阴阳别论篇第七

译脾脉出现悬绝之象，四日后死亡。高氏说：土居于中央，灌溉四方，上方是火，下方是水，左方是木，右方是金。土气不能对四方发挥作用，所以四日后死亡。简氏按语说，王冰的注释没有说明脾为什么单独在生数的日子死亡。所以采用高氏的说法加以补充。马氏从天干五行相克的角度来论述，其中有很多地方不相符合。应当遵从王冰注释的意思。二阳经的病变，发病于心脾。张氏说：“二阳”，就是阳明经，包括胃经和大肠经。然而大肠、小肠，都属于胃，所以本节所说的内容，重点只在胃。胃和心，是母子关系。人的情欲，本来容易损伤心，母脏受伤，便会连累它的子脏。胃和脾，互为表里。人的劳累和疲倦，本来容易损伤脾，脏腑受伤，病变便会牵连到腑。所以，凡是内在损伤精气，或外在损伤形体，都能使病变牵连到胃。这就是二阳经的病变，之所以发病于心脾的原因。简按：王履说。肠胃有病。心、脾受到影响。发及心脾。也就是说，病势延及心脾。滑氏说。青田老人认为。“心脾”应当作“肺脾”。下文说“风消”是脾病。“息贲”是肺病。这样解释很有道理。现在详细考察经文。张氏的注解是正确的。“不得隐曲，女子不月”。张氏说。不得隐曲。这是阳道发生病变。胃是水谷、气血汇聚的海。胃主持化生营卫之气，并滋养宗筋。如《厥论》说。前阴。是宗筋聚集的地方。也是太阴、阳明经相会合的地方。《痿论》说。阴经和阳经总会聚于宗筋。并在气冲穴会合。而阳明经在其中居于主导地位。这样看来，精血向下运行。是生化的根本。其中以阳明经的作用最为重要。如今生化之源已经患病。于是阳道在外部衰弱。所以不能正常进行房事。对于女子。就会表现为月经不来。这也是相应的症候。王氏注说。肠胃发生疾病。心、脾就会受到影响。心受到影响，血液就不能流通。脾受到影响，饮食五味就不能化生。然而，心脾为什么会受到肠胃疾病的影响呢？这种说法未免牵强。对此不可不加以考察。“隐曲”这两个字。在《内经》中一共出现过五次。都用来指阳道。按照同类语境来考察。就可以了解它的含义。吴氏说。低头称为“隐”。弯腰称为“曲”。简按：吴氏的说法没有见到明确的依据。现在采用张氏的注解。《要旨》说。《汪氏质疑》的注解说。肢体因此拘急僵硬。因而不能伸展和屈曲。吴氏的说法大概就是据此而来。对于“风消”，各家都沿用王氏的注解。认为它是身体枯瘦的意思。只有汪心谷认为是上消渴。至于“风消”这两个字。其他方面没有可供考证的资料。不知道哪一种说法正确。现在把两种说法都保留下来。（《圣济总录》。记载了治疗的方剂。出自第十三卷。） 关于“息贲”，马氏说。“贲”。与“奔”字相同。呼吸喘促上冲，痰咳不止。这不是肺积病所说的“息贲”。而是指喘息而气势上冲。张氏说。胃病以后，肺失去滋养。所以呼吸急促而喘。上部的气已经衰竭。这是由于下部的精气亏损。病变发展而累及五脏。所以最终死亡，无法治疗。张氏说。小腿肚酸痛。说：〔原文残缺〕。简按：《列子》。“心，体烦”。〔原文仅存句号，内容缺失〕。是烦闷郁结的意思。与这里的含义不同。关于“索泽”，楼英说。“索泽”。就是仲景所说的皮肤干枯粗糙、鳞甲交错。简按：各家注解。都遵从王氏的解释。只有吴氏写作“索睾”。注说。“睾”。读音为“高”。“索”。是牵引的意思。“睾”。指睾丸。“控睾”这两个字。在《内经》中一共出现过四次。有的说“腰脊控睾”。从来没有单独说“控睾”。并把它作为病名的。因此吴氏的说法并不正确。关于“颓疝”，马氏说。与〔原文缺字〕相同。简按：〔原文缺字〕。相同。原本写作〔原文缺字〕。《诗经·周南》。“我的马疲病不堪。” 《尔雅》。写作“虺颓”。《释名》说。阴部肿大称为〔原文缺字〕。“气下”〔后文残缺〕。又说。“疝”字，是说牵引之意。指牵引小腹，出现拘急疼痛。《经脉篇》称为“疝”。《脉解篇》也称为“疝”。《五色篇》称为“阴”。这些名称相同，所指相同。《一切经音义》说。“丸颓”。又写作“HT”。这是阴部的病。《原病式》说。疝病。小腹牵引睾丸。出现肿胀、拘急和绞痛。朱震亨说。疝病。其表现是阴囊肿大下坠。大得像升器或斗器一样。既不发痒，也不疼痛。就是这种情况。吴氏说。“颓”字。是顽固的意思。颓疝是指。睾丸肿大而不疼痛。呈现顽固状态，却没有明显危害。“颓”字。是下坠的意思。现在把它解释为“顽”。没有见到所依据的文献。“心掣”，吴氏说。是心部受到牵引而悸动。张氏说。心中悸动不安。好像有什么东西在牵引。这种情况叫作“心掣”。志氏说。心气虚而出现牵掣样的疼痛。简氏按语说，《圣济总录》记载。心火相互应合而不得安宁。其悸动像被牵扯一样。这就是它的证候。冯兆张《锦囊秘录》说。古代没有“怔忡”这个病名。称为“心掣”的。就是这种病。下文说。这种病传变后成为膈病。志氏的解释似乎是对的。“隔”，张氏说。这是木气乘制土气。脾胃受到损伤。于是形成膈病。如《邪气脏腑病形篇》说。脾脉微弱而急，是膈中的表现。《风论》说。胃风的症状是。饮食不能下咽。膈部阻塞不通。《上膈篇》说。饮食进入后又反吐出来。都属于膈病所说的情况。简氏按语说，王冰的注释不够详细。“惊骇”，张氏说。肝、胃两经。都能产生惊骇的症状。如《金匮真言论》说。东方与肝相通。其病会发作惊骇。《经脉篇》说。足阳明经发生病变时。听到木器声就会惊恐不安。“背痛”，马氏说。这两经的经脉。胃经从头部下行到足部。肝经从足部上行到腹部。都没有循行到背部。可是这里却说会背痛。也许是阴病必然会影响到阳部。张氏说。所谓背痛。是手足阳明经的经筋。都夹行于脊柱两旁。汪昂说。我考察这四条经脉，都与背部没有关系。却说会背痛。其道理尚不清楚。“噫”，马氏说。是气机转动。又是吃饱后呼出气息。《脉解篇》所说。气向上走到心而成为噫。是阴气旺盛而向上运行到阳明经。阳明经的络脉与心相连。所以气向上走到心，就成为噫。《口问篇》说。寒气停留在胃中。厥逆之气从下向上弥散。又从胃中排出。所以称为“噫”。由此看来，胃和心的病。应当容易表现为噫。张氏说。“噫”。就是嗳气。（详见《宣明五气篇》。） “欠”，马氏说。是气息相互牵引。《经脉篇》说。胃经发生病变时。会有多次呵欠。《宣明五气篇》。《九针论》。都说肾主呵欠。现在说经常呵欠。则是胃的病变。张氏说。“欠”。就是呵欠。简氏按《说文解字》解释。“欠”字。张口呼气，气息舒展。字形像气息从“儿”部向上。表示气息向上出的形状。关于“风厥”，张氏说：“风厥”的含义并不只有一种。例如本篇所说的：说二阳一阴经发病，称为风厥。这里说的是胃经和肝经。《评热病论》中所说的，是太阳经和少阴经发病。《五变篇》中所说的，说：人容易患风厥并淋漓出汗，是因为肌肉不坚实，腠理疏松。简氏按：此病又见于《史记·扁鹊仓公列传》。“心满”。简氏按：“满”字，与“懑”字相同。“善气”，志氏说：所谓“善气”，就是经常长叹气。心系拘急，气道就会受到约束，所以通过长叹气使气息舒展开来。简氏按：《礼记》说：“勿气。” 郑氏注释说：是指不从鼻孔呼吸。这样看来，志氏所说“善气”的含义才是正确的。马氏、吴氏、张氏和高氏都没有作注。“三阳三阴发病”，志氏说：这是太阳经和太阴经发病。太阳经是各阳经阳气的主宰，并主管筋。阳气虚弱，就会发生半身不遂。阳气虚弱，不能濡养筋，就会发生痿证。脾主管四肢，所以四肢不能抬举。“痿易”，张氏说：痿弱而不能支撑身体，左右两侧相互摇动变易。马氏说：左右两侧变换而成为痿证。简氏按：这两种解释都不对。“易”字，是“狂易”的“易”，意思是不同于平常。王氏的注释是正确的。

译“鼓一阳曰钩”，志氏说：“钩”字，应当改作“弦”。这里讨论四经的脉象，用来对应四时的气候。“鼓”，就是搏动。一阳之气开始上升，所以脉象像琴弦的两端一样挺直，以对应春天生发的气。高氏的解释相同。“鼓阳胜急曰弦”，志氏说：“弦”字，应当改作“钩”。阳气正处于旺盛状态，所以脉来时盛大，去时舒缓，像钩脉那样来势急迫，以对应夏季炎热的气。高氏的解释相同。“鼓阳至而绝曰石”，志氏说：“至”表示阳气到达。阳气潜伏收藏，所以脉虽然搏动而来，却会中断，以对应冬季闭藏的气。滑氏说：“鼓”字应当改作“鼓”。“阴至而绝”。以上四种脉象，大概也是真脏脉。简氏按：“鼓阳”二字，改作“鼓阴”，比较接近正确。但是把这四种脉象都看作真脏脉，恐怕不对。“阴阳相过曰溜”，志氏说：“溜”，就是滑。阴阳相互交会，脉象就会滑利。长夏时节，阳气稍稍下降，阴气稍稍上升，阴阳相互交会，所以脉象滑利。这是说人体有四经，用来对应四时的气。张氏说：“阴阳相过”，是指气机流通平顺。这种脉称为“溜脉”，它的脉气来时柔和、缓慢而调和，对应脾脉。简氏按：志氏把“溜”解释为“滑”，这是依据吴氏的注释。马氏说：“溜”字，应作“流”。《灵枢·本输篇》说：“溜于鱼际”。其中的含义是以流行为主。大概“溜”和“流”在古代相通，不必改字。滑氏说：像水流淌而不停聚收，也就是下文所说关格一类的脉象。这种解释不对。又按：“鼓一阳”以下二十九个字，同上下文，连接并不顺畅，这是其他篇章中的错简误置在这里罢了。一起病发作，就会熏蒸肺脏，使人喘息并发出鸣响。这里兼涉表证和里证。这是在说明阴阳失调所造成的危害。表里不相协调。有时会成为脏腑之病。这是阴气在内相争。有时会成为经脉之病。这是阳气在外受到扰乱。魄汗不能收藏，是因为表气不固。四肢厥冷而起立困难，是因为阳气在体内耗竭。当正气不能胜过邪气时，邪气就会向上熏蒸并影响肺。于是人会气喘，呼吸声如鸣响。这是由于营卫之气从下部耗竭，孤独的阳气向上浮越。因此就不能免于这种病变了。“阴之所生和本曰和”（吴本作“和”）。上面的“和”字属于下一句。按语与王冰的说法相同。张氏说。所谓阴，就是五脏的真阴。阴气之所以能够产生，是因为脏气和谐。脏气之所以和谐，是因为阴阳彼此调和。阴阳不和，就会相争、相扰，或表现为刚硬，或表现为濡滞，疾病也就由此发生了。志氏说。由阴所产生的阳脉，同它所根本依赖的阴脉，相互调和而开始运行，就称为“和”。高氏说。只有阳气不能产生万物，只有阴气也不能使万物生长。阴气所产生的事物，以阴阳调和为根本，所以称为“和”。这是说，阴气之所以能够产生万物，是因为阴气和谐而又复归，其根本在于阳气的和谐。按：这两句话，旨意和含义尤其深奥，不能轻易领会，所以这里只列举几种解释而已。“淖”是说刚柔不和（吴氏说）。这是在说阴气偏盛所造成的危害。淖，是说阴气过盛，因而如水涝泥淖一般。张氏说。淖，是说寒湿之气妄行，也就是阴气胜盛。按《行针篇》说。血气濡润而流利。《春秋繁露》说。事物越是濡滞，就越容易发生变化、动摇。《淮南子·原道训》说。非常濡滞而【原文缺字】。注释说。【原文仅有句号，缺字】。“【缺字】”也是濡滞的意思。粥中沉淀物很多，称作“【缺字】”。淖。《广韵》说。反切为“奴教切”。《说文解字》说。“淖”就是泥。《一切经音义》引用《字林》的解释说。水分过多称为“淖”。吴氏、张氏把它解释为阴气有余的意思，这种解释是对的。志氏、高氏都说。“淖”，是调和的意思，这是错误的。《本经释音》说。“淖”，读音同“淘”。“水朝宗于海”，这是把“淖”解释成“HT”【字形缺失或乱码】。“HT”就是俗写的“潮”。这种解释也错了。“不过四日而死”。按：马莳、张介宾依据《新校正》的说法。“死”字，作“已”字，是对的。志氏、高氏仍依原文说。因为阳脏之间按相生关系传变，所以不超过四天这个偶数便会死亡。因为阴脏之间按相克关系传变，所以不超过三天这个奇数便会死亡。用三、四这样的奇偶数，来说明必然死亡，却又说是“生阳”，其中的含义是说不通的。“辟阴”。按：王注作“辟并”。于是把“辟”读作“僻”。“僻”，就是偏的意思。但上文把“辟水升”解释为水上升，并不恰当。张氏说。“辟”，是放纵、悖逆的意思。土本来能够制约水，但水反过来欺侮脾土。水不受任何制约，这就叫“辟阴”。这种解释似乎是对的。马氏说。乘着自己所不能胜过的对象，阴气反过来欺侮阴气，称为“辟阴”。吴氏说。“辟”。是邪气偏盛。肾属水。脾属土。土能制约水，才是正常的相胜关系。如今却是肾水反过来欺侮脾土。这就失去了正常的关系。所以说是邪气侵扰阴分。这种解释也不妥当。阳气郁结，就会使四肢肿胀。马氏说。所谓“结”，就是气血运行不畅。吴氏说。所谓阳，指手足的六条阳经。它们的经脉运行在四肢的外侧。如果有邪气郁结，四肢的脉气就会壅塞停滞。所以会发生肿胀。《圣济总录》说。热邪过盛就会引起肿胀。四肢又是各条阳经的根本。阳气郁结在外，不能运行到阴分，邪热就会郁积在四肢，所以表现为肿胀。何况邪气在六腑，阳脉就会失去调和。阳脉失去调和，气就会停留在其中。因为气停留不行，所以形成肿胀。（犀角汤。犀角汤。犀角。玄参。连翘。柴胡。升麻。木通。沉香。射干。甘草。芒硝。麦门冬。以上药物用水煎煮。） 阴气郁结，就会便血一升。马氏说。营气属于阴。营气化生为血，用来供养身体。只是阴经一旦郁结，血就必然瘀积蓄积。开始郁结时便血一升，再次郁结时便血二升，第三次郁结时便血三升。郁结逐渐加重，出血量也就逐渐增多了。《圣济总录》说。邪气在五脏，阴脉就会失去调和。阴脉失去调和，血就会停留在其中。阴气郁结所致的病，是因为阴气在体内郁结，不能向外运行。血液得不到阴气的统摄，便渗入肠道之间，所以出现便血。（地榆汤。地榆汤。地榆。甘草。缩砂仁。用水煎煮。） 阴阳邪气相结。马氏说。“斜”字，与“邪”字相同。《灵枢·动输篇》。有少阴经的大络，沿着大腿内侧上缘运行。邪气进入〔缺字〕中，可见古代大概常把“斜”和“邪”通用。志氏说。所谓“结斜”，就是邪气偏偏结聚在阴阳之间。简氏按语：志氏的注释不对。吴氏、张氏和高氏的说法，都与马氏的解释相同。石水。马氏说。阴气多而阳气少，就是阴盛阳虚。于是阳气不能进入阴分，而体内聚积的水液，就成为石水。《灵枢·邪气脏腑病形篇》说。肾脉微弱而大，是石水病。病势从脐部以下开始，向下到达小腹〔原文疑有缺字〕，再向上到达胃脘，这是死证，无法治疗。张氏说。石水，是水邪沉积坚结在下部。简氏按语：《金匮要略》说。石水病，其脉自然沉伏。外在症状是腹部胀满而不气喘。尤怡注释说。石水，就是水液聚积而不能运行。由于阴气过盛，水液郁结在小腹，所以脉象沉而不气喘。《张氏医通》说。用越婢加术汤发汗治疗。消。马氏说。按：本篇只说“消”。至于《脉要精微论》，说有瘅病发展成为消中，《奇病论》说有转变为消渴的。《灵枢·邪气脏腑病形篇》、《本经》以及《通评虚实论》，都称为消瘅。《气厥论》。有肺消、膈消等病。各种情况各不相同。其中每一种都有各自的所指。膈。马莳说。民间也称它为干膈。简按上文王冰的注释。膈塞而排便不畅。而这里也这样说。膈塞而不能顺利排泄。那么似乎是说大便闭结的证候。高世栻写作“膈”。

译水。马莳说。《平人气象论》。颈部脉搏跳动明显，气喘，咳嗽急促。这是水病。眼睑周围微微肿起。像卧着的蚕刚刚隆起的样子。这是水病。又说。足部和小腿肿胀，叫作水病。《灵枢·水胀篇》。水病刚开始发生时。眼睑周围微微肿起。像刚睡醒时的样子。又见《宣明五气论》。《灵枢·九针论》。都说。下焦水液泛溢，就成为水病。这些都是本篇所说的水病。喉痹。张介宾说。“痹”的意思是。闭塞。简按《春秋繁露》说。阴阳之气的运动。会使人发生足部疾病和喉痹。“痹”的意思是。闭塞。这句话本出自《中藏经》。“阴搏阳别”。吴昆说。从这里以下论述的是脉象。简按王冰的注释把阴阳解释为寸脉和尺脉。各家都依从这种说法。而高世栻特别说。这是说阴气过于旺盛。在体内搏击。不能与阳气调和。似乎是另一个解释。这种解释不从脉象来说明。大概是因为经文中没有“脉”字。脉象分为寸部和尺部。见于《难经》。而《灵枢》《素问》中没有这种说法。所以把阴阳解释为寸尺的说法。尤其缺乏依据。然而考察后世的文献。也有与王冰注释相符合的说法。《儒门事亲》。记载胡王的妻子。患有脐下积块。呕吐所吃的食物，面色发黄。肌肉消瘦，而且月经不来。有人把它称为干血气。治疗却没有效果。戴人见到她后说。她是怀孕了。那人不相信。再三请求戴人为她诊治。戴人给她用了平和的药物。以满足她求治的意愿。始终不肯给她服用峻烈的药物。后来到了下一个月，果然发现是胎儿。有人问他凭什么辨别出来。戴人说。她的尺脉洪大。《素问·阴阳别论》。所谓“阴搏阳别”的脉象。拿它在今天验证。往往也能得到验证。王冰的解释虽然与经文旨意相反。实际上也不能废弃。（李东垣说。这是说阴脉搏动。与阳脉完全不同。“阴阳”这两个字。所包含的范围很广。如果按左右来讲。左边属阳。右边属阴。如果按部位来讲。寸部属阳。尺部属阴。如果按九候来讲。浮脉属阳。沉脉属阴。旧有的说法是。把尺部洪实的脉象看作阴脉。它与寸部的阳脉完全不同。这样说似乎有道理。然而手少阴心经的脉搏跳动很明显。它也在寸部。那么这与“阳别”的含义有什么关系呢？所以必须把各种阴阳含义融会贯通。然后才能作出判断。○《三因方》说。“搏”的意思是。接近。阴脉逼近于下部。阳脉另行出现在上部。在阴中出现阳脉。由此便知道阳气施行、阴气化育。按理应当已经怀孕。简按《妇人良方》。也与这种说法相同。似乎并不妥当。） “肠辟”。简按：王冰解释为肠道通畅、洞泄之义。这种解释拘泥了。马莳、吴昆等各家。都依据新校正改作〔缺字〕。吴昆说。阴阳。这是指寸部和尺部而言。虚。是说脉来浮而没有根基。肠〔原文疑有脱字〕。后来排出带有血沫的粪便。就是这样。“阳加于阴”就是汗。张氏说。阳。这是说脉的形态。阴。这是说脉的位置。汗液属于阴。而阳气加于阴气。阴气就会外泄。所以，阴脉中阳气偏多，就会多汗。阳虚阴搏。各本。作“阴虚阳搏”。这是正确的。应当改为这样。傍晚时死亡。吴氏说。水、火二气都搏动亢盛。这叫作阴阳相争。傍晚时。既不是纯阴，也不是纯阳。这是邪气相争交会的时候。所以会死亡。黎明时死亡。宋本。马本。没有“平旦”二字。赵府本。熊本。吴张本。这些版本都有“平旦”二字。张氏说。所谓平旦。是木、火之气最旺盛的时候。而邪气更加旺盛。所以会死亡。三天后死亡。张氏说。三阳。指手太阳小肠经。以及足太阳膀胱经。水属一，火属二。所以在第三天死亡。至于有的人死得这样快。是因为既已出现搏动，到了平旦又更加剧烈。这是阳邪旺盛到了极点。三阴、三阳的脉都搏动。吴氏说。三阴。指脾和肺。三阳。指小肠和膀胱。这四条经脉都没有阳和之气。所以脉来都表现为急促而搏动。心腹胀满到了极点。吴氏说。心病在上部。脾病在中部。小肠、膀胱病在下部。所以现在心腹都胀满到了极点。胀满已经达到极点。简氏按语说，志本作“心满腹发尽”。不对。隐曲不利。简氏按语引用高氏解释上文说。不能把它解释为房事方面的隐曲不利。但到了这一章，高氏却说。小肠的火气。已经发泄殆尽。不能再有所隐匿曲折。“隐”。是幽深隐蔽的意思。“曲”。是曲折隐匿的意思。这与上文所说的“不得隐曲”含义不同。不知道究竟是什么意思。王氏注释。在上文中也同样如此解释。把它解释为隐蔽委曲。而在这一章中却说。就是大便泄泻。张氏注释则说。是阴道不通利。推究张氏的意思。凡是下焦运行和转化的功能。总称为隐曲。这样说来，大便和小便通畅。也包括在其中吗？王氏注释《风论》。与前一节相同。五天后死亡。吴氏说。五是土的数。是万物归聚之处。现在四条经脉都患病。三焦也都受到损伤。所以不能超过五天。其病属于温病。高氏说。因为阳明经的阳气。表现为温热一类的病。阳气亢盛，津液枯竭。所以死亡，无法救治。“病温”二字。熊本。吴本。作“气滥”。吴氏说。口气臭秽败坏。说明清阳之气已经断绝。简氏按语说，查字书。“滥”。是溢出的意思。所以把“气滥”解释为口臭。实在很奇怪。不过十天就会死亡。马氏说。十天。是地数四生成金。天数五生成土。到第九天为止。第十天就是九天之后的余数。卷二。《灵兰秘典论》第八。吴氏说。灵台兰室。这是黄帝收藏书籍的地方。秘典。就是秘密收藏的典籍。关于“十二脏”，张氏说。“脏”的意思是收藏。脏，就是收藏。六脏和六腑。总共称为十二。分别来说。那么阳属于腑。阴属于脏。合起来说。那么都可以称为脏。就像库藏的“藏”字一样。表示用来收藏物品。例如《宣明五气篇》说。心收藏神。肺收藏魄，诸如此类。就是这个意思。按：下文有“十一脏”的称呼。《周礼》中有九脏。《庄子》中有六脏。由此可见，脏的名称并没有固定的说法。关于“相使贵贱”，张氏说。“相使”是指相互辅助，如臣下受君主差遣。也就是辅佐、相助和臣下奉命办事的意思。“贵贱”是指。君臣上下之间的等级区别。吴氏说。清纯的属于尊贵。浑浊的属于卑贱。关于“遂言”，按《王注六节藏象》说。“遂”的意思是。完毕、尽头。“遂言”两个字。见于《孔子家语》。关于“心者君主之官也”，按《灵枢·邪客篇》说。心。是五脏六腑的主要主持者。也是精神所居之处。《荀子·解蔽篇》说。心。是形体的君主。是神明的主宰。它发出命令，却不接受其他方面的命令。《淮南子》说。心。是五脏的主宰。因此能够统制和驱使四肢。使血气流通运行。《五行大义》。引用本经的文字。作“主守之官”。书中说。心是主守之官。神明由此产生。火。属于南方之阳。具有光明辉耀之象。象征人君。神是身体的君主。就像君主面向南方治理国家一样。《易经》把离卦归于火。它处在太阳的位置。象征人君。人的一切运动。情感和性情的表现。没有不是由心所主导的。所以心是主守之官。神明从这里产生。《说文解字》说。“官”的意思是。官吏侍奉君主、办理政事。《玉篇》说。“官”的意思是。任职做官。关于“肺者相傅之官”，《五行大义》说。肺是相傅之官。治理和调节的作用由此产生。金具有裁断的性质。所以承担辅佐君主的职责。能够明白治理国家的道理。使上下都顺从教化。一切都有礼法和节度。肺对于五脏来说。也是治理和调节作用产生的地方。关于“治节”，马氏说。凡是治理事务的法度和节制。都从这里产生。张氏说。“节”的意思是。节制。《灵枢·五癃津液别篇》说。五脏六腑。以心为主宰。以肺为辅佐。