易辑注第一
九三第三画爻位之名，君子终日干干，夕惕若，下卦之终，阳气充满于世之象。直以人事言之，亦象也。君子告筮者，干干健行之至，惕他歴反怵也，惧也。若语辞，犹曰如曰然。或读惕字絶句，引文言，因其时而惕，误厉无咎。占厉力世反危也。说文作夤，非无今无天倾西北，故以天屈西北咎其九反文，从人从各相违也。违则相尤，说文灾也。以洪范休咎之证为义，二说随其爻义所取，唯不自宁则虽危可以免咎。九四或跃在渊无咎九四，第四画爻位之名，或跃在渊，已离下体，阳气欲升于天之象，或者疑而未定之辞，跃弋灼反，无所縁而絶于地之名，葢习飞也。渊者，上空下洞之所，不言龙承初二之文，无咎占，可进则进，无咎也。九五飞龙在天利见大人九五，第五画爻位之名，飞龙在天，阳气腾翔于天之象。上二爻为天，五在天之下，曰“在天者，自下而仰观之也”。利见大人，占言大君之升天位，天下利见之也。若居天位者筮之，则为利见九二之大人。上九亢龙有悔上九，第六画爻位之名，以在一卦之上，故变文言上，与初九同例。亢龙，阳气极于天，而忘反之象。元苦浪，反极于上而不能下之名，有悔。占悔，呼内反过而追恨之意。筮者能变而不至于极，则悔亡。用九见羣龙无首吉用九，总言六爻用九之义，非爻位也。筮得六位皆九者，以此占之。乾坤纯体，特立此例，或以傅之上九，非也。辞意与上九相蒙耳。见羣龙，六爻皆动，阳极欲生隂之象，总六爻故曰「羣龙无首，吉」。占「无首」，犹无为戎首之义。吉凶者，失得之象。吉，谓于理得之。筮者如其象，则吉。▯【坤下坤上】坤元亨利，牝马之贞。君子有攸往，先迷后得。主利西南，得朋；东北，防朋。安贞吉。耦画属隂坤之策也，故三画耦，其卦名坤。再筮得坤，则阴之纯也，故定名下坤上坤。此卦之名坤，困魂反。古文巛，立卦之画也。文王所题，葢顺而有常之谓。元亨利，牝马之贞。象牝，频忍反。阴类也。马，莫补反。以行地言之，君子有攸往，先迷【句】后得主利【句】西南得朋，东北防朋。安贞吉。占先后防皆去声。攸，所也。隂闇，故先则迷。主阳也，后于阳明则得所主而利。西南隂方，故得朋。东北阳方，故防朋。筮得六位皆八数者，以是占之。葢其象为大亨，而以顺为正也。君子欲有所往，不可为先，而后则得所主而利。西南则得其朋类，东北则防其朋类。大抵安于正则吉也。初六履霜坚冰至初六，六耦，画之动数，葢揲蓍而得二十四策，以四计之也。余爻皆八者，则占此爻，后并仿此。履霜，隂气始凝之象。履，郑读为礼。非坚冰至，占隂气盛则水凝为冰，曰坚。告筮者以见防知著也。六二直方大不习无不利六二，直方大，坤道中正之象。不习，无不利。占：内直外方则大矣，不待习而自利也。筮者有其徳，则其占如是。六三，含章可贞。或从王事，无成有终。六三含章，隂气包阳之象。含，古函章，阳之文明也。阳掩隂，谓之包；隂掩阳，谓之函。阳饶隂乏也，可贞。或从王事，无成有终。占以臣道言之，凡言或，皆如干九四之义，言当含蓄其文明之徳，可以正固自守矣。或不必贞，而出从王事，但不居其成功，则有终也。六四括囊无咎无誉六四，括囊。隂阳闭塞之象。括，古活反，结也，闭也。囊，乃刚反，所以贮物。言结其囊口而不出也。无咎，无誉占，誉平声称道也。一读去声名也。朱子曰：过实之名。筮者惟当谨宻，则无过亦无声名。六五黄常元吉六五，黄。常正位，大臣之象。常，文从巾，下服也。俗从衣作裳。元吉，占能安其常分，则大善而吉也。上六龙战于野其血▯黄隂极阳战，俱伤之象。占在象中，言有争必伤，不言凶，凶可知也。用六利永贞用六六爻皆六，无八者，以此占之，利永贞固守其正之象，象在占中永久也。凡例详于乾坤二卦，后同者并不复出。▯【震下坎上】一阳动于二隂之下，其卦名震。一阳陷于二隂之中，其卦名坎。震下坎上，动而险陷，故成卦曰屯。屯。元亨利贞。勿用有攸往。利建侯。屯卦，名张伦反，郁结不通也。文象艸穿地出而未申，元亨利贞，大亨而宜于正固之象。辞与干同，而卦义小大有异。勿用，有攸往，利建侯。占宜建立侯国也。筮得之者，为大亨而利于正，未可遽有所往。立君者遇之，则吉也。初九般桓利居贞利建侯初九，般桓，畏险而不轻动之象。般步，干反。今磐槃皆转，注般桓回旋之貎。一曰，动而有阻之貎。利居贞，利建侯。占凡事难进，唯在所处之正，亦为立君之吉占。六二，屯如，亶如，乘马班如，匪冦，昬冓，女子贞，不字，十年乃字。
译九三是第三画的爻位名称。“君子终日乾乾，夕惕若”是下卦终点、阳气充满世间的象；直接从人事说，也属于象。“乾乾”是刚健不息、积极行动到了极点；“惕”读作“他历”的反切，是恐惧、忧惧。“若”是语气词，犹如说“如此”。有人把“惕”读断，引用《文言》“因其时而惕”，这是误把“厉”作“无咎”了。“厉”读作“力世”的反切，是危险；《说文》作“夤”，并非如此。如今没有“天倾西北”等文字，原文此处似有脱误。“咎”字从人、从各，表示彼此相违；相违就会互相责怪，《说文》说是灾。这里以《洪范》所说休咎为义。两种说法可随着爻义所取；只要不自我安逸，即使处于危险也可以免除灾咎。九四：或跃在渊，无咎。九四是第四画的爻位名称。“或跃在渊”是已经离开下体、阳气将要升上天空的象。“或”表示疑而未定；“跃”读作“弋灼”的反切，是没有凭借而离开地面的名称，大概如同练习飞翔。“渊”是上面空旷、下面深陷的地方。这里不说“龙”，是承接初九、九二的文意。“无咎”是占辞，能够前进就前进，没有灾咎。九五：飞龙在天，利见大人。九五是第五画的爻位名称。“飞龙在天”是阳气腾飞于天的象。上面两个爻位属于天，九五在天的下方，所以说“在天”，是从下向上仰观而言。“利见大人”是说大君升居天位，天下见到他都有利。若居于天位的人占得此爻，则是有利于见九二的大人。上九：亢龙有悔。上九是第六画的爻位名称，因为处于一卦之上，所以把文字改作“上”，与初九相同。“亢龙”是阳气达到天的极点而忘记返回的象。“亢”读作“元苦浪”的反切，是达到最高处而不能下来的名称。“有悔”中“悔”读作“呼内”的反切，表示过错后追悔、遗憾。占筮者能够改变，不达到极点，悔恨就会消失。用九：见群龙无首，吉。“用九”总括六爻都用九的意义，并不是爻位名称。占筮得到六个爻位全是九，就用此辞占断。乾、坤是纯体，所以特别列出这一条例；有人把它附在上九之后，是不对的。辞意只是同上九相近。“见群龙”是六爻都变动、阳气达到极点而将要生出阴气的象；总括六爻，所以说“群龙无首，吉”。“无首”的占义，犹如没有人首先发动战争。吉、凶，是得失的象；吉，是说合乎道理而有所得。占筮者如同此象，就吉。【下卦坤、上卦坤】坤：元亨利，牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。偶画属于阴，是坤卦的策数，所以三画都是偶画，卦名为坤。再次占筮得到坤，就是阴气纯粹，所以确定名称为下坤上坤。此卦名为坤，读作“困魂”的反切。古文作“巛”，是构成卦的画。文王所题的卦名，大概是顺从而有常的意思。“元亨利，牝马之贞”：牝，读“频忍”的反切，属于阴类；马，读“莫补”的反切。以马行地来说明。“君子有攸往，先迷，后得主利；西南得朋，东北丧朋；安贞吉。”占筮时“先、后、丧”都读去声。“攸”是所。阴暗，所以先行就会迷失。“主”属于阳；随后归向阳明之处，就能得到所依的主宰而有利。西南是阴方，所以得到同类；东北是阳方，所以失去同类。占筮得到六爻全是八，就以此辞占断。大体说，这是大为亨通的象，而以顺从为正。君子想有所前往，不可抢先，随后行动才能得到所依的主宰而有利；往西南就能得到同类，往东北则会失去同类。总的说来，安于正道就吉。初六：履霜，坚冰至。初六中的“六”是偶画、爻的动数，大概是揲蓍得到二十四策，按四来计算。其余各爻都是八，就占这一爻，后面都依此类推。“履霜”是阴气开始凝结的象。“履”，郑玄读作“礼”，不是“坚冰至”。占辞说，阴气盛大，水就凝结为冰，并称为坚冰。它告诫占筮者，应从已经显现的征兆预知后果。六二：直方大，不习无不利。六二：“直方大”是坤道中正的象。“不习，无不利”是说内心正直、外在方正，就广大了，不必学习练习也自然有利。占筮者有这种德性，占断就是如此。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。六三“含章”是阴气包藏阳气的象。“含”，古代作“函”；“章”是阳气的文明。阳气遮蔽阴气叫作“包”，阴气遮蔽阳气叫作“函”；阳气充裕，阴气不足。“可贞”是说可以守正。“或从王事，无成有终”，是从臣道来说的。凡是说“或”，都同乾卦九四的意思一样，表示应当含蓄地保存自己的文明之德，可以守正自持。也可以不必只守静，而出来跟随君王做事；但不要占据成功之功，就能有好的结局。六四：括囊，无咎无誉。六四：“括囊”是阴阳闭塞的象。“括”读作“古活”的反切，是束结、闭合；“囊”读作“乃刚”的反切，是用来贮藏物品的袋子。意思是扎紧袋口，不让东西出来。“无咎，无誉”是占辞。“誉”读平声，是称赞；也有人读去声，指名声。朱子说，这是超过实际的名声。占筮者只应当谨慎严密，这样既没有过失，也没有声名。六五：黄常，元吉。六五：“黄”是正色，象征正位和大臣。“常”字从巾，是下身所穿的衣服；俗字从衣作“裳”。“元吉”是说能够安守自己的常分，就大善而吉利。上六：龙战于野，其血玄黄。这是阴气达到极点而与阳气交战、双方都受伤的象。占断包含在象中，意思是有争斗就必然受伤；虽然不明说凶，凶也可以知道了。用六：利永贞。“用六”是六爻全为六、没有八时，以此辞占断；“利永贞”是宜于长久守正、固守正道的象，永久之意包含在占辞中。凡例在乾、坤二卦中已经详述，后面相同的就不再重复。【下卦震、上卦坎】一个阳爻发动在两个阴爻之下，卦名为震；一个阳爻陷在两个阴爻之中，卦名为坎。下为震、上为坎，动而有险、陷而不安，所以成卦名为屯。屯：元亨利贞。勿用有攸往。利建侯。屯卦，读作“张伦”的反切，意思是郁结而不通。“屯”字的形象像草穿地而出、还没有舒展。“元亨利贞”是大为亨通而适宜守正的象。辞与乾卦相同，但卦义有大小不同。“勿用有攸往，利建侯”是说占筮适宜建立侯国。占得此卦，是大为亨通而利于守正，但还不可以仓促前往做事。建立君主的人遇到此卦就吉利。初九：磐桓，利居贞，利建侯。初九：“磐桓”是畏惧危险而不轻举妄动的象。“般”读“步干”的反切。现在写作“磐”“槃”，都是回转的意思；注家说“般桓”是回旋的样子。又一种说法认为，是行动而受到阻碍的样子。“利居贞，利建侯”是说凡事难以前进，只有处在正道上才有利；又是建立君主的吉占。六二：屯如、亶如，乘马班如。匪寇，昏媾。女子贞，不字，十年乃字。
六二屯如亶如乘马班如亦畏险而不进之象屯说文作眕如语辞亶张连反回也俗作邅说文驙皆非乘平声班古文分布也文从刀分玉下马为班人马异处也左氏传班马之声书班师古语则然说文作驙郑作般皆非匪冦昬冓女子贞不字十年乃字占昬冓今转注从女或作构非男曰昬女曰姻冓男女合也礼女子许嫁笄而字占昬则虽不遽合终归于成它事以此例之六三即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舎，往吝。六三即鹿无虞，唯入于林中。进陷于险之象，即就也。鹿，晁曰：“古文今麓山足也。”或读如字，引秦失其鹿，天下竞逐之义，则是见鹿矣，何以虞为？误认古文也。虞人山泽之官，君子几，不如舎，往吝。占几，平声，近也。或作机，或声祈，非舎去声，止也。或上声，非吝，良刄反。古▯《说文》“遴”不足之意，又恨惜也。一曰固执也。书“改过不吝”，言即山足以从禽，而无虞人以导之，则入于林中而迷所向矣。君子之于事物，虽可几及，而不如止之往，则有入于林中。六四，乘马班如，求昬冓，往吉，无不利。六四乘马班如，遇险而止，不深入之象。求昬冓【句】吉，无不利。占言事必待所亲以共济，则得之，而且无不利矣。亦为昬姻之吉占。九五屯其膏小贞吉大贞凶九五，屯其膏。徳泽郁结，不下于民之象。膏，去声，徳泽也。赞谓施未光，故知去声。旧读平声误。小贞吉，大贞凶。占事之小者，固守则吉；大事则凶。上六乘马班如泣血涟如上六，乘马班如，隂难虽出，而穷无所之之象。泣血涟如，占涟声连相继不絶之貎。说文作防，言自伤其屯之极也。▯【坎下艮上】阳明陷于隂险，其卦名坎。一阳极于上而止，其卦名良。坎下艮上，在险而止，莫知所从，故成卦曰蒙。蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三黩黩则不告。利贞。蒙莫公反物所蔽，曰蒙亨卦有亨义，故系于卦下，后并仿此。匪我求童蒙，童蒙求我。我主卦而言，以象告占者。童未冠之称，字书转注作僮。初筮告，此下占辞。筮市制反问而决之也。蓍之称筮，义葢同。此告声诰报也。再三黩黩则不告。黩声读烦数溷乱之意。王作渎，《说文》握持垢非。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。初六，发蒙，开啓蒙昧之象。发，开啓也。利用刑人，用说桎梏。以往吝。占，说。今脱，或声税？非桎声质杻也。梏，古毒反。械也，在足曰桎，在手曰梏，皆禁锢人之具。九二包蒙吉纳妇吉子克家九二，包蒙，容受蒙昧之象。包，今苞，或作彪，非吉。纳妇，吉，子克家。以包蒙为象，而继之昬，取有子之吉占。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。六三，勿用取女。蒙昧，不有其身之象。象在占中取，今娶见金夫，不有躬，无攸利。主取者而言，谓上九也。勿用取，此见金夫之女。葢金者，彊暴之象。一曰，见利而动，得金即为夫，不能自有其身，委身于人，无所利也。六四困蒙吝六四，困蒙。蒙昧，无所开发之象。困者，穷而不通之谓。六五童蒙吉六五童蒙天真未散之象吉占上九击蒙不利为冦利御冦上九，击蒙，蒙蔽，怙终，惩治之象，不利为冦，利御冦。占，御今，御冦暴也。▯【干下坎上】干阳上进，前遇坎险，姑少待焉。故干下坎上，成卦曰需。需有孚光亨贞吉利涉大川需待也。今或作□，非有孚光亨所需。有信而亨之象，孚，相信也。或作旉，郑读为秀，非贞吉利。涉大川，占言能待而有信，则亨。得正则吉，事虽难，必济。皆欲其需之也。初九需于郊利用恒无咎初九需于郊，逺于坎水之象。坰外曰郊，郊外曰野。郊，言去水之逺也。利用恒，无咎。占恒，胡登反久也。九二需于沙小有言终吉九二，需于沙，渐近坎水之象。小有言，终吉。占有言，有违言也。言渐近于难，虽有言语，终无所失。九三需于泥致冦至九三需于泥，迫近坎水之象，致冦至，占致诣送也。谓有以来之难逼，而招冦。六四需于血出自穴六四，需于血，出自穴，见伤而避之象。占在象中，血言其伤也。筮者能待，虽在伤地，而终得出也。九五需于酒食贞吉九五，需于酒食。为需之主，安养以待之象。食，声似贞吉。占言如是，而正固则吉也。上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之，终吉。上六，入手穴退，处而不为险阻之象。有不速之客三人来，敬之，终吉。占速召也，不召之客三人，言干之三阳也。需之终则不复需矣，故不召而自至也。但能敬之，则终无所失。▯【坎下干上】干刚坎险，两不相下，故坎下干上成卦，曰讼。讼，有孚窒，惕中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。
译六二“屯如、亶如、乘马班如”，也是畏惧危险而不前进的象。“屯”《说文》作“眕如”，是语气词；“亶”读“张连”的反切，是回转；俗字作“邅”，《说文》作“驙”，都不对。“乘”读平声；“班”是古文“分布”。“班”字从刀、从分，玉在下、马在上，表示人与马分开处在不同地方。《左氏传》说“班马之声”，《书》说“班师”，古语确实如此；《说文》作“驙”，郑玄作“般”，都不对。“匪寇，昏媾；女子贞，不字，十年乃字”是占辞。“昏媾”现在转注从女，有时写作“构”，但男子称“昏”，女子称“姻”；“媾”是男女结合。礼制规定女子许嫁后举行笄礼并取字。占得昏媾，即使不能立即结合，最终也会成功；其他事情也可依此类推。六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。六三“即鹿无虞，唯入于林中”，是前进而陷入危险的象。“即”是接近、趋赴；“鹿”，晁氏说：“古文作麓，是山脚。”有人按本字读，并引用“秦失其鹿，天下竞逐之”的意义，认为这是已经看见鹿了；那又为什么需要虞人呢？这是误认古文。“虞”是掌管山林川泽的官。“君子几，不如舍，往吝”中，“几”读平声，是接近；有人作“机”，有人读作“祈”，都不对。“舍”读去声，是停止；有人读上声，不对。“吝”读“良刃”的反切。古字作“遴”，《说文》说是不足之意，也有悔恨、惋惜的意思；又一说是固执。《尚书》说“改过不吝”，就是这个意思。好比已经到了山脚准备追禽，却没有虞人引导，就会进入树林而迷失方向。君子处理事物，即使可以接近成功，也不如停止；如果继续前进，就会像进入树林一样。六四：乘马班如，求昏媾，往吉，无不利。六四“乘马班如”，是遇到危险而停止、不深入的象。“求昏媾”是句，求婚则吉，没有不利。占辞说，事情必须等待亲近之人共同助力，才能得到成功，并且无不利；也可作为婚姻的吉占。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。九五：“屯其膏”是德泽郁结、不能下达百姓的象。“膏”读去声，是德泽。赞文说“施未光”，所以知道应读去声；旧本读平声，是错误的。“小贞吉，大贞凶”：小事情守正就吉利，大事情守正则凶。上六：乘马班如，泣血涟如。上六“乘马班如”，是阴气造成的困难虽已摆脱，却困穷无路可走的象。“泣血涟如”中“涟”读作“连”，是连续不断的样子。《说文》作“防”，表示因屯难达到极点而自我悲伤。【下卦坎、上卦艮】阳明陷入阴险之中，卦名为坎；一个阳爻到达上方而停止，卦名为艮。下为坎、上为艮，处于险境而停止，不知道应当跟从哪里，所以成卦名为蒙。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三黩，黩则不告。利贞。蒙，读“莫公”的反切，指事物受到蒙蔽。说“蒙亨”，是因为卦有亨通的意义，所以系在卦辞之下，后面都依此类推。“匪我求童蒙，童蒙求我”，这里的“我”是就卦而言，用卦象告诉占筮者。“童”是未加冠者的称呼，字书转注作“僮”。“初筮告”以下是占辞。“筮”读“市制”的反切，是通过询问而作出决断；用蓍草占筮也称筮，大概意义相同。“告”读“诰报”的反切。“再三黩，黩则不告”中的“黩”，读作烦琐、频繁、混乱之意。王弼作“渎”，《说文》解释为握持污垢，并不正确。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。初六“发蒙”，是开启蒙昧的象；“发”就是开启。“利用刑人，用说桎梏，以往吝”是占辞。“说”今本脱落；有人读作“税”，不对。“桎”读“质”，是脚镣；“梏”读“古毒”的反切，是手械。戴在脚上叫桎，戴在手上叫梏，都是禁锢人的刑具。九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。九二“包蒙”，是包容、接纳蒙昧者的象。“包”今作“苞”，有人作“彪”，不对。“包蒙吉，纳妇吉，子克家”，以包容蒙昧为象，接着说婚姻，是取有子、能够治家的吉占。六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。六三“勿用取女”，是蒙昧而不能自主其身的象。“取”今作娶。“见金夫，不有躬，无攸利”，是对主持婚娶的人说的，所指的是上九。不要娶这种见到有金钱的男子便改变心意的女子。大概金象征强暴。另一种说法是，见到利益就行动，得到金钱便把对方当作丈夫，不能自主其身，把自己托付给别人，毫无利益。六四：困蒙，吝。六四“困蒙”，是蒙昧而没有得到开发的象。“困”就是困穷而不通。六五：童蒙，吉。六五“童蒙”，是天真未失的象；占之为吉。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。上九“击蒙”，是对于蒙蔽而执迷不改者加以惩治的象。“不利为寇，利御寇”是说不利于成为寇盗，却利于抵御寇盗。占辞中“御”，今作抵御；“寇”是暴乱、侵害。【下卦乾、上卦坎】乾卦阳气向上进发，前面遇到坎险，姑且稍作等待。所以乾在下、坎在上，组成的卦叫作需。需：有诚信，光明通达，守正吉利，利于涉越大河。“需”就是等待。今本有时写作“□”，但并非“有孚光亨”之“需”。这是有诚信而通达的象。“孚”就是相互信任。有人写作“旉”，郑玄读作“秀”，但这不合“贞吉利涉大川”之义。涉越大河，是占辞说能够等待并且有诚信，就会通达；守正就吉利。事情虽然艰难，最终一定能够成功。这些说法都在说明应当等待。初九：在郊外等待，利于持久，无咎。初九“在郊外等待”，是远离坎水的象。城外称为郊，郊外称为野；说在郊外，是说距离水很远。“利于持久，无咎”是占辞。“恒”读作胡登反，意为长久。九二：在沙地等待，稍有言语，最终吉利。九二“在沙地等待”，是逐渐接近坎水的象。“稍有言语，最终吉利”。占辞中的“有言”，是说有违逆之言。意思是逐渐接近困难，虽然有些言语冲突，最终却没有损失。九三：在泥中等待，招致寇盗来到。九三“在泥中等待”，是逼近坎水的象。“招致寇盗来到”中，“致”有招来、送到之义。意思是有将要到来的困难逼近，因此招来了寇盗。六四：在血中等待，从洞穴中出来。六四“在血中等待，从洞穴中出来”，是看见受伤便躲避的象。占辞就在象中，“血”是说受到伤害。占筮者能够等待，虽然身处受伤害的境地，最终还是能够脱身。九五：在酒食中等待，守正吉利。九五“在酒食中等待”，是作为需卦主爻，安定调养以等待的象。“食”与“贞吉”读音相近。占辞说，像这样做，并且守正坚定，就会吉利。上六：进入洞穴。有三位不请自来的客人到来，应当恭敬对待他们，最终吉利。上六“进入洞穴”，是退避而居、不去冒险阻的象。“有三位不请自来的客人到来，应当恭敬对待他们，最终吉利”。“速”是召请之意；不请自来的三位客人，指乾卦的三条阳爻。需卦到了终点，就不再需要等待，所以他们没有受到召请却自行到来。只要能够恭敬对待他们，最终就不会有损失。【坎在下，乾在上】乾刚健，坎险阻，二者互不相让，所以坎在下、乾在上组成的卦叫作讼。讼：有诚信却受到阻塞，保持警惕，途中吉利；坚持到最后则凶；利于见大人，不利于涉越大河。
讼，两相争而言之于公也。有孚窒惕，自信坚执不通而警惧之象，窒塞也。惕义见干九三「中吉」，此下占辞中不过也。一读去声，中半而止也。如「中兴」之中，终凶。讼不可终，利见大人。以刚中正决讼者，不利涉大川，险不可济。占戒讼者，随其所处之得失为吉凶也。初六不永所事小有言终吉初六，不永所事。隂柔不能竟讼之象，小有言，终吉。占。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百戸无眚。九二，不克讼，归而逋，自知不胜而退，辞之象，克能也。逋，声晡，逃窜也。其邑人三百户无眚，占眚，生领反烖也。过也，眚，文从目从生，目生翳之名，故为烖，亦为所见不明而过失也。六三：食旧徳，贞，厉，终吉。或从王事，无成。六三，食旧徳，退归于本邑，而无讼之象。人臣食旧邑之食，古者度徳而受禄，故曰「食旧徳」。此卿大夫之讼，贞厉终吉。或从王事，无成占。言讼而正固不变，则厉；能守旧则终必吉也。或肯从君命以事，但不可居其成功。九四不克讼复即命渝安贞吉九四，不克讼，复即命，不能讼而聴，聴讼者之命之象，复声伏即就也，命九五之命，渝安贞吉，占渝声俞变也，变其欲讼之志而安于正也，如是则吉。九五讼元吉九五，讼，元吉。象在占中，以刚中正居尊位，聴讼之道，无善于此。上九或锡之鞶带终朝三褫之上九，或锡之鞶带；终朝三褫之。始得而终失之，象占在象中。锡或读作赐，非鞶王子雍作槃古通带。陆从篆作▯，三平声或去声。褫或省作褫解也。郑作拕，徒可反。晁氏曰：如拕绅之拕，乃得象意。▯【坎下坤上】坎险，坤顺，以顺行险，又九二一阳在下而统众隂，故坎下坤上成卦，曰师。师贞大人吉无咎师众也，用兵以众，故谓士卒为师。贞大人吉，无咎。象在占中，以至正大公行师，乃得吉而免咎。大子夏、崔憬、李鼎祚同，扬雄以下作“丈一经”，无称“丈人”者，此必误。林黄中同此说。初六师出以律否臧凶初六，师出以律。师出，必用法度之象。否臧，凶。占否，今不臧善也。不善，谓不以律也。九二在师中吉无咎王三锡命九二，在师中，吉，无咎。王三锡命。象在占中，亲统众而得君之吉占。言在师之中，故也。三，或读去声，再三也。锡，郑作赐。非命，谓恩数。六三师或舆尸凶六三师或舆尸，将权不一之象。或说见《干》九四，舆所乘烝徒从焉，故为众尸神所主，故为主众，主谓军权不一也。一说师败，舆载亡尸而归，亦通凶占。六四师左次无咎六四师左次退舎之象。左，上声。兵法，偏将军处左。左者，不用之地，如人之左手也。《左氏传》凡师一宿为舎，再宿为信，过信为次。」次者，按兵不行之谓。无咎，占。六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。六五，田有禽，师出获敌之象。田猎也，为田除害，故曰田禽。俗作擒，谓鸟兽之就擒捕者也。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。占伐有罪者，必声言其罪，故曰执言。所谓奉辞伐罪也。上，六大君有命：开国承家，小人勿用。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。师还，赏功之象。象在占中。古者诸侯皆有君道，唯天子曰大君，犹后之称元后也。命赏命也，将帅之功，上者开国为诸侯，次者承家为卿大夫，承受也。朱子曰：「戒行赏者于小人，不可用此占；而小人遇之，亦不可用此爻，亦通。」▯【坤下坎上】坎水，坤地，水在地上，其势相比，故成卦曰比。比，吉；原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。比毘志反，亲傅也。吉，比则吉矣。故直以占为象。原筮元永贞，无咎。此卦象皆在占中。原，再也，如原庙、原蚕之原。元永贞，详见辑传。不宁，方来；不宁，人不自安也。方来，各以其方来归。《诗》《书》《论语》“方来”其义皆同。后夫，凶。后，去声。隂以阳为夫，谓九五也。犹所谓“夫夫”是也，非“夫”也之称。朱子曰：“筮者得之，当为人所亲傅。然必有元永贞之徳，然后可以当众之归而无咎。”其未比而有所不安者，亦将来归之。比人者，必再筮以自审。其人有元永贞之徳，则亟归之。若又迟而后至，则彼交已固，此来已晚，而得凶矣。初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。求比于人之象，戒以有孚者而后比之，则无咎。有孚盈缶，为信有诸己，充实之象。缶方九反，瓦噐。《尔雅》曰：“盎也。”喻中心也。终来有它吉，占“它”或转注作“佗”，谓所比者也。此爻有二象占，一言已比于人，一言人来比巳。已比于人，必求其人之有孚；人比于已，必在已者孚信充实于中也。六二比之自内贞吉引类以达于君之象，自内内偕初六也。君谓九五正应，贞吉占也。六三比之匪人
译“讼”是双方相争，并把争端诉诸公庭。“有孚窒惕”是自信而固执、无法通达并且心怀警惧的象；“窒”就是阻塞。“惕”的义理见乾卦九三。“中吉”是这一卦占辞中的“中”，有时读去声，意为事情进行到中途便停止，如“中兴”的“中”。坚持到最后则凶。争讼不可坚持到底，利于见大人。由刚健而居中守正的人来裁决争讼，是最好的；不利于涉越大河，因为险阻难以渡过。占辞是告诫争讼的人，吉凶要随着自己所处情势的得失而定。初六：不要长久纠缠所争之事，稍有言语争执，最终吉利。初六“不要长久纠缠所争之事”，是阴柔不能把争讼进行到底的象；“稍有言语争执，最终吉利”是占辞。九二：不能胜讼，回来逃避；他的邑中三百户人家没有灾祸。九二“不能胜讼，回来逃避”，是知道自己不能取胜而退避、放弃争讼的象。“克”是能够；“逋”音晡，意为逃跑。 “他的邑中三百户人家没有灾祸”是占辞。“眚”读生领反，意为灾祸，也有过失之义。“眚”字从目从生，原指眼睛生翳，因此引申为灾祸，也指由于看不清楚而造成的过失。六三：享用旧有的德禄，守正而有危险，最终吉利。有人跟随君王办事，却不能成就功业。六三“享用旧有的德禄”，是退回本邑、不再争讼的象。臣下享用旧邑的俸禄；古代根据德行授予俸禄，所以说“享用旧有的德禄”。这是卿大夫争讼的情形，“守正而有危险，最终吉利；有人跟随君王办事，却不能成就功业”是占辞。意思是争讼时如果守正而不改变，便有危险；能够守住旧有位置，最终一定吉利。或者可以听从君命办事，但不能占有成功的功劳。九四：不能胜讼，回来接受命令；改变心意，安于守正，吉利。九四“不能胜讼，回来接受命令”，是不能争讼而听从裁决者命令的象。“复”读作伏，“即”是接近、接受；“命”指九五的命令。“改变心意，安于守正，吉利”是占辞。“渝”音俞，意为改变。改变想要争讼的心志，安于守正，这样就会吉利。九五：争讼，大为吉利。九五“争讼，大为吉利”，象已经包含在占辞中。以刚健、中正的德性居于尊位，来听理争讼，没有比这更好的方法了。上九：有人赐给他大带，然而一天之内三次被剥夺。上九“有人赐给他大带，一天之内三次被剥夺”，是开始得到而最终失去的象，占辞也包含在象中。“锡”有的读作“赐”。“鞶”王子雍作“槃”，古代“槃”“带”相通。陆氏依篆书写作“▯”。“三”有平声、去声两种读法。“褫”有时省作“褫”，意为剥夺、解下。郑玄作“拕”，读徒可反。晁氏说，应当如“拕绅”的“拕”那样理解，才符合此象的意思。【坎在下，坤在上】坎为险，坤为顺，以顺行于险中；又因九二一阳在下而统摄众阴，所以坎在下、坤在上组成的卦叫作师。师：守正，大人吉利，没有灾祸。“师”是众人的意思。用兵要依靠众人，所以把士卒称为师。“守正，大人吉利，没有灾祸”，象已经包含在占辞中。以最正大公正的原则出兵，才会获得吉利而免除灾祸。“大人”字样，子夏、崔憬、李鼎祚的本子相同；扬雄以下作“大一经”，没有称“大人”的，这一定是错误。林黄中也同意这一说法。初六：军队出动要依照法令；不善则凶。初六“军队出动要依照法令”，是军队出征必须使用法度的象。“不善则凶”是占辞。“否”在这里意为不善，今天的“臧”字有善义。不善，就是不依照法令。九二：身在军队之中，吉利，无咎；君王三次赐予命令。九二“身在军队之中，吉利，无咎；君王三次赐予命令”，象已经包含在占辞中，是亲自统率众人而得到君王信任的吉象。之所以这样说，是因为他身处军队之中。“三”有时读去声，意为再三。“锡”郑玄作“赐”。这里不是普通的命令，而是指恩宠、恩数。六三：军队有时用车载着尸体回来，凶。六三“军队有时用车载着尸体回来”，是军权不统一的象。有人说，意思见于《干》九四。“舆”是所乘之车，众多徒众跟随它；尸体是神主所依托之物，所以引申为主宰众人，指军权不统一。另一种说法是军队战败，用车载着死者尸体回来，这也说得通。“凶”是占辞。六四：军队退驻左方，没有灾祸。六四“军队退驻左方”，是退兵驻扎的象。“左”读上声。兵法中，偏将军处在左方。“左”是不用之地，就像人的左手。《左氏传》说，军队住一夜叫“舍”，住两夜叫“信”，超过两夜叫“次”。“次”就是按兵不动的意思。“没有灾祸”是占辞。六五：田野中有禽兽，利于发布讨伐的言辞，没有灾祸。长子统率军队，次子用车载尸，守正则凶。六五“田野中有禽兽”，是军队出征捕获敌人的象。田是田猎；为田地除害，所以说田中有禽兽。俗字写作“擒”，指鸟兽被捕获。“利于发布讨伐的言辞，没有灾祸；长子统率军队，次子用车载尸，守正则凶”，是占辞。讨伐有罪的人，必须公开说明他的罪行，所以叫“执言”，也就是奉行辞令去讨伐罪人。上六：大君发布命令：建立国家，承继家业；不要任用小人。上六“大君发布命令：建立国家，承继家业；不要任用小人”，是军队归来、赏赐功劳的象，象已经包含在占辞中。古代诸侯都有君主之道，只有天子称为“大君”，如同后来称天子为“元后”。“命”是发布赏赐的命令。将帅的功劳，上等是建立国家、成为诸侯，次等是承继家业、成为卿大夫；“承”就是承受。朱子说：“这是告诫主持赏赐的人，不可把小人用于这种占法；小人遇到此爻，也不可依此爻行事。”这说法也通。【坤在下，坎在上】坎为水，坤为地；水在地面上，水与地的形势彼此亲近，所以组成的卦叫作比。比：吉利；再次占筮，大而长久地守正，没有灾祸。不安的人将从各方来归，迟来的丈夫凶。“比”读毘志反，意为亲近、依附。比卦吉利，因为亲附就会吉利，所以直接以占辞作为卦象。“再次占筮，大而长久地守正，没有灾祸”，这些卦象都包含在占辞中。“原”是再次，如“原庙”“原蚕”的“原”。“元永贞”的含义，详见《辑传》。“不宁，方来”是说不安定的人；“不宁”就是人不能自安。“方来”就是各从自己的方向前来归附。《诗》《书》《论语》中“方来”的意义都相同。“后夫，凶”中的“后”读去声。“阴以阳为夫”，这里指九五，犹如所谓“夫夫”，不是称作“夫”的“夫”。朱子说：“占筮得到此卦的人，应当会被人亲近依附。但必须有元永贞的德行，才可以承受众人的归附而没有灾祸。”那些尚未亲附而有所不安的人，也将前来归附。想要亲附别人，必须再次占筮来审察自己。如果对方有元永贞的德行，就应赶快归附；如果又迟延到最后才来，对方的交往已经稳固，此时来得太晚，就会得到凶象。初六：有诚信地亲附他，没有灾祸。诚信充满瓦缶，最终还会有别的吉利。初六“有诚信地亲附他，没有灾祸；诚信充满瓦缶，最终还会有别的吉利”，是求得与人亲附的象。这里告诫说，必须对对方有诚信，然后才能亲附，这样才没有灾祸。“诚信充满瓦缶”，是诚信发自自身、内心充实的象。“缶”读方九反，是瓦器。《尔雅》说：“缶就是盎。”这里用来比喻内心。“最终还会有别的吉利”是占辞。“它”有时转注作“佗”，指所亲附的人。此爻有两种象和占辞：一是自己去亲附别人，必须求其人为有诚信；二是别人来亲附自己，则必须使自身内心充满诚信。六二：从内部亲附他，守正吉利。这是引导同类以通达君王的象。“自内”是说从内部而来，并且与初六相连。“君”指九五的正应。“守正吉利”是占辞。六三：亲附了不该亲附的人。
六三，比之匪人，所亲非其人之象，无占。朱子曰：「其占大凶，不言可知。」王子雍本有凶字。六四外比之贞吉六四，外比之上，亲于君之象。外，谓九五贞吉，占能亲其上，则正而吉矣。九五，显比。王用三驱，失前禽。邑人不戒，吉。九五显比，天下显然归之之象。王用三驱，失前禽。邑人不戒，吉。占王者用此显比之道，行田猎三驱之礼。葢三靣驱之，阙其一靣。禽之来者取之，背而前往者舎之，故曰失前禽。凡物之可擒捕者谓之禽，《书》外作禽荒是也。邑，王者所都，诸侯国中也。不戒，不待告戒。今转注作诫。泰不戒以孚，乃是本文。上六比之无首凶上六，比之无首，凶。不能率众以比于君之象。无首，言无能为首也。与干用九辞同，而指差异。凶占。▯【干下防上】干之三阳上进，而防以一隂畜之，故干下防上，成卦曰小畜。小畜亨宻云不雨自我西郊小畜，小言防之一隂也。畜，敕六反，一作蓄。止而聚之也。或，许六反。非亨，以象为占。宻云不雨，自我西郊。我指本卦西郊隂方也。阳先倡则雨，隂先倡，故不雨。初九复自道何其咎吉初九，复，自道。阳气得上，复其正之象。复，声伏阳，本在上之物，故自下升上，曰复。此言由其所复之故，道也。何其咎？吉占。九二牵复吉九二，牵复。三阳牵聨以复之象，谓下牵初，上牵三也。吉占。九三车说輹夫妻反目九三，车说輹，不能前进之象。车，今舆说，今脱輹。声，腹说文，车轴缚也。王作辐，夫妻反目。占反平声，今翻怒视貌。六四有孚血去惕出无咎六四有孚，大君信任之象。血去，惕出，无咎。占“血”，言伤也。马（云）当作“恤”，“意”古文“去”去声，避之也。出，亦遯避之意。九五有孚挛如富以其隣九五，有孚挛如，人君与大臣合志之象。与四，有孚挛，力专反胶固之貌。富以其邻，占阳实为富，以左右之也。其指本爻隣近，指上九也。上九，既雨，既处，尚徳载，妇贞厉，月几望，君子征凶。上九，既雨，既处，畜道成而隂阳和之象，处，上声，相安以居也。尚徳载，妇贞厉，此为妻占，尚以徳载己者，若妇人以此为贞，则傎矣，故危。▯【兊下干上】干刚在前，兊从其后而履之，故干上兊下，成卦曰履。履履虎尾不咥人亨履有所蹑而进之意，当有志卦縁下有履字，后遂脱赞，先释卦而复出履。虎尾，可见今补之后，同人艮并放此。履虎尾，不咥人，亨。所履虽危而不害之象。咥，杜结反囓也。或作▯。占在象中。初九素履往无咎初九，素履。素其位而行之。素，中庸作傃。往无咎。占：往，谓前进。遇九二中正，故往无咎。九二履道坦坦幽人贞吉九二履道坦坦，所履夷易，寛裕之象，道路也。言所行之道，坦坦而寛平也。幽人贞吉，占居山泽之间，而上无应，幽人之象，居中贞之象，能贞固自守则吉。进则渐迫虎尾，危道也。朱子曰：「幽人履道而遇其占，则贞而吉矣。」六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。六三，眇能视，跛能履。视履，不正之象。眇，妙小反目，不正视貌。跛，波我反。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。占诸侯皆有君道，大君，天子也。九四履虎尾愬愬终吉九四，履虎尾。履至刚之后之象，愬愬，终吉。占谓以恐惧而致福也。愬，马作虩。《说文》覤，晁曰：皆声色恐惧貌。九五夬履贞厉九五，夬履，决于所行之象，贞厉，占虽正而危，当知戒惧。上九视履考祥其旋元吉上九，视履，考祥，相视所行，以验休咎之象。祥者，吉凶之兆也。读如祯祥之祥。其旋元吉，占穷髙极逺而能旋反，则尽善而吉矣。▯【干下坤上】干天也在下，坤地也在上。葢天之气下交于地，地之气上交于天，天地之气和畅，成泰。故乾坤相交成卦，曰泰。泰小往大来吉亨泰，郭子和曰：「通之大者也。」一曰安而舒也。小往大来，天地交之象。三隂小而往外，三阳大而来内，吉亨。占如是而吉，是以亨也。初九防茅茹以其彚征吉初九，防茅茹，三阳同体，相援牵聨而进之象。防蒲八反，茅，郑作苗，非茹，汝据反。耿曰：如茹荤之茹，谓茅之始生，包其秀可茹者也。毛曰：根相连也。以其彚征吉，占彚，古▯类也，或上声，或作伟，或夤，非三阳，以其类往外，吉也。九二，包巟，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。九二，包巟用冯河，不遐遗朋亡同。三阳以进，而无私之象。包一作苞巟，今荒不治也。冯今凭，徒涉曰冯河。遐逺也，谓外三隂朋，谓内三阳也。巟谓初，冯河谓三也。得尚于中行，占行道也。谓六五中道之主，尚上之也。配也。九三，无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。
译六三“亲附了不该亲附的人”，是所亲近的并非其人的象，原文没有明说占辞。朱子说：“其占大凶，不说也可以知道。”王子雍的本子有“凶”字。六四：从外部亲附他，守正吉利。六四“从外部亲附他”，是亲近君王的象。“外”指九五。“守正吉利”是占辞。能够亲近上位者，就能守正而吉利。九五：显明地亲附。君王采用三面驱赶的田猎礼法，放走从前面逃去的禽兽。邑中之人不待告诫，吉利。九五“显明地亲附”，是天下人都明显归附的象。“君王采用三面驱赶的田猎礼法，放走从前面逃去的禽兽；邑中之人不待告诫，吉利”是占辞。君王采用这种显明亲附之道，举行田猎时从三面驱赶，空出一面。禽兽迎面而来就捕取，背向猎人向前逃去的就放过，所以说“放走从前面的禽兽”。凡是可以捕捉的东西都称为“禽”，《尚书》中的“禽荒”就是如此。“邑”是君王所居之都，也可指诸侯国中的城邑。“不戒”是不等待告诫；今本转注作“诫”。“泰”卦中的“不戒以孚”，才是原文。上六：亲附而没有首领，凶。上六“亲附而没有首领，凶”，是不能率领众人去亲附君王的象。“无首”是说没有能力成为首领。它与乾卦用九的爻辞相同，但所指略有不同。“凶”是占辞。【乾在下，巽在上】乾卦的三条阳爻向上进发，而巽卦以一阴爻蓄止它们，所以乾在下、巽在上组成的卦叫作小畜。小畜：亨通。密云不下雨，从我方西郊而来。“小畜”中的“小”，是说巽卦的一条阴爻；“畜”读敕六反，也写作“蓄”，意思是阻止并聚集。“或”读许六反。这里不是直接说亨通，而是以卦象作为占辞。“密云不下雨，从我方西郊而来”，“我”指本卦西郊，即阴气所在的方位。阳气先倡导就会下雨，阴气先倡导，所以不会下雨。初九：返回自身的正道，哪里会有灾祸？吉利。初九“返回自身的正道”，是阳气得以向上、恢复正位的象。“复”读作伏；阳本来是处在上面的东西，所以由下向上升，称为“复”。这里说的是由于返回到自己原来的位置，所以称为“道”。“哪里会有灾祸？吉利”是占辞。九二：牵引着一起返回，吉利。九二“牵引着一起返回”，是三条阳爻相互牵连而返回的象，也就是下面牵着初九，上面牵着九三。“吉利”是占辞。九三：车子脱落了輹，夫妻反目。九三“车子脱落了輹”，是不能前进的象。“车”就是今天所说的车舆；“说”就是脱落；“輹”读音同“腹”，《说文》说是绑缚车轴的部件。王弼作“辐”。“夫妻反目”中“反”读平声，意为怒目相视。六四：有诚信，伤害离去，警惕消除，没有灾祸。六四“有诚信”，是得到大君信任的象。“伤害离去，警惕消除，没有灾祸”是占辞。“血”是说受伤；马氏认为应作“恤”。“意”是古文“去”，“去”读去声，意为躲避；“出”也有逃避的意思。九五：有诚信而相互牵连，富足并惠及邻近者。九五“有诚信而相互牵连”，是君王与大臣同心合志的象。“挛”是力量专一、牢固胶结的样子。“富足并惠及邻近者”是占辞。阳气充实，所以称为富；“以其邻”是说以左右相邻者为对象，指本爻的邻近爻，即上九。上九：已经下雨，已经安定；崇尚德行而承载。妇人若以此守正则有危险；月亮将近满月，君子出征则凶。上九“已经下雨，已经安定”，是小畜之道已经完成、阴阳和谐的象。“处”读上声，意为彼此安定而居。“崇尚德行而承载，妇人若以此守正则有危险”，这是针对妻子的占辞：崇尚能够以德承载自己的人；如果妇人把这种情形当作自己的守正之道，就会颠倒，所以有危险。【兑在下，乾在上】乾刚健在前，兑跟随在后而践履它，所以兑在下、乾在上组成的卦叫作履。履：踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。“履”有踩踏着前进的意思。这里本来应当有志卦，可能因为下文有“履”字，后来脱落了赞语；先解释卦名，之后又重新出现“履”。“踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通”，是所践履的处境虽然危险却没有受到伤害的象。“咥”读杜结反，意为咬；有的本子写作“▯”。占辞就在象中。初九：朴实地践履，前进没有灾祸。初九“朴实地践履”，是安守自己的位置而行动。“素”《中庸》作“傃”。“前进没有灾祸”是占辞；“往”指前进。遇到九二的中正之德，所以前进没有灾祸。九二：所走的道路平坦宽广；幽居之人守正吉利。九二“所走的道路平坦宽广”，是所践履之处平易、宽裕的象；“道”就是道路。意思是所行之道平坦而宽广。“幽居之人守正吉利”是占辞。处在山泽之间而没有上方的应援，是幽居之人的象；居于中位，是守正的象。能够坚守正道，就会吉利。若继续进取，就会逐渐逼近老虎尾巴，那是危险的道路。朱子说：“幽居之人践履正道而得到此占，守正就会吉利。” 六三：眼睛有疾却勉强能看，脚有跛却勉强能走；踩着老虎尾巴，老虎咬人，凶。武人替大君行事。六三“眼睛有疾却勉强能看，脚有跛却勉强能走”，是视察、践履不正的象。“眇”读妙小反，是目光不正的样子；“跛”读波我反。“踩着老虎尾巴，老虎咬人，凶；武人替大君行事”是占辞。诸侯都有君主之道，“大君”指天子。九四：踩着老虎尾巴，心怀恐惧，最终吉利。九四“踩着老虎尾巴”，是践履至刚者之后的象。“心怀恐惧，最终吉利”是占辞，意思是因为畏惧谨慎而获得福分。“愬”马融作“虩”。《说文》作“覤”。晁氏说，这些字都是形容声音和脸色显出恐惧的样子。九五：果断地践履，守正而有危险。九五“果断地践履”，是对所行之事作出决断的象。“守正而有危险”是占辞，意思是虽然行为正当，却仍然危险，应当知道戒惧。上九：察看所践履的道路，考察吉祥征兆；能够回旋返回，大为吉利。上九“察看所践履的道路，考察吉祥征兆”，是回顾所行之事，以检验吉凶祸福的象。“祥”是吉凶的征兆，读音如“祯祥”的“祥”。“能够回旋返回，大为吉利”是占辞：到了最高、走到极远之处而能够回头返回，就达到了尽善尽美，因而吉利。【乾在下，坤在上】乾是天而在下，坤是地而在上。大概是天的气向下与地气交合，地的气向上与天气交合，天地之气和畅，因此成为泰卦。所以乾坤相互交合组成的卦叫作泰。泰：小的离去，大的到来，吉利而亨通。“泰”，郭子和说：“是通达之大者。”另一种说法是安定而舒展。“小的离去，大的到来”，是天地交合的象：三条阴爻这个“小”向外离去，三条阳爻这个“大”向内到来，所以吉利而亨通。占辞说这样做就吉利，因此能够亨通。初九：茅草连根牵引，因为同类而前进，吉利。初九“茅草连根牵引”，是三条阳爻同为一体、彼此援助牵连而前进的象。“芭”读蒲八反。“茅”郑玄作“苗”。“茹”读汝据反。耿氏说，应如“茹荤”的“茹”来理解，指茅草刚生长出来、包着可以食用的花穗。毛氏说，是根部相互连接。“因为同类而前进，吉利”是占辞。“彚”古同“类”，有时读上声，也有作“伟”或“夤”的；这里不是指三条阳爻本身，而是说它们依靠同类向外前进，所以吉利。九二：包容荒地，徒步涉河，不遗弃远方，朋友消亡；得到六五在中道上的尊尚。九二“包容荒地，徒步涉河，不遗弃远方，朋友消亡”，是三条阳爻一同前进而没有私心的象。“包”一作“苞”。“巟”就是今天所说的荒，指荒废未治理的土地。“冯”今作“凭”；徒步渡水叫作“冯河”。“遐”是远处，指外卦的三条阴爻；“朋”指内卦的三条阳爻。“巟”指初九，“冯河”指九三。“得到六五在中道上的尊尚”是占辞，指行于正道；六五是居中的主爻，九二受到它的尊尚，也就是与它相配。九三：没有平地不变成陡坡，没有离去不返回。艰难守正，没有灾祸。不要忧虑诚信，在饮食方面有福。
九三无平不陂，无往不复。隂阳各欲复其所之象。陂，彼伪反，倾也。或破何浦？寄二反非阳来在下，升上则倾矣。隂往在外，降下则复矣。艰贞无咎，勿恤其孚。于食有福，占能知艰而复上之正，可以无咎恤忧也。朱子曰：孚，所期之信也。谓勿忧其上之相孚，但往上而自有食禄之福矣。于往也。六四，偏偏，不富，以其邻，不戒以孚。六四，偏偏，三隂下坠之象。偏，今翩王作篇诗。偏，偏者，佳鸟相继斜飞之貌。不富以其邻，不戒以孚。占：「不富」，谓隂虚以左右之也；「邻」，谓五上不待告语，相孚而下复。六五帝乙归妹以祉元吉六五，帝乙归妹，人主下应贤臣之象。帝乙，汤也。归，谓嫁也。以祉，元吉。占：「以祉，有所锡赉也。」祉，福也。上六，城复于皇，勿用师；自邑告命，贞吝。上六，城复于皇坤，土复于地之象。皇，今隍；子夏作堭，姚作湟，皆转注城下池也。▯土为皇，皇为下池。今城土复圮于池也，勿用师。自邑告命，贞吝。占：众散而不可用，但自整戒邑，贞固守之，犹有吝也。▯【坤下干上】干上坤下，天地不交，否塞之时，故成卦曰否。否否之匪人，不利君子贞，大往小来。否之匪人，隂小闭塞之象。否备，鄙反卦。内同闭也，塞也。匪人，谓三隂匪吉人与。比卦同义，据例欠志卦。朱子曰：「或云之匪人三字衍。」不利君子贞。占君子，谓三阳以居上为贞。隂长则消矣，故不利。大往小来，天地不交之象。初六防茅茹以其彚贞吉亨初六，防茅茹。三隂同体，相援牵聨，以进之象。说同泰，以其彚贞，吉亨。占守在下之贞，则吉而亨。六二包承小人吉大人否亨六二，包承，聨三隂以同体之象，小人吉，大人否，亨。占小人隂柔之象，大人中正之象，隂阳不交，故九五与二否隔，然正应终必亨通。六三包羞六三，包羞。援三隂以进之，象占在象中。包，以上包下二隂也。羞，进也。读如可羞，于王公之羞。九四有命无咎▯离祉九四有命，命行于下之象。否隔之世，上下不交，四与下接，故有命无咎，▯离祉占。▯今畴类也？离去声丽也。命行乎下，则九五、上九其▯类也，皆丽其祉，不为隂剥。九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。九五休否，息一世否隔之象，休息也。大人吉，其亡其亡，系于苞桑。占再言，其亡也，其亡也，系声计苞桑。桑之方苞者也。上九倾否先否后喜上九，倾否？倾覆一世，否隔之象。先否后喜，占先后并。清声「喜」去声「喜」，其否之倾也。卦体否，故云先否；爻位倾，否故云后喜。
译九三“没有平地不变成陡坡，没有离去不返回”，是阴阳都想返回各自原来位置的象。“陂”读彼伪反，意为倾斜。另有读法，但不是阳爻来到下方、升到上方就会倾斜的意思；阴爻向外而去，下降到下方就会返回。“艰难守正，没有灾祸；不要忧虑诚信，在饮食方面有福”是占辞。能够知道艰难并返回上方的正位，就没有灾祸，也不必忧虑。朱子说：“孚，是所期待的信验。意思是不要忧虑上方与自己相互信任，只要向上前进，自然会有食禄之福。”这里“于”是往、前往的意思。六四：翩翩而下，不富；依靠邻近者，不待告诫而彼此诚信。六四“翩翩而下”，是三条阴爻向下坠落的象。“偏”今作“翩”，王弼作“篇”，《诗》中作“偏”。“偏偏”是美鸟接连斜飞的样子。“不富，依靠邻近者，不待告诫而彼此诚信”是占辞。“不富”是说阴气虚弱，并以左右为助；“邻”指六五、上六，它们不等待告知，彼此相信而向下返回。六五：帝乙嫁出妹妹，以此获得福祉，大为吉利。六五“帝乙嫁出妹妹”，是君主降低身份而与贤臣相应的象。“帝乙”就是成汤。“归”是出嫁。“以此获得福祉，大为吉利”是占辞；“以祉”是有所赏赐，祉就是福。上六：城墙崩塌到护城壕中，不要动用军队；从自己的邑中发布告命，守正而有遗憾。上六“城墙崩塌到护城壕中”，是坤土重新归于大地的象。“皇”今作“隍”；子夏作“堭”，姚氏作“湟”，都以转注表示城墙下的池壕。土成为“皇”，“皇”就是城下的池壕。如今是城墙的土崩塌回落到池壕中。“不要动用军队；从自己的邑中发布告命，守正而有遗憾”是占辞：众人已经离散，不可再用兵，只能在自己的邑中整顿戒备，坚守正道，但仍然会有遗憾。【坤在下，乾在上】乾在上、坤在下，天地之气不能交合，是闭塞的时期，所以组成的卦叫作否。否：否塞之中有不应亲近的人；不利于君子守正；大的离去，小的到来。“否之匪人”是阴气增长、闭塞不通的象。“否”读鄙反，是闭塞的卦；内含闭塞、阻隔之义。“匪人”是说三条阴爻不是吉善之人。它与比卦的意义相同，依照体例，这里似乎缺少说明卦名的文字。朱子说：“有人说‘之匪人’三字是衍文。” “不利君子守正”是占辞，君子指三条阳爻，以居于上位为守正。阴气增长，阳气就会消退，所以对君子不利。“大的离去，小的到来”，是天地不相交的象。初六：茅草连根牵引，因为同类而守正，吉利而亨通。初六“茅草连根牵引”，是三条阴爻同为一体、彼此援助牵连而上进的象。说法与泰卦相同。“因为同类而守正，吉利而亨通”是占辞：守住处在下位的正道，就会吉利而亨通。六二：包容承受；小人吉利，大人闭塞而亨通。六二“包容承受”，是三条阴爻相连而同为一体的象。“小人吉利，大人闭塞而亨通”是占辞。小人是阴柔的象，大人是中正的象。阴阳不能交合，所以九五与六二彼此隔绝；但因为二者是正应，最终一定能够亨通。六三：包容羞耻。六三“包容羞耻”，是援引三条阴爻一同上进的象，占辞也包含在象中。“包”是上面的阴爻包容下面两条阴爻。“羞”意为进，读法如“可羞”以及“于王公之羞”中的“羞”。九四：有命令，没有灾祸；同类相连而获得福祉。九四“有命令”，是命令施行于下方的象。否卦闭塞的时代，上下不能交往；九四能够与下方相接，所以有命令而没有灾祸。“同类相连而获得福祉”是占辞。“畴”今作同类；“离”读去声，意为附丽。命令施行于下方，那么九五、上九与它同类，都附丽于其福祉，不会被阴爻剥夺。九五爻：否运止息，大人吉祥。要时刻警戒“它将要灭亡了，它将要灭亡了”，就像把物系在新生的桑树上那样牢固。“九五，休否”，是说一世否塞隔绝的状态得到休止；“休”就是休息。“大人吉，其亡其亡，系于苞桑。”占辞中两次说“其亡”，即“它将要灭亡，它将要灭亡”，又说系在苞桑上。桑树正处于初生、萌发的状态。上九：倾否，先否后喜。上九爻：“倾否”，是说否塞倾覆，是一世否塞隔绝之象。“先否后喜”，占断为先后相继。清声读“喜”，去声读“喜”，说的是否塞的倾覆。卦体为否，所以说“先否”；爻位处于倾覆否塞之时，所以说“后喜”。
钦定四库全书厚斋易学卷二 宋 冯椅 撰易辑注第二经上篇【同人至离】▯【离下干上】上干天也，君也；下离六二，一爻在离之中，人位也。干上离下，五阳同归，二之一隂，有以天同人之象，亦为人君同乎斯人之象。故成卦曰《同人》。同人，同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。同人与人同也。旧脱「志卦」，今补之。据賛衍「同人曰」三字，当是错简，后人因更増「曰」字。同人于野，亨，无所不同之象。尔雅：「邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野。」四方之所辐凑，无有隔碍，于此同人，无不亨通。利涉大川，利君子贞。占离中虚，有舟虚能载之象。载上三阳，健于行水，故利涉大川。君子谓六二成卦之主，隂柔疑为小人，故告于君子贞，则利贞位当也。初九同人于门无咎初九，同人于门。同人于近，之象无咎。占。六二同人于宗吝六二，同人于宗，亲，其所亲之象，吝，占。九三，伏戎于莽，升其髙陵，三嵗不兴。九三伏戎于莽，内懐异志之象。莽，莫荡反，草莽也。升其髙陵，三嵗不兴。占大阜曰陵，升髙以望其所敌，而三嵗之久，不敢兴戎。九四乘其庸弗克攻吉九四，乘其庸，隔于所同，而欲通之之象。庸，今转注，墉垣墙也。欲同二而隔三，如庸，故乘之，弗克攻，吉。占，弗克攻三。九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。九五，同人，先号咷，而后笑，隔于所同，而后相遇之象。号，平声。咷，道刀反，啼呼也。先后，清声。大师克相遇，占用大众，以克所隔之人，然后相遇。上九同人于郊无悔上九，同人于郊。逺人之象，无悔占。▯【干下离上】一隂居尊位，而五阳归之，是大其所有也。大，谓阳，故干下离上成卦，曰《大有》。大有元亨大有，众阳为六五柔中之君所有，元亨以象占大亨也。初九无交害匪咎艰则无咎初九，无交害，逺于君而无友助之象。谓当此之时，无交则害，匪咎，艰则无咎。占所处疎贱，固应无交，匪已之咎。但知进之难，则终达于上，故无咎。九二大车以载有攸往无咎九二，大车以载，三阳同力，以任重之象。车声居古舆，通大车兼三阳为象。载上卦也，有攸往，无咎占。九三公用亨于天子小人弗克九三，公用亨于天子，干应乎离之象，位当上下之交，故取此象。公，诸侯之尊称。亨，许庚反，诸家作享。然以「王用亨于西山」之象例之，亨字是也。古「亨」、「享」通，故相乱耳，然亦通用也。小人弗克占。九四匪其彭无咎九四，匪其彭，大臣逺权势之象。彭，古旁通，子夏作「旁」，今「傍」，步郎反。匪其彭，谓不招干之三阳以进也，无咎，占。六五厥孚交如威如吉六五，厥孚交如，上下相信之象。如语辞，威如，吉占。恐有君弱臣强之患，故威如乃吉。上九自天祐之吉无不利上九，自天祐之。干之三阳上进之象，干为天，吉无不利，占。▯【艮下坤上】艮山之髙退处坤之下，又坤隂在上而一阳退处其下，皆为退逊之象，故艮下坤上成卦，曰谦。谦亨君子有终谦，嗛不自满之意。子夏作《嗛》亨卦，有亨义，因以为象。君子有终占。初六谦谦君子用涉大川吉初六，谦谦，谦而自卑之象。诸説以「赞以四字」为句，聨君子读之，殊不知与「鸣谦」之象同。用涉大川者，乃君子事也。君子用涉大川，句吉占。六二鸣谦贞吉六二，鸣谦，有声而不自居之象。鸣鸟语也，贞吉，占。九三劳谦君子有终吉九三，劳谦有功而不自居之象。君子有终，句吉占。六四无不利防谦六四，无不利。占防谦，不受而郤其谦之象。此爻象在占后，防毁皮反郤去也。古麾，今挥。六五，不富，以其邻，利用侵伐，无不利。六五，不富，以其邻，左右同徳，谦虚之象，利用侵伐，无不利。占：潜师曰侵，声罪曰伐。上六鸣谦利用行师征邑国上六，鸣谦。象同六二，利用行师，征邑国。占。▯【坤下震上】豫利建侯行师初六鸣豫凶六二介于石不终日贞吉六三盱豫悔迟有悔九四由豫大有得勿疑朋盍簪説者谓簪贯发之象，然古无簪。又曰簪即弁服之笄。《盐铁论》曰：「神禹治水，遗簪不顾。」夫《盐铁论》乃汉人之言，非古也。遗簪之事，不见于经，难据也。姑从训释，无害于理焉耳。六五贞疾恒不死贞疾，犹曰痼疾也。痼，犹固也。疾，自外入者也。上六防豫成有渝无咎▯【震下兑上】随元亨利贞无咎初九官有渝贞吉出门交有功六二系小子失丈夫六三：系丈夫，失小子，随有求，得利，居贞。九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？九五孚于嘉吉上六，拘系之，乃从维之。王用亨于西山。▯【巽下艮上】巽风作于艮山之下，有落叶之象。又下巽上止，事之所以败也。故巽下艮上成卦，曰蛊。蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
译钦定《四库全书》。《厚斋易学》卷二 宋·冯椅撰。《易辑注》第二。经上篇【同人至离】。▯【离下乾上】。上卦乾是天，也是君；下卦离的六二，一爻处在离卦中间，是人位。乾在上、离在下，五个阳爻同归于一处，六二的一阴爻居其中，有以天同人的象征，也有君主与众人同心的象征。所以此卦命名为《同人》。同人：在郊野与人和同，亨通。利于涉越大川，利于君子守正。“同人”就是与人和同。旧本脱去“志卦”二字，今补入。根据《彖传》衍出的“同人曰”三字来看，应当是篇简错乱，后人因此又增添了“曰”字。“同人于野，亨”，是无所不与人和同的象。按《尔雅》说：“邑外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野。”四方之人都向这里汇聚，没有隔绝阻碍，在这里与人和同，就没有不亨通的。“利涉大川，利君子贞。”占象中，离卦中空，有空舟能够承载的象征；承载上面的三个阳爻，刚健而能行于水上，所以利于涉越大川。君子指六二，是成卦之主；阴柔之爻容易被疑为小人，所以告诫说君子守正，这样守正而居位才是有利的。初九：在门内与人和同，无咎。初九爻：“同人于门”，是与近处的人和同的象，没有灾咎。占断如此。六二：只在宗族内部与人和同，有困难。六二爻：“同人于宗”，是亲近自己所亲近之人的象，有困难。占断如此。九三：把军队埋伏在草莽中，登上高陵，三年不出兵。九三爻“伏戎于莽”，是内心怀有异志的象。“莽”读莫荡反，指草莽。“升其高陵，三岁不兴”，占辞中“大阜”叫作“陵”，登上高处来窥望敌人所在，却长达三年不敢兴兵。九四：登上城墙，却不能进攻，吉祥。九四爻：“乘其墉”，是与所要和同者隔绝，却想打通这种隔绝的象。“墉”如今转注为墙垣、城墙。想与六二和同，却被九三隔开，就像隔着城墙，所以登上城墙；“弗克攻”，不能进攻，吉祥。占断是不能进攻九三。九五：与人和同，先号哭，后来欢笑；大军战胜后彼此相遇。九五爻：“同人，先号咷，而后笑”，是先被与所要和同者隔绝，后来终于相遇的象。“号”读平声；“咷”读道刀反，是啼哭、呼喊的意思。“先后”读清声。“大师克相遇”，占断是使用大众之力，战胜所隔绝的人，然后才能相遇。上九：在郊野与人和同，没有悔恨。上九爻：“同人于郊”，是与远方之人和同的象，没有悔恨。占断如此。▯【乾下离上】。一阴爻居于尊位，五个阳爻归附于它，这是它所拥有的阳刚之大。所谓“大”，指阳，所以乾下离上构成此卦，名为《大有》。大有：元始亨通。“大有”是众阳为六五这个柔中之君所拥有；“元亨”以象占而言，就是大为亨通。初九：没有交往会受到伤害；不是过错，但处境艰难就没有灾咎。初九爻“无交害”，是远离君主、没有朋友援助的象。意思是处在这种时候，没有交往反而会受到伤害；这不是自己的过错，但处境艰难就没有灾咎。占断是所处地位疏远低贱，本来就应当没有交往，这不是自己的过错；只要知道进取艰难，最终仍能通达上位，所以没有灾咎。九二：用大车装载，有所前往，没有灾咎。九二爻“大车以载”，是三个阳爻同心协力、能够承担重任的象。“车”读古“舆”之音，通作“大车”，兼取三个阳爻为象。“载”指承载上卦；有所前往，没有灾咎，占断如此。九三：诸侯向天子献享，小人不能做到。九三爻“公用亨于天子”，是乾卦与离卦相应的象，又处在上下卦交接的位置，所以取这个象。“公”是诸侯的尊称。“亨”读许庚反，各家作“享”；但按照“王用亨于西山”的象例来看，写作“亨”是对的。古代“亨”和“享”相通，所以互相混用，但两字也通用。小人不能做到，占断如此。九四：不使其势力过盛，没有灾咎。九四爻“匪其彭”，是大臣远离权势的象。“彭”古代与“旁”相通，子夏作“旁”，今作“傍”，读步郎反。“匪其彭”是说不招引乾卦的三个阳爻前来进取，没有灾咎，占断如此。六五：他的诚信相互交接，具有威严，吉祥。六五爻“厥孚交如”，是上下彼此信任的象。“如”是语气词；“威如”，吉祥，占断如此。恐怕有君主柔弱、臣下强盛的忧患，所以有威严才吉祥。上九：上天保佑他，吉祥，没有什么不利。上九爻“自天祐之”，是乾卦三个阳爻向上进取的象；乾为天。吉祥，没有什么不利，占断如此。▯【艮下坤上】。艮象征高山，却退处在坤的下面；又有坤卦的阴气居上，而一阳退处其下，这些都是退让谦逊的象。所以艮下坤上构成此卦，名为《谦》。谦：亨通，君子有好的结局。“谦”有“嗛”的意思，即不自满。子夏作《嗛》。“亨”说明此卦有亨通之义，因此以此作为象。君子有好的结局，占断如此。初六：谦而又谦的君子，能够涉越大川，吉祥。初六爻“谦谦”，是谦逊而自处卑下的象。各家都把“赞以四字”作为一句，连同“君子”一起读，这是不对的，因为它与“鸣谦”的象相同。“用涉大川”是君子的事情；应读作“君子用涉大川”，句末为“吉”，占断如此。六二：声名传扬而仍然谦逊，守正吉祥。六二爻“鸣谦”，是有声名却不把功名据为己有的象。“鸣”是鸟的叫声；守正吉祥，占断如此。九三：有功劳而谦逊，君子有好的结局，吉祥。九三爻“劳谦”，是有功劳却不把功劳据为己有的象。“君子有终”应断为一句，吉祥，占断如此。六四：没有什么不利；要防止谦逊过度。六四爻“无不利”。占断是要防备谦逊；这是不接受别人谦让、反而退却其谦让的象。此爻的象在占辞之后，意思是防止毁伤，反过来退避而去。“麾”古代写作此字，今作“挥”。六五：不富有，却能与邻近者同心；利于发动征伐，没有什么不利。六五爻“不富，以其邻”，是左右邻近者德行相同、共同谦虚的象。“利用侵伐，无不利”。占断中，暗中出兵叫“侵”，公开声讨罪行后出兵叫“伐”。上六：声名传扬而仍然谦逊；利于出兵，征伐邑国。上六爻“鸣谦”，象与六二相同；利于出兵，征伐邑国。占断如此。▯【坤下震上】。豫：利于建立诸侯，利于出兵。初六：以逸乐自鸣，凶。六二：坚定如磐石，不到一天便能作出决定，守正吉祥。六三：仰视逸乐，迟疑就会有悔恨。九四：由此得到逸乐，大有所得；不要怀疑，朋友们聚集在一起。解释者说“簪”有贯穿头发的象，但古代本来没有簪。又有人说簪就是弁服上的笄。《盐铁论》说：“神禹治水，遗簪不顾。”可是《盐铁论》是汉人的著作，并非上古之书。遗簪之事，经典中没有记载，难以作为依据。姑且依从这种训释，对义理并没有妨害罢了。六五：守正而有疾病，但长久不会死亡。“贞疾”就像说痼疾一样。“痼”就是固着不去。“疾”是从外部侵入的。上六：防止逸乐；事情已经成就，但有所改变，没有灾咎。▯【震下兑上】。随：元始亨通，利于守正，没有灾咎。初九：主事之道有所改变，守正吉祥；出门与人交往，有功。六二：系住小子，失去丈夫。六三：系住丈夫，失去小子；随从别人有所求，就能得到，利于安居守正。九四：随从而有所收获，守正则凶。有诚信而行走在正道上，以此昭明自己，还有什么灾咎呢？九五：诚信地归附于美善，吉祥。上六：把他拘禁捆绑起来，于是又用绳索加以维系。君王在西山举行祭祀。▯【巽下艮上】。巽风在艮山之下吹起，有落叶的象。又因为下卦巽、上卦艮，象征事情所以败坏的情形。因此巽下艮上构成此卦，名为《蛊》。蛊：元始亨通，利于涉越大川。甲日以前三日，甲日以后三日。