易外传第十四
易外传第十四说卦中二夫易彰往而察来而微显阐幽易》之为书，两端具举，不越是二者也。有往有来，天下之理也。《易》则彰其已往之事，察其方来之变，使人验诸其往以占其来也。夫有显有幽，天下之事也。显者易玩，易则微之，使人深求而后得，则信之矣。幽者易惑，易则显之，使人一见而能识，则知之矣。张子厚曰：「如坤之初六，验履霜之已然，察坚冰之将至，彰往察来也。」王介父曰：「显者微之则神，幽者阐之则明。」开而当名辨物开，犹“开物”之“开”，谓创立此卦，则当此卦之名，辨此卦之为隂阳之物，所谓卦有小大也。耿睎道曰：“名干以辨阳物，名坤以辨隂物。盖开此六画纯奇之卦，则当之以干之名，而辨其为阳物；坤卦亦然。”正言断词则备矣因名物以正言，断之以吉凶之辞，然后易之道为备。如坤「君子有攸往」，以正言也；「安贞吉」，断辞也。又如诸爻「君子终日干干，夕惕若」，正言也；「厉无咎」，断辞也。卦爻皆然。林黄中曰：「物不足，故正言之；言不足，故辞断之。」其称名也小其取类也大此申释开而当名辨物也。名者，卦之名；类者，物之类。如豫之名，不过顺动而已。然取其顺动之类，则天地、圣人皆以顺动，而日月、四时、万民不能违。坎之名，不过险陷而已。然取其险陷之类，则天险不可升，地险山川邱陵，与王公设险以守其国，皆为其用。故孔子每赞之以「大矣哉」者，正谓此也。毛伯玉曰：「类者，推而广之之谓也。」其旨远其辞文此申释断辞也。谓辞亦有不尽训决而文之者。然而其旨寄深远，而吉凶未尝不粲然也。如干之彖，虽云行雨施，变化性命，其旨皆在其中，而文之以元亨利贞之辞，而其为吉未尝不可知也。如坤之初六，虽善不善之积，臣子君父，其旨皆在其中，而文之以履霜坚冰之辞，而其为凶未尝不可知也。其言曲而中其事肆而隐此申释正言也。曲，委曲也。中，去声。肆，陈列也。谓言亦有不尽正言而委曲者，然而未尝不中其事情。但其事布列而少隐晦尔，是亦正言也。因贰以济民行以明失得之报行，去声。此结上文之意。谓即占筮以占吉凶也。凡《易》之书，所以彰往察来，微显阐幽。为是名与言辞者，皆因斯民之所行，疑贰于吉凶之域，而以名其失得之报也。不过其行事失，则报之以凶；其行事得，则报之以吉而已。贰者，其志不一，或疑其吉，或疑其凶。故明其吉凶，以济其所行也。张子厚曰：「告人以当如何，时如何，事若其应也，如何则吉，如何则凶，宜动宜静，丁宁告诫。」此因贰以济民行也。郭子和曰：「贰于失得也，当名；谓卦辨物，谓象；言爻彖之所言也。辞，吉凶之所定也。」易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？结上生下。中古指文王，忧患斯世，惑于失得，故明其报如此也。毛伯玉曰：易用于圣贤而不用于天下，天下唯用于筮占。自文王系之以辞，而易之教始兴于天下。耿睎道曰：九卦乃修身以涉世之事，而其营道也，周其虑患也深，以是知圣人兴易之时，在于道丧徳衰之际，且有忧患也。李仲永曰：其衰世之意邪？指纣而言也。作易者，其有忧患乎？指文王而言也。其当殷之末世，周之盛徳邪？当文王兴纣之事邪？兼商周而言也。继之以九卦，乃文王与民同患，应世之变，故是以反覆而三言之也。右第七章明卦爻系辞是故履徳之基也人之成徳，以躬行为基，足履实地，立徳之始也。此下孔子表出此九卦，可以处己涉世，成徳之事也。谦徳之柄也所履必执谦以行之，则不自满而徳有进处。复徳之本也自此复于初心而本立矣恒徳之固也既复其初心，则当守之而不变，斯不可摇矣。损徳之修也徳既有常，恐不能无过不及，损其偏而归于正，所以修徳也。益徳之裕也徳唯一而无过不及，则日益而日裕矣。裕，有余也。说者多谓惩忿、窒欲、迁善、改过为裕，殊不知大象自别一意，非本卦之指也。困徳之辩也辩，辨也。一经皆用此“辨”字，晋人所传如此。徳至于裕，则既周于身矣，可以用于世矣。而穷通有命，歳寒然后知松柏之后凋。唯阨穷而不改其度，然后辨其为君子。井徳之地也虽困而不失其所，故其徳井然不乱，有所居之地。巽徳之制也所遇必委曲以入之，故能制其轻重小大之宜。此涉世接物如此。张子厚曰：「量宜接物，故曰制。」或曰：「以巽制乎刚，以中正制乎巽，所以成徳也。」履至，益徳已成而盛矣。虽遇困穷，有以自别，所处不乱，而后巽以制事。至此，圣人可以忘忧矣。朱子曰：「然后巽顺于理，以制事变也。」又曰：「九卦皆反身修徳，以处忧患之事也，而有序焉。」盖忧患斯世，则教之以所处也。
译《易外传》第十四。《说卦》中二。《易》彰明过去，察知未来，使显著的变得微妙，使幽隐的得以阐明。《易》这部书，把两端都完整举出，不超出这两方面。有过去也有未来，这是天下的道理。《易》就彰明已经发生的事情，察知将要到来的变化，使人从过去验证未来，以占知未来。有显著也有幽隐，这是天下的事情。显著的容易玩味，《易》便使它变得微妙，使人深入探求以后才能得到，从而相信它；幽隐的容易使人迷惑，《易》便把它显明，使人一看就能识别，从而知晓它。张子厚说：“比如坤初六，验证履霜是已经发生的事情，察知坚冰是将要到来的事情，这就是彰往察来。”王介父说：“显著的使它微妙，就神妙；幽隐的加以阐明，就清楚。” 创立卦象，确定名称，辨别事物。“开”如同“开物”的“开”，是说创立这个卦，就确定这个卦的名称，辨别这个卦属于阴性之物还是阳性之物，这就是所谓卦有小大。耿睎道说：“命名乾来辨别阳性之物，命名坤来辨别阴性之物。创立这个六画纯奇的卦，就用乾的名称来称它，辨别它是阳性之物；坤卦也是这样。” 端正其言语，作出断辞，这样就完备了。依据所命名的事物来端正言语，再用吉凶的辞作出判断，然后《易》的道理才完备。例如坤卦“君子有攸往”，是端正言语；“安贞吉”，是断辞。又如各爻“君子终日乾乾，夕惕若”，是端正言语；“厉无咎”，是断辞。卦辞爻辞都是这样。林黄中说：“事物不足以尽其意，所以用正言说明；言语不足以尽其意，所以用断辞作出裁断。” 它所称的名称虽然小，它所取的类别却广大。这是进一步解释“创立卦象、确定名称、辨别事物”。“名”是卦的名称，“类”是事物的类别。例如豫卦这个名称，不过是顺应而行动罢了；但取其顺应而行动的类别，则天地、圣人都以顺应而行动，日月、四时和万民也不能违背。坎卦的名称，不过是险陷罢了；但取其险陷的类别，则天险不可登升，地险有山川丘陵，王公设置险阻来守卫国家，也都可以由此发挥作用。所以孔子每每赞叹说“大矣哉”，正是这个意思。毛伯玉说：“类别，就是推演而使它广泛。” 它的旨意深远，它的文辞有文采。这是进一步解释断辞。意思是说，辞有时并不把训释和裁断全部直说出来，而用有文采的方式表达；然而它的旨意寄托得深远，吉凶却从来没有不清楚的。例如乾卦彖辞，虽然说行云降雨、变化性命，旨意都包含在其中，又用“元亨利贞”的辞文加以修饰，但它是吉祥的，仍然完全可以知道。例如坤卦初六，虽然善与不善的积累、臣子与君父的关系，旨意都包含在其中，又用“履霜坚冰”的辞文来表达，但它是凶的，也仍然完全可以知道。它的言语委曲而切中实际，它所陈述的事情铺陈开来却含有隐意。这是进一步解释正言。“曲”是委曲的意思；“中”读去声；“肆”是陈列、铺陈的意思。意思是说，言语有时不完全直说，而采取委曲的方式；然而从来没有不切中事情本身的。只是把事情铺陈出来而略有含蓄罢了，这仍然属于正言。因人们在吉凶之间犹疑不定，来帮助他们的行动，以说明得失所对应的报应。“行”读去声。这是总结上文的意思。就是说，借占筮来占知吉凶。《易》这部书之所以彰往察来、使显著的变得微妙、使幽隐的得以阐明，并作出这些名称、言语和辞文，都是因为百姓的行为在吉凶范围内犹疑不定，于是用名称来说明其得失的报应罢了。无非是行为有失，就以凶来报；行为有得，就以吉来报。“贰”是心志不专一，有时疑惑是吉，有时疑惑是凶。所以说明吉凶，来帮助他们的行动。张子厚说：“告诉人应当怎样做、在什么时候做、事情应当怎样应验；怎样就是吉，怎样就是凶，应当行动还是应当安静，都反复叮咛告诫。”这就是因人们犹疑不定而帮助其行动。郭子和说：“对得失有所疑贰，就要确定名称；所谓名称，是卦所辨别的事物；所谓象，是爻彖所说的内容；所谓辞，是确定吉凶的部分。” 《易》的兴起，大概是在中古时代吧？创作《易》的人，大概有忧患吧？这是承接上文并引出下文。“中古”指文王。文王忧虑世道，人们惑于得失，所以像这样说明其报应。毛伯玉说：《易》用于圣贤，而不用于天下；天下人只是用它来筮占。自从文王为它系下卦爻辞，《易》的教化才在天下兴起。耿睎道说：九卦是修身以应对世事的内容；它经营道理周密，考虑祸患深远，由此可知圣人兴起《易》的时候，正在道丧德衰之际，而且有忧患。李仲永说：“这大概是衰世的用意吧？”指纣而言；“创作《易》的人，大概有忧患吧？”指文王而言。是处在殷的末世、周的盛德之时吗？是处在文王兴起、纣王之事发生的时候吗？兼指商、周而言。接着列出九卦，是文王与百姓共同忧患、应对世道变化的表现，所以反复三次这样说。以上是第七章，说明卦爻系辞。所以，履卦是德行的根基。人的德行成就，以亲身实践为根基，脚踏实地，这是树立德行的开始。以下孔子列出这九卦，说明它们是立身处世、成就德行的事情。谦卦是德行的把柄。所实践的一切都必须把谦逊贯彻其中，这样就不会自满，德行也会有所增进。复卦是德行的根本。从这里返回最初的本心，根本就树立起来了。恒卦是德行的坚定。既然恢复了最初的本心，就应当守住它而不改变，这样才不可动摇。损卦是德行的修治。德行既然有了恒常，又恐怕不能没有过度或不足，所以减损偏失而归于正道，这就是修养德行。益卦是德行的充裕。德行专一而没有过度或不足，就会日益增长、日益充裕。“裕”是有余的意思。许多解释者认为惩戒愤怒、抑制欲望、迁善、改过就是充裕，却不知道《大象》自有另一层意思，并非本卦的旨意。困卦是辨别德行。“辩”就是辨别。一部经书都用这个“辨”字，晋人所传就是如此。德行达到充裕，就已经周备于自身，可以用来应世了。但穷困或通达有命，到了岁寒时节才知道松柏最后凋零。只有处在困厄穷困中而不改变自己的操守，才能辨别他是否是君子。井卦是德行的处所。虽然困厄，却不丧失自己的处所，所以他的德行像井一样整齐不乱，有所安居。巽卦是德行的节制。遇到事情必定委曲顺入，所以能够制宜，辨明轻重大小的适当程度。这就是应对世事、接待事物的方式。张子厚说：“衡量适宜来接物，所以说‘制’。”有人说：“以巽来制约刚强，以中正来制约巽顺，这样才能成就德行。”从履卦开始，到益卦，德行已经成就并且盛大。即使遭遇困穷，也有办法自我辨别；所处不乱，然后用巽来制驭事物。到了这里，圣人可以忘却忧患了。朱子说：“然后顺应义理，来制驭事变。”又说：“九卦都是反躬修德、用来处置忧患的卦，而且有先后次序。”大概因为忧虑世道，所以教人如何处置自身。