大奇论篇第四十八

译所以称为石水。《阴阳别论》说：有阴阳相结、邪气凝聚，阴多而阳少，称为石水，表现为小腹肿胀。《灵枢·邪气脏腑病形篇》说：肾脉有细微而偏大的表现，就是石水。病从脐部以下开始，向下至小腹，呈现〔“睡睡然”原文如此〕的样子，向上达到胃脘，这种病会死亡，无法治疗。《水胀篇》说：黄帝曾问石水，但岐伯没有回答。其中一定有文字脱漏。这些都属于积聚一类的病。简氏按《金匮要略》说：石水，其脉自然沉，外在症状是腹部胀满而不喘。尤怡注释说：石水，是水液聚集而不能运行。由于阴气盛，水液结聚在小腹，所以脉沉而不喘。吴氏认为其坚硬如石，这是错误的。（《张氏医通》说：肾脉、肝脉一并沉，就是石水，以真武汤为主方。） 风水，马氏说：水液蓄积，又受到风邪侵袭，发作后出现肿胀，称为风水。见《评热论》。见《水热穴论》。见《灵枢·论疾诊尺篇》。张氏说：风水，水气游走于四肢，浮泛在体表。肾脉、肝脉都小而弦，像将要受到惊吓一样。张氏说：肝脉、肾脉都小，说明真阴不足。脉小而兼有弦象，说明本脏的邪气偏盛。气虚而胆怯，所以表现为将要受惊的样子。这些都属于疝病。马氏说：有的结聚在小腹，有的结聚在睾丸，有的结聚在睾丸上下两侧，都是肾脉、肝脉循行经过的部位，这些都属于疝病。泥土堆积起来而高大厚实的，称为山。“疝”有逐渐积聚的含义，所以这样命名。简氏按《说文》说：疝，就是腹痛。刘熙《释名》说：心痛称为疝。疝，就是“诜”的意思，指疼痛先向上牵引，呈现连续发作的样子。又说：疝，就是“诜”的意思，指连续牵引小腹而产生急痛。颜师古在《急就篇》注中说：疝，是腹中的气机发生病变，疼痛上下牵引。《金匮要略》说：腹痛，脉象弦而紧，脉弦说明卫气运行不畅，于是出现恶寒，脉紧说明不想进食，邪气与正气相互搏击，就成为寒疝。楼氏《纲目》说：疝虽然有七种名称，寒疝，其实就是疝病的总称。心疝，高氏说：心脉搏动滑利而急促，说明心气受到邪气侵袭，所以形成心疝。《脉要精微论》说：诊脉时发现心脉急促，这种病称为心疝，小腹部应当有形状可见的病变。肺疝。张志聪说：肺脉本应浮，却反而沉而有力，这是肺气逆乱，聚积在体内，因而形成了肺疝。高氏说：肺疝，就是气疝。简要考察《四时刺逆从论》：其中说肺风疝，只有病名而没有症状记载，所以无法考知其具体情况。《史记·仓公传》说：气疝侵入膀胱，前后排尿都困难，尿液呈红色。《巢氏病源》说：气疝，是七种疝病之一。腹中时而胀满、时而减轻，并伴有疼痛，称为气疝。高氏认为，所谓气疝，大概是因为肺主管气的缘故。三阳之气急迫就形成瘕，三阴之气急迫就形成疝。张志聪说：这里所说的是疝和瘕这两种病，是三阴、三阳之气发生病变，并在脉象上表现出来。张介宾说：瘕，就是假借之意，借助某种有形之物而形成病块。“疝”这个字，从“山”字旁，有像山一样止住、隆起的形象。所以，病在三阳之气的称为瘕，病在三阴之气的称为疝。玉师说：瘕，位于肠胃之外，所以表现为三阳之气急迫。疝病涉及五脏之气，所以表现为三阴之气急迫。马氏说：王冰注释把瘕分属血，把疝分属气，这是不恰当的。应当知道这两种病都是气血兼有。简要考察“三阳三阴”这一说法，根据下文“二阴二阳”的说法，王冰的注释是正确的。各家也都沿用王冰的注释。二阴之气急迫，就形成痫厥。马氏说：二阴，指心。它的脉象来势急促，正是因为心经受到寒邪侵袭。寒邪与血相搏结，发作时就成为痫病和厥证。张志聪说：痫厥，就是昏迷、跌倒扑地，突然失去知觉，不认识人。简要考察痫厥，这里说的只是痫病，张志聪的注释较为恰当。二阳之气急迫，就形成惊证。张介宾说：木邪侵犯胃，所以发作成为惊证。《阳明脉解篇》说：胃，属土。所以听到木音就惊恐，是因为土厌恶木。这也是同样的道理。○高氏本作：把“二阴”以下十一字，移到“若喑不治自已”以下的前一节，这是不对的。“为肠□，久自已”。吴氏说：所谓脉向外鼓，是指脉形向外鼓动。脉向外鼓，有病邪向外出表的征象，所以不必认为病情危重。过一段时间应当会自行停止。马氏说：这里说心、肝、脾、肾，都能发生肠□，但病情有死有生的区别，是根据脉象和症状来验证的。所谓肠□，就是肠中有所积滞，并从下部排出。其中有的排出血，（就是今天所说的失血。） 有的排出白色泡沫，（就是今天所说的排出积滞。） 有的排出脓血，（就是今天所说的痢疾。） 病在肠道，都称为肠□。简要考察，高氏说：肠□，就是泄泻，这是错误的。详见《通评虚实论》。肝脉细而缓。张介宾说：肝脉急而大，说明邪气旺盛，病难以痊愈。现在脉象细而缓，说明邪气较轻，容易治疗。血温、身体发热，就会死亡。张介宾说：肾位于身体下部，它的脉象本来就应当沉，如果脉细而有力，说明阴气不足。阳邪便乘虚侵袭。所以形成肠道下血。如果下出的血温热、身体发热，这是邪火有余，真阴已经亏败，因此应当死亡。“心肝〔缺字〕”，高氏说：这是说心脉、肝脉不相协调，因而患有肠〔缺字〕。也如同肾脉所见的肠〔缺字〕下血。志氏说：这段承接上文，讲的是阴血。阴血旺盛的人，虽然受到阳邪侵逼，仍然可以治疗。这是因为阴血较重，可以抵御阳邪。心主生血，肝主藏血。因此，心、肝两脏 受到阳盛之气，而形成肠〔缺字〕的，也会下血。如果两脏同时患病，阴血就会旺盛，可以与阳邪相抗，所以仍属于可以治疗的证候。简要按语：各家仍遵从王氏的解释。志氏的意思略有不同。王氏的注释似乎更为妥当。“都为鬲、偏枯”，吴氏说：凡是脉象，都以中和为贵。胃脉沉而鼓动有力、涩，是偏于阴的表现。脉在外部鼓动而大，是偏于阳的表现。心脉细小而坚硬、急促，也是偏于阴的表现。鬲，就是阴阳闭塞断绝。偏枯，就是半身不能活动。由于阴阳一方偏盛，所以形成的证候也表现为一侧闭绝。张氏说：胃是水谷汇聚之海，心是血脉的主宰。胃气已经受损，血脉又发生病变，所以导致上下痞塞、膈阻，以及半身偏枯。简要按语：马氏说，这是膈证和偏枯。高氏改作“背”，两种说法都不对。志氏说：鬲，是体内的膈肌。这种解释尤其错误。（见《张氏医通》。赵以德说：胃与脾互为表里。胃的阳气虚弱，内部就会受脾的影响。受脾影响后，脾阴便会偏盛，所以胃脉沉、鼓动而涩。涩脉，是血少气多的脉象。胃的阳气偏盛，脾阴就会虚弱。脾阴虚弱，便不能与阳气共同主持内部，反而会跟随胃气，越出本来所处的部位，在前臂外侧鼓动而大。大脉，是气多血少的征候。心，是元阳、君主之气所居的处所，主管生血和运行血脉。如今因为元阳不足，阴寒乘虚侵入，所以心脉细小、坚硬而急促。细小，表示阳气不足；坚硬而急促，是阴寒的表现。心脉、胃脉这三类脉象中，只要出现一种，就会形成偏枯。心是天真之神机得以开发的根本，胃是谷气充养天真的源头。其中一方一旦失常，就不能约束和统摄其气，宗气便会散失。因此气血分布不周遍。不能周遍经脉，就会偏枯；不能周遍五脏，就会失音。失音，是肾与心包络在内部闭绝所致。

译男子从左侧发病，女子从右侧发病。张氏说：男子左侧发病属于逆，右侧发病属于顺；女子右侧发病属于逆，左侧发病属于顺。这是逆证。志氏说：病从内部发生而表现到外部，所以称为“发”。简要按语：张氏的注释依据《玉版论》，是正确的。“不失音”，张氏说：如果声音没有嘶哑失音，舌头还能够转动，那么虽然在经脉方面属于逆，但对脏腑的损害还不严重，就还可以治疗，一个月后应当能够站起。如果既偏枯又失音，就是肾气在体内已经竭尽所致。病情必然严重。正如《脉解篇》所说：内在精气被夺，便会发生厥证。就会成为失音、偏废的病证。这是肾虚所致。正是因为肾脉循行经过喉咙。并挟行舌根，所以才会这样。简按：王注。原文出自《奇病论》。王注以“怀孕九个月而失音”的含义来解释它。恐怕是错误的。“其从者”，张云。比如男子的病发于右侧。而不发于左侧。女子的病发于左侧。而不发于右侧。都称为“从”。“从”，就是顺的意思。高氏说。《玉版论要》说。男子右侧为从。女子左侧为从。所谓“其从者”，是说男子的病发于右侧。女子的病发于左侧。这与上文所说的发病部位不同。简按：王注。把左右两侧弄颠倒了。马氏、吴氏的说法也相同。全都失去了经文的本意。“血衄”，《甲乙经》作“衄血”。写作“衄血”。张氏说。搏动的脉象弦而有力。这是阴虚者最忌讳的脉象。凡是患鼻出血的人，如果脉搏动有力而身体发热，就是阴液真正脱失、败竭了。所以应当死亡。“悬钩浮”，张氏说。失血证大多属于阴虚。阴虚的脉象大多浮大。所以脉象悬、钩而浮。这是这类病证的常见脉象。没有什么值得忧虑的。所谓“悬”，是不偏高，也不偏低；不浮于表，也不沉于里；就像物体悬在空中的意思。脉象虽然浮而呈钩状，但还没有失去中和之气。简按：“悬”，是悬空无根的形象。“钩浮”，是阳盛阴虚的表现。《难经·十五难》说。脉来得快，去得慢，所以称为“钩”。吕广注说。阳盛时脉来得快，阴虚时脉去得慢。脉从下部向上部运行。到了寸口部位，脉来得快。返回尺中部位时，脉去得慢。脉势回旋曲折，像钩子一样。不像弦强而搏击指下的脉。这是失血之人的常见脉象。如果把“悬”解释为不浮不沉，那么“钩浮”的“浮”字，又该怎样解释呢？吴氏已经解释错了，张氏又沿袭了他的错误。吴氏还把“常脉”，解释成健康无病之人的正常脉象，就更加错误了。“如喘”，马氏说。所谓“喘”，是气息涌动而不协调，脉的形态也像这样。张氏说。就像气息喘促一样，是说脉来得急促。高氏说。“喘”，是脉来急促而没有规律。脉搏到来时像喘促一样，失去了正常的节律，所以称为“暴厥”。进一步说明所谓“暴厥”，就是突然昏乱，不能和人说话。简按：“如”，《甲乙经》作“而”。写作“而”。“如”和“而”可以通用。这一用法见于《左传》庄公七年杜预注。下面的“如”字意思相同。“浮合”，张氏说。从这里往下，说的都是死亡的期限。高氏说。脉浮现在皮肤之上，像沸腾的汤一样。各家都是依据王注来解释的。“予不足”，熊氏音注。“予”，与“余”字相同。“微见”，马氏说。“微”的意思是，仅仅、刚刚。吴氏说。是开始出现。意思是刚开始见到这种脉象，就预示九十天后死亡。如果这种脉象已经出现很久，那么就不一定要等到九十天。之所以说是九十天，是因为时令会更替，季节会变换，自然界的规律发生变化，人的气也会随之变化。志氏说。士宗说。微弱。对“显”字作解释。这种微弱的脉象显现出来。预计九十天后死亡。如果脉象明显暴露出来。就活不过这个期限了。后面的“交漆”也是这样。也同样是这个道理。高氏说。微弱的脉象出现在皮肤表面。可以看到这种数而至极的脉象。在中部按压来寻找它。却看不见这种脉象。所以到了九十天就会死亡。经脉与月令相应。一个月循环一周。九十天。就是循环三周。简氏按：士宗说。就是高世〔缺字〕。前一种说法似乎是对的。“予夺”二字。吴氏说。夺，就是失去。就是失去。“草干”。马氏说。心的精气已经被夺失。夏季火气旺盛。尚且还可以勉强支撑。到了秋末冬初。心气完全衰败。所以说像草枯干一样死亡。“如散叶”。吴氏说。是指飘零不定的状态。树木遇到金气就会受损。到了秋天就会凋零。所以深秋时就会死亡。志氏说。这是飘零、空虚、散乱的征象。简氏按：今本《甲乙经》。作“丛棘”。“省客”。吴氏说。是指前来省视、问候的客人。张氏说。是指有时离去、有时到来。所谓“塞”。就是有时脉象消失而停止。所谓“鼓”。就是有时脉象出现而搏动。这说明肾的元气不稳固。因而没有力量主持和维系。“悬去枣华”。张氏说。这是枣树开花时的节候。即初夏时节。所谓“悬”。是花开放。所谓“去”。是花凋落。是说在枣花开放和凋落的时候。火气旺盛而水气衰败。马氏说。“悬去”。这就像俗话说的虚度。吴氏把“悬去”移到了“鼓”字下面。简氏按：张氏的注释较为稳妥。“如丸泥”。张氏说。形状像泥丸或泥弹。是说脉象坚硬、短促而涩。志氏说。脉来往流利，像珠子滚动。这叫作滑脉。所谓像泥丸。是说没有滑动的征象。“榆荚落”。张氏说。就是榆钱。春深时落下。这是木气旺盛的时候。土气衰败就会死亡。马氏说。是指秋冬交替之时。简氏按：《本草》记载。苏颂说。榆树在三月长出荚。李时珍说。榆树还没有长叶时。枝条之间先长出榆荚。形状像钱币，但比钱币小。颜色白，成串生长。俗称榆钱。根据这些记载，张氏的注释更为正确。“如横格”。张氏说。像横木横挡在手指下。脉形长而且坚硬。这就是木的真脏脉。同时也说明胆气不足。禾谷在秋天成熟。此时金气主令而旺盛。所以木气衰败而死亡。简氏按：《说文》说。“格”。是树木长得高大的样子。王氏把“格”解释为树木。大概就是依据这一点。如果按照张氏的注释。解释为横木横挡在手指下。那么“木”的含义。在经文中就没有可以取用的地方。不知道他的本意究竟是什么。（张氏的注释。完全沿袭了吴氏的错误。） “如弦缕”。马氏说。像弓弦的丝缕。也就是俗话所说的弦线。主坚硬、紧急而不调和。《奇病论》说。胞脉。与肾相连。大概是妇女受孕的所在。也就是胞络宫。张氏说。像弓弦一样紧急。细得像一缕丝。这是真元亏损的脉象。胞。就是子宫。这里是命门元阳聚集的地方。胞的脉络与肾相连。肾的脉络与舌根相连。胞中之气不足。本应安静而少言。现在反而很爱说话。这是阴气不能充盛。而虚浮的阳气反显于外。等到霜降时节。虚浮的阳气消耗衰败，人就会死亡。“像交漆一样。”马吴高三家都这样说。“交”字。应当作“绞”。志注说。“交”字。就是缠绞的意思。张注说。像书写“漆”字时笔画交错的样子。脉从左右两旁牵连而至。形容脉势缠绕绵延、模糊不清。简按：“左右傍至也”下面。恐怕脱漏了“是其予不足也”一句。所以马注说。脏腑都虚弱。总体上全都衰弱。吴注说。这是阴阳之气紊乱。志注说。这是冲脉、任脉的脉气断绝。高注说。这是再次说明胞中精气不足的意思。这些说法大多属于主观臆测。今本《甲乙经》中。“漆”字。作“棘”字。三十天后死亡。吴注说。月亮的盈亏变化。以三十天作为盈亏一个周期。所以阴气衰弱的人。不能超过这个期限。高注说。这是经脉运行一周的时间。

译气少，等到韭菜抽穗时就会死亡。马注说。应当在“少气”处断句。注释说，太阳经属于三阳。三阳之气主要运行于体表。现在精气不足。所以脉气浮越鼓动于肌肉之中。并且想要向外逸出。它的势头不能进入阴分。这就表现为气少。正因为脉气涌动，所以气力匮乏。韭菜抽穗的时候。就是冬季结束、春季开始的时候。这时水气已经亏损到了极点。哪里还能坚持到春季最盛的时候呢。张注的说法相同。吴注说。“少气”。就是气不足。“少味”。就是津液不足。韭菜到了长夏才抽穗。长夏属土。这是太阳壬水所畏惧的时令。所以会死亡。高注说。气属阳。味属阴。太阳经具有寒、热、阴、阳等气。太阳经虚弱，所以气和味都少。“英”是茂盛的意思。“韭英”。就是暮春土气当令的时候。等到韭菜抽穗时就会死亡。这是因为土能克水。简按：“少气味”。其含义尚不能详知。暂且采用马注的说法。“韭英”。吴注和高注的解释似乎是正确的。“像颓土的形状。”志注说。“颓土”。就是倾斜崩塌的土。脾主司肌肉。脉象像倾塌的土，按压时又摸不到。没有脉气来去、上下运行的形象。高注的解释相同。“五色先见黑。”志注说。土居中央。并分别主司四季。本应五色都出现而首先出现黄色。如果在五色之中。反而首先出现黑色。这说明土气已经衰败，水气乘虚而入。“白垒”。《甲乙经》作“白累”。作“白累”。马注说。“垒”字。应当作【缺字】。《诗经》说：“绵绵葛【缺字】。” 【缺字】。也属于葛这一类。吴注说，“垒”是。像瘾疹那样隆起的皮疹。北方属黑色。主司收藏。西方属白色。主司肃杀万物，所以又主死亡。张注说，“垒”。与吴注所说相同。就是蓬【缺字】一类的植物。共有五种。其中白色的在春天生长。正值木气旺盛的时候。这时土气应当已经衰败。简按：“垒”字。通用。不必改动。《尔雅》。各种忧虑。山[原文缺字]。郭璞注说。现在江东一带把[原文缺字]叫作“藤”。形状像葛，但粗大。《广雅》说。[原文缺字]。就是藤。《一切经音义》。引用《集训》说。藤。[原文残缺]。[原文缺字]。是说草木有枝条。蔓延生长。如葛这一类植物。吴越一带称它为“藤”。《本草》。马志说。[原文缺字]，就是藤。那么“蓬[原文缺字]”。显然是藤蔓。据此看来，[原文缺字]所指的并不相同。不知道“白垒”究竟是什么东西。张氏的说法难以相信。吴氏读作“之[原文缺字]”。恐怕也不对。○志说。玉师说。经脉之气像水面浮动的波纹。心脉之气像燃烧的柴薪。肝脉之气像散乱的叶子。胃脉之气像泥制的丸子。太阳脉之气像涌出的泉水。肌脉之气像崩塌的泥土。这些都是借五行之气。来比拟和描绘它们的形象。这大概是五脏虚弱衰败之气。在脉象上发生了变化并显现出来。并不是五脏本身的病脉。高氏说“悬雍”[原文缺字]。“雍”字。写作[原文缺字]。是虚肿的[OCR疑误]。浮取时脉体大。简按：各家注释都不恰当。大概“雍”字。与“瓮”字相通。《山海经》。悬瓮山。晋水从那里发源。郭璞注说。山的中部有一块巨石。形状像[原文缺字]。因此用它来命名。[原文缺字]。也写作“瓮”。《说文》。是大腹小口的瓶子。《广雅》。是瓶子。大概是取其腹部大、口部小的特点。用来形容浮取、揣按时脉体越来越大的形象。《甲乙经》。把“雍”写作“痈”。不对。“浮揣切之益大”，马氏说。悬雍脉。本来浮取时就很浮。在揣按切脉时。它的脉体更加粗大。而且完全没有沉取的感觉。张氏说。浮取时短促而孤悬。只有上部而没有下部。志氏说。“揣”。是揣度、测量的意思。先用轻力浮取来测量。再用重力按压来切脉。它的根部更加粗大。简按：志氏的注释与经文旨意相反。不能采纳。吴氏说。在“揣”字下面。补上“无力”二字。这是多余的。“十二俞之予不足也”，《甲乙经》。“予”字上面。有“气”字。张氏说。背部各俞穴。都是十二经脉脏腑之气所联系、汇聚的部位。水液凝滞就会死亡。阴气旺盛。而孤立的阳气断绝。“水凝而死”，《甲乙经》。“凝”字。写作“冻”。“像横放的刀”，张氏说。就是平放的刀。浮取时细小而急促。像刀刃一样。按压时坚硬、粗大而急促。像刀背一样。高氏说。“偃”。是停止、平息的意思。“刀”。是金属制成的器物。简按：高氏的说法不知道是什么意思。“菀熟”，《甲乙经》。写作“寒热”。各种版本。“熟”字。发热。张氏说。这是五脏郁积热邪。因而发作寒热。阳气旺盛，阴气就会消退。所以病变只集中在肾。腰是肾的外在府舍。肾阴已经亏损。就不能起身或坐立。立春时阳气旺盛。阴气一天天衰退。所以应当死亡。“菀”字。与“郁”字相同。简按：吴氏说。“熟”字。表示热邪深重。错误很严重。脉象像圆珠一样滑，按下去却不应手。张氏说。像圆珠一样。指脉短而小。“直”字。是相当、相应的意思。这是说脉象滑而小，没有根底。而且禁不起按压。马氏和吴氏都这样说。“直”字。与“值”字相同。《甲乙经》作“着”字。枣树叶长出来时就会死亡。张氏说。大肠与庚金相应。枣树叶在初夏长出。火气旺盛，金气就会衰弱。所以会死亡。马氏说。到了枣树叶长出的时节。也就是先于枣树开花的时节。《甲乙经》作“像花一样”。作“像春天一样”。马氏说。这是说脉象像草木的花一样。脉象虚弱，按下去没有根底。容易恐惧，不愿坐着或躺着。马氏说。使人容易产生恐惧。这是因为心气不足。不愿坐着或躺着。这是因为心气不得安宁。张氏说。小肠气不足。气就会与心相通。容易恐惧、不愿坐着或躺着的人。是因为心气怯弱而不得安宁。行走、站立时总能听到声音。志氏说。例如耳中像有蝉鸣。或者像听到钟磬之声。这些都属于虚证。在季秋时死亡。马氏说。小肠属火。火气旺盛时还可以生存。到了季秋。火气就衰弱到了极点而死亡。志氏说。在金气、水气生旺的时节反而死亡。卷六 《脉解篇》第四十九 马氏说。考察这一篇所论述的疾病。大都出自《灵枢经》的《经脉篇》。关于各经脉所发生的疾病。篇中所说的“所谓”。正是因为古代已有这种说法。如今只是加以转述。高氏说。六气分别主掌不同的时令。始于厥阴。终于太阳。这里列举三阳、三阴经脉的病证。太阳主春季。正月是春季的开始。太阳是阳经的开始。少阳主秋季。九月是秋季的末尾。少阳是阳经的末尾。阳明主夏季。五月是夏季的中间。阳明处在阳经的中间。三阴经脉。在外与三阳经相合。阴阳如雌雄般相互呼应。太阴与阳明相合。所以主掌十一月。十一月。是冬季的中间。少阴与太阳相合。所以主掌十月。十月是冬季的开始。厥阴与少阳相合。所以主掌三月。三月。是春季的末尾。太阴是阴经中阴气最盛的经脉。所以又主掌十二月。十二月。是阴气最盛的月份。交错列举六经的病证。又以三阳、三阴经。分别主掌四时的月份。并交错综合地加以解释。这就是所谓“脉解”。腰部肿胀、疼痛。“熊”字。读音为“谁”。张氏与此相同。马氏、吴氏读作“疽”的音。张氏说。“尻”就是臀部。高氏本。作“肿”。“肿”单独成句。高氏这样说。《六元正纪大论》说。太阳经终之气时。就会患腰痛。所以，太阳经脉所发生的病变。有肿胀以及腰痛。简按：这个字从“肉”旁。读音为“谁”。其中读作“疽”的音。如“睢鸠”的“睢”字。字形从“且”。马莳、吴昆认为原文有误。. 《说文解字》说。“尻”就是臀部。《汉书·东方朔传》中说。“连尻”。注释说。就是臀部。大概这个字从“肉”旁。所以王冰解释为臀部的肉。这四个字。就是《厥论》中“肿首头重”。以及《著至教论》中。“干嗌喉塞”。字形写法完全相同。高世栻的注释不正确。