代世代居住在新吴。世代传承既久，子孙更加繁多，其中也有无法详细考知的了。原善的后代月窗甫，截取从曾祖到其子共五代的世系，记录下来编成族谱；一堂之中，祖孙父子之间孝敬慈爱，和美融洽。月窗甫的儿子本诚考中进士，历任兵部郎中、福建左参政，廉洁公平，八郡百姓都喜爱他的政绩，没有异议。这难道就是他施及众人的范围又扩大了吗？将来的恩泽流传下去，难道会有穷尽吗？本诚如今调任浙江，拿这部族谱来请我作序，所以我推究过去、推想将来，写下这些话。○送国子学正黄信道致事诗序 本朝的制度，太学从祭酒、司业、丞以下，担任教师和训导职务的有五名博士、十五名助教、十名学正、七名学录，共三十七人；南北两监合计七十四人。必须在郡县学官中考核成绩优异者，才授予这种职务。大概如今天下郡县学官不少于三千人，从中选拔七十四人作为两监的教师，选拔确实很精当吧！近些年南监祭酒、司业数次空缺，南京的卿大夫和监中的诸生来到这里，常常称赞学正黄信道先生说：“这是太学的良师啊！”卿大夫归服他的德行，诸生敬服他的教诲，人人所说的仿佛出自同一张口。大概先生纯正质朴、简约沉静，说话一定合乎道义，行为一定遵循规矩；从他那里受到的教导，并不只是语言文字而已。既然如此，谈到当今太学教师中的贤者，先生大概是其中的翘楚吧？先生是朱文公门人黄文肃公的第六代孙，千里马产自渥洼之滨，超出同类而卓绝非凡，难道不是因为他的出身不同吗？圣明天子十分重视学校，近来命大臣到南北两监选察那些久无成就的学生，予以罢黜；又赐玺书勉励师生，并告诫祭酒、司业要礼敬那些作为教师而贤能的人，这都是为了厚植教化根本、振兴贤才。圣德隆盛，这是千载难逢的际遇。只是祭酒、司业所应当礼敬的人，难道还有超过黄先生的吗？可是先生上个月到宫阙请求告老，皇上因为他年满七十，下敕准许他退休，这正是尊养老人、礼敬贤人的深厚用心。然而了解先生的人，仍然为太学师道的衰退而惋惜他的离去。有人说：“君子的道德修养充足于自身，无论到哪里都可以影响他人。”先生归乡时，幸好精神还没有衰退，将来一定能在乡里教化成功；必然会有声名飞扬、功业显著的人群起而出。这样说来，他在那里和在这里一样，哪里还需要选择内外呢？于是六卿及其副职都作诗为他送行，户部尚书陈公请我作序，所以我采集大夫、士人意见相同的话，写在诗卷开头。○《易简方》序

译医生，是圣人仁爱百姓的一种方法。古代君子有爱民的志向，却没有施展道术的职位，于是往往在医药上下功夫，希望多少能够有所救济，以成全仁者的心意。礼部尚书、毗陵人胡公源洁，早年就有惠及百姓的志向，考中进士后任职于侍从近臣之列，奉命出使四方；凡是耳目所接触到的、可以有利于百姓的事情，大多上奏朝廷并予以施行。然而这还不足以满足他的志愿。他在闲暇时兼心于医药，得到一味良药或一个好方剂，就亲手记录下来，大概因为试用都有效验，拿来施救，积累得也很丰富了。他收集记录既多，永乐年间曾具表进献，特别受到奖赏。他把这部书分成若干门类，共有若干方，总名为《易简》，刻印流传。胡公有幸处在享受美好时运的时代，如今辅佐天子调和邦国，正有施展政治理想的职位，将要引导、迎接皇上的恩德，使利益遍及天下，却仍然急切地从事这件事，大概仁人君子爱民的一念，无论什么事情都要尽力做到极致。可是善于行医的人，就像良将用兵，精通熟悉古代医法却不拘泥于一条道路，临诊时随机应变而取胜，所以所到之处都能成功。得到这部书的人，如果确实能够探究阴阳、表里、虚实，以及经络、脉象、证候的道理，审慎地辨析并运用它，那么施治时就会像庖丁解牛一样，哪里还足以用来比喻它的迅速呢？它的功效难道不是更加广博吗？这大概就是胡公有利于人的心意尚未充分发挥出来的地方。因此他请我作序，我便写在书卷的开头。○送高伯琴归省诗序 吉水人高伯琴出身于有文献传统的世家，以通晓经学修饰品行，任新城县教谕。任职九年考核成绩列为第一，升任莱州府学教授；九年考核成绩又列第一，按理应当升迁却尚未上奏，伯琴急忙向皇上陈说：“臣忝列禄仕，已经很久没有回去省视先父母的坟墓了，而且暮年将至，心中实在不能安宁。”幸而如今蒙受宽大的恩典，敢于陈述自己的私情，恳请皇上允许，皇上诏令同意了。翰林侍读钱习礼与伯琴有同门之谊，便召集各位学士、大夫分韵作诗为他送行，又请我作序。永乐丙戌年三月，太宗皇帝临轩策试士人，传胪的第二天，把会试选出的副榜士人带到朝廷，亲自考试；皇上坐在右顺门，昼漏已经下了十刻，命翰林侍讲杨士奇、金幼孜传谕旨，令应试者从容尽情发挥自己的学识，不要苟且取巧。又命光禄寺供给饮食，中官晚上供应蜡烛，于是亲自选拔三人进入翰林院，其余列为二等，交给吏部授予学官，上等任教谕，次等任训导。圣明皇帝如此恳切，只怕埋没人才，并这样成就他们。伯琴当时被授为教谕。唉，如今二十二年过去了，□宫车已经远去。伯琴所到之处，政绩和声誉都很显著，可以说没有辱没当年的选拔。如今他回去乘坐梓车，进献祭品于先人，退下来又周旋于族亲、姻亲和乡党之间，足以成为荣耀。然而我因伯琴归乡这件事，心中有一件不能释然的事情。仁宗皇帝推扩孝道，施恩于在仕者；对于有一二十年未能回乡省亲的人，特地下诏，允许内外有官职的人都请假回去，以伸展孝子的情怀，而以任职次序□目称为良。有人起初任御史，能够约束自身、修治职守，所到之处声誉蓬勃兴盛，称为恭；如今任编修，在史馆谨慎厚重而有文才，称为让；任县教谕，不辱没教师的职责。至于另外两处，虽然我没有亲自了解，也可以类推而知。这样的人生作为，难道不值得高兴吗？丰城是君子之乡。三四百年间，文学和操守有声望的人接连不断；他们流传下来的风气和余韵所浸润之处，直到今天仍未衰减。如今在京师任职的人，我所认识的十人中有六七人，如果他们都有君子的行为，那么留在乡里的士人不违背君子之道的，想必也很多吧？孙先生归去，无论到哪里还有什么不是值得高兴的呢？六卿以及翰林诸学士有人作诗送先生归乡，编修周叙、礼部主事张习请我作序。我年纪与先生相仿，却多病早衰，不能自行请求退职，和先生相比实在惭愧太多。幸而早晚蒙赐罢归，经过先生的乡里，访问先生的居所，凡是值得高兴的事情，我一定都告诉我。《东里文集》卷第六 ●《东里文集》卷第七 序 ◆序 《送李永怀归东平序》《沙溪刘氏重修族谱序》《蒋氏族谱序》《王氏家乘序》《北征集序》《送黄窍敷仲之官浙江序》《送郭庭瓒诗序》《送少保黄公归永嘉诗序》《赠陕西二宪诗序》《西涧集序》《梅花图诗序》《溧阳史氏族谱序》《送萧省身诗序》《赠蒋主孝序》《刘氏倡和诗序》《赠太医院判蒋用文序》○《送李永怀归东平序》