牧令书卷一 治原
亦云可以尽巳之处，无不克尽焉尔。
○魏际瑞【原名祥，字善伯，江西宁都人，有伯子文集】
杂说
△杂说
水无不清，停之斯验矣；民无不良，良有司治之，斯验矣。
译也说只要是在自己能力范围内可以尽力做到的地方，就没有不能尽力做到的。
○魏际瑞【原名祥，字善伯，江西南康宁都人，著有《伯子文集》】
杂说
△杂说
水没有不清澈的，静止下来就能验证这一点；百姓没有不好的，由贤良的官吏治理，就能验证这一点。
○聂继模【字乐山，湖南衡山人，有文集】
诫子书
△诫子书
尔在官不宜数问家事。道远鸿稀，徒乱人意。正以无家信为平安耳。山僻知县，事简责轻，最足钝人志气。须时时将此心提醒激发，无事寻出有事，有事终归无事。今服官年余，民情悉熟，正好兴利除害。若因地方褊小，上司或存宽恕偷安藏拙，日成痿痹。无论将来不克大有所为，即何以对此山谷愚民？且何以无负师门指授？见答黄孝廉札，有为报先生“春睡熟”语，此大不可。诗曰：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”居官者宜晚眠早起，头梆靧口，敕二梆视事，虽无事亦然，庶几习惯成性。后来猝任繁剧，不觉其劳，翻为受用。长公负文章，遭时不偶，惯激而谈，何必拾其唾余耶？山路崎岖，历多虎患，涉水尤险。因公出门，须多带壮役，持鸟鎗夹护，不可省钱减从，自轻民社之身。又不可于途中旅次过行琐责，此辈跟随亦有可悯。御之以礼，抚之以恩，二者相需，偏倚则害。流民在衙供役者亦然。邑中除去五患，人咸为尔庆，我每思及，反觉蹙然。李忠定公譬此辈犹痰，乘虚火而生，火降水生，仍化为精。痰与精，岂二物而顷刻变化如此？天下无德精而雠痰者，皆自吾身生，在反身而巳。此后须设法处置，无使数千里外老人魂梦作恶也。尔家书屡言办过军需，并未赔垫，此殊可疑。湖南州县无不赔垫者，况尔初任，几户穷民额粮不满二里，又适逢荒歉之岁，肯于此时加一分思，全活实多，兼可不误大件。人笑尔迂，我心弥喜。若云全不赔垫，则将取之谁耶？若尔曲为此言，冀宽我心，犹为有说。然尔视我为何如人？好消息恶消息，以善养不以禄养。彼闺阁中人能分晰言之，况八旬须眉老翁哉？此后凡遇上司公文，关系地方兴除，须设法行之，至万不能为而后巳。大抵自巳节省，正图为民间兴事，非以节省为身家计，同一节省，其中殊有义利之分。如此俸薪须寄回。为岁时祭祖用，倘有参罚，即不必如数寄，毋致上欺祖宗，且可为办事疏忽戒。养廉银两，听尔为地方使用。通邑仅得二社，目前即须谋增建。穷戚友亦不宜恝然。京师乡老重修会馆，此是义举，既有札通知，须量力应答。年谊中曾有以诗文送赠者，须有以报之。如一时不能，不妨迟致。空札告穷苦，此最是习气，取人厌骂，且非诚心待人之道也。往省见上司有必需衣服，须如式制就。矫情示俭，实非中道。知州去知府尚远，然既属直隶州，即当以知府相待，须小心敬奉，又不可违道干求。尽所当为而巳。官厅聚会，更属是非之场。大县遇小县，未免骄气，彼自器小，与我何预？然切不可以小县傲之，又不可存鄙薄心，须如弟之事兄，如庶子之待嫡子，如乡里人上街，事事请教街上人可否，在我斟酌。诚能感人，谦则受益，古今不易之理也。官厅子内不可自立崖岸，与人不和，又不可随人嬉笑，须澄心静坐，思着地方事务。若有要件，更须记清原委，以便传呼对答。山城不得良幕，自办未为不可，但须事事留心，功过有所考验，更须将错误处触类旁通，渐觉过少，乃有进步。偶有微功，益须加勉，不可怀欢喜心，阻人志气。镇安向来囹圄空虚，尔到任后颇多禁犯，但须如法处治，不可存怒恨心。寒暑病痛亦宜加恤。我虽非官医，每入禁视囚病痛，给以药物。十余年来地方官因尔通籍不便，延我入禁视病，然我自乐为之。尔毋亦亲手做丸药，近来益以此为事。尔体此意，自宜于牢狱尽心。山中地广人稀，责令垦荒原属要着，但不时奖劝，切不可差役廵查。如属巳业，不可强令报官。有愿领执照者，实时给付，不可使书吏勒索银钱，日积月累，以图功效。生童文理晦塞，耐烦开导，畧可取即加奖劝，又当出以诚心庄语，不可杂一毫戏嫚。此二事皆难一时见功，须从容为之不可，始勤终倦。我最爱雷先生与尔书云：“种子播地，自有发生。尔在镇安，正播种子时，但须播一嘉种，俟将来发生耳。”知县是亲民官
译聂继模，字乐山，湖南衡山人，著有文集。
《诫子书》
你在任为官，不适宜频繁过问家中事务。路途遥远，书信稀少，只会徒然扰乱人心。正好以没有家信传来作为平安的征兆罢了。地处偏僻的知县，事务简单，责任较轻，最容易消磨人的志气。必须时时将此心提醒激发，无事时找出事来做，有事时最终归于无事。如今你任职一年多，民情已经熟悉，正是兴利除害的好时机。如果因为地方狭小，上司或许存有宽恕之心，你就偷安藏拙，日渐变得萎靡不振。无论将来能否大有作为，即便这样，又怎么面对这山谷中的愚昧百姓？又怎么不辜负老师门的教导？看到回复黄孝廉的信札，有报答先生“春睡熟”的话语，这非常不可取。《诗经》说：“早起晚睡，不要辱没你的生身父母。”做官的人应当晚睡早起，第一遍梆子响时洗漱，第二遍梆子响时处理公务，即使没有事务也应当如此，久而久之习惯成自然。将来突然承担繁重的事务，就不会觉得劳累，反而成为一种享受。长子你富有才华，但时运不济，习惯于激昂谈论，何必拾取那些陈词滥调呢？山路崎岖，历来多有老虎为患，渡水尤其危险。因公出门，必须多带强壮的差役，手持鸟枪夹护，不可为了省钱而减少随从，轻视自己身为地方父母官的身份。又不可在途中旅舍对随从过于琐碎苛责，这些人跟随也有可怜之处。用礼节约束他们，用恩惠安抚他们，这两者相辅相成，偏废任何一方都会造成危害。流民在衙门服役的也是如此。县里消除了五种祸患，人们都为你庆贺，我每次想到，反而觉得忧虑。李忠定公比喻这些人如同痰液，趁着虚火而生，火降则水升，仍会化为精气。痰与精，难道是两种东西而顷刻间变化如此之大吗？天下没有德行精纯而仇视痰液的人，都是从自身产生，在于反省自身罢了。此后必须设法处置，不要让千里之外的老人魂梦不安。你的家书屡次说办理军需，并没有赔补垫付，这非常可疑。湖南的州县没有不赔补垫付的，况且你初任，几户穷民的定额粮税不满二里，又恰逢荒歉之年，肯在这个时候多一分思考，救活的人实在很多，同时还可以不误大事。人们笑你迂腐，我心里更加欢喜。如果说完全不赔补垫付，那么钱从哪里来呢？如果你曲意这样说，希望宽慰我的心，还说得过去。然而你把我看作什么样的人？好消息坏消息，用善行来供养，而不是用俸禄来供养。那些内室中的女子尚能分辨清楚，何况八十岁的须眉老翁呢？此后凡是遇到上司的公文，关系到地方兴利除害的，必须设法施行，直到万不得已而不能为才停止。大体上自己节省，正是为了替民间兴办事情，不是为了节省作为身家计，同样是节省，其中却有义与利的区别。这样的俸薪必须寄回。用于岁时祭祖，倘若受到参劾罚俸，就不必如数寄回，以免欺瞒祖宗，而且可以作为办事疏忽的警戒。养廉银两，听凭你为地方使用。全县仅有两个社学，目前就必须谋划增建。贫穷的亲戚朋友也不宜冷漠对待。京城同乡长老重修会馆，这是义举，既然有信通知，必须量力应答。同年好友中曾有以诗文赠送的，必须有回报。如果一时不能，不妨延迟致送。空信告知穷苦，这最是一种习气，招人厌骂，而且不是诚心待人的道理。前往省城拜见上司，有必需的衣服，必须按规格制作。矫情显示节俭，实在不是中庸之道。知州距离知府尚远，但既然属于直隶州，就应当以知府相待，必须小心敬奉，又不可违背道义去求取。尽到应当做的罢了。官厅聚会，更是是非之地。大县遇到小县，未免有骄气，他们自己器量狭小，与我何干？但切不可以小县傲视他们，又不可存有鄙薄之心，必须像弟弟侍奉兄长，像庶子对待嫡子，像乡里人上街，事事请教街上的人可否，由我斟酌。真诚能够感人，谦虚则受益，这是古今不变的道理。官厅内不可自立门户，与人不和，又不可随人嬉笑，必须澄心静坐，思考地方事务。如果有重要案件，更必须记清原委，以便传唤对答。山城得不到好的幕僚，自己办理也未尝不可，但必须事事留心，功过有所考察，更必须将错误之处触类旁通，逐渐觉得过错减少，才有进步。偶尔有微小的功劳，更必须加倍勉励，不可怀有欢喜心，阻碍人的志气。镇安向来监狱空虚，你到任后多有囚犯，但必须依法处治，不可存有怒恨之心。寒暑病痛也应当加以体恤。我虽然不是官医，每次进入监狱查看囚犯病痛，给予药物。十多年来地方官因为你在京不便，延请我入狱看病，但我自己乐于为之。你也亲手制作丸药，近来更加以此事为务。你体会此意，自然应当对牢狱尽心。山中地广人稀，责令开垦荒地原本是要点，但必须不时奖劝，切不可派差役巡查。如果属于已有的产业，不可强行命令报官。有愿意领取执照的，实时给付，不可让书吏勒索银钱，日积月累，以此图谋功效。生员童生文理晦涩，耐心开导，略可取即可加奖劝，又应当出于诚心庄重的言语，不可夹杂丝毫戏谑轻慢。这两件事都难以一时见效，必须从容为之，不可开始勤奋最终倦怠。我最爱雷先生给你的信说：“种子播撒在地，自然会有发生。你在镇安，正是播撒种子的时候，只要播撒好的种子，等待将来发生罢了。”知县是亲近百姓的官
，小邑知县更好亲民，作得一事，民间即沾一事之惠。古有小邑知县，实心为民造福一两事，竟血食千百年，土人或呼为某爷、某公。视彼高位显秩，去来若途人者，何如哉？蒲城罗明府，名文思者，查乡会年谱，都无其人。在省契合，且多劝勉，此最难得，宜相处在师友间，然不可以此望之人人。尔性狷介，吾不虑其不亲贤，虑过以贤望人也。州县中闻，亦有曾系中丞公加意者，卒罣白简，可见大人爱憎至公无私。尔蒙格外勉望，吾既喜复忧。尔能自忧，即吾之喜也。曾子云：“莅官不敬，非孝也。”我老矣，因尔作官，益信此言。糟糠之妇，布裙荆钗，安之若素，不致累尔。万水千山来此穷乡，情殊可念，当相待以礼。凡有不及，须以情恕。官场面孔，毫不宜施。镇安僻陋，尔子不致染纨袴习气，吾无他虑，但暇宜课以读书。尔亦藉此得与典籍相近。至于律文精奥，尤须字字研究。中庸所谓宪章，即此也。讵得以法家者言忽过？护送人等，嘱令到即回家，勿听久留署。闻尔土民时时念我，足见风俗淳古。我身健，尚能复来，得覩地方起色为乐。余言尔妻自悉，不暇谈。
译小地方的知县更应当亲近百姓，做成一件事，民间就能得到一件事的实惠。古代有小地方的知县，真心实意为百姓造福一两件事，竟然享受千年的祭祀，当地人称他为某爷、某公。比起那些身居高位、显赫官职，来去匆匆如同路人的人，又怎么样呢？蒲城的罗知县，名叫文思的，查乡试、会试的年谱，都没有这个人。在省会相遇投合，而且多有劝勉，这最难得，应当以师友的身份相处，然而不能对每个人都这样期望。你性格耿直孤高，我不担心你不亲近贤人，担心的是你过于用贤人的标准去要求别人。州县中听说，也有曾经被中丞公特别关注的，最终却因触犯法律被弹劾，可见大人爱憎公正无私。你受到格外勉励期望，我既高兴又担忧。你能自己担忧，就是我的高兴之处。曾子说：“担任官职不恭敬，就是不孝。”我老了，因为你做官，更加相信这句话。结发妻子，穿着布裙、戴着荆钗，安之若素，不至于拖累你。跋山涉水来到这穷乡僻壤，情状实在令人怜惜，应当以礼相待。凡是做得不够的地方，必须用情理去宽恕。官场上的面孔，一点不适宜摆出来。镇安偏僻简陋，你的儿子不至于沾染纨绔子弟的习气，我没有其他忧虑，只是闲暇时应当督促他读书。你也借此机会与典籍接近。至于法律条文精深奥妙，尤其需要逐字研究。《中庸》所说的宪章，就是指的这个。怎么能把法家的言论轻易忽略呢？护送的人等，嘱咐他们一到就回家，不要听任他们久留在衙署。听说当地百姓时时想念我，足以看出风俗淳朴古朴。我身体康健，还能再来，看到地方有起色就是快乐。其余的话你妻子自然明白，来不及细谈。
乐山聂翁，布衣也。精于医。仲子焘令镇安，翁寄书诫之。陈榕门相国抚陕时，尝手批此书者三次，并命撰入《镇安县志》。云语见《经世文编》。
○于成龙【见《保甲书》卷三】
与荆雪涛论罗城事书
△与荆雪涛论罗城事书
广西柳州之罗城，偏在山隅，土司环绕，山如剑排，水如汤沸，蛮烟瘴雨，北人居此，生还者什不一二。土民有猺獞狑狼之种，带刀执鎗，性好鬬杀，父子兄弟反目，操戈恬不知怪。顺治十六年冬，初入版籍，成龙于十八年谒选，得是邑。既注选，亲者不以为亲，故者不以为故，友者不以为友。賖脚钱，寄口食，行至清源，同年生王君吉人，反复开譬，谓非吉祥地，夙知成龙家食尚可自给，劝勿往以缴凭为高。成龙时年四十五矣，私心自度，读书半生，曾知见利勿趋，见害勿避，古人义不辞难之说，何谓也？挥泪而别。五月抵家，别母及妻子，典卖田屋得百金，携苍头五人往，其余田产交劵交付长子，但云我作官不管尔尔，作人莫念我。揽辔登程，不复回顾，此时壮气直欲吞猺獞而餐烟瘴也。行及湖南冷水滩，一病颠连，至桂林谒上司，皆见羸体伶仃，询及病状，惊悯特异，惟劝以方药调治，勿亟赴罗。抱疴之人，豪气消磨殆尽。及柳州稍瘥，尚未知罗城在何许也。罗城与融县沙巩连界，行至沙巩，遇许乡老细询之，乃知对山即是。登山一望，蒿草满目，无人行径，绕山都是营垒，瘴云惨淡，苦雾凄迷，回忆同年生之忠告，不置也。八月二十日入县中，一如郭外居民六家，草屋数椽，寄居汉寿亭侯庙，支床周仓背后。黎明到县廷，无门垣雨墀茅草，一如荒郊。中堂草屋三间，东断为宾馆，西断为书吏舍，中开一门入为内宅，茅屋三间，四围皆无墙壁，郁从中来。病卧月余，从仆环向而泣，扶病理事，立意修善以回天意，凡有陋弊，清察厘革。无何一仆死，余仆皆病。康熙元年正月，谋为归计，自忖一官落魄，复何恨？诸仆无罪，何苦贻累？丁宁令各逃生。一仆苏朝卿仗义大言：「若今生当死于此，去亦不得活，弃主人流落他乡，即生亦何为？哀哉！」幸有此也，当时通详边荒久反。之地一官一仆，难以理事，乞赐生归。当事者置之一哂而巳其年逃仆归家，大儿悲念，天涯万里，一主一仆，何以安身？续觅四仆来，而三仆皆登鬼箓，止存一仆，昼夜号咷，一如风魔。事处两难，一人难以远行，欲遣前仆伴归，则孑身更苦。无如前仆亦切思归之念，听其浩然长往，万里一身，生死莫能自主。夜枕一刀，床头树一鎗，为护身符。然猺獞虽顽，帖然相安。事到万不得巳时，亦得勉强为之。申明保甲，不得带刀携鎗，咸遵无犯。闲有截路伤命无踪，盗情务期缉获尽心推详，必得真实，立时诛戮，悬首郊野，渐次人心信服，地方安静。上台采访真确，于是有大事解省，小事即行处决之，通行境内。虽平苦，与柳城西乡为邻，此地祖孙父子生长为贼，肆害无巳。申明当事，辄以盗案为艰，置之高阁。成龙思渐不可长，身为民父母，而可使子弟罹殃咎乎？约集乡民练兵，亲督剿杀，椎牛盟誓，齐力攻击。先发牌修路，刻日进攻。此未奉委命而专征，自揣功成亦在不赦之条，但奋不顾身为民而死，胜于瘴病而死也。渠魁俛首乞恩讲和，掳掠男女牛畜皆送还，仍约每年十月犒赏牛酒。敢有侵我境者，竟行剿灭。于是邻盗渐息，而上台采访更确，反厌各州县之请兵不巳，报盗不休为多事也。嗣后官民亲睦，或三日或六日，环集问安，如家人父子。言及家信杳绝，悲痛如切巳肤。土谣：「武阳冈，三年必一反。」比及三年，食寝不安。人心既和，谣言不验。又云：「三年一小剿，五年一大剿。」比及五年，又复无事。而民俗婚丧之事，亦皆行之以礼，感之以情。谬蒙上台赏识，列之荐章，遂有四川合州之擢。自数年来，本非为功名富贵计，止欲生归故里。日食二餐，或日食一餐。读书堂上，坐睡堂上，毛头赤脚，无复官长体。
译乐山聂翁，是平民百姓。精通医术。他的次子聂焘担任镇安知县，聂翁写信告诫他。陈榕门相国在陕西巡抚任上时，曾亲手在这封信上批注了三次，并命令将其编入《镇安县志》。这些话见于《经世文编》。
○于成龙【见《保甲书》卷三】
与荆雪涛讨论罗城事务的信
△与荆雪涛讨论罗城事务的信
广西柳州的罗城，偏僻地处在山角，被土司环绕，山势如剑排列，水流如沸汤翻滚，弥漫着蛮荒的烟瘴和雨水，北方人居住在这里，能活着回去的十中难有一二。当地百姓有猺、獞、狑、狼等部族，带刀持枪，生性好斗杀人，父子兄弟反目成仇，拿起武器争斗也习以为常。顺治十六年冬天，罗城刚纳入朝廷户籍，于成龙在顺治十八年参加选拔，被派往这个县。既然已经选任，亲近的人不认为我是亲人，故旧的人不认为我是故交，朋友不认为我是朋友。借了路费，寄了口粮，走到清源时，同年进士王吉人反复开导劝解，说那里不是吉祥之地，向来知道于成龙家中生活尚可自给，劝我不要前往，以交回凭证为高明。于成龙当时四十五岁了，私下自我揣度，读书半生，曾听说过“见利不趋，见害不避”，古人所说的“道义所在不辞艰难”是什么意思呢？于是挥泪告别。五月回到家，告别母亲和妻儿，典卖田产房屋得到一百两银子，带着五个仆人前往，其余田产契约交给长子，只说我去做官不管你们了，做人不要挂念我。挥鞭启程，不再回头，此时壮烈之气简直想吞下猺獞，餐食烟瘴。走到湖南冷水滩，一场大病缠绵，到桂林拜见上司，大家都看到我瘦弱孤单的样子，询问病情，惊讶怜悯之情非同一般，只劝我用药物调养，不要急于赴任罗城。抱病之人，豪气消磨殆尽。到了柳州病情稍好，还不知道罗城在什么地方。罗城与融县、沙巩交界，走到沙巩，遇到许乡老详细询问，才知道对面山上就是。登山眺望，蒿草满目，没有人行走的小径，绕山都是营垒，瘴气云惨淡，苦雾凄迷，回想起同年进士的忠告，不能置之不理。八月二十日进入县城，就像郭外的居民只有六家，几间草屋，寄居在汉寿亭侯庙里，支床在周仓像背后。天刚亮到县衙，没有门墙和雨阶，茅草杂乱，就像荒郊野外。正中的堂屋是三间草屋，东边隔断做宾馆，西边隔断做书吏宿舍，中间开一门进去是内宅，茅屋三间，四周都没有墙壁，郁闷之气从中涌来。病卧一个多月，随从仆人围着我哭泣，我带病处理事务，立志修善以挽回天意，凡是陋习弊端，都清查整顿。不久一个仆人死了，其余仆人都病了。康熙元年正月，谋划回家的打算，自忖一个官员落魄，还有什么遗憾？仆人们无罪，何必苦累他们？再三叮嘱让他们各自逃生。一个仆人苏朝卿仗义大声说：“如果今生该死在这里，离开也活不成，抛弃主人流落他乡，即使活着又有什么用？悲哀啊！”幸好有这样的人，当时详细上报说边远荒僻之地长期反叛，一个官员一个仆人，难以处理事务，请求恩赐活着回去。当权者对此一笑置之罢了。那年逃跑的仆人回到家，大儿子悲伤挂念，天涯万里，一个主人一个仆人，怎么安身？又找了四个仆人前来，而三个仆人都死了，只留下一个仆人，昼夜号哭，就像疯了一样。事情处于两难境地，一个人难以远行，想派前面的仆人伴我回去，则孤身一人更苦。无奈前面的仆人也强烈想回家，听任他毅然离去，万里孤身，生死不能自主。夜里枕着一把刀，床头立着一支枪，作为护身符。然而猺獞虽然顽固，但也相安无事。事情到了万不得已时，也能勉强应对。申明保甲制度，不准带刀持枪，大家都遵守没有违犯。偶尔有拦路伤人失踪的，盗情务必缉拿归案，尽心推究详情，必须得到真相，立即诛杀，悬首郊野，逐渐人心信服，地方安静。上级官员采访核实，于是有大事解送省城，小事就地判决的规定，通行境内。虽然平苦，与柳城西乡相邻，此地祖孙父子世代为贼，肆意害人无休无止。申明当权者，总是以盗案艰难为由，置之不理。于成龙想势头不可助长，身为百姓父母，能让子弟遭受灾祸吗？召集乡民练兵，亲自督战剿杀，杀牛盟誓，齐心协力攻击。先发牌修路，限期进攻。这没有奉到委任而专断征伐，自揣功成也在不赦之列，但奋不顾身为民而死，胜过死于瘴病。贼首低头乞恩讲和，掳掠的男女牛畜都送还，仍约定每年十月犒赏牛酒。敢有侵犯我境地的，就进行剿灭。于是邻盗逐渐平息，而上级官员采访更加确切，反而厌恶各州县不断请兵、不断报盗为多事。此后官民亲睦，或三天或六天，环绕聚集问安，像家人父子。说到家信断绝，悲痛如同切肤之痛。土谣说：“武阳冈，三年必一反。”等到三年，寝食不安。人心既已和睦，谣言不验。又说：“三年一小剿，五年一大剿。”等到五年，又复无事。而民俗婚丧之事，也都依礼而行，以情相感。谬蒙上级赏识，列入荐章，于是有升任四川合州知州的提拔。自数年来，本非为功名富贵打算，只想活着回到故里。每天吃两餐，或每天吃一餐。在堂上读书，在堂上坐睡，头发蓬乱赤脚，不再有官长的体统。
夜酒一壶，直钱四文。读唐诗，写俚语，下之有时痛哭流涕，并不知。杯内之为酒，为涕也。闲尝祝城隍：「我无一毫亏心事，当令早还乡井。」今得遇合，岂非上苍默佑？回思同寅诸人，死亡无一得脱，是以赴蜀之日，益励前操，至死不变。此数年之大概也。偶书寄以发知巳，万里一嘅。
译夜里喝一壶酒，只值四文钱。读着唐诗，写着俚语，有时忍不住痛哭流涕，自己却浑然不觉，分不清杯子里装的是酒还是泪水。闲暇时曾向城隍祈祷：“我没有任何亏心事，应当让我早日返回故乡。”如今得以重逢，难道不是上天暗中保佑吗？回想当年那些同僚，死亡之中无一人能逃脱，因此在我前往蜀地的那天，更加坚定原本的操守，至死也不改变。这就是这几年的大致情况。偶尔写下这些寄给你，以抒发知己之情，万里之外，一声长叹。
陈廷敬曰：「公尝自言，一生得力在令罗城。盖与王文成之龙场，同一动心忍性。故余于公传，特载此书，俾世人知公澹泊坚刚之操所自来云。」
○严虞惇【字宝成，号兴庵，江苏常熟人，康熙丁丑进士，官至太仆寺少卿，有《严太仆集】
与沈位山书
△与沈位山书
出宰百里，有一二利益百姓之事，乃士君子读书用世素愿。但须拼此一官，不畏不疑，亦不必作过情之事，惟从百姓起见，吾尽吾心，其它利钝，听之于天。得如朱邑之桐乡，亦足永永不朽矣。仆自少有此志，欲作一亲民之官，好作条教，少立名迹，此志不遂，蹉跎至今，愿吾弟勉之。只此一官，尚可为，余则向背俱触。仆又见今日所称好官，纔到任便减陋规，革常例，标榜清节，矫饰声誉，而其实私门旁窦，暮金日进，人皆谓之清官，欺世盗名，尤为可恨。仆所见真正清官，汤潜庵先生一人而巳清不绝物，和而不随，此人若在圣门，不亚四科之列。愿吾弟以此为法，而今之所谓刻薄苛皦一流，切勿效之也。
○李塨【字刚主，直隶蠡县人，康熙庚午举人，官通州教谕，有《大学辨业》《小学稽业》《圣经学规》《纂田赋考辨》《平书订》《恕谷后集》等书】
富平赠言
△富平赠言
自与吾友西来，富平爱吾友如自爱其心膂，为不废刍荛，非仅礼貌之敬也。今吾友仁心仁政，旁罗洋溢，为吾党光。鄙人以省亲将行，惨然顿如远别，因书瞽语，并以自鉴，以代面谈。
一戒高兴言语，勿高兴。凡出言必有所为，不得突如其来，不得茫无头绪，不得杂乱不清，不得有首无尾。应酬之言，勿过文，恐人不醒也；勿俗俚，恐人不威也。欲简而明，恭而礼。叙事之言，须有扼要，有平铺，有收结，有轻重繁简，令人听之了然。责人勿高兴，巳怒也，再为存想，将行刑也，再为拟议，勿任性气，致一发而难收。用财勿高兴，汉高以黄金四万斤与陈平，不问其出入；韩昭侯一敝袴不以与人，皆英雄之宏图也。若漫然用财，不择当否，虽费无功。施仁政勿高兴，如水利、农桑、武备诸政，吾友念念不忘，诚民之父母也。然须酌量时可以为力，可以为乃出号令，不然言不能行，则无以取信。干民即行而卤莽灭裂，不克有成；或兴利而反以贻害，尤为不可。爱人勿高兴，其人可爱也，徐而察之，平心而观之，渐渐任用以尽其才，不得一时相投辄惊喜非常，过分相加，苟非真才，反以坏之。或吾用情难继后，反致怨。推之礼上司，待朋友，皆当知此。
一戒骄奢。吾友谦恭下士，衣食朴俭，可谓富贵中特立者。然吾昨语田公子曰：「贵不期骄，富不学侈。言贵则自骄，非必有心也；富则自奢，不学而能也。车马服御，赉予支费，须损之又损，宁朴勿华，宁陋勿豪。库银不可动，假贷不可行。何者？轻用巳财，即轻用民之膏脂也。不然，于何出办？至于仆役盛装，从者如云，以为气势，此今日富贵人陋习。吾友爱民如子，众志成城，何人不拥护？如父母者，无事纲纪之纷纷也。」
一戒缓慢。吾友近日涵养气质，甚见和平。吾爱之，重之。然勿以怠缓为和，以放弛为平。如与人财，也可与则朿与之，不可则断。以无有买人物也，用则即给之价，不用则即还其物，皆不可旷日留难。此虽小事，易失人心。余如此者，可类推之。
一戒矜张。我辈居官，立志为圣贤，出政效帝王，皆分内也。无事矜张，设我少有矜张之意，必来谀诵之口；来谀诵之口，必有假此中我以射利乱政者矣。且我善政异人，即不矜张，人尚以矜张加之，以致上司不快，同僚嫉妬，非小故也。而况矜张好谀乎？且作大事者，量如沧海，度如山岳，小善小劳，沾沾自喜，何以图大？
一戒近小人。小人贡谀以中我，射利或阳奉我，或阴违我，或假相契合以探我。我爱其熟软，喜其伶俐，比□夤缘。及后远之不能，近之立祸可畏也。且即同官同辈，无所觊觎于我者，但系小人，即不乐人为君子，欢我以嬉笑，
译陈廷敬说：“公曾经自己说，一生得力之处在担任罗城令。这大概与王阳明在龙场的经历一样，都是动心忍性的磨砺。所以我在公的传记中，特意记载了这封信，让世人知道公淡泊坚刚的操守是从哪里来的。”
○严虞惇【字宝成，号兴庵江苏常熟人，康熙丁丑科进士，官至太仆寺少卿，著有《严太仆集》】
与沈位山书
△与沈位山书
出任百里之地的县令，有一两件有利于百姓的事情，这是士人君子读书入世平素的愿望。但是必须拼上这一官职，不畏惧不怀疑，也不必做过头的事情，只从百姓的角度出发，我尽我的心，其他顺利与否，听凭上天安排。能像朱邑在桐乡那样，也足以永远不朽了。我从小就有这个志向，想做一个亲近百姓的官，喜欢制定教令，很少建立名声事迹，这个志向没有实现，蹉跎到现在，希望我的弟弟努力。只这一官职，还可以作为，其余则无论顺逆都会触犯。我又看到今天被称为好官的人，刚到任就削减陋规，革除常例，标榜清高节操，矫饰声誉，而实际上私门旁路，每天进献金钱，人们都称他为清官，欺世盗名，尤其可恨。我所见到的真正清官，只有汤潜庵先生一人而已。清而不隔绝事物，和顺而不盲从，这个人如果在孔门，不亚于四科之列。希望我的弟弟以此为法则，而今天所谓刻薄苛察的一类人，千万不要效仿。
○李塨【字刚主，直隶蠡县（今河北蠡县）人，康熙庚午科举人，官通州教谕，著有《大学辨业》《小学稽业》《圣经学觚》《纂田赋考辨》《平书订《恕谷后集》等书】
富平赠言
△富平赠言
自从我和我的朋友西来，富平爱我的朋友如同爱自己心腹，对于草野之人的意见不废弃，不仅仅是礼貌上的尊敬。现在我的朋友施行仁心仁政，广泛洋溢，是我们党人的光荣。我因为省亲将要离开，悲伤地如同远别，因此写下这些盲言，用来自我鉴戒，代替面谈。
一戒高兴言语，不要高兴。凡是说话必定有所为，不能突如其来，不能茫无头绪，不能杂乱不清，不能有头无尾。应酬的话，不要过于文雅，恐怕别人听不懂；不要俗俚，恐怕别人不敬畏。想要简明而恭敬有礼。叙事的话，必须有扼要，有平铺，有收结，有轻有重，有繁有简，让人听之了然。责备人不要高兴，已经愤怒了，再为存想，将要行刑了，再为拟议，不要任性气，导致一发而难收。用财不要高兴，汉高祖用黄金四万斤给陈平，不问其出入；韩昭侯一条破裤子不给人，都是英雄的宏图。如果漫然用财，不选择当否，虽然费钱无功。施行仁政不要高兴，如水利、农桑、武备等政事，我的朋友念念不忘，确实是百姓的父母。但是必须斟酌时势可以有为，可以有为才出号令，不然话不能实行，就无法取信。干民即行而卤莽灭裂，不能有成；或者兴利而反而贻害，尤其不可。爱人不要高兴，那个人可爱，慢慢地观察他，平心观察他，渐渐任用以尽其才，不能一时相投就惊喜非常，过分相加，如果不是真才，反而坏了他。或者我用情难继后，反而招致怨恨。推之礼上司，待朋友，都应当知道这个。
一戒骄奢。我的朋友谦恭下士，衣食朴俭，可以说是富贵中特立的人。但是我昨天对田公子说：“贵不期骄，富不学侈。说贵就自然骄傲，不一定有心；富就自然奢侈，不学就能。车马服御，赉予支费，必须减之又减，宁朴勿华，宁陋勿豪。库银不可以动，假贷不可以行。为什么？轻用己财，就是轻用百姓的膏脂。不然，从哪里出办？至于仆役盛装，从者如云以为气势，这是今天富贵人的陋习。我的朋友爱民如子，众志成城，谁不拥护？如父母者，无事纲纪之纷纷。”
一戒缓慢。我的朋友近日涵养气质，很见和平。我爱他，重他。但是不要以怠缓为和，以放弛为平。如果与人财，也可以给就束与之，不可以就断。因为无有买人物，用就即给之价，不用就即还其物，都不可旷日留难。这虽然是小事，容易失人心。其余这样的，可以类推。
一戒矜张。我们居官，立志为圣贤，出政效帝王，都是分内的事。无事矜张，假设我少有矜张之意，必定来谀诵之口；来谀诵之口必定有假此中我以射利乱政的人。而且我善政异人，即使不矜张，人尚以矜张加之，导致上司不快，同僚嫉妒，不是小故。何况矜张好谀呢？而且作大事的人，量如沧海，度如山岳，小善小劳沾沾自喜，何以图大？
一戒近小人。小人贡谀以中我，或者阳奉我，或者阴违我，或者假相契合以探我。我爱其熟软，喜欢其伶俐，比□夤缘。及后远离不能，亲近立祸可畏。而且即使同官同辈，无所觊觎我的人，但系小人，就不乐人为君子，欢我以嬉笑，
引我以宴游，拉我以声色，必致我坏其心乃快。于此不能壁立千仞，终溷泥涂。
译引诱我参加宴饮游乐，拉扯我沉溺于声色享乐，一定要让我败坏心性才感到痛快。如果在此时不能像高山一样屹立不倒、坚守节操，最终就会陷身于污泥浊水之中。
一戒小术，至诚之道，可格幽明，此仁术正术也。若诡道，则但可用于兵旅；至于家人、父子、朋友、仆从、吏卒、民人，一毫术谲不可用也。此用之彼露之，前用之后，必难复之，使人疑我、备我、坏事实多。
一戒奇异。孔子曰：「中庸不可能也。」仁心仁政，至平至易，即至奇至变。平地成天，皆在其内。若假鬼神，好元虚说，梦幻不惟无益，且启人疑，致人轻甚，不必也。至于讲六壬、奇门、南宫、剑客，皆杀身祸世，涂炭生民之人也。万勿误以为正术而近之。
一好学问兵农礼乐，欲为一事，必涉其藩篱，入其阃奥，有法有畧，有谟有为。若但虚志而不实研，临事未有不为田父之诒者。
一贵闲暇。庸人之闲暇，怠也；英雄之闲暇，静也。善作事者，常使精神余于事，不使事余于精神。苟好胜喜多，以致忙乱，事必有误，名将受损。意思安闲，如不欲战，古人所以称殊绝也。
一贵有恒，吾友爱民之心，吾敬之；理政之才，吾爱之。再益以沉潜细密，喜怒不形，得失不惊，有始有卒，则生民之幸矣。万勿始敏而后怠，万勿始俭而后奢，万勿始小心而后放肆，万勿始虚受而后刚愎。
附呈恕谷日谱数条
附呈恕谷日谱数条
待以恩者，有过则责之，使勿纵；制以法者，允服则宽之，使不怨。刘晔劝曹操取蜀，操不从。居七日，操又问晔曰：“今巳小定，未可击也？天下事变于呼吸，如此狐疑迟钝，安有济乎？”
作大事者，勿喜而喜，勿怒而怒，勿有事而有事。亚夫军中夜惊，坚卧不动，有以也。
御马之难也，所向无空阔，真堪托死生，安可得哉？马前软也，坐后以息之；马善惊也，谨辔以防之。人曰：“马无跅弛，而不知御者之苦也。”用人如之。
下之人忤我，勿轻怒，恐彼有冤，或才可取也。上之人奖我，勿轻喜，恐伊漫言，或计相笼也。
幸进者，无功；欲速者，多踬；矜长者，易于见短；好谀者，必受其愚；屠牛者，不屑搏鼠；搏鼠者，必不能屠牛。
用财有度，为善亦有度。用财无度，则费不可支；为善无度，则壅不能行。
智深勇沉，知人知巳，豪杰之善物也。人不自知，余无可问者。事虽易断，而必思；事既经思，则必断。
听言欲尽其底蕴，故曰好问。好察曰集思广益。若闻言而不详，质巳见若何？人意若何？可行可违如何？措施漫然即行，以致错误；或漫应之，不行之，则言而无益。人将结舌，与不听言同。
每日向晦燕息，返勘巳行之事；平旦未起，酌量将行之事。
○蔡世远【字闻之，号梁村，福建漳浦人，康熙己丑进士，官至礼部侍郎，赠尚书，谥文勤，有《二希堂集】
循吏传序
与郑鱼门书
△循吏传序
亲民之官，以廉为基，以仁为本。引而近之，欲其亲；格而禁之，欲其严；理之欲其明，措之欲其简。虑民之不给也，为之课农桑，训节俭，轻徭役，广积蓄；遇有故，则赈贷之，又加详焉。虑民之不戢也，为之教孝弟，敦睦婣，惩诬黠，息讼争；以事至者，诲谕之，又加详焉。根于中而不狥乎外者，贤守令也；结欢上官而不体下情者，民之蠹也。自恃无他而张弛不恊者，诚不足识不充也；视犹传舍，因为利薮者，本心既失，殃及其身者也。
△与郑鱼门书
今之持论者，皆曰外官惟县令与学使最难供职。世远窃谓此二者为最易。夫县令者，朝行一政，则夕及于民。兴政立教，无耳目不周之处，无中隔之患。古人所谓得百里之地而君之也。学使无刑名钱谷之繁，惟以衡文劝学，广励学官，振饬士子为职业。草偃风行，比地方职守者尤易。或又以为是二者皆有掣肘之患，不知所谓掣肘者，多由于自掣，非尽人掣之也。夫布衣则古称先自强不懈，人犹称其严毅清苦力行可畏，况居官哉？但气不可胜，事不可激，当谨确完养以合乎中耳。谓见掣于人，吾未之闻也。
○李绂【字巨来，号穆堂，江西临川人，康熙己丑进士，官至直隶总督，礼部寺郎，有《穆堂初槀
译第一条戒用小术。至诚之道，可以感通幽深与显明，这是仁爱的正道。若是诡诈之术，只能用于军队作战；至于家人、父子、朋友、仆从、官吏士卒、百姓，丝毫诡诈之术都不可使用。这是因为一旦使用，对方就会察觉，先前使用后，必定难以再恢复信任，使人怀疑我、防备我，败坏事实的情况很多。
第二条戒求奇异。孔子说：“中庸之道难以做到。”仁心仁政，最平常最容易，也就是最奇特最变化。平地成就天功，都包含在其中。如果借助鬼神，喜好玄虚之说，梦幻般的东西不仅无益，而且会引起人的怀疑，导致人轻视，实在不必。至于讲解六壬、奇门、南宫、剑客等，都是杀身祸世、使百姓陷入苦难的人。千万不要误以为是正道而接近他们。
第三条喜好学问兵农礼乐。想要做一件事，必须涉足其边缘，进入其核心，有方法有方略，有谋略有行动。如果只是空有志愿而不切实研究，临事时没有不成为农夫笑柄的。
第四条贵在闲暇。庸人的闲暇，是懈怠；英雄的闲暇，是宁静。善于做事的人，常使精神有余于事务，不使事务有余于精神。如果喜好争胜贪多，以致忙乱，事情必定出错，名将受损。心意安闲，好像不想作战，古人因此称颂其卓越。
第五条贵在持之以恒。我友爱百姓的心，我敬重它；治理政事的才能，我喜爱它。再加以深沉细密，喜怒不形于色，得失不惊，有始有终，那就是百姓的幸运了。千万不要开始敏锐后来懈怠，千万不要开始节俭后来奢侈，千万不要开始小心后来放肆，千万不要开始虚心接受后来刚愎自用。
附呈恕谷日谱数条
对待以恩惠的人，有过错就责备他，使他不要放纵；约束以法律的人，顺从就宽待他，使他不要怨恨。刘晔劝曹操攻取蜀地，曹操不听从。过了七天，曹操又问刘晔说：“现在稍微安定，不可以攻击吗？天下的事变在呼吸之间，像这样狐疑迟钝，怎么能成功呢？”
做大事的人，不要因高兴而高兴，不要因愤怒而愤怒，不要因有事而忙乱。周亚夫军中夜间惊动，他坚卧不动，是有原因的。
驾驭马的困难在于，所向没有空旷之地，真正可以托付生死，哪里能得到呢？马前软，坐在后面让它休息；马善惊，谨慎持缰以防备它。有人说：“马没有放纵，却不知道驾驭者的辛苦。”用人也是这样。
下属违逆我，不要轻易发怒，恐怕他有冤屈，或者他的才能可以取用。上级奖赏我，不要轻易高兴，恐怕他是随便说说，或者计谋想要笼络我。
侥幸晋升的人，没有功劳；追求速成的人，多跌倒；自夸长处的人，容易显露短处；喜欢阿谀的人，必定受其愚弄；杀牛的人，不屑于捕捉老鼠；捕捉老鼠的人，必定不能杀牛。
使用财物有度，行善也有度。使用财物无度，费用就无法支撑；行善无度，就会堵塞不能施行。
智慧深沉勇气沉稳，了解别人也了解自己，是豪杰的善物。人如果不了解自己，就没有可问的了。事情虽然容易判断，但必须思考；事情既然经过思考，就必定判断。
听言要穷尽其底蕴，所以说好问。善于考察叫集思广益。如果听言而不详细，质问自己的见解如何？别人的意思如何？可行可违如何？措施漫然就实行，以致错误；或者漫然答应，不实行，那就言而无益。人将闭口不言，与不听言相同。
每天傍晚休息，回顾已做的事；清晨未起，斟酌将做的事。
○蔡世远【字闻之，号梁村，福建省漳浦人，康熙己丑年进士，官至礼部侍郎，赠尚书，谥号文勤，有《二希堂集》】
循吏传序
与郑鱼门书
△循吏传序
亲近百姓的官员，以廉洁为基础，以仁爱为本。引导并亲近他们，希望他们亲近；纠正并禁止他们，希望他们严肃；治理他们希望他们明白，处置他们希望他们简单。考虑到百姓供给不足，为他们督促农桑，训导节俭，减轻徭役，扩大积蓄；遇到变故，就赈济借贷给他们，又更加详细。考虑到百姓不收敛，为他们教导孝悌，敦睦亲戚，惩罚诬陷狡猾，平息诉讼争斗；对于来办事的人，教诲开导他们，又更加详细。根植于内心而不迎合外部的，是贤能的守令；结交上官而不体察下情的，是百姓的蛀虫。自恃没有别的而张弛不协调的，是诚心不足见识不充实；视如传舍，因此成为利薮的，是本心既失，殃及自身的。
△与郑鱼门书
现在持论的人，都说外官中只有县令和学使最难任职。世远私下认为这两者最容易。县令，早上施行一项政令，晚上就惠及百姓。兴办政教，没有耳目不周之处，没有中间阻隔的忧患。古人所谓得到百里之地而君临它。学使没有刑名钱谷的繁杂，只以衡量文章劝勉学习，广泛鼓励学官，整顿士子为职业。草偃风行，比起地方职守的人更容易。有人又认为这两者都有掣肘的忧患，不知道所谓掣肘，多由于自己掣肘，不是别人都掣肘。布衣则古称先自强不懈，人们还称赞他严毅清苦力行可畏，何况做官呢？只是气不可胜，事不可激，应当谨慎确切完善修养以合乎中道。说被他人掣肘，我没有听说过。
○李绂【字巨来，号穆堂，江西省临川人，康熙己丑年进士，官至直隶总督，礼部侍郎，有《穆堂初稿》】
》《别槀】
与泰安各属
△与泰安各属
居官大戒，第一蒙蔽。盖上下内外，非蒙蔽无以行其奸欺也。蒙蔽之在内者，有官亲、家人；蒙蔽之在外者，有猾书、蠹役。内外勾连，鬻情卖法，则为官者孤立无与，而坐听声名之败裂，其亦危险矣哉！独是官受蒙蔽，人以为官之不明也，不知蒙蔽之害，中于不明者十之二三，中于不勤者十之七八。盖人即智识短浅，而事事躬亲，则奸欺者不能尽售其术；惟因循积压，怠玩废弛，则显予人以作奸丛弊之地，而欲人之不欺我也，难矣。迨乎既受蒙蔽，而后以察察之智胜之，一人之智不足敌众人之智，而狡黠者或反得迎其私智而巧中之，是皆治之贼也。今欲力袪诸弊，惟有一主于勤。勤省阅而案牍之压搁者少矣，勤勾稽而出入之侵欺者远矣。鞫讯勤而情伪悉孰能乱我聪明？决判勤而拘系释，谁得肆其鱼肉？且闾阎之所恶者，讼师勤庶狱而雀鼠息，争讼师之伎俩无所试；乡里之所苦者，盗贼勤廵阅而萑苻远迹，盗贼之根蔓无所滋。一勤而百事治，何蒙蔽之足患乎？至于勤之明效大验，昭人耳目，而人不务于勤者，则自有故。盖勤即仁也，无痌瘝在抱之隐，必不能孳孳于民事；而性情嗜好之与俱，勤即诚也，无旦明对越之心，必不能凛凛于官箴，而饮食起处之弗遑。然独不思，君上以职司责我，统四境之农桑教化，待治于官，而为官者因循浮沉，莫之综理，其可以对君乎？百姓以父母仰我，合众人之疾苦讼诉，待命于庭，而为官者诗酒声色，莫之省顾，其可以对民乎？某与名寅好同舟泰汶，其聪明各有优绌，不能强同；其材力各有强弱，不能强齐；其学问各有浅深，不能强合。各用所长，事无不集；惟所以对乎君民，而力除其壅蔽者，则非勤莫由。某虽不敏，窃愿与各寅好共勉之。
译【别稿】
与泰安各属官员
△与泰安各属官员
做官最大的禁忌，第一是受蒙蔽。因为上下内外，如果不被蒙蔽，就无法施行奸诈欺骗。蒙蔽来自内部的，有官亲、家仆；蒙蔽来自外部的，有狡猾的书吏、害民的差役。内外勾结，徇私枉法，那么做官的人就会孤立无援，只能坐视名声败坏，这难道不危险吗！只是官员受蒙蔽，人们以为是因为官员不明察，却不知道蒙蔽的危害，中于不明察的占十分之二三，中于不勤勉的占十分之七八。因为人即使智识短浅，但如果事事亲自处理，那么奸诈之人就不能完全施展他们的伎俩；只有因循守旧、积压事务，懈怠玩忽、废弛政事，才明显给他人制造作奸犯科、丛聚弊端的机会，而想要别人不欺骗我，就难了。等到已经受了蒙蔽，然后再用明察的智慧去战胜它，一个人的智慧不足以抵挡众人的智慧，而狡黠的人或许反而能迎合我的私智而巧妙地中伤我，这些都是治理的祸害。现在想要极力去除各种弊端，只有一个办法，就是主于勤勉。勤勉地省阅公文，那么积压搁置的案卷就少了；勤勉地核查账目，那么出入账目的侵吞欺骗就远离了。勤勉地审讯，那么真情假意都清楚，谁能扰乱我的视听？勤勉地判决，那么拘禁释放得当，谁敢肆意鱼肉百姓？况且民间所厌恶的，是讼师，勤勉审理案件，那么雀鼠般的讼师就安息了，讼师的伎俩就无处施展；乡里所苦痛的，是盗贼，勤勉巡视，那么盗贼就远遁踪迹，盗贼的根源就无处滋生。一勤而百事皆治，还担心什么蒙蔽呢？至于勤勉的明显功效和显著验证，昭示在人们的耳目之前，而人们不致力于勤勉的，自然有其原因。因为勤勉就是仁，没有把百姓疾苦挂在心上的隐痛，必定不能孜孜不倦地处理民事；而性情嗜好与之俱来，勤勉就是诚，没有每天面对上天神明般的敬畏之心，必定不能对官箴凛然敬畏，而在饮食起居上不得安宁。然而难道不想想，君主以职责托付给我，统辖四境内的农桑教化，等待官员治理，而做官的人因循浮沉，不加以综理，这能对得起君主吗？百姓以父母看待我，汇聚众人的疾苦诉讼，等待在公堂上听候发落，而做官的人沉溺于诗酒声色，不加以省视顾念，这能对得起百姓吗？我与各位同僚如同在泰安、汶水同舟共济，我们的聪明才智各有优劣，不能强求相同；我们的才能力量各有强弱，不能强求整齐；我们的学问各有深浅，不能强求一致。各自发挥所长，事情没有不成功的；只有如何对得起君主和百姓，而尽力消除壅塞蒙蔽的方法，则非勤勉不可。我虽然不聪明，私下愿意与各位同僚共同勉励。
勤」字是为政要诀，此篇竟委穷原，说得详尽，当与《政畧》卷《勤职》篇参看。
○熊宏备【字勉庵，江苏淮安人，有《勉善堂格言】
居官格言
△居官格言
当官者以理事为职，无论事之巨细冗杂，皆宜一一为之处分。若处得恰好，便是进德修业功夫。
前辈教人居官，廉不言贫，勤不言劳，爱民不言惠，锄强不言威，事上致敬不言屈，巳礼贤下士不言忘势，庶于官箴无忝。
居官之法，尽心则无愧，平心则无偏。
催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教化。
朝廷立法，不可不严；有司行法，不可不恕。不严，则不足以禁天下之恶；不恕，则不足以通天下之情。
法立，贵乎必行。立而不行，适以启下人之翫。
今日居官受禄，须思当日做秀才时，又须思后日解官时。思前，则知足；思后，则知俭。
封赠父祖，易得也；无使人唾骂，父祖难得也。恩荫子孙，易得也；无使子孙流落伶仃，难得也。居官而思其难者，则父祖之泽长，子孙之祚远矣。
○王士俊【号犀川，贵州平越人，康熙辛丑进士，官至河东总督，有吏治，学古编】
屏私
△屏私
革除情面，道在正巳。巳不正，则人得而把持之，亦得而觊觎之，更得而訾议之。故曰：自胜者强。
○王植【号戅思，直隶深泽人，康熙辛丑进士，官知县，有《崇雅堂槀》《尝试语》等书】
二要
△二要
当官有二要，一曰读书。不但开卷有益，增人智识，亦且一对书史与圣贤晤接，心境清明，得自悟其过，自坚其守，是内省之资也。一曰寡欲，嗜欲既寡，精神自生，是检身之要，儒修之实也。
○沈起元【字子大，号敬亭，江苏太仓人，康熙辛丑进士，官至光禄寺卿，有《敬亭集】
循吏约
△循吏约
分疆守土之官，未有若知县之于民至亲而至切者也。故易于见功，亦难于称职。然才识之高者不足恃，下者不足虑，唯视其心何如耳。才有不同，心无不同也。识有不一，心无不一也。心者何？一曰实心。国家澄叙官方，吏治章程纤悉具备，特患视为具文故事。苟可以塞上司之责，免功令之罚，便为了事，巧于趋避，竞尚浮华，则虽有良法美意，都成虚设于地方，毫无补益。苟能将士习、民风、狱讼、赋役、水利、盗贼诸事，凡一切令甲之所垂，宪檄之所饬，民生之所系，国计之所关，一一实心整理，如饮食衣服之切巳，饥必求饱，寒必求暖，不因上台督责而粉饰，不因同列异同而依违。一民未安，一事未究，寝食不敢宁也，焦劳不敢恤也。由是则才高者寻理必细，操持必坚，更无难事足以沮我，何患政之不立？虽才识稍下，而心之所至，识自开明，才自展拓，于境内必日有起色矣。二曰虚心。夫心本灵明，不虚则蔽。有欲念则不虚，好利好名皆欲念也。有成见则不虚，务严务宽皆成见也。心既不虚，于是是非非之衡不能定，情伪之隐不能烛，动而辄误，无所适从，要皆蔽之为患也。唯彻其所蔽，使好利好名之念无所介于其中，不计禄位之得失，不问俗情之毁誉，则事之是非，民之情伪，自无遁形。事至而应，就事论事，不以姑息市恩，不以执泥行法。成见一空，渐归无我。有过即改，何妨舍巳从人？有善不矜，当觉彼长我短。虚则能受，虚则生明，岂独居官之切务实，亦治心之要诀矣。顾心之所以不能实□透得本原之论，俗吏见之恐望望然法也。与不能虚者，其病根又有二：一在不知其苦。盖劳心之苦甚于劳力，不独牧令为然，而牧令尤甚。自设官分职以来，固以极劳苦之事责之，而非以为我逸乐之具矣。今试以一身为一家之主，仰事俯畜，胥责之一。人即数口之家，无不以为苦者。况牧令地大者，数十万户；邑小者，数万户。其数万户与数十万户之身家羣责，之牧令之一身，而尚得以为我逸乐之具耶？自世教之衰，徒知以仕进为荣宠，得一美官，亲友握手相贺；而为官者亦自以为得，不念其苦也。比者，朝廷清明，纲
译“勤”字是为政的要诀，这一篇探究源流、详尽无遗，说得十分透彻，应当与《政略》卷中的《勤职》篇对照参看。
○熊宏备【字勉庵，江苏淮安人著有《勉善堂格言》】
居官格言
△居官格言
当官的人以处理政务为职责，无论事情大小、繁杂与否，都应当一一妥善处置。如果处置得恰到好处，这就是增进德行、修习事业的功夫。
前辈教导人们做官，廉洁而不以贫穷为借口，勤勉而不以辛劳为借口，爱护百姓而不以恩惠自居，铲除豪强而不以威严自恃，侍奉上级恭敬而不以委屈为意，礼贤下士而不以权势相忘，这样大概就不会辜负为官的戒律了。
做官的方法，尽心则问心无愧，平心则没有偏私。
催征赋税不扰民，在催征中体现安抚；刑罚不偏差，在刑罚中体现教化。
朝廷制定法律，不可不严厉；官吏执行法律，不可不宽恕。不严厉，就不足以禁止天下的恶行；不宽恕，就不足以通达天下的情理。
法律制定后，贵在必须执行。制定了却不执行，正好会引发下属的轻慢。
如今做官享受俸禄，要回想当年做秀才的时候，还要回想日后卸任的时候。回想从前，就能知足；回想日后，就能节俭。
封赠父祖，容易得到；不让人唾骂父祖，很难做到。恩荫子孙，容易得到；不让子孙流落孤苦，很难做到。做官时考虑到这些难处，那么父祖的恩泽就能长久，子孙的福分就能深远。
○王士俊【号犀川，贵州平越人康熙辛丑年进士，官至河东总督，著有《吏治学古编》】
屏私
△屏私
革除人情面子，关键在于端正自己。自己不端正，别人就会把持你，也会觊觎你，更会非议你。所以说：战胜自己的人才是强者。
○王植【号戅思，直隶深州人康熙辛丑年进士，官至知县，著有《崇雅堂稿》《尝试语》等书】
二要
△二要
做官有两个要点，一是读书。不仅开卷有益，增长人的见识，而且面对书史与圣贤晤对，心境清明，能自我觉悟过错，自我坚定操守，这是内省的凭借。二是寡欲，嗜好欲望减少了，精神自然充沛，这是检点自身的要害，也是儒家修养的实质。
○沈起元【字子大，号敬亭江苏太仓人康熙辛丑年进士，官至光禄寺卿，著有《敬亭集》】
循吏约
△循吏约
分疆守土的官员，没有比知县对百姓更亲近、更切身的了。所以容易见到功效，也难以称职。然而才识高的人不足以依赖，才识低的人不足以担忧，只看他的心怎么样罢了。才有不同，心没有不同；识有不一，心没有不一。心是什么呢？一是实心。国家整顿官制，吏治章程细致完备，只怕被视为形式和旧例。如果只要能够应付上级的责任，免除法令的惩罚，便当作事情办完了，巧于趋避，竞相崇尚浮华，那么即使有良法美意，都成了虚设，对地方毫无补益。如果能将士兵习气、民风、狱讼、赋役、水利、盗贼等事，凡是法令所规定、宪令所告诫、民生所系、国计所关的，一一实心整理，像饮食衣服那样切身，饿了必求饱，冷了必求暖，不因为上级督责而粉饰，不因为同僚意见不同而犹豫。一个百姓未安，一件事未究，寝食不敢安宁，焦劳不敢顾惜。这样那么才高的人寻究事理必然细致，操持必然坚定，更没有难事足以阻碍我，何愁政令不能建立？即使才识稍低，而心所至，见识自然开明，才能自然拓展，在境内必然日渐好转。二是虚心。心本灵明，不虚心就会蒙蔽。有欲念就不虚心，好利求名都是欲念。有成见就不虚心，务严务宽都是成见。心既不虚心，于是是非的衡量不能确定，情伪的隐情不能洞察，动辄出错，无所适从，这都是蒙蔽造成的祸患。只有彻底消除蒙蔽，使好利求名的念头不夹杂其中，不计较禄位的得失，不问世俗的毁誉，那么事情的是非，百姓的情伪，自然无处遁形。事情来了就应对，就事论事，不因为姑息养奸来收买恩惠，不因为固执拘泥来执行法律。成见一空，逐渐归于无我。有过错就改正，何妨舍弃自己听从别人？有善行不矜持，应当觉得别人长处自己短处。虚心就能接受，虚心就能生明，这不仅是做官的切实务实，也是修养心性的要诀。然而心之所以不能实心，是因为透不过本源的道理，庸俗的官吏看到恐怕会望而却步。与不能虚心的人，其病根又有两个：一是不知其苦。大概劳心的苦甚于劳力，不仅牧令如此，而牧令尤其严重。自从设官分职以来，本来就把极劳苦的事责成他们，而不是把它作为我逸乐的器具。现在试着以一人作为一家之主，上奉养下抚养，都责成于一人。即使是数口之家，无不以为苦的。何况牧令管辖地大的有数十万户，地小的有数万户。那数万户与数十万户的身家性命都责成于牧令一人，还能把它作为我逸乐的器具吗？自从世教衰微，只知道以仕进为荣宠，得到一个美官，亲友握手相贺；而做官的人也自以为得意，不念其苦。近来，朝廷清明，纲
纪整肃，贪黩恣睢之行，无复敢试，亦既知饮冰茹蘖之况矣。夫饮冰茹蘖之况，苦况也，而犹未知苦，乃其职也。不尽其苦，不安于苦，则苟可以偷安，可以逸欲怠气，即乘而又安能实心与虚心哉？故必知苦，乃尽其职。我尽其苦，而民乃得乐；我安其苦，而心乃曰休。自必孳孳亹亹，夙夜不遑，甘入于苦之中，而职无不尽矣。一在不知其重，夫亿兆芸生，不知其几，而居官者，千百中一二一命之士，皆上天之所厚也。天心爱民，而付之君以治斯民，又以不能独治，而分任之百职。试观今日，自牧令而上，惟大学士总六部之政务；自大学士而下，亦惟牧令总六部之根基。是岂惟洁巳奉公，即为臣职之修？有一事未尽理，一物未得所便，非君上命我之意，即非上天生我之意。诚念及此，而精神奋励，即才识由是而凝练矣。知斯二者，自能实心行事，虚心自考，而肯苟且从事乎？
译纪纲整肃，贪婪放纵的行为，不再敢尝试，也已经知道饮冰食苦的状况了。那饮冰食苦的状况，是艰苦的状况，却还不知其苦，才是他的职责。不尽其苦，不安于苦，那么只要可以苟且偷安，可以纵欲懈怠，即使乘势而上又怎么能实心与虚心呢？所以必须知苦，才能尽其职。我尽我的苦，百姓才得以安乐；我安于我的苦，心才说休息。自然勤勉不懈，早晚不暇，甘愿进入苦境之中，而职责没有不尽的了。一在于不知其重，那亿万众生，不知其数，而做官的人，千百中一两个受命之士，都是上天所厚待的。天心爱民，而托付君主治理这些百姓，又因为君主不能独自治理，而分任百官。试看今日，从地方长官往上，只有大学士总领六部的政务；从大学士往下，也只有地方长官总领六部的根基。这难道只是洁身奉公，就是臣职的修养吗？有一件事没有处理妥当，有一物没有得到安置，不是君主命令我的意思，就不是上天生我的意思。真的想到这些，精神振奋激励，才能识见由此而凝练了。知道这两点，自然能实心行事，虚心自省，而肯苟且从事吗？