四气调神大论篇第二

译“醉酒后进入内室”，《汉书·艺文志》说。所谓房中之事。是情感和性欲的极致。也是最高深道理的边际。因此圣王制定外在的娱乐制度。用来约束内在的情欲。并为此规定礼节和制度。《说文解字》中说。“房”字。指位于正室旁边的房间。“因而耗散了自己的真气”，新校正本引用《甲乙经》说。“耗”字。有的版本写作“好”。看来应当是“耗”字。如今《甲乙经》写作“耗”。“不知道保持充盈”，范蠡说。保持充盈要顺应天道。《荀子·宥坐篇》中。子路说。保持充盈有方法吗？“上古圣人教导百姓时，都对他们说……”潘之恒、黄海说。（原文此处有残缺或错置。） “皆谓之”三个字。句法非常精妙。前人的注释大多没有解释清楚。我认为“谓之”是说。就是把话告诉他们。把话告诉他们。具体说是什么呢？就是下面的八个字。意思是圣人的教导不挑选对象。而是都告诉他们，要避开虚邪贼风，并且要顺应其发生的时令。只要通晓文章大意的人自然会理解这一点。不必让普通人都能辨析其中的道理。“时”字。就是指八节、八风发生的时令。这种注解是正确的。简按：根据潘氏的这一说法。不必依据全元起本和《太素》。也不必改动原文的字句。这样自然就能贯通理解。恬静、虚无。老子说：以恬淡为上。庄子说：恬淡就是无为。《淮南子》说：安静寂寞而恬淡，这是用来修养心性的。心情和悦，清静无为，这是用来培养德行的。李善在《洞箫赋》的注释中说。《广雅》说：“恬”，就是安静。《说文》说：〔原文缺字，无法确定〕 就是安适。又说：〔原文缺字，无法确定〕 就是安适。大概“澹”和“淡”可以通用。“以自己的食物为美味。”新校正说：另一本书作：“美”。有一本作“甘”。简按：这大概出自《老子》。《千金方》也作“甘”。同样作“甘”。“其民故曰朴。”新校正说：“曰”，作“日”。这样才是对的。此外，唐人的“日”“曰”二字，书写方式相同。详见顾炎武《金石文字记》。“嗜欲”，《甲乙经》作：“嗜”，作“色”。“愚智贤不肖”，《灵枢·本藏篇》说：无论愚昧或聪明、贤能或不肖，都没有什么可以彼此依凭的。所以合于道。新校正说：全元起本，作“合于道数”。《千金方》也相同。“人年老”，见《卫气失常篇》。人到了五十岁以上，就称为老。《曲礼》、《说文》都说：七十岁称为老。“这是天数所决定的。”吴氏说：这是上天赋予人的定数。汪氏说：这是天癸的规律。“女子七岁”，褚氏说：男子属阳。阳中必然包含阴。阴的数是八。所以男子到了一个八年，阳精就开始上升。到了两个八年，阳精就充满而外溢。女子属阴。阴中必然包含阳。阳的数是七。所以女子到了一个七年，阴血就开始上升。到了两个七年，阴血就充满而外溢。阳精和阴血，都是饮食五谷所化生的精华。“天癸”，张氏说：所谓天癸，就是天一之气。各家都直接把它解释为精血。但是仔细研读本篇，其中说女子到了两个七年，天癸就来了，月经便按时来潮。男子到了两个八年，天癸就来了，精气便充满并排泄。可见都是先有天癸，然后精血才随之产生。先来还是后来，各自都有明确的含义。怎么能说天癸就是精血，精血就是天癸呢？这样就把本末混淆了，实在是大错特错。“癸”这个字，是天之水的干名。所以所谓天癸，是说天一的阴气罢了。这种气化为水，因此称为天癸。在人的身体中，它称为元阴，也称为元气。人在尚未出生时，这种气蕴藏在父母体内，这就是先天的元气。只是这种气刚开始生成时，真阴还十分微弱。等到它已经旺盛，精血才会充盛。所以女子一定要到两个七年，男子一定要到两个八年，然后天癸才会到来。天癸既然到来，对女子来说，月经就会按时来潮；对男子来说，精气就会充满并排泄。这是因为必须先有充足的阴气，精血才能化生。阴气和阴精，可以用云雨来比喻。云，是阴精所化的气。雨，是阴气所化的精。从来没有云雾尚未形成，雨雪却已经降下来的情况；也从来没有云雾还不浓厚，雨雪却已经充足的情况。由此可见，精是由气所生的，而天癸则是…… 这就是天一之气吧。应当没有疑问了。《质疑录》说：天癸，是天一所生的真水，存在于人体之中，这就是所谓的元阴，等等。简按：《甲乙经》作“天水”。吴氏《诸证辨疑》《妇人调经论》说：天癸，就是天一所生的水。应当以张氏的说法为确切。《管子》说：人是由水构成的。男女的精气相合，水便流动而形成形体。《孔子家语》说：男子八个月时长出乳牙，八岁时换牙，十六岁时精气发生变化。女子七个月时长出乳牙，七岁时换牙，十四岁时精气发生变化。（又见《大戴礼记》。） 《韩诗外传》说：男子八岁时换牙，十六岁时精气发生变化，生殖功能开始通畅。女子七岁时换牙，十四岁时精气发生变化，生殖功能开始通畅。（《通雅》说：“小通”，是说人的生殖之道。） 这些说法也可以相互印证。又考察王冰的注释：任脉、冲脉流通，月经之血逐渐充盈，按时向下排出；天真的精气下降，并与月经之血共同发挥作用，所以称为天癸。这似乎是把天癸指作月经。马氏因此讥评王氏。然而《应象大论》说：调和这两者。王冰注释说：“调”，是指顺应天癸的性质，从而调治身体的血气。了解他的意思，也似乎与张氏的意思大致相合。（马氏径直把天癸解释为阴精，张氏已经辨明这种说法的错误。志聪、高氏都说：天癸，是天一所生的癸水，完全依据张氏的注释。薛氏《原旨》说：天癸，既不是精，也不是血，而是天一所生的真水。所以男子也称为天癸。其含义也是一样的。） “太冲脉”，《新校正》说：《太素》和《甲乙经》作“伏冲”。简按：冲脉起始于胞宫，向上沿着脊柱内部运行，是经络之海。称为“伏冲”，大概就是由此而来吧。《阴阳离合论》中王冰注释说：“太冲”，是肾脉与冲脉相合而变得盛大，所以称为“太冲”。“月事”，《济人论》说：《灵秘》说：女子从出生那天起，到五千四十八天为止。天癸便到来。从此，体内的血脉周流运行，如同大地中的水脉浸润流行，于是每月来一次月经，在体外与潮汐的时令相应。（出自《月令广义》各月令。按五千四十八天计算。约合十三年半。） “真牙”。简按：“真”，与“通”相通。《仪礼·既夕礼》右、左[原文疑有缺字]。疏文说：[原文缺字，无法确定含义]指牙齿两旁最长的牙。《释文》[原文缺字，无法确定含义]反切为“丁千反”。《后魏书·徐之才传》记载武成帝生出[原文缺字]牙，徐之才拜贺说：这是智慧之牙。生有智慧之牙的人，聪明而且长寿。“丈夫”，《大戴礼记》说：“丈”是长大的意思，“夫”是扶持的意思，是说成年男子能够长大成人并统制万物。王充《论衡》说：人的形体长一丈，才算形体端正，因此把男子称为丈夫。又说：身高不满一丈的人，就是失去了正常形体。六八，即四十八岁时，阳气在上部衰竭。张氏说：“阳气” 也就是三阳之气。《甲乙经》没有“竭”字。这种写法似乎是对的。“颁白”，马氏说：“颁”字。与“斑”字相同。简要按语：依据《孟子》。“颁白”一词。这是赵岐的注释。“颁”字。就是斑白的意思。指头发一半已经斑白的样子。形体都达到极限，见《东京赋》。马足还没有达到极限。这是薛氏的注释。“极”字。就是尽头、极限的意思。接受五脏六腑的精气。简要按语：这正与“主不明则十二官危”相对应。全身十一脏的功能，都取决于胆。心是五脏六腑的最高主宰。这里的文法相同。这样才能泻下。《白虎通》中说。“肾”这个名称的含义是。泻出的意思。是说通过孔窍排泄。筋骨松弛、肢体懈怠。马氏说。“懈惰”与此相同。简要按语：《甲乙经》作“懈惰”。《礼记·月令》中说。晚秋这个月份如果施行春季的政令。就会有温暖的风吹来。百姓的精神和身体便会懈怠。

译不会超过八八之数。马氏说。这里说的是年老而仍有子女的人。王注认为，这是指所生的男女。认为他们的寿命只止于八八、七七的数目。这种解释不对。《韩氏医通》中说。男子从八岁开始，到六十四岁为止。女子从七岁开始，到四十九岁为止。这就是大衍的自然数理。简要按语：阳气主进。阴气主退。这是天地运行的通常规律。大衍之数。是五十有五。再加上九这个阳数。就成为六十四。这是阳气进展的极限。减去六这个阴数。就成为四十九。这是阴气退减的极限。所以男女的真阴。到了这个年龄便耗尽了。这也是天地运行的常数。“真人”一词，见《说文解字》。“真”字。指仙人改变形体而升入天界。字形由“匕”“目”和“八”组成。“八”表示用来承载。徐锴说。所谓“真”。就是仙人的意思。也有变化、化生的意思。“匕”表示。变化、化生的意思。把“人”字倒写就成为“匕”。字形从“目”部。字形潦草，无法辨认。【原文仅存句号，内容缺失。】【原文疑有缺字；现存文字为“隐也”，意为隐藏。】“八”字。表示乘驾风云。《庄子》中说。真人。即使伏羲和黄帝，也不能与他交友。《淮南子》中说。所谓真人。他的本性与道相合。能够登临并通达大道。精神又返归最高的真境。这样的人称为真人。“提挈天地”一语见《淮南子》。提挈、统摄天地。并把万物置于自己的支配之下。高诱注释说。用一只手拿叫作“提”。“挈”字。就是举起的意思。“至人”一词，见《庄子》。不离开真实之道。这样的人称为至人。《庄子》又说。至人没有私我。神人不以建立功业为意。圣人不追求声名。《文子》中说。天地之间。有二十五类人。最高的一等五类。有神人、真人、道人、至人、圣人。其次的一等五类。有德人、贤人、智人、善人、辨人，等等。“淳德”一词，张氏说。“淳”字。就是深厚、浓厚的意思。简要按语：《思玄赋》中说。为什么道的本性这样淳厚纯正。注释说。没有掺杂、没有浇薄叫作“淳”。“八远之外”一语，见《淮南子·地形训》。九州以外。还有八个【原文缺字】。每个地方也是方圆千里。八个【原文缺字】以外。又还有八个【原文缺字】。每个地方也是方圆千里。注释说。【原文首字缺失】仍然是远方的意思。“被服章”，高氏说。“服”字。就是衣服的意思。“章”字。就是冠帽的意思。张氏说。五种等级的服饰有五种纹饰。这是用服饰来尊崇有德之人的意思。《皋陶谟》说。上天任命有德之人。五种服饰有五种纹饰啊。简按：孔安国注说。五服。指天子、诸侯、卿、大夫、士所穿的服饰。尊卑不同，服饰上的彩色纹章也各不相同。高氏注。把“章”解释为“章甫”（殷代的冠）的意思。这是错误的。这三个字。新校正认为是衍文。这是理所当然的。举止不愿受世俗风气的影响。“观”字。反切为“古玩切”。高氏说。指他的举止行为。不愿受世俗习惯的影响。就是这个意思。把安闲愉悦作为要务。《淮南子》说。安闲愉悦而不自矜自夸。注说。所谓恬愉。就是没有特别喜爱或憎恶的事物。辨别排列星辰。《尚书·尧典》说。推算日月星辰的运行。注说。“辰”字。指日月运行相交会的地方。《左传·昭公七年》说。日月交会。就叫作辰。王冰的注释不正确。违逆或顺从阴阳之道。张氏说。阳主宰生发。阴主宰死亡。阳主宰生长。阴主宰消减。阳主宰上升。阴主宰下降。所以贤人能够顺应或反向利用阴阳的变化。王冰的注释近于迂曲。将从上古以来的道理。张氏说。“将”字。就是随从的意思。简按：《汉书·郊祀歌》。九夷来宾并相随从。卷一。《四气调神大论篇》第二。高氏删去了“大论”两个字。他说。有君臣之间问答的内容。彼此相互阐发说明。就称为“论”。没有君臣之间的问答。就称为“篇”。其余各篇都依照这个例子。吴氏说。本篇。讲的是顺应四时之气。调养精神。这也是高明的医生在疾病尚未发生时进行防治。简按：司马迁说。春天生发，夏天生长，秋天收获，冬天收藏。这是天地运行的根本道理。如果不顺应它，就无法建立正常的纲纪。所以，四时运行的重大规律不能违背。宋代姜锐著有《养生月录》一卷。其中摘取了本篇开头的一段文字。并附有按月份分别服食药物的方剂。注重养生的人应当了解这部书。“发陈”，是发散陈旧之物、使其敷布的意思。张氏把“陈”训释为旧。但根据下文所说的“蕃秀”“容平”等词。这里应当是从气候物候的现象来讲的。王冰的注释是正确的。万物都以荣盛为表现。《尔雅》说。树木开花称为“华”。草木茂盛称为“荣”。在庭院中放宽步子缓缓行走。志氏说。“广”字。是宽的意思。也是缓慢的意思。简按：仓公说。乘车或步行都要放宽心志。这样可以使骨肉和血脉得到调适。巢源。写作“在庭院中阔步行走”。披散头发。《庄子》说。老聃刚洗完头。正要披散头发让它干。《史记》。箕子披散头发，装作疯狂。这是春气在人身上的应和。吴氏说。天道使万物发生。人的活动也与之相应。所以称为“应”。到了夏天就发生寒性病变。志氏说。木气受损，因而不能生火。所以在夏季火气当令的时候。反而会发生变化而成为寒病。简按：巢源。写作“夏季变化而成为寒病”。华英。张氏说。指的是神气。秋天就发生疟疾。张氏说。心属于火。心气在夏季当令。夏季没有得到应有的滋养。所以心脏受到损伤。心受伤后，暑邪就会乘虚侵入。到了秋天，金气收敛。暑邪郁积在体内。于是阴气想要进入，阳气却阻拒它。所以形成寒象。火气想要外出，阴气却束缚它。所以形成热象。金与火相互争胜。所以寒热交替往来。于是形成疟疾。简按：“疟”。就是疟疾。详见《疟论》。冬至时病情加重。简按：根据前后文的句例。这四个字恐怕是多余的文字。“容平”。志聪说：“容”，是充盛的意思。万物都充盛而结实，同时处于平定状态。简按：“容”，就是充盛的意思，见《说文解字》。即盛大而能承受的意思。并不是充盛结实的意思。王冰、马莳、张介宾都解释为容貌、形状的“容”。这样便与“发陈”“蕃秀”“闭藏”所表达的旨意不同。《圣济经》的注释说：容纳而不迫促，平和而不偏颇，这就叫作“容平”。这种说法似乎是对的。《五常政大论》。把金气平和的状态称为“审平”。《说苑》说：秋天是天地之间平和的时令。“与鸡俱兴”。志聪说：鸡叫得早，但离开鸡窝较晚。所谓“与鸡俱兴”，是说起床比春夏早起稍晚一些，这是为了调养秋季收敛之气。冬季会发生飧泄。张介宾说：肺受到损伤，肾水便失去肺金所生之源。所以到了冬季，就会发生肾虚所致的飧泄。简按：“飧”，本来写作“餐”。又写作〔字缺〕。《说文解字》说：“餐”，就是吞食。《玉篇》说：“飧”，是用水和饭调成的食物。《释名》说：“飧”，就是散开的意思。因为把水放入其中，饭就自行散开。《列子·说符》的注释说：〔原文缺字〕。就是用水浇饭。大概是水和谷物混杂着一起排下，如同水和饭混合在一起，所以称为“飧泄”。“若伏若匪”，宋本作“若伏若匿”。“匪”，作“匿”。没有“今详以下”这七个字的注文。简按：“匿”字能够押韵。春季会发生痿厥。吴昆说：肾气已经受到损伤，春季的木气是水气所生之子，没有水气可以承受，所以会发生痿厥。所谓“痿”，肝木主管筋，筋失去濡养，于是手足痿弱无力。所谓“厥”，是阳气不能通达而四肢逆冷。“清净光明者也”。“净”字，马本、张本作“静”。李中梓说：这里应当作“静”。简按：从“天气清净”以下，直到“未央绝灭”，王冰注认为，这是借天的情形来说明人的情形。马莳、吴昆、张介宾的看法都相同。只有志聪说：上一节讨论的是顺应四时之气，并调养人的精神。然而四时的正常运行，首先要由天气调和开始。如果天地之气不和，那么四时之气，也就不会正常。所以以下又论述天地之气。现在考察经文，王冰的注释虽然取义深奥，却似乎使文义混杂而不清楚。应当以志聪的说法为正确。“云雾不精”。《诗经》的疏解说：有云就没有露，没有云才会有露。《尔雅》说：天气下降、地气不能相应而形成的现象叫〔字缺〕；地气上发、天气不能相应而形成的现象叫雾。“精”，与“晴”相同。《史记·天官书》说：天气晴朗，景星就会出现。注释说：“精”，就是晴朗。《汉书·京房传》说：阴暗多雾而不晴。高诱说：“精”，与“极”相同。但还不清楚这里是什么意思。

译阴阳二气不能交通，不能显现万物的生命活动，所以不能施布。马莳、张介宾、李中梓则把句子断在“命”字之下。吴昆说：阴阳两种气，贵在能够相互交通。如果相互交通的气，不能向外宣发。那么万物的生命就会受到影响。没有可以施加和接受的作用。没有可以施加和接受的作用。那么名贵的大树会最先受到影响，并且大量枯死。张氏说。只有阳气不能使万物生长。只有阴气不能使万物成形。如果上下不能相互交通。阴阳就会失调。万物生长的规律也就停止了。不能在万物的生命中表现出来。所以生长化育的作用不能施行。简按：吴氏的解释似乎是对的。所以。“固”字与此相同。“菀”字，张氏说。菀。与“郁”字相同。马氏说。〔原文缺字或标点有误〕 与“稿”字相同。简按：《诗经·小雅》。“菀彼柳斯”。《释文》说。“菀”读作“郁”。志氏说。菀。指树木茂盛。〔原文缺字或标点有误〕 指禾本科植物的秆。这是错误的。“未央绝灭”，张氏说。央。指中间的一半。阴阳既已失去调和。那么异常的风和暴雨。就会屡屡造成伤害。天地和四时的运行。不能保持原有的规律。这些都与自然规律相违背。所以，凡是承受天地化育、依靠生气而生的万物。都不能得到完整的一半。就会中途灭绝。简按：《诗经·小雅》。“夜未央”。注释说。夜晚还没有过半。王氏解释“央”为长久。没有看到这种解释的出处。身体没有异常疾病，吴氏说。是说没有寒邪所致的病变，以及疟疾、食物不化而泄泻、痿证、厥证之类的疾病。马氏说。《本经》。有《奇病论》。有《大奇病论》。○简按：从“天气者清净”。到“生气不竭”。共一百二十四字。与《四气调神大论》的主旨没有关系。而且文章意思也承接得不顺。怀疑这是另一篇文章的错简。“心气内洞”，马氏说。所谓“内洞”。就是内部空虚而没有气。《灵枢·五味论》。其中说，辛味会使气外泄。辛味吃得过多会使人心中空虚。这正与“内洞”的含义相近。简按：《外台》引用《删繁论》。其中记载了本篇的文字。作“内消”。“肺气焦满”，张氏说。肺部有热，肺叶就会枯焦。“焦满”是指胀满。简按：大概是说肺胀、喘息、胸腹胀满等证候。王氏说。“焦”。是指上焦。这是错误的。“独沉”，《甲乙经》作“浊沉”。写作“浊沉”。新校正说。《太素》。写作“沉浊”。简按：根据上文“焦满”。《甲乙经》的文字是正确的。吴氏说。肾气独自下沉。会使人的膝部沉重。就是这个意思。滑氏说。这是由于病邪沉积日久而发病。“太阴不收，少阴不藏”。简按：按照上文“太阳、少阳”的例子推断。这里是从时令方面来说的。应当是“太阴、少阴”。怀疑这里是两处文字互相错置。《灵枢·阴阳系日月》说。心是阳中之太阳。肺是阳中之少阴。肝是阴中之少阳。脾是阴中之至阴。肾是阴中之太阴。《春秋繁露》说。春季是少阳之气最为显著的时令。夏季是太阳之气最为显著的时令。秋季是少阴之气最为显著的时令。冬季是太阴之气最为显著的时令。“春夏养阳，秋冬养阴”，高氏说。四时中的太阴、少阴、太阳、少阳。是万物生长的根本。所以圣人在春夏调养阳气。使少阳之气得以生发。使太阳之气得以旺盛。在秋冬调养阴气。使太阴之气得以收敛。使少阴之气得以潜藏。调养阳气和阴气。是为了顺应它们的根本规律。简按：高氏的这种解释。贯通了前一章的意思。尤其恰当。王冰的注释以及诸家的说法 还有朱彦修的说法，似乎都偏离了篇章的主旨。《千金方·脾劳门》中说：春夏时节要调养阳气，秋冬时节要调养阴气，这样就能顺应阴阳的根本规律。肝、心属于阳，脾、肺、肾属于阴。违背它的根本规律，就会损伤根本，等等。这与高氏的意思相符。《神仙传》中说：魏武帝问养生的大概原则。封君达回答说：圣人在春夏调养阳气，在秋冬调养阴气，以顺应阴阳的根本，从而与天地造化的奥妙相合。完全取法于本篇。“浮沉生长之门”，马氏说：说到生长，也就概括了收藏。滑氏说：浮沉 就像出入一样。“苛疾”，见《礼记》。原文说：“疾病疼痛，烦苛瘙痒。” 郑玄注说：苛，是疥疮。《管子》中说：常氏的巫医明察人的死生，能够除去烦苛之病。注释说：烦苛之病。杨慎说：苛，是小草的名称。（见《说文解字》）如今人们只知道它是“苛刻”的“苛”。大概“苛疾”就是 烦苛而轻微的疾病。王氏说：苛，是沉重的意思。张氏说：苛，是暴虐的意思。这些解释都把它理解成“苛罚”“苛政”的“苛”。吴氏说：与此相同。尤其不对。“愚者佩之”，李冶《古今》说：王冰注说：圣人的心与道相合，所以勤勉地实行它。愚人的本性困守于迷惑，所以只能把它佩带在身上而已。王冰的解释不对。“佩”，是“背”的意思。这是古代通用的字。如果真能遵循并奉行大道，那也就是圣人的门徒了。怎么能说他是愚人呢？滑氏说：“佩”字 应当作“悖”字。吴氏说：“佩”字 与“悖”字相同。古代可以通用。简氏按：古今两家的说法是对的。“不治已病，治未病”，见《灵枢·逆顺篇》。高明的医生治疗尚未发生的疾病，而不是等到疾病已经发生才治疗。《难经》第七十七难 以及《金匮要略》首篇 和《甲乙经·五脏变篇》都可以作为参考。“铸兵”，宋本作：“兵”字 作“锥”字。志高本也这样写。两者都是错误的。卷一 《生气通天论》第三篇 “夫自古通天者”，王冰在《六节脏象论》中注说：所谓“通天”，指的是元气，也就是天真之气。不过，人的形体要借助大地才能生成，人的生命却只有上天才能赋予。所以，维持生命的元气 从根本上都与上天相通，禀受于阴阳，并以此作为生命的根本。《宝命全形论》说：人的生命产生于大地，生命的命运系悬于上天。天地之气相互结合，就称之为人。《四气调神大论》说：阴阳和四时，是万物产生、发展、收藏和终结的始终规律，也是生命和死亡的根本。这就是其中的意义。简氏按：这个解释相当明白而完备。“生命的根本根源于阴阳”，志氏说：凡是有生命的人，都是从上天禀受元气。所以，能够与上天相通的因素，就是生命产生的根本。上天凭借阴阳和五行，化生出万物。所以，生命的根本源于阴阳。简氏按：吴氏把“生”字接在上一句，不太妥帖。“六合”，高诱在注释《淮南子》时说：孟春与孟秋相合，仲春与仲秋相合。季春和季秋相合。孟夏和孟冬相合。仲夏和仲冬相合。季夏和季冬相合。所以称为六合。另一种说法是：四方和上下合称六合。关于九州，《淮南子·坠形训》说：神农时划分为大九州。桂州、迎州、神州等就是其中的州。到了黄帝以来，由于德化不能远及，只在神州之内，划分为九州。王冰注文中所记载的九州，见于《尚书·禹贡》。关于十二节，《志》说：指骨骼的关节。两手和两足，每一肢各有三个大关节。我简要考察认为，王冰注释说是十二经，不对。《春秋繁露》说：天道之数的精微之处，没有什么比人的身体更能体现。人的身体有四肢，每一肢有三个关节。三乘四为十二，十二个关节彼此配合，人的形体便由此建立起来。天有四时，每一时有三个月。三乘四为十二，十二个月相互承接，一年的节律便由此完成。《六节脏象论》。其中没有“五脏十二节”这五个字。这一节的含义，应当考察《灵枢·邪客篇》。《淮南子·天文训》。关于“其气三”，高诱说：凡是人的出生，都各自具备五行之气，所以人的生成有五行。五行的道理，贯通天地人三才，所以说它的气有三种。我简要考察《六节脏象论》说：所以人的生成有五行，其气有三种。三种合起来构成天，三种合起来构成地，三种合起来构成人。这就是所谓气有三种，并构成天地人三才。这样看来，高诱的注释就难以采纳。而王冰、马莳、吴昆都说：是天气、地气和运气。张介宾则说：是三阴三阳。这些说法都不完全妥当。《太平经》说：元气有三个名称，即太阳、太阴和中和。这段话见于《后汉书·襄楷传》的注释。