易辑传第十九

译以上说明卦序。亨通，王来到宗庙。利于拜见大人，亨通，利于守正。使用大牲畜祭祀，吉利，利于有所前往。赞说：王来到宗庙，是为了献上孝心、举行享祭。利于拜见大人而亨通，是因为以正道聚集。使用大牲畜祭祀而吉利、利于有所前往，是顺应天命。观察万物聚集的地方，就可以看见天地万物的情状了。张舜元说：全卦的卦体有宗庙的象。朱子发说：艮象征门阙，上面象征宗庙。李子思说：两个阳爻处在众阴之中，有建立宗庙、总摄众人心志的象。豫卦的卦象也象征重门，大概是艮卦之上又有三个偶画。现在这个卦的卦象像豫卦，只是多了九五这一奇画，所以有宗庙和九五来到宗庙的象。耿睎道说：“在萃的时代，如果就人来说，就是四海人心都欢悦；如果就物来说，就是九州的美味都齐备。君王用来致敬祖先、举行孝享的条件，就在这里。” 朱子说：“宗庙是用来聚集祖先精神的地方；人也一定要能够聚集自己的精神，才可以来到宗庙承奉祖先。”又说：“人的精神聚集在自己身上，祖先的精神聚集在宗庙里。” 陆希声说：“气聚集就产生生命，所以精气形成万物；气散开就死亡，所以游魂形成变化。魂气会消散，没有依托归宿，因此圣人在萃、聚之时建立宗庙，用来致敬祖先、举行孝享。” 胡翼之说：“人活着时，精神聚集在身体之中；等到死后，虽然想再见到他的容貌，却不可能了。圣人观察萃卦，设置宗庙，使祖先的精神聚集在其中，以尽孝子的心意。” 程伯淳说：“萃卦、涣卦都说享帝、立庙，是因为人的精神聚集并在此处显现；精神涣散了，所以建立宗庙来收聚它。”又说：“古代祭祀使用尸，正是因为人的魂气会涣散。孝子寻求神灵而祭祀，没有尸就不能享祭，没有神主就没有依托，所以《易》在萃、涣两卦都说‘王假有庙’。魂气一定要寻找同类来依托。人与人既是同类骨肉，又是同一家族；自己与尸已经通过洁斋和至诚相互感通，用这种方式求神，神灵理应来享祭。”程正叔说：“众多生民数量极多，却可以使他们统一归向仰望；人心没有固定的归处，却可以使他们致以诚敬；鬼神不可测度，却可以使它们来到并降临。聚合天下人心、总摄众人志意的方法，没有比宗庙更大的。因此君王聚合天下的道理，达到建立宗庙，就是聚合之道的极致。祭祀报答祖先，本于人的内心；圣人制定礼制，不过是成就这种德行罢了。所以豺、獭也能祭祀，是它们的本性如此。” 李子思说：“天地之气漂浮游行在广阔的空中，氤氲缭绕，寂然无形。它时而下腾、时而上降，往来聚散而没有常态。趁它忽然聚集之时，一定要设法使它凝聚，然后才能聚集而不再散开。譬如众多纷杂的人群，如果不能统一他们的耳目、坚定他们的心志，那么难道不是应该把建立邦国、设置都城、安置宗庙社稷作为首要事务吗？”李季辨说：“宗庙是人心所系。武王伐商时，载着神主同行；汉高帝刚兴起时，建立汉的社稷，都是为了系住人心。” 张子厚说：“这与涣卦的卦义相同，所以《系辞》中的说法可以互相参见。” 考察圣人施行礼制，有经有纬。顺应万物聚集而祭享宗庙，是礼的经；使祖先之神聚集在宗庙，以自己的精诚感通它，从而系住众人的心而使其不涣散，是礼的纬。李子思说：九五具备阳刚的德性，有大人的象。在萃的时势中，出来履行正位，上下众阴聚集于它，利于拜见它，以求归附这种以正道聚集众人的力量。又说：两个阳爻得位而专主其事；赞助九五的，是九四作为九五的辅佐。九四出来替九五聚集民众，使他们归于君上可以；把民众分割出来而自行专有则不可以。李季辨说：“一定要得到九五之位，才成为萃卦的主人，所以说利于拜见大人。萃若不能以正道坚持到底，最终必然离散，所以说利于守正。” 李氏说：“人不能没有群体，群体不能没有争斗，所以一定要有善于统率群体的人作为主人。利于拜见大人，就是寻找一个可以作为主人的人。” 程正叔说：“人聚集就容易混乱，物聚集就容易争夺，事情聚集就容易紊乱。若没有大人治理，聚集反而会导致争乱。萃若不正，人聚集就会成为苟合，财聚集就会违背义理，怎么能亨通呢？所以说利于守正。” 考察可知，“贞利”和“利贞”两句话中“利”的意义本来并不相同。孔子把它们合起来说，是认为聚集之所以有利于亨通，是因为拜见大人便成为正当的聚集，这就是利于守正。解说者只解释孔子的《彖传》，于是文王经文的本意反而隐没了。林黄中说：坤为牛，所以有牲畜的象。李子思说：“阴气聚集而归附阳气，有万物繁盛众多、能够备具礼仪的象。”程正叔说：“祭祀是人尽自己心意的事情。能够聚集天下人心的，没有比孝享更好的了。‘用大牲’承接上文‘有庙’的文意，就祭祀来说，一切事情都是如此。”在丰盛聚集的时候，与外物交接应当厚重，必须与事情相称。李季辨说：“君位确定以后，才使用大牲，如商汤使用玄牡一类。使用大牲，就说明天命已经确定。” 王景孟说：“在这个时候，一切事情凡是采用大的规模都吉利，并不只是使用大牲而已。成就大功、建立大事、兴办大利，凡此都适宜采用大的规模。所以接着说利于有所前往。” 程正叔说：“事物聚集而力量充足，才可以有所作为，所以利于有所前往。”以上说明卦象和占断。初六：诚信不能坚持到底，于是心志混乱，于是聚集；如果号哭，握住手便会转为欢笑，不必忧虑，前往没有咎害。解说者认为，初六诚信于九四，但九三从中阻隔；然而《易》中没有阴爻阻隔阴爻的义理。赞说：“于是混乱，于是聚集”，是说它的心志混乱。林黄中说：初六处在一卦的最下方，与九四相应。九四处在臣位，能够聚集众人却不把众人据为己有，所以是有诚信而不能坚持到底。初六起初信任九四，却不能坚持到底，后来将聚于九五。九五距离较远又不是正应，而初六所居之处又是阳位，因此它的心志在所欲求之事上疑惑混乱；它聚集时像号哭的人，握住他的手便会转为欢笑。九四、九五都属于兑体，象征口舌，所以有先号哭后欢笑的象。李季辨说：初六与九四相应，以阴求阳，本来应当相互信任。九四居位不当，最终不能形成聚集，所以有“有孚不终”。内心不能安定，去留不能决定，所以说“乃乱乃萃”。依循事理而聚集，不用约定便能相合，就像婴儿号哭一样；父母握住他的手，他就会转为欢笑。这显示的是天理的聚合。九四既然没有合宜的君位，前进而聚于九五，得到聚集的正道，不必忧虑而前往，就可以没有咎害。程可久说：“号哭与欢笑，是哀乐显现在外表上的表现吗？同人卦、旅卦称号哭和欢笑，意思相同。” 以上说明卦象和占断。六二：牵引同类而来，吉利，没有咎害；有诚信，才适宜举行禴祭。

译赞说：牵引同类而来则吉利、没有咎害，是因为中位的心志没有改变。李季辨说：“九五是萃卦的主人，六二是它的正应；六二向下连接三个阴爻并牵引它们，聚集到九五那里，这就是聚集的吉利。” 考察解说者，大多认为六二被牵制在众阴之间，不能自行到达九五。只有兰惠卿、李子思认为它受九四阻碍，这种说法是对的。但认为一定要等九五来牵引它，就不符合经文文义。大凡下卦中爻多能牵引同类，如泰卦、大畜卦的六二就是这样。初六受正应牵制，六三受相邻之爻限制，都被九四所聚。唯独本爻与九五是正应，牵引初六、六三聚到九五那里，符合君臣的大义，所以吉利而无咎。所谓咎，是取九四挡在它前面的象。” 以上说明占断。程可久说：“使用大牲，是萃卦之主九五的事；使用禴祭，只是六二的事。”朱子说：“占问祭祀，只要有真诚之心，即使祭品微薄，也可以用来祭祀。”考察可知，禴固然是祭祀，但这里也是取象，与坎卦九四的意义相似。作为六二，如果不受九四阻碍而诚信归于九五，就可以从简礼仪形式而得到奉享君上的意义。” 以上说明卦象。王介父说：“升卦九二，以刚爻上升，有诚信才能没有咎害，所以先说有诚信、才适宜举行禴祭，随后才说没有咎害。” 以上说明爻义。六三：聚集的样子，叹息的样子，没有什么利益；前往没有咎害，略有吝。” 赞说：前往没有咎害，是因为上方有巽的顺入。耿睎道说：“六三亲近九四而求聚。虽然有刚柔相互亲和的道理，但它不是正应，却去求取九四，不能得到自己所欲求的，所以说‘聚集的样子，叹息的样子，没有什么利益’。” 李仲永说：“三个阴爻都前进，这是‘萃如’。三个阴爻都前进，唯独六三没有相应，所以是‘嗟如’。居位不当而又有所相应，所以没有利益。” 李季辨说：“六三应于上六，已经有叹息、流泪、抽泣之状，所以聚集时又叹息。如果前往聚于九五，就没有咎害。” 冯当可说：“事物正处于聚集之时，怎么能够安然离散？只是聚集之道不够完备，所以有小的吝；至于咎害，则没有。三个阴爻都聚于九四，这是‘萃如’。然而九四不是六三的正应，也不是君位，内心不安，所以‘嗟如’。九四是权臣；萃卦的上六本来是六三的正应，却不能与它相应，所以没有利益。然而九五在上方，前往聚于九五，就没有咎害。如果一定要越过九五去求上六的相应，最终就会吝。所谓‘小’，是指六这个阴爻。” 以上说明卦象和占断。九四：大吉，没有咎害。

译赞说：是因为所居之位不当。朱子发说：阳象征大，大则吉利。胡周父说：“没有其他文辞，只直接说大吉无咎。在萃的时代，弱者趋附强者，昏暗者依附光明；九四处在臣位而为阳爻，以喜悦之道接纳三个阴爻，民众乐于归附它。如果不专擅君位，这难道不是大吉吗？”郭立之说：“卦中有两个阳爻，下方都有相应；九四又向上亲比君位，得到合宜的位置。萃卦之中没有比这更吉利的了。” 李氏说：“向下亲比三个阴爻，有得到民众的象；向上承接九五，有得到君主信任的象。在萃卦中既得君又得民，是臣下盛大的境遇，所以大吉无咎。” 程可久说：“臣子与君主分担聚集众人的事务，怎么能没有咎害？只是九四与九五同德，不树立私党，使尊贵的大者受到尊荣而吉利，这才显出补救过失的意义【‘大’字的意义与郭立之相同】。” 林黄中说：“以九爻居于四位，所居不当，却能聚集民众而不据为己有，并不是要与九五争夺民众，这就是大吉无咎的原因。”又说：“萃卦六爻都说无咎，唯独九四说大吉无咎，说明萃卦之所以无咎，都是九四的功劳。” 考察解说者，大多认为先大吉然后才无咎，也有人不这样认为。现在根据爻义考察，众阴归附九五，却大多受到九四阻碍，而九五也没有明显得到志愿的辞句。《易》在九四后面系以无咎就可以了，却又说大吉，这似乎是在宽恕它的过失，为什么呢？回答说：圣人特意改变文辞来显示教训。假如九四因为所居之位的阴性质而像比卦六四那样，九五怎么能有“匪孚，悔亡”的辞句？这难道不是大吉吗？假如九五受九四控制而像豫卦六五那样，又怎么能有“有位，元永贞”的辞句？九四难道不是有咎吗？应当知道，萃卦九四、九五比豫卦好，却不如比卦。说“大吉”是用来表示劝勉，说“无咎”是用来表示警戒。读九四爻辞的人，可以默默体会辞句之外的意义。” 以上说明卦象、占断和爻义。九五：聚集，拥有尊位，没有咎害；没有取得诚信，若能大而长久地守正，悔恨就会消失。赞说：聚集而拥有尊位，是说心志还没有发扬光大。冯当可说：“圣人在萃卦中，虽然二爻、五爻居中得正，却没有特别赞许它们的辞句，是因为九四在旁边争夺聚集的民众；作为九五，不能不努力实行聚集众人的道理。若能大而长久地守正，九四必然大吉无咎。” 朱子说：“阳刚居中得正，正当萃聚之时而处在尊位，本来没有咎害。如果还有人没有信服，就应当修养元、永、贞的德性，这样悔恨便会消失。这是在告诫占问者应当如此。” 李季辨说：“涣散之后刚刚聚集，人心还没有信服，一定要做到元、永、贞，然后悔恨才会消失。聚集而得到君主，就成为比卦，这就是元、永、贞的道路。聚集形成比卦，悔恨就消失了。” 以上说明卦象和占断。赵氏说：“比卦以九五一个阳爻为主，所以卦辞有元、永、贞的话。萃卦有两个阳爻，所以元、永、贞独归于九五。由此也可以看出，《易》中卦、爻、彖、象的辞句，无不由同一个道理贯通。初六与六三居位不当，自己聚集到九四那里，这是事物有未获诚信的地方。因此一定要元、永、贞，然后悔恨才会消失。” 考察可知：两个阳爻是用来聚集众阴的。九四处在臣位，九五所居则是君位。所以九五的聚集称为“有位”，是因为九四所居之位不当。“匪孚”，是众阴信服九四。所谓悔，是未获众阴诚信所造成的悔；一定要尽到君主之道，做到元、永、贞，然后未获诚信的悔恨才可以消失。九四不过接近民众，而九五高高居于它的上方。《易》的道理是穷极就变化，变化就通达。从卦变来说，九四变动则成为比卦，比卦吉利；九五变动则成为豫卦，豫卦便有“贞疾”。所以九四的辞句吉利，而九五的辞句多含戒勉。” 以上说明爻义。上六：叹息、哭泣流泪，没有咎害。赞说：叹息哭泣流泪，是因为处在上位还没有安定。胡翼之说：“处在一卦之外，而下方没有相应之爻，所以叹息哭泣流泪。” 李仲永说：“兑象征喜悦而处在上方，却叹息哭泣流泪，是喜悦到了极点而转为忧愁。忧愁的原因是什么？是没有尊位而处境穷困。” 李季辨说：“九五居正位，上六以阴爻居于最上，失去了萃聚的时机。” 张舜元说：兑为口，舌头有雨泽的象。以上说明卦象。程可久说：“知道危险并畏惧祸患，事物也就不会怪罪我。” 王景孟说：“萃聚久了就会离散，喜悦到了极点就会悲伤。君子认为这没有值得怪罪的地方。” 以上说明占断。林黄中说：“居上位的是聚集别人，居下位的是被别人聚集。上六以阴柔处在一卦的穷尽之处，说明它没有聚集别人的才能，万物也没有归附它；同时它又不能聚集到别人那里。因此处境穷困，以至于叹息哭泣流泪。” 考察《易》的道理，穷极就会变化。萃卦的泽聚集在下方，上位穷尽，泽就会溃散。全卦名为萃，表示聚集；聚集到了极点便会离散。上卦为兑，象征喜悦；喜悦到了极点便会悲伤，所以有这样的卦象。至于爻的变化，则会形成否卦。萃聚不能及时完成而陷于穷困，就再也没有可以进入的地方，只剩下悲叹，又有什么咎害呢？况且萃是极其盛大的时候。极盛之时，本应人情和悦顺适，以符合坤、兑的卦象。现在看六爻，初爻号哭，三爻叹息，上爻哭泣流泪，而且不只是号哭、叹息，为什么呢？祸福相互依伏，盛满的状态难以长久保持，所以六爻都止于无咎，而《大象》因此有戒备意外变故的告诫。以上说明爻义。” 苏子瞻说：事物各按类别聚集，有同类就必然有党派，有党派就必然有争斗，所以萃是争斗最盛大的形态。何不从爻来看呢？九五能够聚集六二，九四能够聚集初六；接近九四而没有相应，就由九四聚集六三；接近九五而没有相应，就由九五聚集上六。这难道不是彼此交争的时候吗？” 林黄中说：六爻以相应、相亲比为意义。正当喜悦、顺从、聚集的时候，喜悦到了极点就容易忧愁，顺从到了极点就容易乖离，聚集到了极点就容易离散；君子所应当警戒的是意外变故，尤其厌恶彼此不相亲近。又说：六爻以阴爻聚于阳爻为意义。阳刚之爻，是人们所聚集归附的对象；阴柔之爻，是聚集到别人那里去的。处于上位者，是众人所聚集归附的；处于下位者，是聚集到别人那里去的。因此，萃卦的两个阳爻中，居阳位的符合萃的意义，居阴位的能够聚集众人却不占有众人。” 李季辨说：“此卦四个阴爻、两个阳爻，以阳爻为主。六三与上六相应，这两个爻都是阴爻，不是善于聚集的。初六与九四相应，聚集而得到吉利，却没有聚集的尊位；六二与九五相应，君臣处在正位，成就了萃聚的功效。” 都圣与说：“彼此忘怀而相互交往，本来没有咎害。事物各按类别聚集，就会相互攻击、相互感应、相互取用，于是吉、凶、悔、吝便产生了。所以所谓无咎，本来都是有咎的；善于补救自己的过失，那么所谓咎害便会消失。这就是六爻都说无咎的原因。” 以上说明六爻。▯【巽下坤上】。升。赞说：柔顺之物依时上升。《杂卦》说：“萃是聚集，升是不上来。” 郑康成说：“树木生长在地中，每天向上生长，所以称为升。”

译李氏元量说：“刚爻以上方为其所居之位，处在下方便不是它的位置，所以刚爻在上说‘止’，从下方回来叫‘复’。柔爻以下方为其所居之位，处在上方便不是它的位置，所以卦中柔爻在上说‘见’，它从下方前进叫‘升’。”兰惠卿说：“邵尧夫《易图》认为升是临卦的生卦，是萃卦的反卦；‘柔以时升’不只是说六五。因为萃卦四、五都是阳爻，而升卦则阳爻下降、阴爻上升，四、五都成为阴爻，这是从萃卦反转而说的。”有人问：“升与晋有什么不同？”回答说：“升是从下方上升到高处，所以称为升，《大象》因此说‘地中生木，升’。晋是从近处向远处前进，所以称为晋，《大象》因此说‘明出地上，晋’。两者取义各不相同。” 考察可知，树木在地的下方，正从下方开始上升；光明在地的上方，从地面出来而向上前进。李子思说：“阴阳二气交替升降，阴气上升则阳气下降，阴气下降则阳气上升。没有阳气只上升而不下降，也没有阴气只下降而不上升。萃卦反转为升卦，是两个阳爻反过来居于下方，三个阴爻反过来居于上方。所以说‘柔以时升’。”又说：“左右前后四个阴爻扶助两个阳爻一起上升。六爻大概没有一个不是上升的。” 郭立之说：“天地万物都有上升。就人来说，地位的提升叫升，德性的提升也叫升。” 杨廷秀说：上升就足以推行大道。李季辨说：古代贤者升进而居上，途径并不相同。有的由司徒命令乡里评定优秀者而升用，由司徒升进；有的由乐正选举，由乐正升进；有的由司马选举，由司马升进；王朝中还有从诸侯国每年贡士而升进的，天子就在射宫考核，其中射中多的人得以参加祭祀。有的经过三年一次的大比，根据记载贤能的册书而升进，天子拜受其书，把他们登记在天府。这些条目见于《周官》《王制》，其中的意义则隐含在《易》的升卦中。树木上升时，钩芽还没有萌发，甲壳还没有裂开；枝、柯、干、叶在尚未上升时已经完备，所以它一旦上升便没有什么能够阻挡，就像贤者尚未进用时一样。道德和学问都应当平日积蓄完备，所以一经出仕，名实就会完全相符。这就是升卦卦辞“元亨”的道理。” 考察可知，从下方腾跃到上方，叫作升。看孔子的《彖传》，只说柔爻依时上升。“地中生木”的两种说法，诸儒不过是承袭发挥罢了。大体说来，重点在于巽从下方上升；柔也是巽，树木也是巽。《象传》赞说：地中生长树木，就是升。君子因此顺循德性，从细小处积累而达到高大。以上说明卦的功用。《序卦》说：萃就是聚集。聚集之后向上，就叫升，所以萃卦之后是升卦。林黄中说：由萃变为升，是坤反转居上，兑反转为巽，二爻、五爻相互交换而形成。

译右边说明卦序。元亨；用以见大人，不必忧虑，向南征进吉利。赞说：柔顺而和顺，刚爻居中而有应，所以大为亨通。用以见大人，不必忧虑，这是因为会有福庆。向南征进吉利，是因为志向能够施行。按：赞说“大亨”就是“元”，主指九二。九二以巽卦之道顺承上方，又以刚健居中而与上方相应，所以大为亨通，这是上升的象。六五是升卦的主爻，知道九二的才德足以升进，于是采用顺应之道来接见他，不必担忧自己不能被接见。面向南方治理天下的，是六五。九二这个大人既然见到了六五的大君，于是共同进取而向上行进，这就是向南征进的象。仔细观察卦义，似乎都以巽顺并用来见大人为主；唯独不以巽卦为主，是因为阳为大，未有六五而称为大人的道理，卦象中没有这种情况。王辅嗣说：“阳爻不处在尊位，又没有威严刚健的正道，就不免忧虑，所以说用以见大人，不必忧虑。” 代氏说：“尊位之爻并没有这个人，所以不说‘利见’。” 程正叔说：“凡是升进的道路，都必定要凭借大人。升到职位上，要凭借王公；升进于道德，要凭借圣贤。采用巽顺、刚中之道去见大人，必定能够实现升进，不必忧虑；不用担心不能实现。” 林黄中说：“巽是东南，坤是西南。从巽升到坤，必定要经过离。离是南方。从南方出征，这才是吉利。” 程可乆说：“阳向上行就是南。”杜元凯说：“阳气起于南方而向南运行，就是这个意思。” 李氏说：“明夷九三说‘南狩’，升卦说‘南征’。征与狩，都有兴办大事的意思。” 按：“用见大人”主指六五而言，大概是采用元亨之道来见大人。人君在地位和德行上升进，都要任用并接见具有大德的臣子。这是从已经升进而言。“南征”则是以从下而上升进为义，主指九二的阳爻，以象征君子的升进，取正在升进之时为象。明夷和升卦的“征”与“狩”都称“南”，是因为坤位在西南，容易被误认为阴暗，所以用“南”来标明。大抵人背北面南，南有向前进的意思。右边说明卦象和占断。初六：诚信而升进，大为吉利。赞说：向上与人同心同志。郑少梅说：“初六附着二阳而升过三阴，又与它们同为一体，所以有诚信升进的象。” 赵氏说：“以柔爻处在一卦最下方，又是巽卦的主爻，与上卦的坤相合；柔顺本来就是适宜升进的。” 按：此卦以柔顺、顺应时机而升进为义。初六的柔与三阴同德，因此升进时没有间隔和阻碍。二阳虽然阻隔它，但阳本来就是向上升的东西，三阴不能拒绝，于是也与初六同体而升进，同样没有阻碍。这样，五爻都愿意与它一同升进，这就叫作允许它升进，所以大为吉利，不用询问也可以知道。各家说法没有说明此卦的大义，多有曲解而不恰当之处。右边说明卦象和占断。九二：有诚信，于是适宜举行简薄的祭祀，没有灾咎。赞说：九二的诚信会带来喜庆。朱子发说：“升卦是萃卦的反卦。升卦的九二，就是萃卦的九五。所以升、萃两爻反复相对而有相同的象，说明二、五相互交相诚信。” 李子思说：“萃卦六二以阴柔而应九五之刚，升卦九二以阳刚而应六五之柔；它们以至诚相互感通而相应，是一样的。所以爻辞都有‘孚，乃利用禴’的意思；彖传也都有‘刚中而应’的话。” 李氏元量说：“萃卦六二为柔爻，容易让人怀疑它进取太容易，所以先说‘引吉无咎’，然后才说有诚信便适宜举行禴祭。升卦九二为刚爻，刚健就能审察义理而进取，所以直接根据它的才质说，有诚信便适宜举行禴祭，并且没有灾咎。” 林黄中说：“两卦不对五爻说，而对二爻说，是因为二、五所处的地位有贵贱之别。” 冯当可说：“二居中，五也居中。中正之诚相互感应，虽然五在上升而不能下来，但凭九二的诚意去感通它，六五不能不守正等待九二，为九二铺设升进的阶梯。九二能够感通六五，六五能够等待九二，这才成就升进之道。所以赞说九二‘有喜’，五爻说‘大得志’。” 毛伯玉说：“古代卿大夫都世代享有禄位，但地位卑下超过尊贵、关系疏远超过亲近的情况也有。大的如舜、傅说、吕望；其次如大夫僎，与文子一同升入诸公之列，这些都是升进。平民升到朝廷，也不是偶然的。所以说‘有诚信，于是适宜举行禴祭，没有灾咎’。那是因为他本来在未举行禴祭之前就已经取得了诚信。” 按：萃卦六二说没有灾咎，是因为九四有所阻隔；升卦九四说没有灾咎，是因为九三有所阻隔。本来都有灾咎，唯独二、五居中得正，所以相互诚信，二阳爻不能成为阻碍。所进献的东西虽然微薄，却一定会被享用。萃卦的情势是向下趋进，所以说先有引导、吉利而无咎，因为相互诚信，于是适宜举行禴祭。升卦的情势是向上腾升，所以必须先相互诚信，于是适宜举行禴祭，然后才没有灾咎。右边说明卦象、占断和爻义。九三：升入空虚的城邑。赞说：没有什么可疑虑的。兰惠卿说：“阳为实，阴为虚；邑就是地位。升卦由临卦生出三爻，本来是阴爻所居之位，是空虚的城邑。现在以九爻升到三爻，处在阴爻原来所居之地，所以说升入空虚的城邑。” 按：二阳的卦，在下方的是临卦，在上方的是观卦。现在以临卦的初九升到六三的位置而成为升卦，这就是升入空虚的城邑。城邑空虚，就没有什么阻碍升进的东西。解说者以坤为城邑，说前面没有阳实来阻隔它；又有人说三是诸侯之位，代表邑国，这些都不对。右边说明卦象和占断。六四：王在岐山举行祭祀，吉利，没有灾咎。赞说：王在岐山举行祭祀，是顺应事理。张舜元说：“坤是西方的卦，是岐山的象。” 李子思说：“这件事颇像太王、文王，有人因此就认为爻辞不是文王的话。然而《易》中说‘王用’的辞句不止一处，如‘王用三驱’、‘王用出征’、‘王用亨于帝’，都是泛泛而言，并没有指明是哪一个人，何况只称‘王’而不称其谥号呢？” 李氏说：“卦体顺，又以阴爻居阴位，是顺的极致，所以在升进之道上有吉利而没有灾咎。” 按：卦象与随卦上六相似，只是这里取西方为岐山。随卦上体为兑，兑正当西方，所以说西山；本卦上体为坤，坤位在西南，羑里相对于岐山正是那个方向，所以说岐山。山都是取上卦之象。现在考察太王迁往岐山的诗篇，其中说披荆斩棘、开通道路。我私下认为，太王还没有占卜建都之前，必定有凭险固守、不来朝见的国家。王于是采用这种顺巽之道去开通道路，所以记载这个象，这就是所谓‘知以藏往’。如果说这是文王自称太王的德行，那么羑里时期太王只是一个诸侯，还没有称王；追尊太王是在武王拥有天下之后。如果说这是文王自称，而爻辞又不是文王所作，那就更加错误了。右边说明卦象和占断。六五：守正则吉利，升上阶梯。赞说：大大实现了志向。

译李去非说：“柔爻居尊位而守正，九二又以刚爻来应。六五下降接纳它，就像宾主在台阶上相接，以揖让之礼使它升上来。接待贤者的礼节达到极致了。” 程可乆说：“六五虚中而向下应接刚德之臣，九二由下升到六五，就像台阶有一级一级的层次。这是人君升进贤臣并获得其辅佐，所以先说守正则吉利。” 按：所谓守正而吉利，是说二、五正应所带来的吉利。所谓升阶，是从三到五，由下卦升入上卦，有登上阶梯的象。有人认为这像舜历经考验，从平民升到六位。但赞说“大得志”，则是指九二。李季辨说：“到了这里，就登上通向天子的阶梯了。有的升到王所在的地方，有的在射宫接受考验，有的登入天府，这些都叫升阶。这样，升进之道就亨通了，也有这个意思。” 上六：昏暗地升进；利于守持不止息的正道。赞说：昏暗地升进到了上方，消减而不能富盛。兰惠卿说：“防，就是昏暗。升、豫两卦都以阴爻上升而居上位，所以豫卦说‘防豫’，升卦说‘防升’。” 朱子说：“以阴爻居于升进的极点，是昏暗而不止息。” 李季辨说：“处在升进的极点，只知道前进而不知道退守。君子知道进退、存亡，所以适宜守正。守正正是为了不止息。就像树木上升到极点，必然归根复命；即使花果凋落，生生不息的意趣仍然蕴含在其中。” 李氏说：“天下的道理有消长、盈虚，不能固定不变。升进而不停息，就必然困顿。只有持守不止息的正道，才没有骄傲自满的忧患。这就是它有利的原因。” 各家的说法似乎显得支离。按：上方已经没有可去的地方，还继续前进而不停，所以叫作昏暗地升进，就像昏暗地行走。升进到了极点就会困顿，困顿就会止息。如果从进德来说，止息就不是有利的。所以说利于守持不止息的正道。右边说明卦象和占断。赵氏说：“艮有不自满的意思，所以内艮外顺成为谦。巽有不自高的意思，所以内巽外顺成为升。谦卦六爻中，说吉的有三爻，说利的有三爻，没有凶、悔、咎的辞语。升卦六爻中，说吉的有三爻，说利的有二爻。九三虽然没有说吉利，也没有凶、悔、吝的辞语。即使上六说昏暗升进，仍然利于守持不止息的正道，这就是巽顺所产生的效果。” 冯当可说：“萃是聚集，升是不来；阴阳处在这个时候都上升而不下降，六爻的象就像人互相追随前行。” 林黄中说：“升卦六爻以从下向上、前往而不返回为义。为什么呢？升的意思就是向上。譬如树木，有生长而没有退缩。所以到了六五就称为升阶。唯独九二受到九三阻隔，要去应六五，却终于升到上六；前面没有可观望的地方而只管前进，所以称为昏暗升进。这是说明六爻的。” 《厚斋易学》卷二十三。《经部·易类·厚斋易学》。钦定四库全书。《厚斋易学》卷二十四　宋冯椅撰。《易辑传》第二十。经下篇【困、井】。▯【坎下兑上】。困。赞说：刚被遮蔽。王景孟说：“阳爻夹杂在众阴之中，被阴爻遮蔽隔绝，这是君子怀才不遇的象。” 李子思说：“从上下两个卦体看，坎阳在下，兑阴在上，这是刚被柔所遮蔽。从六爻看，下卦一阳陷在二阴之间，上卦二阳处在一阴之下，这同样是刚被柔所遮蔽。刚被柔遮蔽，就是君子被小人困住【陆希声同此说】。于氏说：‘乾上九下降居于二，下降而进入险境；坤六二上升成为上六并遮蔽阳刚，于是形成困卦的意义。’” 朱子发说：这是君子穷困、闭塞不通的时候。李氏说：“时势允许有所作为，而才能却不能作为，这是软弱，不是困；才能可以有所作为，而时势却不允许作为，这是困，不是软弱。凭借刚健进取的才能，却被阴柔遮蔽，这才叫困。” 李氏元达说：“像蹇卦能够止步，就有智慧足以避开困难；像需卦不昏暗，就在义理上没有穷尽。困卦上下两个刚爻都被柔爻遮蔽，仿佛天地之间无处可逃，这就是困的原因。” 按：困，是君子的穷困。三个阳爻上下分布，三个阴爻包围、承受并遮蔽它们，使其不能出来【原缺】。下卦为阳，阳爻少而陷在二阴之中；上卦为阴，阳爻虽然多，却处在一阴之下，以阴爻为主。这就是阳刚受困、君子穷困的象。右边从内卦之象加以说明。象赞说：泽中没有水，就是困。程正叔说：“水在泽上，泽中就有水；现在水在泽下，是泽水枯涸、没有水的象。” 朱子说：水向下渗漏，泽面就枯涸。刘氏说：这是旱灾干热的时候。右边从外卦之象加以说明；天旱地干、泽水枯竭，禾苗就困苦了。《说卦》说：“困，是德行的辨别。”又说：“困穷而后通达。”又说：“困能使人少怨。” 《杂卦》说：井是通达，困是相遇。李子思说：“《易》是忧虑世道的书。文王在羑里遭难，哀悼世路的险阻艰难，于是把忧患之事寄托在《易》中。如屯、需、讼、剥、遯、睽、蹇、旅，都极尽天下忧患之象，对内用来警戒自己，对外用来垂示后世。其中与文王自身最切近的，是明夷和困。孔子赞述《易》，三次陈说九卦，以表明文王深沉美好的心意。大概困穷之时可以观察一个人，孔子在陈、蔡所遭的困厄，确实很像文王。孔子对《易》，是把亲身实行、在日常生活中体会到的道理记载在书中，难道只是空言而已吗？右边说明卦义。” 象赞说：君子由此竭尽自己的生命，以实现自己的志向。右边说明卦的功用。《序卦》说：“升进而不停息，必然困顿，所以接着升卦的是困卦。” 林黄中说：“由升变为困，巽反转为兑，坤变为坎，上下卦相互更换而形成。升卦上六的象是宴。升进而不停息，困顿是必然的。” 李氏说：“水泽之气向上升腾而滋及万物，如今水在泽下，没有向上升腾的意义，所以有‘无水’和‘困’的象。世间有人咏叹蜗牛说：‘升高不知回，竟作黏壁枯’，说的不就是这种情况吗？”