逆调论篇第三十四

译流出鼻涕和唾液。观察这种病候，在三日以内，以及五日以内，眼神不清明的，就是这种情况。到了七八日，稍微有些青黄色脓涕，大小像弹丸，从口鼻中排出，就是病情向好的表现。如果不能排出，就会损伤肺。病变为咳嗽，并吐出脓血。这就是本节所说的劳风。关于本节所说的劳风，《张氏医通》有详细论述。因文字繁多，这里不予抄录。应当参阅。见《咳嗽门》。） 叶文龄《医学统旨》说：劳风，就是〔原文缺字〕一类。“强上”是指，似乎像角弓反张。“冥视”是指，眼睛睁开却看不见东西。凡是〔原文缺字〕病，症状都相同，都是不认识人，有的还会反视或斜视。治疗方法应当与〔原文缺字〕相同。又，《王好古医垒元戎》说：把这种证候当作肺痿，也是错误的。方剂载于《圣济总录》第十三卷。“法在肺下”。吴注说：它所受的邪气来源于肺的下部。大概是指第四、第五、第六椎之间。张注与此相同。“强上、冥视”。简按：《脉解篇》说：所谓“强上引背”，是阳气大举向上，与邪气相争，所以出现头项强硬上抬。王注说：“强上”，是指头项拘急强硬。这就与这里的注释相同。马注、志注都遵从这一说法。吴注、张注则依据杨氏的解释。恐怕不是这样。如今《千金方》作“弦上而目眩”。大概“冥视”，就是头目眩晕的意思。“唾出如涕”。吴注说：肺中的津液，被风热蒸灼而变得黏稠，所以吐出的唾液像鼻中的鼻涕。肺主管皮毛。肺既然受到损伤，脏腑真气，就不足以充养皮毛，所以会怕风并寒战。《张氏医通》说：吐出的东西像鼻涕，是痰饮向上泛溢的征象。简按：古代没有“痰”字。这里说“唾出如涕”，是指吐出黏痰。“以救俯仰”。吴注说：肺的下部有风热，会发生胀满，俯身和仰身都不方便。所以必须使它恢复俯仰活动。“足太阳经引导精气”，吴氏说。足太阳经与足少阴肾经相互表里。肾是藏精的府库。精，属于阴性的形体物质。它不能自行运行。必须依靠足太阳经的气来引导，这样才能排泄。所以说：足太阳经引导精气。这是说少壮之人。水液充足，能够制约火，所以三天就可以痊愈。中年人，精气虽然还没有枯竭，但与少壮人相比就弱了。所以五天可以痊愈。老年人，天癸已经枯竭了。所以说没有精气。所谓没有精气，是指真阴衰败，不足以制约火。所以治疗七天才开始痊愈。张氏说。风邪侵袭肺部的疾病，必定是由足太阳膀胱经的风门、肺俞等穴位，从内部侵入脏腑。足太阳经，是水液聚集之府，也是三阳经在体表的经脉。所以应当引导精气向上运行，这样风邪就会随着咳嗽而散去。如果足太阳经的气旺盛，引导精气较快，就应当在三天见效。中年人精气衰弱，应当在五天见效。年老而没有精气的人，应当在七天见效。《张氏医通》。引用下面一句话说：治疗这种病证，应当赶快使足太阳经从上部发挥引导作用。恐怕不是这样。《千金》作“咳出青黄色的涕”。“涕”字上面，有“浓”字。张氏说。应当咳出青黄色的痰涕后才会痊愈。像下文所说的，就是引导精气的意思。张璐说。大得像弹丸一样的，是肺窍长期闭塞所形成的结块痰，说明邪气蓄积得很盛。“如果从鼻中出来”，《千金》作…… “出”字下面，有“为善”二字。王注作“蓄门”。就是说喉部上方通向鼻腔的窍门。这句话出自《灵枢·营气篇》。《新校正》没有考证出来。如果咳嗽、涕液不能排出，就会损伤肺，张氏说。咳嗽而痰涕不能排出，就是今天所说的干咳。甚至会导致金水二脏的精气枯竭，这是虚劳病的征候，所以会死亡。“肾风”，《奇病论》中说。黄帝说：有一种病，面部浮肿，好像有水的样子，诊察他的脉，脉象大而紧，身体没有疼痛，形体也不消瘦，却不能进食，吃得很少，这叫作什么病？岐伯说：病发生在肾，叫作肾风。简要按语：应当与《奇病论》和《风论》相互参照。《甲乙经》作“面[原文缺字]然”。“然”字下面，有“肿”字。吴氏说。[原文缺字]。意思是肿。张氏说。[原文缺字]。意思是浮肿。“然”，是失去面色的样子。志高也这样说：是肿胀的样子。简要按语：《山海经》说：竹山上有一种草，名字叫黄[原文缺字]。用它煎汤沐浴，可以治好疥疮。又可以用来治好[原文缺字]。郭璞注说：[原文缺字]。就是肿。这可以证明吴氏、张氏的说法。马氏和志氏则说：[原文缺字]，是脚背。大概是因为它与“趺”字相通。然而《水热穴论》说：水液上下泛溢到皮肤，所以形成[原文缺字]肿。这样看来，难道是脚背的意思吗？高氏则说：皮肤内外之间叫作[原文缺字]。这是因为误读了《水热穴论》。原文是“运行于皮肤”，却被传写成“[原文缺字]肿”的文字。这些说法都不能采用。王注《奇病论》则说：是这样。是说面部和眼睛浮肿隆起。而且面色混杂不纯。与这条注文略有不同。又有注文解释《风论》中的“面[缺字]然浮肿”。这就与本篇相同了。《广韵》。[缺字]。音“莫江切”。困顿的疾病。都与这里没有关系。因此怀疑这里的“[缺字]”就是“庞”。“庞”。又写作“[缺字]”。《奇病论》中作“[缺字]然”。马莳本作“庞”。再考察《说文解字》。[缺字]。形容石头很大的样子。又一种解释说：是浓厚的意思。《玉篇》。解释为“大”。由此可知，“[缺字]然”就是“[缺字]然”。是形容肿胀、硕大的样子。至于其中从“[缺字]”的字，就是“HT”“HT”这一类字。张氏的注文不对。吴氏说，“壅害于言”中的“壅”，是指面部[缺字]然壅滞，肾风聚集在上部，从而使气机壅塞。所以说会妨害言语。张氏说：“壅”，就是沉重、浑浊而不清利。患风病时，肾脉运行不利，所以壅滞会妨害说话。简按：王氏、吴氏把“壅”字接在上一句。张氏则把它归入下一句。志高也仍然采用后一种分法。现在依从张氏的解释。“可刺不”，马莳说：“不”，与“否”相同。马莳本作：“时时发热，热势从胸背向上达到头部，出汗，手部发热，口干、口苦而口渴。” “出汗”。“手部发热”。各为两个字的一句。“口干、口苦而口渴”。是四个字的一句。张氏本。作“出汗手部发热”。作“口干口苦而口渴”。各为四个字的一句。高氏本与此相同。志高本。“出汗”以下各句，都是每两个字一句。吴氏本与原本相同。简按：张氏本似乎是正确的。“苦渴”。大概是说口苦而且口渴。下文说：口苦，舌头干燥。吴氏说：“不能端正地仰卧。” “偃”。就是仰卧。“风水”，张氏说：肾主管水液。风邪在肾经，因此称为“风水”。志高说：所谓病名“风水”，是因为风邪使水液发生变动。高氏说：这是肾风所致的疾病。肾受到风邪侵袭，风邪运行而水液离散，所以病名叫作“风水”。马氏说：风水的证候，又见于《水热穴论》。《奇病论》。《论疾诊尺篇》。简按：本篇所说的“风水”，是由于肾风误用针刺，病情变化后所用的名称。正如《伤寒论》所说，温病发汗后身体灼热的，称为“风温”。这与《水热穴论》等篇所论述的情况略有不同。（《水热穴论》说：肾部出汗，又遇到风邪，传变为[缺字]肿。病本在肾，称为“风水”。《金匮要略》说：风水病，脉象自然浮起，外在证候是骨节疼痛，怕风。又说：寸口脉沉而滑的，体内有水气，面部和眼睛肿大并有发热，称为“风水”。） “论在刺法中”，张氏说：指《水热穴论》。志高、高氏与此相同。“邪之所凑”，《说文解字》说：“凑”，是水面上人们聚集的地方。《玉篇》说：是争相前进的意思。“上迫肺也”，《病能篇》说：人不能仰卧，这是为什么呢？岐伯回答说：肺，是五脏的华盖。它位于五脏之上，像覆盖其上的伞盖。肺气旺盛，脉象就会洪大。脉象洪大，就不能仰卧。一躺下就会惊恐。（志按） 胃的络脉向上通达于心。阳气进入阴分。阴阳之气相互搏结。所以会发生惊恐。高氏说。这是水气凌犯心脏。

译病根在胃。（张氏按） 脾胃在五行中属土。土能够制约水。土气虚弱，寒水反过来侵侮它。所以腹中鸣响。并且食物不能下咽。身体沉重，难以行走。（张氏按） 胃主管肌肉。胃的经脉循行于足部。水气停留在肌肉之中。所以身体沉重，不能行走。这是胞脉闭塞的缘故。（张氏按） 胞，就是子宫。马氏说。我看月经不来，似乎是在论述妇女的情况。但是男子的肾风病，各种症状都相同。只有这一项症状，有所不同罢了。卷四 逆调论篇第三十四 高氏说。“调”，就是调和。“逆调”，就是寒热、水火以及营卫之气相互违逆。不能保持调和。寒热之气相互违逆失调，就会出现烦热和痹证。水火之气相互违逆失调，就会出现肌肉消瘦枯萎，以及关节拘挛。营卫之气相互违逆失调，就会出现肌肉麻木、不知痛痒。脏腑之气相互违逆失调，就会出现呼吸喘促。（《圣济总录》按“痹气”说） 痹气。（《圣济总录》说） 阳气虚弱会产生外寒。阴气盛大则产生内寒。人体内阴阳如果偏盛偏衰，就会自行产生寒热变化。不一定是由于外邪侵袭。所谓痹气、内寒，是因为气机痹阻，血液不能运行。这是阳气虚弱而阴气自然偏盛。所以血液凝滞，脉道不通。它的症状是。身体寒冷，就像刚从水里出来一样。这个方剂见于第二十卷中。吴氏说。所谓痹气，就是气机不能流畅，因而痹阻停滞。像被炙烤，像接近火一样。（吴氏按） “如炙”，是自己感到热得难受，就像受到熏烤一样。“如火”，是别人触摸它时感到灼热，就像伸手探火一样。简按：应当以《太素》的文字为准。下文也同样如此。两种阳气相遇。（马氏按） 四肢属于阳。风也属于阳。一旦遇到风寒，两种阳气就会相遇。张氏的解释相同。志氏说。四肢，是阳明所主管的部位。“两阳”，就是阳明。两阳合在一起而显明，所以称为阳明。所谓相得，就是两种阳气相互结合而产生热。简按：马氏的注释是正确的。不能生长。（简按：《谷梁传》说） 只有阴气不能使万物生长，只有阳气也不能使万物生长。正是这个意思。内里灼热。（熊氏注音） “烁”，《书》音、《药》音均反切为“反”。以水为主要表现。（志氏按） 肾气偏盛，是说肾水之气偏盛。所谓以水为主要表现，是说膀胱的水气偏盛。也就是说，这个人水寒之气偏盛。简按：马氏、张氏仍沿用王氏注释。把它解释为纵欲的意思。但考察文意，恐怕并不是这样。肾脂枯竭，不能生长。（高氏按） 这个有寒证的人，平时肾气就偏盛。肾气偏盛，就以水寒之气为主要表现。所以足太阳经的阳气衰弱。足太阳经的阳气衰弱，就成为孤阴。孤立的阴气不能使万物生长。所以肾脂枯竭，不能生长。一种水气不能胜过两种火气。（高氏按） 这七个字应当在下文。误重复在这里。这是衍文。简按：前面的注释没有阐发这一点。现在依从这一说。高氏说：肾是孤脏。寒邪深入到了骨头。按理说应该冻得发抖了。之所以不能冻得发抖，是因为肾水能够滋生肝木。肝属于阴中之阳。所以肝是一阳。少阴经与心火相合。心属于阳中之阳。所以心是二阳。肾属于阴中之阴。所以肾是孤脏。一阳和二阳，都属于火。孤脏，属于水。现在一水不能胜过二火，所以虽然寒邪深入骨髓，却不能使人冻得发抖。寒邪停留在骨内，这种病名叫骨痹。所谓骨痹，就是骨节拘挛。得这种病的人，骨节应当发生拘挛。这里说的是水火失调，孤阳不能生长，就会出现肌肉消烁；孤阴不能滋长，就会出现骨节拘挛。简按：各家都不知道，前文“一水不能胜二火”七个字是衍文。他们把这一段解释为阳盛阴虚，所以文意前后相违，不能贯通。得到高氏的注解后，意义才开始明白。吴氏说：“苛……” 苛，音“胡歌切”。指麻木而没有知觉。张氏说：这是形容像顽木一样麻木、沉重。简按：王氏注作“重”。考察可知，“顽”字 与它同音。《广韵》说：“痹……” 音“五还切”。由此可知，王氏把“苛”解释为顽麻之义。《说文》说：“苛，是小草。” 大概麻痹这种病，病在皮肤表面，尤其表现为细微琐碎的感觉异常，所以取“苛细”的含义。《曲礼》说：“疾病疼痛，细微的瘙痒。” 从这里就可以看出来了。志氏说：“苛，是虐待、逼迫的意思。” 指即使衣服和棉絮已经贴近身体，那种难受、刺激的感觉仍然像原来一样。这种解释不能采用。马氏说：这是营气虚而卫气实。营气，就是阴气，运行在身体内部，担负着守护阳气的作用。所以说营气虚。卫气，就是阳气，运行在身体外部，担负着推动阴气运行的作用。所以说卫气实。《太阴阳明论》说：阳气的运行趋向于充实，阴气的运行趋向于虚弱。这就是本节所说的意思。张氏说：所谓卫气实，是说肌肉原本没有毛病。简按：下文说：营气虚，就会没有知觉；卫气虚，就会不能活动；营气和卫气都虚，就会既没有知觉，又不能活动。这样看来，这七个字与上下文并不相承。恐怕是衍文。前面的注释似乎解释得很牵强。关于“既没有知觉，又不能活动”，张氏说：“不仁，就是感觉不到痛、痒、寒、热。” “不用，就是不能抬举和活动。” 简按：肉苛和不仁本来就有区别。肉苛会使肌肉顽麻，所以感觉不到痛痒，称为不仁。吴氏说：“不仁，就是麻木、顽痹。” 这是错误的。马氏说：“不仁”这个词，是因为果核中有“仁”，只有肌肉没有知觉，就好像肌肉不能像果仁那样具有生机。这种解释也太穿凿了。《甲乙经》作“肉如故”。有的版本作“肉如苛”。马氏说：肌肉未必比从前有所减少。张氏说：肌肉仍然如常，是说肌肉本来没有毛病。高氏说：是说肉苛的状态仍然如故。简按：答语中没有“苛”字。应当按照《甲乙经》的文字来理解。原文说“死”。吴氏说：神志不足以统率形体和气。人虽然还活着，但他的生命机能已经衰败了。即使一肢一肉已经坏死，也属于濒临死亡之类。张氏说：人的身体形体在外，五志在内。即使肌肉仍和原来一样，但神气已经失去了守持，那么外表虽然还有形体，内在却已经没有主宰了，就像形体与精神彼此不再相属一样。所以应当说是死亡。简按：吴氏把这里的“死”解释为肌肉死亡的“死”。张氏的注释似乎更为恰当。“不能卧，也不能行。”滑氏说：这里多了一个“不”字。“下经”。简按：《史记》说：仓公从阳庆那里接受了《脉书》上、下经。大概就是这部书。“不安”。张氏说：指反复动荡、不得安宁。现在有人吃得过饱，或者患有胀满病，躺下时一定不得安稳。这些都是胃气不调和造成的。考察上文所问，不能卧而呼吸没有声音的情况，其道理也相同。所以这里不再回答。“呼吸有声音”。张氏说：病不在胃，也不在脏腑，所以日常起居仍和平常一样。气逆行于肺的络脉，病情较浅而轻微，所以只是呼吸时发出声音罢了。上文所问，有躺着或行走时喘息的情况，道理也与此相近。所以不再回答。这是以卧床和喘息为主要表现。张氏说：水病，其根本在肾，其外在表现涉及肺。所以会不能安卧。不能安卧，躺下就喘，说明标证和本病都已经受累。上文所问，有不能卧，也不能行走，并且喘息的情况，道理与这一节相近。所以不再回答。本篇所讨论的，喘息而不能安卧的病证，有肺、胃、肾三脏所致的不同。病在肺的络脉时，

译日常起居和平常一样，但呼吸会发出声音。这是病情较轻微的表现。病在胃时，会不能安卧，而且呼吸会发出声音。这比病在肺络更严重。病在肾时，会不能安卧，一躺下就喘。再严重一些时，呼吸发出声音，就是喘证逐渐形成的表现。喘证发于肾，说明病已经深入根本。所以病位越深，病情就必然越重。凡是虚劳所致的喘，道理也与此相同。对此不可不仔细辨察。简按：开头黄帝所问的有六个问题，而岐伯回答的只有三个。王氏认为这是古书散失了文字，张氏则认为其中的道理本来就含蓄，原本并没有缺文。但吴氏补入了三条，共八十四字。志氏说：后人有的说古书脱漏简文，有的增补其中的文字。圣人创立言论，整体浑然一体〔原文“括”字疑有脱误〕，有时是把意思包含在文字之中，有时是意思超出文字的表面。为什么后来的学习者不仔细体会领悟，却要妄自增添主观臆测呢？这可以说是真正懂得言语的了。卷四。《疟论篇》第三十五。马氏说：“疟”字，有凌虐的含义，所以用它作为篇名。应当与《灵枢》的《岁露篇》第七十九篇参照阅读。简按：《刘熙释名》说：“疟”字，就是酷虐的意思。各种疾病有的表现为寒，有的表现为热罢了，而这种病先寒后热，寒热两种病势交替，像是受到酷虐一样。“夫疟”二字，《甲乙经》作：《千金》作：没有“夫”字。马氏说：〔原文此处仅有句号，缺少文字。〕 读音都是“皆”。后世沿用了〔缺字〕，这是错误的。所谓疟病，这是“疟”的总称。王冰注认为这是老疟。不一定如此。各种疟病都由风邪所生。这里“皆”字的意思是“所有”。凡是寒疟、温疟、瘅疟，不论是每日发作、隔日发作，还是三日发作一次，都可以称为“疟”。简按：《广雅》说：【原文缺字，无法确定】就是疟病。《说文解字》说：【原文缺字，无法确定】每隔二日发作一次，这就是疟疾。大概疟疾多是二日发作一次的。所以把它作为疟病的总称罢了。王冰认为这是老疟，他的说法大概出自张文仲。（《外台秘要》“獭肝等八味方”条中说：传尸病 也叫作疟。王冰注说：骨蒸，伏连，【原文缺字，无法确定】【原文缺字，无法确定】就是这个意思。） 但他这样解释的原因，是误读了《难经》第五十六难，说：咳嗽气逆、疟病，会连续多年不停止罢了。吴昆说：【原文缺字，无法确定】也就是疟病。夜间发病的称为【病名缺字】。白天发病的称为疟。《方言》一书说：夜市称为【名称缺字】市。“疟”的说法就源于此。（《方言》一书，不知道指的是哪一本书。我查阅《青箱杂记》、《豫章漫录》、《五杂俎》等书，其中说：蜀地有【名称缺字】市，而且隔一天聚集一次，就像【病名缺字】疟发作一次那样。所以当地人又把冷热交替发作和停止，比作集市的聚散。至于“夜市”的说法，没有资料可以考证。） 张志聪说：【原文缺字，无法确定】“皆”就是“全都”的意思。“疟”字，是残害、虐害的意思。疟病的证候虽然很多，都可以说是受到虐害，所以称为“疟”。李时珍说：凡是秋季发生的疟病，都称为【病名缺字】。也就是说，从“都由风邪所生”这句话中的“皆”字，可以知道它是各种疟病的通称。这说明“皆”是各种疟病的共同称呼。（《医宗必读》没有记载秋疟这一说法，而是说：凡是疟病都称为【病名缺字】。古人的解释并不是这样。） 志聪的意见与吴昆相同，但他解释《生气通天论》时却说：【病名缺字】是阴疟。高士宗说：【原文缺字，无法确定】【病名缺字】是阴疟，疟是阳疟。疟属于阳疟。以上几种说法，都是没有根据的话，不能采纳。孔颖达在《左传正义》中说：【病名缺字】是小疟，【病名缺字】是大疟。这也不是本经原本的意思。“畜”字，赵府本作【字形缺字】。“畜”字，写作“蓄”。《岁露篇》中，写作【字形缺字】。马莳说：大概【字词缺字】。就是积聚的意思。所以这个字的偏旁都从“禾”。尚未发作时叫作“畜”，发作时叫作“作”。“伸欠”，张志聪说：“伸”是指，伸展四肢，这是邪气在经脉中活动的表现。“欠”是指，打呵欠。这是阴阳之气相互争引造成的。简按：《曲礼》说：陪侍在君子身旁坐着时，君子打呵欠、伸懒腰，便拿起手杖，穿上鞋，看天色是早还是晚。郑玄注说：这是因为君子已经有疲倦的意思了。《前汉书·翼奉传》说：身体有病，就会在外表上表现为打呵欠和伸懒腰。马莳说：“伸”字，应当作“呻”。“呻”是肾脏所发出的声音。这是错误的。这里是在论述疟病的形态表现，专门指寒疟。“寒栗鼓颔”，汪昂说：我认为这一节 讨论的是疟疾的症状表现。张氏说：“鼓” 就是身体寒战、颤抖的意思。“希望听听其中的道理。”马氏说：“道” 就像道路一样。根据下文“有其道远” 可知这里的“道”应当训释为道路。阴阳相互转移。汪氏说：这一节 讨论疟疾为什么会发作寒热。这也是一章的总旨。下文是对这一节的进一步说明。阳气并入阴气，阴气就充实而阳气就虚弱。高氏说：“相移” 是相互并合的意思。例如阳气相互转移 而并入阴气 阴气就充实而阳气就虚弱。还应知道，阴气相互转移 而并入阳气 阳气就充实而阴气就虚弱。这里没有说出，是文字省略。腰、背、头、项疼痛。滑氏说：从这里往下 本来应当有论述少阳虚弱的一节。卢氏《疟论疏》说：之所以没有列出少阳的症状和证候 是因为太阳经主开 阳明经主合 少阳经主枢。开经能够开 合经能够合 枢机则负责转动。骨节寒冷而疼痛。张氏说：阴气过盛，阳气就不能运行。血脉凝滞不畅 所以骨节寒冷而疼痛。《终始篇》说：疼痛的病证 属于阴。这是营气所居留的地方。张氏说：在皮肤里面 肠胃外面 大概就是经脉之间。营气运行在脉中 所以说：这是营气所居留的地方。志氏说：“舍” 就是经脉运行所经过的区域界限。每有一个区域界限 就必然有营气停留的处所。就像行路的人有驿舍一样。这会使人的汗孔疏松。吴氏说：这里的“此”字 指的是暑气。大概是因为阳气主管疏通、发泄万物的缘故。卢氏说：暑气会使人的汗孔疏松 腠理也会张开 这是因为暑气的性质温热而向外发散 使腠理只张开 不能很快闭合。当时没有立即发病 是因为暑邪在夏天从体内向外发散 由内向外 卫气凭借这一点 还能够抵御它。高氏说：暑热损伤营气 肌表就失于调和 这会使人的汗孔疏松 腠理也会张开。“空” 与“孔”字相同。因洗浴而得到水气，水气停留在皮肤里面。诸家注：“浴”字应当与下句相连。吴氏说：夏天受到暑邪侵袭 暑邪属于阳邪。秋天的气候 水气 属于阴邪。阴阳两邪相互冲击 寒热之气相互转移 因此疟疾发作。马氏说：暑热之邪潜伏在营气中 风寒之邪停留在卫气中 营气专门运行于体内 没有自行发出的途径。卫气运行在体外 两种邪气便随着它 一起出入。志氏、高氏说：“浴水气”应当连读 不是这样。与卫气并居。滑氏说：这是说卫气和营气相互并合。汪氏说：从“夏天受到暑邪侵袭”到这里 原文说明了导致疟疾发生的原因。张氏说：新近侵入的邪气与卫气一起停留 于是从内部与潜伏的暑邪相合 所以阴阳两邪相互冲击 疟疾便发作了。高氏说：风邪和水湿之气 停留在皮肤里面 就会与卫气一起停留。简要按语：滑氏的注释错了。这种邪气遇到阳气就向外发出，遇到阴气就向内冲击。滑氏说：这里的“此气”指疟邪。马氏说：卫气 白天运行于足部。手三阳经和手三阴经。运行二十五周。