刺腰痛论篇第四十一

译简按：根据《甲乙经》。意思是说，血虚以后无法恢复。吴氏说，像张紧的弓弩弦一样。足厥阴肝经的脉。抵达小腹。属于肝。肝主管筋。肝有病，筋就会拘急。所以会使腰部像拉紧的弓弩弦一样。“刺厥阴之脉”——简按：《新校正》说。原文作“脉”。应改作“络”。《经脉篇》说。足厥阴经的络脉。名叫蠡沟。距离内踝五寸。分出后走向少阳经。“踵”——吴氏说。〔原文缺字〕。指脚的腹面。“踵”。指脚腹面尽头的部位。吴氏说：“呈现连续隆起的样子。” 邪气聚结的地方。就像经络上有波浪状的隆起。“善言默默然不慧”——简按：“善言默默”。各家的注释都显得牵强。应当依照完整的原本删去“善”字。这样意思才通顺。志氏说。“不慧”。就是说语言表达不清楚。○简按：从“其病云云”以下十五个字。这与前面四段关于腰痛的例子不同。恐怕是衍文。“解脉”——高氏说。“解”。意思是散开。“解脉”。指周身横向分布的脉络。这些脉络散布在皮肤。这是足太阳经所主管的部位。志氏的解释相同。简按：这与王氏、吴氏等各家的解释略有不同。志氏说：“在膝部筋肉的分界之间。” 就是足太阳经的委中穴。楼氏说。我按：是在膝外侧边缘的筋肉分界之间。这就是委阳穴。“外廉”——吴氏说。〔原文缺字〕。指中间的横纹。“廉”。意思是棱边。吴氏说：“容易产生恐惧。” 足太阳经的脉络联属于肾。肾所藏的情志是恐惧。所以容易恐惧。张氏的解释相同。○简按：有两处“解脉”。全氏说。恐怕是错误，详情不明。但是考察它的证候。以及所针刺的穴位。全都属于足太阳经。所以自王氏以来。都没有对此提出疑问。“同阴之脉”——马氏、张氏仍采用王氏的注释。吴氏说。含义不详。但是既然说针刺外踝绝骨的末端。那么这就是足少阳经脉所抵达的部位。所以王冰注释说。这是少阳经的别络。简按：《经脉篇》说。足少阳经的脉。直向下抵达绝骨的末端。吴氏以此证明王氏的注释。志氏说。跷脉有阴跷、阳跷之分。男女也有阴阳之分。经络相互交会并行。所以称为“同阴之脉”。高氏说。这是阳跷脉。它从阴部出而走向阳部。所以称为“同阴”。“并”字是错误的。“锤”——《玉篇》说。就是秤锤。《广雅》说。秤砣称作“锤”。因为它的形状向下垂。马氏依据《太素》改作“针”。张氏说。像一把小锤子放在其中。沉重而疼痛。简按：今依从张氏注本。合穴在下方，距地面约一尺。【“下间”疑为穴名或有缺字】新校正。以及马氏、张氏、高氏的说法。都认为是承山穴。志氏说。阳维脉起于各条阳脉交会之处。它的经脉发自足太阳经。金门穴。在足外踝下方一寸五分处。（各家都说是一寸。只有《八脉考》说是。一寸五分。） 向上距外踝七寸。在阳交穴处与足少阳经相会。作为阳维脉的【缺字】。（见《甲乙经》）所以应当在与足太阳经相合的【“下间”疑有缺字】处取穴。并在此取治。大概是取阳维脉的【缺字】。向上距踝七寸。这就是离地约一尺了。简按：阳交穴在小腿胫骨外侧。不应当说成“【缺字】下间”。志氏的注释并不正确。所。“许”字相同。详见《通雅》。关于衡络之脉，志氏说。这里论述的是带脉患病。因而使人腰痛。“衡”。就是横向的意思。带脉横向环绕在腰部。所以称为横络之脉。足部的三条阳经。沿着腰部向下行。足部的三条阴经。以及奇经的经脉。都沿着腰部向上行。患病时上下不能贯通。阴阳之间相互阻隔。于是形成腰痛的症状。简按：这个解释胜过旧注。不能俯身和仰身。《甲乙经》作“能俯而不能仰”。应作“能俯而不能仰”。这样才是正确的。“阳筋之间”，《甲乙经》作。“筋之”。应作“之筋”。这样才是正确的。向上数寸，横向平卧于此处。马氏、张氏仍沿用王氏注。吴氏说。“阳”。“浮”“委阳”是两个穴名。“向上数寸”。就是在委中穴上方数寸处。“横居”。是让患者平坐。志氏说。“阳”。是指足太阳经的浮【缺字】。高氏说。针刺此处，是在浮【缺字】与会阳穴大筋之间。这是为了说明会阳穴的位置。在浮【缺字】上方数寸。横向位于臀部下方。简按：这些说法未必恰当。楼氏引用王氏注说。现在详细考察委阳穴。它正在【缺字】外侧边缘横纹尽头处，这就是穴位。并不是在上方【缺字】。殷门穴。向上【缺字】一尺处就是穴位。不是数寸。大概所谓“阳筋”，是指。按察【缺字】的内外侧边缘。各有一条大筋。向上连接于臀部。如今所说的是外侧边缘的大筋。所以称为阳筋。向上数寸。位于外侧边缘大筋的两侧之间。观察其中血络充盛的地方，横向平卧取穴。作为两【缺字】处放血。这个说法非常正确。《甲乙经》另列一条。其中有殷门穴主治的病候。与这里所说的相同，应当互相参照。关于会阴之脉，马氏说。会阴。本来就是任脉经的穴名。督脉经过会阴。然后沿背部运行。那么会阴之脉。就是从腰部以下汇合于后阴。这条经脉受到邪气侵袭。也能使人发生腰痛。高氏说。会阴穴。在大便排泄处的前方。在小便排泄处的后方。任脉和督脉两条经脉。在前后二阴之间相会。所以称为会阴。“漯漯然”，《甲乙经》。作“【缺字】然”。熊氏注音。“漯”。反切音为“徒合反”。读音为“踏”。“张”。读音为“磊”。简按：“漯”。是水聚集在一起的样子。见《木玄虚海赋》的注释。饮水后就想走动。高氏说。“漯漯然”是汗液不断流出的样子。这是阴气虚弱。因而阴液向体外流注。汗干以后使人想喝水。喝下去后就想排出。这是阳气虚弱。而且阳热之气向外奔散。“直阳之脉”这一说法，马、吴、张三家都依据王注。高氏说。直阳。是太阳经与督脉相会合的脉。简要按语：这是任脉与督脉相会合的脉。“直”大概与“值”通用。（见《史记·宁成传》。） “遇”就是相遇的意思。也就是两条脉相会合的含义。《新校正》说。直阳之脉。就是会阴部的脉。就是这样。王注《骨空论》说。任脉、波脉、督脉，同出一源，却分为三条支脉。任脉循行于背部的部分，称为督脉。从小腹直向上行的部分，称为任脉。因此，背部和腹部、阳和阴，只是分别采用了不同的名称罢了。由此可知，这两条脉分开的地方，就是它们相会合的部位。所以称为会阴。也称为直阳。志氏说。会阳穴之后，本来应当有关于针刺的条文。如果针刺直阳穴之前，就应当能够治疗腰痛。或者是文字有脱漏吧？还是督脉和任脉交会而发病，所以病在阴部，却取阳部的穴位呢？这个说法比较接近事实。但他没有察觉直阳就是会阴。跷脉上、下五寸，《甲乙经》。五寸。有的版本作“三处”。高氏说。“三”是指。针刺阳跷脉的申脉穴，位于足太阳经脉之中。以及跷脉上下，相距各五寸的承山穴。这些部位都有横向分布的血络。察看其中充盛的，就刺破放出其血。由此说来，那么跷脉与〔缺字〕，以及跷脉上下，都只需针刺横向分布的血络，不必拘泥于具体穴位。飞阳之脉，马氏说。本来是足太阳经的穴名。这个穴是足太阳经的络脉，从别处分出而走向少阴经。吴氏、张氏的说法相同。高氏说。飞阳。是阴维脉。阴维脉，起于足少阴经的筑宾穴。现在称为飞阳，《经脉篇》说。足太阳经的别络，名叫飞阳。距外踝七寸。从别处分出而走向少阴经。

译这说明飞阳是从太阳经分出，但仍然走向少阴经。简要按语：高氏、志氏仍沿用王注的说法。考察《经脉篇》，飞阳，位于距外踝七寸处，而且在少阴经之后。但下文说，位于内踝上五寸处。又说，在少阴经之前。由此可知，飞阳不是足太阳经的飞阳。下文说，这是阴维脉的交会处。也可知飞阳并不是阴维脉。大概这里指的是足厥阴经的蠡沟穴。《经脉篇》说。足厥阴经的别络，名叫蠡沟。距内踝五寸。从别处分出而走向少阳经。它从阴经走向阳经，所以称为飞阳。“飞阳”这个名称的含义，或许就是取自这里吧。前面的注释恐怕有误。怫怫然，张氏说。是说疼痛的样子像发怒、愤懑一样。内踝上五寸，《甲乙经》。有的版本作二寸。简要按语：王注认为这是复溜穴。因此《新校正》说，据《甲乙经》改为二寸。马氏、张氏、高氏都说，这是筑宾穴。简要按语：考察《甲乙经》等书，关于筑宾穴说，位于内踝上〔分中〕处，却没有说位于五寸处。所以这种说法难以作为依据。少阴经之前。简要按语：复溜、筑宾，都是少阴经的穴位。如果根据前面的注释，“之前”这两个字，就是多出的文字。阴维之会。简要按语：《甲乙经》说，筑宾穴，是阴维脉的〔缺字〕，位于足内踝上〔分中〕处。这里是说针刺内踝上五寸处。这是与阴维脉相会的两个穴位。王氏的意思也是这样。昌阳之脉，马氏说。昌阳。这是足少阴肾经的穴名。又名复溜。足少阴肾经的经脉。其中直行的一支，从肾脏向上穿过肝脏和膈，进入肺中，沿着喉咙，夹着舌根。它的分支，从肺部出来，联络心脏，流注于胸中。所以，昌阳之脉出现病变，会使人腰痛，疼痛还牵连到胸部。因为“膺”就是胸部的两旁。张氏、吴氏的解释相同。简氏按《针灸甲乙经》说：复溜，一名昌阳。下文说：舌头卷曲，不能说话，也是因为它属于少阴经的流注部位，所以会这样。现在采用马氏的注解。“反折”，吴氏说：少阴经与太阳经相合，所以会出现身体反张、弯折的情况。“内筋”，马氏说：因为复溜位于内侧的筋中，作为二【原文此处疑有缺字】。它的穴位在踝骨上方、大筋的前面，在太阴经的后面，约在踝骨上方二寸处。张氏说：“内筋”，就是筋的内侧，也就是复溜穴。简氏按：志氏、高氏都依据王氏的说法，认为这是交信穴。大概复溜、交信，都在内踝上方二寸处，只是中间隔着一条筋。前面的是复溜，后面的是交信。而这里说的是昌阳之脉，应当采用马氏、张氏的说法。《甲乙经》说“大筋前，太阴后”。其中没有“前太阴”三字。应当是脱漏的文字。“散脉”，马氏说：我对这一节中的“散脉”有所疑问。为什么王氏的注解便把它解释为足太阴经的地机穴？我遍查其他地方的论述，也没有“散脉”这一说法。不过考察地机穴，它也能治疗腰痛而不能俯身或仰身，所以暂且采用王氏的注解。吴氏说：“散脉”。这是阳明经别出的、散行的一支络脉。高氏说：这是冲脉。冲脉起始于胞宫之中，承受阴血并使其浸润、渗布于皮肤，就像太阳经遍布全身的解脉一样。所以称为散脉。如果它拘急，不能充养皮肤，就会出现腰痛而身体发热。志氏的解释相同。简氏按：高氏和志氏，把“同阴”以下六条，解释为奇经八脉的含义，所以才有这种说法。然而，冲脉不应当称为散脉，恐怕这是勉强的解释。现在采用吴氏的注解。其中的意义在下文会说清楚。“膝前骨肉分间”，吴氏说：阳明经的经脉，到达气街处与其他经脉相合，所以会使人遗尿。阳明经的经脉，向下经过膝盖骨中部，沿着小腿胫骨外侧，所以应当针刺这些部位。张氏说：按这一节的意思，似乎是指阳明经为散脉，可是王氏却解释为太阴经，似乎颇有疑问。只是本篇唯独缺少太阴经的刺法，而下文又说上部发热时针刺足太阴经，如果与这里相互参照，再考察地机穴，它主治腰痛，所以现在采用王氏的注解。高氏说：膝盖前面的骨头，就是犊鼻穴；骨肉之间的空隙，就是足三里穴；联络小腿外侧，就是上廉穴。简氏按：张氏依据马氏的说法，采用王氏的注解，虽然似乎有道理，然而考察《甲乙经》，地机穴，在膝盖下方五寸处，怎么能说是在膝盖前面呢？所以楼氏《纲目》说：王氏注释说是地机穴，是不对的。既然说是在膝盖前面骨肉之间，并且联络小腿外侧、约束经脉，就应当在足三里、阳陵泉三穴的上方、位于骨头上，与膝部骨肉交界处相合的地方取穴。横向针刺三【原文疑有讹误】也是这样。（三穴，应当是二穴。） 或许是脱漏了一个穴名及“与”字。这个说法很有道理。现在采用吴氏的说法。把散脉看作阳明经的别络。从“楼”字解释为膝前骨与肌肉的分界处。不拘泥于具体穴位。这是在膝骨上肌肉的分界处横刺三【原文缺字】的意思。高氏注释为三个穴位。这与“束脉”的含义并不切合。“束脉”，吴氏说：就是像用绳子把它牢牢束住一样。观察它像波浪一样的隆起，作为【原文缺字】。简要按语：这个注释不能采用。“肉里之脉”，吴氏说：未能详述。马氏、张氏依据王氏的注释。志氏说：“肉”是指分层的肌肉。“里”是指肌肉的纹理。高氏说：“里”，与“理”字相同。所谓“肉理”，就是肌肉的纹理。肉理中的脉，向外与皮肤相通，向内与筋相通。腰痛，连咳嗽也不行。这是因为它不能向外与皮肤相通。一咳嗽，筋就收缩拘急。这是因为它不能向内与筋相通。简要按语：各种说法并不一致。现在姑且采用王氏的注释。在足太阳经之外、足少阳经之前，在绝骨之后（《甲乙经》）。“后”字，《甲乙经》作“端”字。简要按语：《本输篇》说：阳辅穴，在外踝上方，辅骨的前方，以及绝骨的末端。《气穴论》说：分肉穴有两个。王氏注说：在足外踝上方、绝骨末端上三分处。位于筋肉的分界之间，是阳维脉经气发出的部位。《新校正》说：详细考察这个部位，怀疑它就是阳辅穴。现在这一节，《甲乙经》作“绝骨之端”。显然就是阳辅穴。何况“筋缩急”，正是胆病所主的症状。因此应当没有疑问。高氏说：这是足太阳经的附阳穴。这是根据《甲乙经》而说的。书中说的是附阳穴。位于足太阳经之前、足少阳经之后。但与筋脉收缩拘急没有关系。应当采用王氏的注释。“KT KT”字，音同“熊”。读音特殊。形容像鸟展开羽毛飞翔的样子。马氏说：成无己在《伤寒论注》中，认为这是伸长脖子的样子。张氏说：是俯伏的样子。志氏说：是短羽鸟的样子，像背部强直、想要舒展的状态。简要按语：《通雅》说：《说文》说：“KT”字，是指鸟的短羽。“飞KT KT”就是飞翔的样子。孙氏收入作“KT”字。《韵会》说：有钩挑笔画的字，是几案的“几”字，读音为“寄”。没有钩挑笔画的作“KT”字，读音为“朱”。是鸟的短羽。郑明选说：《黄帝内经》说：腰痛并牵连脊柱疼痛，一直到头部都呈现“KT KT”的样子。“KT”字，读音为【原文缺字】。指羽毛短的鸟。人患病时头项强直、手臂蜷缩，就像这种鸟的样子。它与“几”字不同。“几”字的末笔向上牵引。“KT”字则没有这种笔势。这里应当以读“朱”为正确。张氏似乎把它当作“KT”字来解释。大概是依据《本事方》。（《本事方》说：这是几案的“几”字，不对。应当进一步考察。） “腰痛上寒”以下三十八个字，又见于《灵枢·杂病篇》。“痛”字下面还多一个“痛”字。吴氏说：这是皮肤表面发寒。属于寒邪包裹着热邪的情况。应当泻去体表的邪气。张氏说：“上寒上热”，都是指上半身而言。高氏说：这里说的是腰部出现寒热。也应针刺三阳经和三阴经。并不是只有三阳经、三阴经的经脉，才会使人发生腰痛后才开始针刺。上文谈到了六气。但没有提到太阴。所以这里也没有谈太阴。简按：据《灵枢》。应当依从吴注。说的是三阳三阴。却没有说太阴。一定是脱漏的文字。

译“上热”，《灵枢》。《甲乙经》。“上上”。有“痛”字。吴说。皮肤表面发热。这是热邪实盛而向外达于体表。应当泻除里面的邪气。所以针刺足厥阴经。“不能俯仰”，吴说。少阳经脉。循行于身体两侧。所以俯身和仰身都不便利。张氏的说法相同。高氏说。阴阳枢纽转动失调。所以针刺足少阳经。这是为了调和其枢纽。使阴阳得以旋转运行。“体内发热而喘”，张说。少阴经主水。水病使水不能制约火。所以体内发热。“针刺足少阴”，针刺“中”，张说。针刺足少阴经。涌泉、大钟二穴都能主治这种病。“中”。指委中穴。简按：吴说。少阴经的【缺字】。是水泉穴。志说。【缺字】。指隙穴。是说经穴的空隙称为【缺字】。“阴【缺字】”。指足少阴经的筑宾穴。以上说法也有错误。“腰痛，腰部以上发冷，不能回头看”，志说。从这里以下。直到“牵引脊柱内侧边缘”。“针刺足少阴”。是衍文。（共六十二字。） 我按：王氏所取用的穴位。不过是沿袭前人的说法。或者是当时民间习惯取用的穴位。并不是出自经文的本旨。高氏说。是衍文。旧本注说。古本中都没有这段文字。是王氏增添的。简按：现在依从志氏和高氏的说法，但不作解释。“按，不能仰身”，马说。“控”。意思是按压。简按：《缪刺论》。“腰痛”上面。有“有邪客于太阴之络”七个字。“仰”字下面。有“息”字。现在《甲乙经》中。“仰”字上面。没有“俯”字。这与《新校正》所引用的文字不同。“控”。吴氏、张氏仍然沿用王氏的注释。现在也依从这种说法。卷五。《风论篇》第四十二。马说。篇中论述五脏六腑的风病。所以篇名这样命名。后世论述风病。应当以本篇为依据。无奈后世把中风、疠风、偏枯。分别列为一门。致使后人认为中风病情严重。伤风病情较轻。却不知道本篇所说的“中”和“伤”。并没有什么不同。汪昂说。按：《风论》《痹论》《痿论》。分为三篇。病因病源各不相同。治疗方法也不同。如今世人大多把它们混在一起论治。所以朱丹溪撰写论说加以辨析。“或为寒中”，吴氏在这下面。补入“或为疡”。以及“或为不仁”两句。这是不对的。（详见下文。） “疠风”，熊音。“疠”。音读为“例”。吴说。读作“利”“赖”两音。张说。与“癞”字相同。“或为偏枯”，滑说。偏枯。应当改作“偏风”。下文依据《甲乙经》说春季配甲乙。那么这里应当是“偏风”。这样才对。“或为风也”，《千金》。作“或为贼风”。滑说。“或”字应当改作“均”字。高说。有的则成为发作没有规律的风病。简按：下文有脑风、目风、漏风、内风、首风、肠风、泄风等名称。恐怕原文应为“风之间”。有脱漏的文字。栗、楼云。（原文仅有句号，无法翻译。） “陀”字，切音为“骨”。意为忽然忘记。（见《集韵》）栗。意为害怕。（原文仅有句号，无法翻译。） 熊氏注音。切音为“他对”。查考字书。都没有“寒战”的含义。《甲乙经》作“解”。从文义上看更为恰当。名称叫作寒热。简按：《脉要精微论》说：风邪形成寒热病。并且说这是虚劳所致的寒热。这就是后世所说的风劳。“寒中”。张氏说：这是因为风虽然属于阳邪，但其气也有寒冷肃杀的一面。所以风与寒邪，在名称上属于同一类，只是有阴阳属性的区别罢了。《岁露论》说：四时的八方之风侵入人体，所以会出现寒证和暑证。寒邪侵袭时，皮肤收紧，腠理也闭合；暑邪侵袭时，皮肤松弛，腠理也会张开。因此，疾病会发生这样的变化。“风气与太阳之气一同进入……”高氏说：风邪伤害人体，有时会形成疠风，这是由于风邪与太阳之气，一同进入并运行于太阳经的脉和腧穴之中。脉，就是经脉。俞，就是腧穴。太阳之气主管周身的通行，如今风邪运行于各条经脉和腧穴，并散布在全身分肉之间。分肉，就是分隔腠理的肌肉。风邪散布在分肉之间，又与周身的卫气相互影响。风邪运行于经脉和腧穴，散布在分肉之间，并影响卫气，于是正气不能通畅运行，运行的通道也不通利。运行的通道不通利，所以使肌肉突然肿胀隆起，并形成疮疡。疡。疡，就是疠风所致的疮疡。这里说的是肌肉出现疮疡，这是因为经脉外的卫气，有所凝滞而不能运行。所以肌肉会出现疠风样的疮疡，同时还会有麻木不仁的感觉。简按：从这里以下，直到“有不仁也”为止，各家都认为是在论述疮疡和麻木不仁。所以吴氏在篇首，补入“为疡”“为不仁”两句，而高氏则承接下文，把它解释为疠风证所表现的疮疡和麻木不仁。这样前后文意相互贯通，颇觉比前一种注释更好。现在采用高氏的说法。“与卫气相干”，《甲乙经》作：“悍邪时常与卫气相互影响”。“肌肉愤而有疡”，熊氏注音。愤。读音同“忿”。意为发起、隆起。（原文仅有句号，无法翻译。） 反切为“充人”。疡。反切为“以章”。意为疮。吴氏说：愤，就是肿胀隆起。疡，就是痈肿毒疮。简按：王氏在《生气通天论》中解释“痤”字说：是指颜色发红而肿起，也有肿胀隆起的意思。《巢氏病源》论述各种癞病证候时说：肌肉像桃核、小枣那样形成结块。大概说的就是这一类情况。“有荣气热”，赵府本作此。熊氏本。“气”字，作“卫”字。滑氏说：“有”字是衍文。（原文仅有句号，无法翻译。） “腐”字同“”。这一段，应当作“风寒之邪停留在经脉中而不离去”，这种病称为疠风。所谓疠，是营气和卫气发热，其气因此变得不清纯。所以会使鼻梁毁坏，面色败坏，皮肤生疮并溃烂。简按：现在还不知道果真是不是这样。姑且记录下来，以保存一种说法。《长刺节论》说：患大风病，骨节感到沉重，胡须和眉毛脱落。称为大风。针刺肌肉，是因为这个缘故。出汗一百天。针刺骨髓。出汗一百天。总共二百天。眉毛重新生长后，就停止针刺。《四时气篇》又说：所谓疠气，先针刺肿胀的部位。针刺完后，再用锋利的针刺入该处。按压使其中的恶气排出。直到肿胀完全消退才停止。平时只吃规定的食物。不要吃其他食物。这与本节的意思相同。称为大风。称为疠气。也就是所谓的疠病。有的版本又称为“寒热”（滑本）。删去这五个字。简按：这是衍文。各家注释都属于勉强解释。从“以春甲乙……”以下五十七字，吴氏把它移到下文“故风者，百病之长也”之前。这种处理比较接近原意。邪气伤及脾，就称为脾风（《甲乙经》）。“邪”字，作“风”。邪气侵入肺，就称为肺风（《甲乙经》）。“中”字，作“伤”。“邪”字，作“风”。以下同此。也称为脏腑之风。简按：马氏、吴氏、张氏仍沿用王氏注。因为风邪侵入五脏六腑的俞穴，“也称为脏腑之风”这两句，说明偏风由此而来。志高认为，应把上文所说四时五脏之风看作一节。从“亦”字来看，志高的说法是正确的。高氏说：:各按五行所对应的时令和日子受到邪气侵袭，五脏之气也随之发生相应变化，于是就成为五脏之风。如果风邪侵入五脏六腑的俞穴，损伤了相关经脉，也会成为脏腑之风。既然说“伤于风”，又说“伤于邪”，这是为了说明风就是邪气。既然说“伤于邪”，又说“中于邪”，这是为了说明“伤”就是受到侵袭的意思。这里进一步说明，有的风邪侵入五脏六腑，因而形成脏腑之风，情况就是这样。各自从相应的门户侵入（志）。圈点处的“各”字上方，分别另作一段。注释说：这里论述风邪偏向侵袭人体的一侧，从而形成偏风。所谓门户，就是血气出入的门户。简按：《刺节真邪论》说：虚邪偏向侵袭身体的一半，侵入得较深，停留在营气和卫气之中。营卫之气逐渐衰弱，正气就会离去，邪气独自留在体内，便发作成为偏枯。由此推论，所谓门户，就是营卫衰弱的部位。志氏说：认为门户就是血气出入的门户，这种解释比较接近原意。