厥论篇第四十五

译张氏说：厥，就是逆。气机逆乱，所以会突然眩晕跌倒，甚至气息断绝。这就叫作厥。厥证从足部开始出现，是厥证发作的初始阶段。严重时甚至会突然跌倒，发生暴厥。突然失去知觉，不认识人。病情较轻的会逐渐苏醒，病情严重的当即死亡。这是最为危急的证候。后世医家不能详细辨察，只把手足的寒冷或发热叫作厥。又有人把香港脚叫作厥。这是极其错误的。简要按语：《千金方》凡例说：把厥当作香港脚。但王氏的注释已经提到这一点，可见唐代已经有人提出这种说法，这一点是可以知道的。考察《灵枢·寒热病篇》说：厥痹，厥逆之气上冲到腹部，就会死亡。这特别像是指香港脚冲击心脏。虽然张仲景有寒厥、热厥的分别，也是以手足的情况来说明，但那是为了辨别伤寒的寒证和热证，实际上并不是《内经》所说的厥。看《大奇论》说：暴厥，就是不能认识人，也不能同人说话。《调经论》说：血和气，一起向上奔行，就形成大厥。发生厥证就会突然死亡；气机重新回返，就能生还；不能回返，就会死亡。《缪刺论》说：手少阴、手太阴、足少阴、足太阴，以及足阳明的五络都枯竭，会使人全身经脉沉重，而且形体失去知觉。其形状像死尸，有时称为尸厥。像这种情况，难道仅仅是手足寒冷或发热，以及所谓香港脚吗？如今很多人不了解厥证，却都把它指作中风。所谓中风，多是经络受到损伤，厥逆，则是直接由于精气从体内耗夺。表证、里证、虚证、实证，都应当根据病情加以辨别。如果病名和含义都不准确，把厥证当作中风来治疗，也就不足为怪了。医学中的祸害，没有比这更严重的了。简要按语：厥，《尔雅》作“[缺字]”。《说文》也作“[缺字]”。书中说：“[OCR疑误：HT]，气也。” 字形从“[缺字]”、从“[缺字]”，从“欠”。又说。[原文缺字][原文缺字]有时省略[原文缺字]。《史记·扁鹊仓公列传》。写作“蹶”。刘熙《释名》。“厥”。是逆乱之气。颜师古注释《急就章》说。“厥”这个字。指气从下部升起。向上运行，交会于心胁部。厥证有气厥、血厥、痰厥、酒厥、脏厥、蛔厥、色厥等。《景岳全书》对此论述得很详细。“五指之表”，张氏说。脚趾的末端叫作“表”。聚集在脚下，汇聚于脚心。简按：“集”和“聚”意义相同。但“集”有停留的意思。《国语》。说有一只隼停落在陈侯的庭院中而死去。就是这个意思。“聚”则是“散”的反义。都由内部导致。张氏说。这种寒并不是从外界侵入的。而都是由体内产生的。所以凡是阳气虚弱的病证。必然大多手脚发冷。而且都从手指、脚趾的末端开始。“前阴”，马氏说。前阴是指。阴器。也就是外肾。简按：宁氏《折骨分经》说。睾丸。就是外肾。属于足厥阴肝经。又，《韵会》说。外肾叫作“势”。宫刑就是男子被割去“势”。据此可知，宦官被去除宗筋。就是割去睾丸。“下气上争不能复”，吴氏说。下气。是指身体下半部的气。所谓“上争”。是阳气搏击、阴气激发。身体下半部的气。也被牵引着向上争动。马氏说。这是处在下部的肾气。由于用力过度。于是便同上焦之气相争。不能恢复到原来的状态。高氏说。处在下部的阴气。向上与阳气相争。导致阳气不能恢复。“复”。是指藏于内部。“精气溢下”，吴氏说。阴精之气。涌出、溢泄而向下。志氏说。阳气向上外出。那么阴脏的精气。也会向下溢出。简按：《上古天真论》。女子十四岁时肾气旺盛。天癸到来。精气满溢并排泄。由此可知，这里也说的是精气漏泄。但前者是由于肾气有余。这里则是因为上部盛而下部虚。两者的含义有所不同。“邪气因从之”，张氏说。阳虚则阴气偏盛而成为邪。简按：吴氏说。邪气。就是阳气。因为它失去了正常位置。所以把它称为邪气。这种解释错得很严重。如果把“阳”字改成“阴”字。才说得通。“气因于中”，汪昂说。寒邪从体内发生。这就是前文所说“不从外来”的意思。高氏说。阴寒之邪气由体内产生。于是阳气日渐衰弱。简按：这一句。各家的解释不一致。《甲乙经》。把“于”。写作“所”。而吴氏则把这四个字。移到“前阴者，宗筋之所聚”的前面。马氏则把“因”改为“困”。张氏则认为“气”是上文所说的精气、邪气。志氏则认为这是指中焦水谷所化生的气。这些解释都不十分清楚。考察上下文的意思。汪氏和高氏的解释似乎较为恰当。现在姑且依从这种解释。“渗营其经络”，张兆璜说。“渗”是指。渗行于脉外。“营”是指。运行于脉中。营气和宗气。都属于精纯而属阳的气。营气运行在脉中。各种阳气。缓缓渗行于脉外。并不只是卫气运行于脉外。所以手脚因此发冷。滑氏说。张子和说。秋冬时阴气旺盛，阳气衰弱。人有时仗恃自己强壮勇猛。在秋冬时节纵情放任、沉溺于欲望。这样就会使阳气从体内耗夺。阴气向下流溢。邪气反而向上运行。阳气已经衰弱。真精又已经耗竭。阳气不能发挥温养作用。只剩阴气独自行运。所以手足寒冷。这就形成了寒厥。络脉充满而经脉空虚。志云注。《灵枢·经脉篇》说。饮酒的人。卫气首先运行到皮肤。首先充盈络脉。所谓卫气。就是水谷所化生的强悍之气。酒也是水谷所化生的、性质强悍而温热的液体。所以它随着卫气运行。首先运行到皮肤。再由皮肤充养络脉。这不是随着脾气运行。而是运行到经脉。所以络脉充满。而经脉空虚。气聚集在脾中。马注。下部的气向上争动。聚集在脾中。志云注。谷气聚集在脾中。高注与此相同。肾气日渐衰弱，阳气独自旺盛。《宋本》。“日”字。作“有”字。吴本作“自”字。《甲乙经》。“胜”字。作“盛”字。（《张氏医通》说。论述患寒厥的原因。是因为这个人的阳气衰弱。不能濡润荣养他的经络。阳气日渐亏损。阴气独自留存。所以手足因此寒冷。可用附子理中汤。论述患热厥的原因。则说这个人必定经常醉酒。如果吃得很饱就行房。气便聚集在脾中。肾气日渐衰弱。阳气独自旺盛。所以手足因此发热。可用加减肾气丸。） 腹部胀满。《甲乙经》。没有“胀”字。马注。下部的气向上争动。并运行到上部。于是下部虚弱。所以气停留在腹部。而不在足部。这就是腹中胀满的原因。至于说阴气在上部旺盛就会腹部胀满。这是接着上文所说的寒厥而言。高注。阴寒之气在上部旺盛。那么上下都属于阴。而下部的阳气虚弱。下部虚弱就会腹部胀满。这是为了说明腹部胀满属于寒厥的含义。简要按语：张氏说。阴气在下部虚弱。脾肾之气就不能运化。所以腹部会胀满。恐怕不是这样。“阳气盛于上”。新校正说。根据《甲乙经》。应作“腹满”二字。详细辨析其中的意义。滑氏也采用这一说法。而马氏、吴氏等诸家。仍依照原文加以解释。简要按语：黄帝的提问中有两个“或”字。所以举出“阴气盛于上”。和“阳气盛于上”这两个方面来回答。这样看来，新校正的说法似乎正确，实际上却不对。马氏说。这是上文所说的热厥。高氏说。阳热之气在上部旺盛。于是下部的气也聚重到上部。邪气因而逆乱。逆乱就会使阳气运行失常。运行失常就会使心神不得安宁。所以会突然失去知觉，不认识人。这是为了说明突然不省人事。属于热厥的含义。“下气重上而邪气逆”。吴氏说。“重”字。读作平声。意思是合并、聚集。所谓邪气。是指气失去正常状态的名称。简要按语：《腹中论》说。阳气聚重到上部。

译在上部有余。这里也是在论述厥逆。与上述意思相同。“不知人”。志云注。突然昏倒〔原文“昏”后疑脱字〕。或者跌倒、扑倒。吴氏说。在此句以下。补入：“厥逆较轻的，半日即可恢复。厥逆严重的，一日即可恢复。恢复后就能认识人了”十九字。简要按语：不知道经文旧本是否本来就是这样。总之，不能确定就是如此。厥逆的症状和病变能力。马注。能。读音同“耐”。《礼运篇》中说。圣人能够把天下看作一家。所以“能”与“耐”相同。吴氏说。能。与“形”字相同。张氏说法相同。志氏说。所谓“病能”。是指能够成为奇恒之病。简要按语：吴氏的说法较为接近正确。详见《病能论》篇开头。头部肿胀，头部沉重。简要按语：见《脉解篇》。腰部肿胀、疼痛。见《着至教论》。咽喉干燥，喉咙堵塞。这与《论语》所说的“迅雷风烈”相同。也与《楚辞》所说的“吉月辰良”相同。都是同一字法。肿。志氏的底本作“踵”。不是。“仆”字，《甲乙经》作。作“眩仆”。吴氏说。[原文仅存句号，缺字]是指眼前眩晕、视物错乱。“仆”。是跌倒的意思。马氏说。眩晕后跌倒。这是上部沉重、下部轻浮的证候。关于阳明经的厥证，汪昂说。阳明经的气血都很充足。详察本证，病邪都属于有余。这与虚证导致的厥证不同。癫病发作时想要奔走并呼喊。简要按语：《阴阳类论》中说。会辱骂他人，胡乱奔走。癫病就是狂病。王冰注说。因为肾水不能胜任。所以胃气偏盛。于是癫病发作而成为狂病。大概与这里所说的是同一种证候。详见《宣明五气篇》。大便不通利。志氏说。饮食进入胃中。脾负责转运输送。逆乱之气停留在脾。所以大便不通利。脾不能转运。胃的功能也就不能调和。因此一进食就呕吐。并且不能安卧。口干、尿液发红。《甲乙经》作。“口”字。作“舌”。志氏说。阴液不能向上滋养。所以口干并且心痛。肺金不能向下疏通调节水道。所以尿液发红。水火、阴阳之气。在上下之间运行不畅。所以腹部胀满。“泾溲”。简要按语：各家都没有解释。只有张氏说。“泾”。读音为“经”。是水名。这样解释难以贯通文义。《调经论》王冰注说。“泾”。是大便。“溲”。是小便。杨上善说。“泾”字应作“经”。指妇女的月经。吴氏说。“泾”。是水按固定的道路流行。“溲”。是小便；“KT”字的含义不明。“泾溲不利”。意思是通常排出的尿液不通利。以上几种说法也都不十分妥当。《灵枢·本神篇》。其中也有“腹胀，经溲不利”的文字。“经”。《甲乙经》作“泾”。大概“泾溲”就是小便。《集韵》。“泾”。反切为“去挺切”。意思是泉水。刘熙《释名》。水流直行、波浪平直的叫作“泾”。“泾”。就是道路、路径的意思。说的是水流所经过的道路。“溲”字。是大小便的通称。（《国语》中说。在猪圈里小便。《史记·仓公传》中说。有大小便的说法。《吴越春秋》中说。太宰奉行排泄污秽之事。注说。“溲”。就是便的意思。“恶”。是大便的意思。） 所以加上“泾”字。用来与大便区别开。《脉要精微论》。把小便称作水泉。这也是一种证候。阴部收缩、肿胀（《甲乙经》）。没有“肿”字。是。应根据所属经脉取穴治疗（吴氏说）。《难经》说：经气既不亢盛，也不虚弱，所谓“根据经脉取治”，是指正经本身发生疾病，并没有受到其他邪气的侵袭。应当取治它本身所属的经脉。（《六十九难》）正是这个意思。马氏说：如果经气不亢盛也不虚弱，病在胆经，就取胆经，而不取肝经。病在肝经，就取肝经，而不取胆经。这就是所谓取治其本经。这种治法就叫作“经治”，又叫作“经刺”。太阴经厥逆（张氏说）。考察六经厥逆的内容，上文已经具备说明。这里又再次谈到它，考察《全元起本》，从本节以下的内容，另列在第九卷中。大概是因为两处内容可以相互发明，原本属于两篇文章，后来王氏把它们按类移列到这里，并不是本篇重复记载。治疗主病的穴位（张氏说）。是说本经的左右、上下部位，以及原穴、输穴等穴位，各自都有适宜的用法。应当审察它们所主治的病证，然后进行针刺。其余情况依此类推。虚满、呕吐变化、下泄清冷（吴氏说）。少阴经，就是肾。肾间命门之火虚弱衰退，不足以温养、滋生脾土，所以导致虚满。所谓虚满，就是中焦虚弱而出现胀满。所谓呕变，是水谷已经发生变化，却仍然因呕逆而吐出。少阴位于下部，所以食物到达下焦时，即使颜色已经改变，仍会因呕逆而出。所谓泄清，就是向下排泄的粪便清澈而寒冷。志氏说：少阴经的气，向上与阳明经相合，并主管水谷的运化。少阴经气厥逆，于是导致中焦虚弱胀满。并转变为呕逆。上下的水火之气不能相互交通，所以会向下排出清冷的泄泻。考察“呕变”一词，应当写作“变呕”。《灵枢·五味篇》说：如果某种滋味走入骨，吃得过多就会使人发生变呕。这与本篇的大意相同。而且有声音却没有吐出东西叫作呕，所以不应解释为呕吐出发生变化的东西。高氏说：这是将要呕吐的一种变异证候。简氏按语说，佛典中有“变吐”这样的说法。由此可知，这里的“呕变”就是“变呕”，也就是呕逆的意思。各家的注释恐怕都属于牵强解释。前闭（高氏说）。前阴闭塞不通。胡言乱语（吴氏说）。肝藏神魂，神魂失去守持，所以会胡言乱语。前后二阴功能失常（张氏说）。有时闭塞不通，有时遗失而不能控制，就是说失去正常状态。三阴经都发生厥逆，五脏之气就会断绝。《阳明脉解篇》说：厥逆只牵连经脉，病人就能活；如果牵连到脏腑，病人就会死亡。说的就是这种情况。志氏说：阴经所主的关窍在下部。简氏按语说，这里是指大小便都不通。张氏注释说，“有时遗失而不能控制”，是错误的。身体僵硬倒地（高氏说）。就是上文“发为〔缺字〕仆”的意思。呕血，容易鼻出血（志氏说）。阳气向上逆行，就会呕血；阳热停留在上部，就会鼻出血。这是因为太阳经的气，向上发生厥逆，从而迫使血液失常运行。高氏说：阳热之气，不能运行于皮毛，反而从内部损伤络脉。阳络受损，血液就会向外溢出，所以会呕血并经常鼻出血。简氏按语说，吴氏版本中，没有“呕血”二字。这样文义就无法相互承接。擅自把这两个字删去了，这是不对的。关节活动不利（张氏说）。所谓机关，就是筋骨相互交会、活动的部位。胆腑与筋相应。筋是它相应的组织。少阳经气厥逆，筋就会活动不利。所以会发生这种关节活动以及腰部、项部的疾病。如果发生肠痈，就不能医治。张氏说：肠痈发生于少阳经气厥逆的，是相火凝结成毒。所以不能医治。高氏说：少阳经的厥气上逆，就会使枢机转动失常。因此关节活动不利，不能转动。从外在表现来说，就会发生肠痈。发生肠痈后，体内郁积的气，便随着痈疮而排泄出来。不能再治疗少阳经所主的病，应当治疗阳明经的肠痈。这是少阳经厥逆所表现的病变，却发于阳明经。所以应当治疗阳明经。因此没有说治疗少阳经所主的病。简要按语：高氏的说法，是根据仲景所说“呕吐病患者有痈脓”的情况，不能治疗呕吐，待脓排尽便会自行痊愈的例子来解释。但不知道与经文的主旨是否相合。姑且保留作为一种说法。出现惊恐就会死亡。马氏说：肝病发作会表现为惊恐，而胆与肝互为表里。所以出现惊恐就会死亡。张氏说：这种毒邪已经牵连到内脏，所以应当死亡。气喘、咳嗽，身体发热。志氏说：阳明经气厥逆就会气喘，气向上逆就会咳嗽。阳明经的气主管肌肉，所以气厥逆就会身体发热。容易惊恐、鼻出血、呕血。志氏说：足阳明胃经和足少阳胆经这二阳发病，主要表现为惊恐。出现鼻出血、呕血，是因为阳明经属于猛烈而炽热的阳气。厥逆之气向上冲逆，就会逼迫血液妄行。

译这种病起初在气分，后来又累及经脉中的血。高氏说：听到水声就容易受惊，热邪逼迫经脉中的血，就会鼻出血、呕血。上文说发生肠痈，不能治疗少阳经，而应当治疗阳明经，这已经包含了治疗阳明经的意思。这个意思在上文已经说明，所以这里没有再说治疗所主的病。简要按语：肠痈应当治疗阳明经。没有看到这样解释所依据的文献。至于没有说治疗所主的病，恐怕是原文脱漏。呕吐涎沫。吴氏说：肺主管调节全身气机，执行向下肃降的作用。肺有病就不能肃降，所以会出现虚性胀满和咳嗽。虚性胀满持续时间久了，必然会有津液停留，所以会呕吐涎沫。高氏说：肺气壅满而咳嗽，不能把水液津液输布到全身，所以容易呕吐涎沫。手厥阴心包经和手少阴心经。高氏说：手心主就是手厥阴心包经，手少阴就是心经。这两经的厥气上逆，都有心痛的病变。咽喉，属于肺气所通达的部位。心痛牵引到咽喉，就是心火、包络火一同向上炽盛而灼伤肺金。再加上身体发热，如同被火焚烧，就会死亡，无法医治。马氏说：《邪客》篇说：心，是五脏六腑的主宰，也是精神所居之处。心脏本身坚固，邪气不能容留其中。如果邪气侵入其中，心就会受到损伤；心受到损伤，精神就会离散；精神离散，人就会死亡。这就是为什么会死亡而无法医治。腰部不能俯身或后仰。吴氏说：手太阳小肠经的经脉与腰部相连，小肠经联系着腰部这一带，所以腰部不能俯仰。张氏说：《四时气》篇说：邪气在小肠的，会牵连睾丸及其系带，并与脊柱相连，所以腰部不能俯仰。简要按语：王氏认为这是错简之文。吴氏、张氏勉强对此作了解释，似乎并不贴切。马氏说：考察全元起的版本，【原文缺失】写作“痉”。【原文缺失】读音为“炽”。《伤寒论》中，有“刚痉”和“柔痉”。“痉”字，读音为“敬”。“风强”是病名。这里应当以“痉”为正确。后世相互传抄的文字不对。《灵枢·热病篇》第二十七节。其中有风痉证。高氏说。《经脉篇》说。大肠手阳明经的经脉。它主要主管津液。现在手阳明经的经气逆乱。津液不能濡养经脉。所以应当取资于手阳明经的津液。简要考察张氏说。【原文仅有标点，语义不明】是说手臂、肩部和颈项强直。这大概是拘泥于本经循行流注的部位。所以才这样说。卷六。《病能论》第四十六篇。马氏说。“能”字。读音为“耐”。《礼乐记》中说。所以不能忍受没有音乐。其中的“耐”字写作“能”。《灵枢·阴阳二十五人篇》。其中都写作“能”字。古代大概把“耐”和“能”通用。《阴阳应象大论》说。这是说疾病的形态和表现。大概是说疾病的形状及其所能承受的情况。所以这里用“病能”作为篇名。张兆璜说。所谓“病能”。是说奇异疾病的形态和表现。简要考察吴氏解释前篇“病能”说。“能”字。相当于“形”字。这个解释是正确的。胃脘痈，吴氏说。在吸门的下面。在贲门的上面。这是容纳水谷的胃部。称为胃脘。简要考察《圣济总录》说。阴阳之气能够升降。营气和卫气就会流通。如果气机逆乱而发生阻隔。就会停留凝结而形成痈。所谓胃脘痈。是由于寒气阻隔阳气。热邪聚集在胃口。寒热不能协调。所以血肉腐败坏死。由于气逆在胃中。所以胃脉沉而细。由于阳气不能向下通行。所以颈部的人迎脉特别旺盛。使人寒热往来，像疟疾一样。身体皮肤枯槁粗糙，纹理错杂。有时咳嗽，有时呕吐。有时吐出脓血。观察伏梁这种病。也有兼夹胃脘内痈的情况。因为其中包裹着大量脓血。并且位于肠胃之外。处方附在第一百二十九卷。应当诊察胃脉。滑氏说。即《脉要精微论》中所说的方法。在上部右侧的外侧。用来诊察胃。马氏说。就是右关部。吴氏、张氏的观点相同。简要考察“附上右外”。这是尺肤诊察部位。而不是脉诊分部的部位。用寸、关、尺。来配属五脏六腑。这是《难经》以后才有的说法。这里说的胃脉。一定另有诊察的方法。“逆”字，《甲乙经》作“气逆”。写作“气逆”。人迎脉特别旺盛，张氏说。就是《终始篇》等篇所说的。人迎脉大三倍。这是说病在阳明经。“精有所之寄则安”，吴氏版本。作“精有所倚”。则不能安睡。注释说。脏。属阴。主于安静。所以脏腑受到损伤。就会有不足的病患。阴精有所偏倚。就会有亢盛太过的危害。这两种情况都会使人在夜间不得安宁。简要考察，各家都顺着原文解释。文义很难贯通。吴氏依据《甲乙经》删改了文字。但“精”字仍沿用原文。大概这样就清楚了。现在采用吴氏的说法。“不能悬其病”，吴氏说。不能把他的病悬置在空中。使它不能侵害我。马氏说。“悬”的意思是。断绝。考察《逆调论》第六节。其中有不能躺下睡觉而呼吸带有声音的情况。各种证候说得尤其详细。但这里说的是“不安”。也就是不能安稳入睡。与那里所说的情况不同。偃卧，高氏说。就是平躺。《评热论》中说。不能仰卧。这是胃中不和。所以又举出这个问题来询问。《痿论》中说：“肺是脏腑的覆盖。” 肺，是五脏之长，也是心的覆盖。《灵枢·九针论》中说。五脏与天相应的是肺。肺，是五脏六腑的覆盖。右脉沉而紧，左脉浮而迟。马氏说。这应当见于两侧的尺脉。吴氏、张氏的意见相同。简要按语：本经没有寸、关、尺的说法。这里特意说的是左右，一定不是指两侧的尺脉。否则，马氏、吴氏、张氏就都会仍然依据《甲乙经》了。然而。“然”字应作“知”。志氏沿用旧文来解释它，所以属于勉强的解释。“这是违背四时”。志氏说。脉象应当与四时相合。所以在冬季诊察时，左右两侧的脉都应当沉而紧。如今左脉反而浮而迟，这是违背冬季之气了。病在肾，而很大程度上与肺有关。吴氏说。“关”，是有关系的意思。志氏说。肾主管冬季之气，而左脉又反而浮，所以应当说病在肾，同时也与肺有较大关系。应当是腰痛一类的病。简要按语：《甲乙经》没有“关”字。《奇病论》中说。其邪气盛在胃，而很大程度上在肺。句法正好相同。“肾是腰痛之病”。《甲乙经》没有“肾”字。“颈痈”。《痈疽篇》中说。发生在颈部的，称为夭疽。这种痈肿大而呈赤黑色。如果不赶快治疗，热气就会向下侵入渊腋。起初损伤任脉，内里熏灼肝肺，十多天就会死亡。正确的治疗方法究竟在哪里？吴氏说。“真”，是正确治疗方法的意思。简要按语：应当仍依《甲乙经》作“其治”。“异等”。志氏说。“等”，是类别的意思。高氏说。颈痈虽然名称相同，但有的病在气，有的病在血，所以属于不同的类别。“痈气之息”。马氏说。用小针刺开并清除，从而去除病邪，正是因为痈中有气暂时停滞，病势还没有发展到严重程度。吴氏说。“息”，原文此处字样有缺失或讹误，无法确定。他说。原文此处缺字，无法确定。是腐肉。“针”，是铍针。用来除去腐肉。张氏说。“息”，是停止的意思。痈中有气结聚，停留不散的，治疗应当用甲针刺开，疏通并排除其中的气。气行通畅，痈就会痊愈。高氏说。颈痈，如果气停滞不行，病就在气分，应当用针刺开，使气通畅，并将其排除。这是气停滞而形成痈，因而有针刺治疗的正确方法。颈痈如果气盛而血液聚集，病就在血分，应当用砭石刺破放血，使其泄出。这是血液聚集而形成痈，因而有砭石刺血的正确方法。这就是同一种病采用不同治法，却都能治愈的原因。简要按语：《说文》说。原文此处缺字，无法确定。是寄生在身体上的肉。徐锴说。“息”是，在身体外面生长出来的东西。所以古人把借贷产生的利息，称为息钱。旋即生长出来的土，称为息壤。《方言》中，写作“KT”，原字形有误或无法识读。王氏解释为死肉，吴氏则解释为腐肉，都没有可以考据的依据。张氏的注释恰当。现在依从张氏的说法。