易辑传第二十一

译《易辑传》第二十一。经下篇【革、鼎】。▯【下离上兑】。革。赞语说：泽水与火相互止息，两个女子同居一处，心志不能相合，所以称为革。又说：天地发生变革，四时因此形成；汤王、武王实行革命，顺应天意并响应民心。革的时义真是伟大啊！《杂卦》说：革，是除去旧的事物。耿睎道说：“革与变异不同：变，是连本质也改变；革，则本质仍然保存。比如兽皮制成皮革，本质仍在；金属顺应火而铸成器物，本质仍在。” 考察革，是保存本质而除去旧物；所以变，是改变本质而趋向新物；化，则是本质消失了。郑少梅说：“革虽然有鼎、鬲以及由生变熟的象，但以炉鞴鼓铸的象为正。大概是离火鼓铸兑金，使金顺应火而改变。革之后承接以鼎，是因为鼓铸而成鼎。” 林黄中说：“火克制金，就是金顺应火而改变。因此全卦的卦体有炉鞴的象。” 李子思说：“兑卦的三画中，阴气润泽而在上，这就是泽。泽的阴润之气就是水。水泽之气凝结而形成秋天肃杀之气，这就是金。金与水泽之气都畏惧火，因为金遇火就熔化，水泽遇火就干燥而且枯涸。所以离与兑相遇，名称就是革。革，是金水之气遇到火而改变旧常，常常有革除旧物的象。这些都是从兑为金来解释，与‘泽火相息’的意义略有不同。不过泽止息火的现象容易看见；如果说火止息泽水，那么李子思的说法是对的。” 程可久说：“泽火不相遇，就是睽；相遇，就是革【说法见《睽》卦】。所谓革，不过是顺从能够胜过对方的一方罢了。” 王介父说：“泽在上，趋向下；火在下，趋向上。泽、火不像离、坎那样有阴阳相互接近的规律。二者相遇，只是相互止息罢了。相互止息时，只有胜者能够改变不胜者。” 李子思说：“泽火相互止息，必定有一方胜出。兑不是北方正位的水，而是少阴之气，不能抵挡南方正位的火。兑的阴爻在下，受到两个阳爻的限制，而离火又从下面烘烤它。这个火能够改变泽水。人们只知道泽水向下止息火，却不知道火也能向上止息泽水。所以赞语说‘泽火相息’。” 李氏说：“火的运动向上，泽的运动向下，不如说泽火相互止息，因为它们的势力不能同时存在。两个女子同居一处，心志不能同行，不如说心志不能相合，因为它们的势力不能并立。这就是睽与革的区别。” 朱子说：“泽与火相互违背，就是睽；相互止息，就是革。” 这里是在阐述赞语的意思。《正义》说：这一卦说明改制和革命，所以命名为革。闾丘逢辰说：“君王兴起，承受天命，所以改朝换代称为革命。于是除去苛刻烦扰，振兴弊病、恢复废弛，改定正朔，变更服色。”王景孟说：“《彖传》对九五特别说‘大人虎变’，只是说未占而有诚信为止。到了孔子，才广泛涉及革命的事情。为什么在爻辞中把话说得隐微，这是文王的旨意；按照这一旨意加以申说，并用事实来落实，用明确的人物来说明而不再隐讳，这是孔子的旨意。” 李季辨说：“文王占有天下三分之二，却仍然服事殷。此事见于《明夷》。文王不是不能革，而是时机还没有到；圣人不敢早于时机，时机已经到来，圣人也不敢迟于时机。圣人不能制造时势，只能做到不失时机罢了。文王把这件事隐含在爻辞中，孔子在《彖传》中揭示了其中的秘密。根据《彖传》来观察爻辞，革的意义就显现出来了。” 这里是从革命方面来解释，是革的大义；大概卦中有这一层意义。毛伯玉说：“火畏惧水而受到鼎的限制，所以被火所改变。那么这是取的象吗？它与《既济》大略相同而实质不同。《既济》虽然以两个卦体命名，实际上重视六爻，所以说刚柔正当而位置相宜，因而能够济成。这一卦则以泽火为革，又取西方之金，这就是鼎所取坎革之象。如果这样，鼎的意义已经足够了，为什么又要说革呢？革有革的意义，鼎有鼎的意义，济有济的意义，就像咸、恒、归妹也不能缺少其中任何一卦。虽然如此，圣人论卦也有多种说法。泽火相息，是革的正解；两个女子同居，也是革；内文明而外喜悦，是革的道；泽中有火，是天地的变革。这些说法都通，所以全部列出，这正是《易》之所以为《易》。” 这里所说的赞语解释《彖传》，往往就是如此。大体说来，伏羲画卦，使人观察卦象，随着事情推求卦象，于是吉凶就可以看出。于是便有了主管占筮之事的人。文王担心《易》的道理不能明白，占筮者失去它的旨意，所以依据卦象系上卦辞。那些不能完全推求的，是卦辞没有涉及的地方。孔子接着为之作赞，有超出卦辞之外的，是孔子的新意；有不超出卦辞本来旨意的，是孔子创立的新条例。毛氏所说的，就是孔子的意旨和体例。文王的卦辞，大概只是举出一个方面，并没有穷尽全部意思。” 以上说明卦义。《象传》赞语说：泽中有火，就是革；君子因此治理历法，明察时令。以上说明卦的功用。《序卦》说：“井道不能不变革，所以接着是革卦。” 程正叔说：“井作为一种道理，长久不变就会污秽败坏，改变它就会清洁，所以不能不变革。” 林黄中说：“由井卦变为革卦，是巽反转为兑，坎变为离，上下相互交换而形成此卦。” 毛伯玉说：“离是火，泽是水，兑是金，其中有鼎的象。革将要发生时，取井中的泉水；革已经完成时，就成为鼎中的实物。这就是三卦相次的意义。” 以上说明卦序。到了己日才取得信任，大为亨通，利于守正，悔恨消亡。

译赞语说：“到了己日才取得信任，是因为变革而使人信服；内有文明，外有喜悦，大为亨通而且合乎正道。变革合宜，悔恨才会消亡。” 朱子发说：“十日到了庚就更替，‘更’就是变革。从庚到己十日已经周遍。己日，就是周遍之日。九二应九五，九三应上六，所以有诚信。” 考察《周官》所说的法令，悬挂在象魏，经过十日才收起。大概经过十日，人们彼此取得信任，就可以收起而不再展示。离、兑之间有坤，戊己之上所由产生。两个卦体都是阴，所以取己。己是阴土。《易》中常常取十日为象，如‘先庚后甲’就是这样。我听浮屠氏中善于《易》的人说：‘今本作已，错误；古人用事，都以十日为义。从甲到己是前五日，也有更革的意义，就像《乾》到第四爻说“乾道乃革”。’ 两种说法并存，等待有识之士裁定。张敬夫说：“后世的改作，大多出于临时仓促任意，所以百姓心中不服，叛乱也随之发生。因此圣人常常告诫，必须以取得信任来实行，务必取得众人的认可，不可任凭一个人的私意。开始说‘到了己日才取得信任’，又说‘变革的言论反复商议三次而取得信任，改变命令才吉利’。” 李去非说：“革含有难以改变的意思，人情安于旧习而还没有适应新事物，谁肯立即相信变革是恰当的呢？” 程正叔说：“先王的政令，人们开始有怀疑的，也有这种情况；但后来一定会取得信任。” 赵氏说：革取泽火相息的意义，不取坎在上、离在下，而取兑在上、离在下，是因为变革很难；若不是内心明察而外表喜悦，就不能实行变革。内心明察，就能把道理看得彻底；外表喜悦，就不会违背人情。不这样而能够变革，是从来没有的。变革不合宜，也从来没有不后悔的。处于应当变革的时候，取得信任如此困难，做到不后悔也如此困难。只有六二、九五中正相应，这就是所谓大为亨通而合乎正道。因此六爻之中，只有这两个爻最好。六二以阴爻居二位，又在离的光明之中，所以所见不偏，必定不会有过当的举动；到了己日才实行变革，可以前往而获吉，也没有灾咎。九五以阳爻居五位，又在兑的喜悦之中，所以内心刚实，必定没有不取得信任的；一时之间发生巨大变化，如虎纹般鲜明显著。虽然尚未占问，却已经有诚信；下文说前往吉利，上文说有诚信，这是中正相应的辞意。” 这与赞语的意思相合，并且阐明了二、五两爻相应，算是说得对了。兰惠卿说：“革本来就包含悔恨，只有变革合宜，悔恨才会消亡。” 《正义》说：“进行变革而达到大为亨通、利于守正，可以说合乎道理。因此悔恨才会消亡。” 李氏说：“圣人实行变革，在思虑上已经审慎周详，然后才施行于事业，理应没有不恰当之处。一定要把知道悔恨作为存心，然后发动变革才能合宜。”以上说明卦象和占。初九：用黄牛皮牢固地捆住。赞语说：用黄牛皮牢固捆住，是说不可以有所作为。《正义》说：“禽兽的皮都可以制成革，所以用它来作比喻。” 毛伯玉说：“《易》的道理崇尚变化，所以《贲》的爻中有不加文饰的，《损》的爻中有不减损的；革卦也不专门只说变革。到了实行变革时，却说用黄牛皮牢固捆住，是告诫不要轻率。变革合宜，悔恨才会消亡。在初爻就加以告诫，是为了保全整个变革吧？” 朱子说：“革可以使物牢固，也取革卦之名，但意义不同。所占是应当坚定、牢固地守持，不可以有所作为。圣人对于变革，谨慎到了这种程度。” 李仲永说：“黄牛，是说将被六二所变革。” 李子思说：“坤在离中象征黄牛；离的初爻刚健而与上方没有应爻，所以有这个象。” 程可久说：“上方没有应爻，近处与六二相比邻；六二居中而柔顺，并与上方相应，所以应当坚定地采用六二的办法来进行变革。” 考察黄色居中，坤为六六；坤的防护在二位而居中，黄牛就是六二。六二在本爻之外，从外部包围它，有‘用黄牛皮牢固捆住’的象。意思是初九还不是时机，又处在下位，不是合适的位置，应当牢固执守，尚不能谈变革。圣人在变革开始时如此谨慎。‘变革’与‘皮革’二字相同而意义不同；如履是礼，噬嗑是市场，《易》中大体取同音之义，并不拘泥于本义。” 以上说明象和占。刘氏仲平说：“从位置说，它在下；从时机说，它处在初。下位不是可以变革的位置，初爻不是可以变革的时机。” 兰惠卿说：“以阳爻居下，有才而没有地位，不能进行变革。”考察圣人因为它是阳爻，担心它倚仗才能而轻率变革，所以告诫它应当牢固守住黄牛皮。又因为它没有应爻，与六二相比邻，六二应当变革九的阳刚，使其归于中正柔顺之道，并牢固执守。以上说明爻义。六二：到了己日才实行变革，前往吉利，没有灾咎。赞语说：到了己日实行变革，行动会有嘉美。刘氏说：“柔顺而中正，完全尽到了臣子的道理。不敢倡导变革的开始，只在变革将成时承接完成它。” 王介父说：“臣子的道理是不首先发动事情，所以到了己日才实行变革；因为柔顺，所以前往就吉利，没有灾咎。” 朱子发说：“十日的次序，从庚到己，已经周遍；己日就是周遍之日。”王辅嗣说：“六二与九五虽然有泽火之不同，却都处在中位，阴阳相互应合，前往一定能志同道合，不必担忧灾咎。” 按：泽与火是不同的卦体，这是卦；刚柔彼此相应，这是爻。朱子说：“一定要等到己日以后再革新，那么前往就吉祥而没有过错。”这是告诫占问者，事情还不能仓促改变。都圣与说：“人君不必等到己日以后才实行他所要实行的改革，而是到了己日以后才取得信任。人臣要等君主开始创制以后，才能替君主完成收尾，所以到了己日才实行改革。” 按：“己日乃孚”说的是王朝的改革。王朝的改革命令，要经过浃日以后才能使天下信服。“己日乃革之”说的是侯国的改革。王朝的命令得到侯国信任，侯国才随之改革。改革以后再入朝向王报告，这才吉祥而没有过错。改革如果不合道，或者不奉行命令，都是过错。“征吉”，是说前往应合九五，并入朝向王报告，这是卦象所显示的。以上说明卦象和占断。九三：前往有凶，守正也有危险；改革的言论经过三次议定，便取得信任。

译赞说：改革的言论经过三次议定，又还要到哪里去呢？程可久说：“阳刚超过中位，又处在离卦火炎上之位，所以前往有凶。守持正道，虽然说有危险，但改革的言论已经三次议定。这时可以信任并实行改革，又何必再前往求变呢？” 朱子发说：“兑为口，因而是改革的言论；上六与它相应，所以取得信任。” 刘氏说：“从九三通达到上六，中间有两个阳爻阻隔，所以有‘三就’的说法。”石守道说：“经过三次议定，就是审慎地讨论过，所以能够取得信任。” 按：九三是下卦的终点，改革之道已经完成，前往还要追求什么？再前进求改革，就会变更法令、扰乱政事而有凶；即使守正也有危险。然而上面的人把改革命令的言论三次送来让我们议论，于是就能取得上面的信任，还有什么凶险呢？从卦象考察，下卦已到终点，必然要进入上卦，火向上进而遇到泽，所以前往有凶。以阳爻居第三位，是守正，但又迫近炎火，因而有危险。上六是兑卦的口舌，就是改革的言论。九三被九四、九五隔开，不能上进与它相应；泽气向下，阴爻必然求阳爻，虽然被九四、九五隔开，但二者属于同一卦体，终究不能阻隔，所以要前往。到了三次，彼此的情意就取得信任了。以上说明卦象和占断。毛伯玉说：“火处在泽的下面，能没有危险吗？前往就有凶，停留也有危险。本爻正处在应当防备的位置。” 刘仲平说：六二、九三的卦体都是火炎上，所以都有前往的象。六二以吉祥勉励它，九三以凶险告诫它。圣人根据人的不同来帮助民众实行，又根据各人的才质加以笃实而已。按：六二应九五之君，在己日以后改革，所以前往就吉；九三向上应合上六之穷极，改革之道已经完成，所以前往就有凶。以上说明爻义。九四：悔恨消除，取得信任；改变命令，吉祥。赞说：改变命令之所以吉祥，是因为诚信合乎心志。冯当可说：“九四是辅佐九五进行改革的大臣，位置恰当而与君主志趣相合，没有疑虑和悔恨，所以对于君主的命令，可以实行的就实行，不可以实行的就加以改变，而君主也不认为这是违逆。这里不是改变君主的命令，而是改革本身不能只是一味顺从。这就是革卦用于九四的意义。” 程可久说：“王的言语只是发布命令；九四以阳刚之德接近君主。君主的命令如果有不完善之处，就凭借彼此相互信任的德行加以改变。‘我有过错，你来辅弼我’，所以吉祥。道称为变，事情称为改，事物本质称为革。” 刘氏说：改变命令，就像古代的纳言，像后世封还、驳正诏书。按：下三爻，是改革开始时的情形，有应当改与不应当改的区别；到了九四，改革已经确定，所以悔恨消除。九四接近君主，又处在主持改革的大臣之位，与君主同德而相互信任，因此君主的命令有不恰当之处，就加以改变而不使君主疑虑，这是大臣德业盛大的表现，所以吉祥。从九三到九四，都说对君主取得信任；九五说对天下取得信任。九三先议论改革而后取得信任，九四先取得信任而后改变命令，这是由浅入深的次序。九五尚未占问便已有信任，是平素累积信任的结果。以上说明卦象和占断。耿睎道说：“阳爻居阴位，这是有悔。正处在水火交替、防备转换的时候，如火已经达到极盛，水就应当取代它。君王到了这个时候，可以改变制度。按五行来说，水火应当更替【离、兑相互更替，正是夏秋交接之时】。” 陆希声说：“火焚烧泽中的事物，就发生变革。九四的卦体处在泽中，被火焚烧。阳爻居阴位，取得了革的意义。” 程正叔说：“九四为什么不是中正至善呢？”回答说：“正因为它处在柔位，所以刚健而不过分，接近君主而不逼迫，顺承中正的君主，于是成为中正之人。”《易》的取义并没有固定不变的方式，只是随着时势而定。以上说明爻义。九五：大人如虎一般变化；尚未占问便已取得信任。

译赞说：大人如虎一般变化，文采光明灿烂。兰惠卿说：“乾卦飞腾时称为龙，革卦变化时称为虎。总之都是大人，含义是一样的。尧、舜以禅让把天下交付出去，只显现德行，所以称为龙；龙属于阳类。商汤、周武王以征伐取得天下，其中有威势存在，所以称为虎；虎属于阴类。” 冯当可说：“虎是西方肃杀之气，是金行的正气；它的德性与龙相配，大概是神兽。长林中一声长啸，万谷便生起风来；在幽深山岩中繁育，太阴便形成光晕。九五居此位，不是很合适吗？” 李子思说：“由离卦变为革卦、兑卦，兑卦的中体已经具备离卦的文明，所以有虎变、文采灿烂的象。兑卦喜悦地顺从离卦，光明而诚信，并且跟随它，不能强行阻挡。所以卦辞先以‘己日乃孚’作为训诫，而九三、九四各爻都说‘有孚’，诚信累积到九五，出现大人虎变的象，那么它的诚信不待询问便可知道了。九三、九四、九五都是阳爻，虽然离、兑属于不同卦体，但阳刚、诚信、充实却相同，所以都有‘有孚’之象。” 朱子说：“虎，是大人的象。‘变’是说虎换毛而毛色鲜明。在大人身上，就是自我更新；在更新百姓达到极点时，就是顺应天意、顺从人心的时候。九五以阳刚中正之德作为革卦之主，所以有这个象。” 朱子发说：兑为虎。虎具备天地的文采，但还没有显露；一变化，文采便灿然可见。六二由离变兑，属于文明，所以是虎变。刘氏说：下卦说革，上卦说改，说明变革之道越来越推进，也越来越完成。初九说黄牛之革，九五与上六说虎豹之鞹，也是同类的意思。都圣与说：变，是革的完成。九五作为革卦之主，所以可以说变，而不能只说革。‘未占有孚’说的是大人之道；‘己日乃孚’说的是天下人的情形。既然己日以后才取得信任，也就没有什么需要占问的了。耿睎道说：古代凡有建立、设置之事，一定先考察卜筮。这样看来，事情的次序是先占问而后改革。占问在尚未改革以前，而信任又在尚未占问以前就已经存在，那么这种信任已经积累很久了。按：九五阳刚中正，是大人的象。若从下方四个阳爻、上方两个阴爻来说，六五来到二位成为离，九二前往五位成为兑，于是有虎变、文采灿烂的象。下卦乾为虎【“履虎尾”说的就是乾；乾九五也有风从虎的象】，前往变化为兑也为虎，这就是虎变。兑对应西方白虎之宿，扬子云不懂“变”的意义，把它解释为“化”。他所说的“豹变”，其实是把虎弄错了。只有朱子得到了它的旨意。古代大事一定要占卜，所谓“宁王留给我的大宝龟，继承上天的明命，命我办理国家大事，吉祥；我占问，结果并吉”，就是这个意思。舜命禹时也说：“官府的占问，只在先行裁断心志，然后再把命令交付给大龟。”就像一家人在来苏之前已经相互庆贺，尚未占问而已经取得信任；这与政令改革“己日乃孚”的意义不同。以上说明卦象和占断。上六：君子如豹一般变化，小人改变面貌；前往有凶，安居守正则吉。赞说：君子如豹一般变化，文采繁盛；小人改变面貌，是顺从而跟随君主。朱子发说：兑卦的阳爻称虎，阴爻称豹。考察天文，尾宿属虎、属火，箕宿属豹、属水，并且同在寅位。虎豹象相同而爻性不同。九五从离而来，属火；上六是兑卦的阴爻，属水。离卦的二爻处在文采之中，所以六二交于九五，其文采光明灿烂。离卦的三爻文采已经超过中位，所以九三交于上六，其文采繁盛。九三交上六而成为阳爻，是君子豹变；上六交九三而成为阴爻，是小人改变面貌。” 李子思说：“兑的阴气郁积而成泽，有南山之豹处在雾中而被泽气滋润，这就是它文采之象。” 冯当可说：“处在上六之位，君子处之就是豹变，小人处之就是改变面貌。牛、虎、豹都有皮革，革卦取皮革的意义。正是《易》所以能够贯通的地方。牛革取其功用，虎豹取其文采。以上说明卦象和占断。” 干宝说：“君子就是周公、召公这一类人。豹、虎之属，君主圣明、臣下贤能，殷代的顽民都改变心志，顺从教化。所以说：‘小人改变面貌。’天下已经安定，就应停止使用武力。所以说：‘前往有凶，安居守正则吉。’得正而有应，是君子的象。” 耿睎道说：“九三的改革，阳气向外发动，所以是改革的言论；上六的改革，阴气显现在外，所以是改变面貌。九三居下体之极，它的功效完成在改革的言论上；上六居上体之极，它的功效完成在改变面貌上。这样都可以停止了，所以都说前往有凶。” 郑舜举说：“初九处离体而阳刚，反而不能有所作为；上六处兑体而阴柔，却有这样的吉祥。人情难以同他谋划事情的开端，却可以同他享受成功。只有在改革之时，初九的君子才显现出来；因为处在改革的开始，所以有所作为很难。上六是小人；因为处在改革的终点，所以也顺从而跟随。君子说：‘改变面貌的改革如果恰当，就一定不是小人所谋划的。’改革既已完成，小人也不能再非议它。” 也有这一层意思。按：九五、上六两爻，说的是商汤、周武王革命的事情，属于豹、虎一类。那些君子依靠风云而一同变化，小人也改变面貌，共同看见圣人的兴起。从此使君臣的名分得到端正，就吉祥；如果又回头转向别处，就有凶。以上说明爻义。林黄中说：“尊贵者变更法令，卑下者听从；贤者变更礼制，不肖者跟随。因此革卦各爻中，阳爻是发动革命的君子，阴爻是跟随改革的小人。” 按：革的道理，开始时以中和、顺从来牢固凝聚民心，然后选择日期。改革之事已经议论成熟，天下取得信任，于是悔恨消除。有命令要改变，没有什么不可改变，所以革卦的大君一旦发出命令，尚未占问便已取得信任，因为这种信任本来就存在于天下。处在各自位置上的君子和小人，也都使自己的心志焕然一新。考察六爻的意义，虽然有参差不齐之处，但它们的纲领和联系就是这样贯通的。还有另一层意思：下三爻说革，是改革政事的事情。初九位置卑下，是百官有司中守法的人，所以不能实行改革。六二是诸侯承受王命而实行改革。九三是方伯，处在危险和疑惧之地，只主持侯国的议论。至于九四，是接近君主、掌管发布和收受命令的大臣。九五、上六两爻，则说的是《彖》所说的变革、革命之事。《易》的道理无所不包，所以这些意义彼此交织贯通。” 以上说明六爻。【巽下离上】。鼎。

译赞说：“鼎，是取其形象。用木顺入火中，以进行烹饪。圣人烹饪食物来祭享上帝，并大规模烹饪来养育圣贤。” 《杂卦》说：鼎，取其更新之义。张子厚说：鼎足属阴，鼎腹属阳，鼎耳空虚，鼎铉刚健。郑舜举说：这说的是鼎的形象和意义。郭立之说：“圣人为卦命名，一定依据道【乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑，凡是各个重卦的名称都属于道】；卦辞于是说德。唯独井、鼎二卦以器物命名，因为道与器本来就是一体的。由道可以看见器，由器也可以推求道。” 李子思说：“圣人设卦并取名的意义，是讲道理；但井、鼎二卦则讲形象。道理是内在的象，形象是外在的象。根据形象来探求道理，依据道理来说明形象。圣人的用意，是要使学习《易》的人相互参看而得到它。按照卦画来看，下部像分开的足，中部像充实的腹，上部像分开的耳，横着像鼎铉，形象十分清楚。文王卦辞只说它的德，到了孔子才进一步说明它的形象，用来教导后学。”林黄中说：“鼎这种器物，尊贵，作用也重大。古代祭祀、宾客以及王公膳食，都陈列鼎俎，各有等级。《周官·膳夫》说：‘王每天举行一次进食礼，用鼎十二个；公、侯、大夫依次递减。’所以乐正子对孟子说：‘前面用三鼎，后面用五鼎。’可见鼎的道理，是向上运行而不是向下施济。” 李季辨说：“从前禹平定水土，九州牧进贡金属，于是把各种物类铸在鼎上，使人知道应当避忌什么。历代相传，把它作为宝器。周武王灭商，把九鼎迁到洛邑。周成王定居洛邑，安置九鼎，并占卜国运的年数和世数。到了周朝衰落时，楚子询问九鼎的大小轻重，周人假托说，关键在于德而不在于鼎。秦以后，鼎便沦失了。汉武帝在汾阴得到宝鼎，进献并报告于宗庙，作歌赋诗【此事多属伪说】。这样看来，鼎就是国家的重要器物。” 以上说明卦义。象赞说：木上有火，就是鼎。君子因此端正位置，凝聚使命。以上说明卦的作用。《序卦》说：“能够改革事物的，没有比鼎更好的，所以革卦之后接着是鼎卦。” 程正叔说：“鼎的作用，是用来改革事物的。把腥生变成熟，把坚硬改变为柔软，所以鼎卦接在革卦之后。” 林黄中说：“从革卦到鼎卦，离反过来居上，兑反过来成为巽，上下相互交换而又相互成就。”又说：“金与火同处，经过改革而成为器物；器物中大的没有超过鼎的，所以鼎卦接在革卦之后。”又说：“革是用来改变命令的，鼎是用来凝聚命令的。” 以上说明卦序。大吉，亨通。赞说：巽顺而耳目聪明，阴柔上进而居上位，得中并与刚爻相应，所以大为亨通。林黄中说：“鼎卦的意义在于养育。六五以柔顺之德上进，并在下与九二阳刚相应，有仁德贤明的君主向下养育刚德贤人的意义，所以说鼎卦大吉而亨通。元，是阳刚；得到相应就成为亨通。” 李氏元达说：“凭借这个器物成就功业，通达而有所作为，这就是‘大吉亨’，是鼎的功效。” 王氏昭素说：“元始就是亨通。鼎、蛊、大有三卦不说‘大亨’，就是这个意义。” 程正叔说：卦的才能足以导致大亨通。按：孔子是从卦的才能来说的，文王最初的意思则是说鼎的作用可以养人，所以大吉；完成烹饪的功效，就亨通了。“亨饪”和“元亨”文字相同，意义也可以贯通，古人用字有这样的例子。以上说明卦象和占断。初六：鼎足颠倒。利于倒出恶旧之物；得到妾，并因她生子而使妾身份尊贵，没有过错。

译赞说：“鼎足颠倒，并没有违背道理；利于倒出恶旧之物，是为了顺从尊贵者。” 冯当可说：初爻像鼎足，颠倒后就像鼎耳。林黄中说：“反复观察卦形，都有鼎的象。三个阳爻在中间，是鼎腹；一个阴爻在下面，是鼎足；一个阴爻在上面，是鼎耳。鼎以奇数的足、偶数的耳而成器。以初六为鼎足，就少了一足；鼎少一足，便是把下部翻到上面、把上部翻到下面，因而颠倒。卦处在开始，鼎中还没有实物。没有实物而使鼎颠倒，是要倒出恶旧之物而招致新物。”李季辨说：“整个卦体是一个鼎的象，分上下卦体则是两个鼎。上卦之鼎有耳而没有足，所以九四说折足；下卦有足而没有耳，所以九三说耳革。六爻都取鼎象，所以赞辞总说‘鼎，象也’。初爻是鼎足，鼎有三足，现在卦画只有两足，所以是颠倒倾覆之象。两种说法解释卦象都有道理；如果只就本爻来说，前一种说法更好。说它少了一足而有颠倒之象，这一点是相同的。只是‘否’还没有明确的象，程可久把九四解释为否，大体是说阴柔不足以承担重任，就像大过卦的栋梁向下弯曲一样。” 以上说明卦象。程可久说：“初六承接九二，又通过九二与六五相应，就像妾承顺女君来侍奉丈夫；刚柔相互配合而功业完成，所以得到妾的身份并因她生子而没有过错。这些都是趋向变化以合于道的人。过去有人忠于所侍奉的人，却不知道义与命的大戒，大概还不足以谈论这件事。” 这里取妾的象比较合适，但原文没有说已有儿子。象数家林黄中认为九四在外卦，是应爻，代表儿子。本爻在内卦下位而且卑贱，代表妾，到底哪一种说法正确，尚不清楚。耿睎道说：“妾对于儿子来说，具有母亲的道义。母亲本应在上，而现在却在下，这就是母亲卑贱而儿子尊贵。凭借母亲的卑贱来顺从儿子的尊贵，就是倒出恶旧、取得更新的道理。” 朱子发说：“由卑贱转为尊贵，是因为后来有了儿子。”《公羊传》说妾因儿子而尊贵，这是不对的。嫡妻与妾的区别，怎么可以混乱呢？兰惠卿说：“鼎不责怪它足部颠倒，而取其倒出恶旧之物；妾不责怪她卑贱，而取其有儿子。鼎是宗庙的器物，由长子主持。所以圣人在鼎卦初爻说‘得到妾并因她的儿子’，是想使后世那些出自汲冢、主持祭器的人能够承继下去。” 胡翼之说：“妾虽然极其卑贱，但因为她有儿子，能够承继先祖的事业，所以没有过错。” 按：孔子的意思，不是以得到妾为尊贵，而是以她有儿子、因而能够成为妾为尊贵。初六的位置最低下；如果只说卑贱，那么起初连妾也算不上。” 石守道说：“还不是妾却已经有了儿子，这也是颠倒的象。” 以上说明占断。李氏说：“鼎足颠倒，以倒出恶旧之物为利；妾不是正妻，却以得到儿子为尊贵，这些都是事情的权宜之变。”《彖传》和《象传》都说圣人的才德以及使用人才的功效；至于六爻，只有九五和上九说圣人的事情，其余各爻则分别根据各自的才质来论说。刘仲平说：初六的才质，不像“不远复”那样本来没有悔恨，而是过去曾经参与作恶，后来能够自行改变。这就是有过错而能够改正，在道上还没有违背。刘氏说：人的才质，过去曾经作恶，本来应当被轻视；如今能够改过向善，就应当加以任用。这就是古代君主不抛弃能够补救过错的大臣的原因。毛伯玉说：“从养育贤才来说，颠倒鼎足正好可以倒出恶旧之物，就是去除小人而任用君子。从鼎的实际意义来说，国家的存亡也在于鼎。鼎足颠倒，就是鼎倾覆。商汤、周武王实行革命而迁移九鼎，不能说是违背道理。”又说：“倒出恶旧之物，是除去旧物；鼎翻覆了，就是革除旧物。”从孔子的说法来说，这是取震卦之象，以说明主持祭器的意义，并且实行改革。鼎卦接着是震卦，三个卦相次而来的道理就更加清楚了。剥、复、无妄相次，也是这样。都圣与说：“革卦以除去旧物为主，最终达到取得新物，所以九五、上六有光明繁盛的文采。鼎卦以取得新物为主，却从除去旧物开始，所以初六有倒出恶旧之物的利益。这两个卦的意义，难道不是彼此成为终始吗？天下没有不可作为的时势，也没有不可作为的事情。圣人的智慧足以知道事情的关键，只要能够转败为成、转祸为福，就没有不去实现的。鼎卦初六的卦画像鼎足，少了一足，所以有折足、鼎足颠倒的象。但到了九四，鼎中的实物已经充满，所以成为倾覆鼎中食物的凶象。初六时鼎中还没有实物，没有实物而鼎足颠倒，就可以成为倒出恶旧之物的利益。鼎倾覆就成为革卦，革就是去除旧物。倒出恶旧之物的象，难道还不明显吗？由此可知，百姓每天使用却不知道，只是因为看不清道理罢了。” 以上说明爻义。九二：鼎中有实物。我的仇敌有病，不能接近我，吉祥。赞说：“鼎中有实物，要谨慎选择前往的方向。我的仇敌有病，最终没有过失。” 王辅嗣说：“以阳刚的本质处在鼎的中部，有鼎中充实的象。”刘氏说：“九二、九三、九四同为鼎腹，都以阳爻而有实物。九二的实物还少，尚不可举出使用。” 程可久说：“这是有实物的开始，君子之道尚未完成，所以不利于轻率施用。按照爻辞的意思，不说‘无咎’而说‘吉’，大概是因为刚有实物之初，不轻率施行其道，深浅难以估量，不只是补救过错的意义。” 冯当可说：“食物刚开始进入鼎中，还不能食用。所以六五虽然不能接近我，却是吉祥。” 以上说明卦象。胡翼之说：“病，指九三、九四。意思是九二虽然应合六五，却被九三、九四隔断了道路。” 兰惠卿说：六五有病，是被九三、九四阻隔，不能来接近我。赵氏说：九二与初六阴爻相比邻，按理应当招来仇敌而受到侵害。李季辨说：六五是鼎耳，附着在上卦，不能向下承接。按：九二、六五都得中而相应，以臣承君，爻义没有不善的。然而阴阳相应而中间被阳爻阻隔，就没有不成为病患的。何况六五近临初六，也有可疑的迹象，所以六五向下相应而受到众多阻碍，是应该的。不过鼎中的实物必须向上出来才能发挥作用，初六在下，鼎中实物没有向下到达的道理。六五在上，空虚而能够把实物送出，又像鼎耳承受铉而被举起。初六在鼎实之下，是刚进入鼎中的物品，又是鼎中实物尚未充满。刚进入鼎中就还不能举起，鼎中未满也还不能举起，所以九三、九四阻碍九二与六五相应，而六五不能接近九二，反而因此吉祥。” 以上说明占断。九三：鼎耳改变了，行动受阻；雉肉膏不能食用。正要下雨，却有所亏损；有悔恨，最终吉祥。

译赞说：鼎耳改变，是失去了鼎耳的意义。苏轼说：六五爻的鼎耳可以▯，而上九爻的闭塞却不能▯。林黄中说：九三没有正应，向下承接、向上乘凌的爻都是阳刚，所以有行进闭塞的象。郭立之说：凡物行走都依靠足，唯独鼎要凭借▯，所以说“耳”；鼎耳充实了，它的运行就闭塞了。又说：雉是具有文采的动物，是离卦的象。李仲永说：离卦的光明在上面，却没有与它相应，所以这正是“雉膏不食”的情形。又说：阴阳调和就会下雨，九三和上九都是阳爻，想下雨却下不成，所以将要下雨时反而有所亏损，只有悔悟，最终才会吉利。兰惠卿说：“‘方’是正要如此但未必已经如此的说法。” 刘氏说：“九二、九三、九四都以阳爻共同构成鼎。九二的实物还少，九四的实物已经充满，只有九三的实物正好处于中间，所以最终吉祥。” 冯当可说：“鼎中的食物还不能食用就端出，这就是君子之道尚未充实于己，却想施行于人的情况，不可以这样。如果已经可以食用了，却不能拿出来救济别人，也没有什么可取。正要下雨却有所亏损，便不会成为真正的雨。九三虽然与上九相应，却有不相应的象。说有悔而最终吉祥，是因为时机尚不可行，便收敛退藏以等待时机，有什么凶呢？不估量可不可行，一心只想前进的人必凶，这有什么可疑的？” 林黄中说：“六五在上，九二、九四、上九没有不跟从它的；九三虽然想不跟从，也不能做到。这样看来，开始有所亏损而最终有悔，开始不能食用而最终吉祥，不是很合适吗？” 李季辨说：“分上下卦体来说，下卦有足而没有耳，离在上，象征雉。鼎既然没有耳，雉就无处站立，所以不能下来食用。考察高宗肜日，雉飞上鼎耳而鸣叫。现在鼎耳已经改变，当然不能食用。若与上卦合在一起，阴阳相和，鼎体完整，最终就吉祥。” 这也是一种说法；把雉解释为此象，也有道理。按：九二应六五，是得到鼎耳、可以把鼎举起的爻。但有阻碍它的，所以六五不能接近它。九三应上九，于是鼎耳发生变化，所以失去鼎耳的作用，没有人能把它向上举起。鼎中有实物而不是空的，九四挡在它前面，因此向前行动，道路就被堵塞。鼎中的实物从九二积累到九三，已经迫近离火，实物充满，食物中的膏油被烹熟，可以食用。雉飞上鼎却不能下来吃，是因为失去了鼎耳，而六五又不是它所应合的爻。雉的文明，指六五。然而九三最终还会上进，前进到六五，阴阳和合而下雨，鼎耳就能得到。正要下雨却有所亏损，是九四阻碍它前进，使行动受阻，所以有轻率举动的悔恨。九二、九四、上九等多个阳爻都归向六五，九三夹在中间，还能到哪里去呢？最终跟随六五，鼎耳被举起，雨也应时而降，君臣之义就得到了。大体说来，鼎卦承接革卦之后，革卦倾覆就成为鼎，鼎倾覆又成为革，所以各爻中鼎足颠倒都有倒出恶旧、除去旧物的象，而下卦达到极点又有可以改革的象。有人问：“《易》是不是取象于商代高宗的事情？”回答说：“鼎的上卦是离，所以有雉飞上鼎的象。鼎耳改变而行动受阻，所以有雉不能下来食鼎的象。高宗的事情只是偶然与此象相应，并不是取高宗之事来构成《易》的爻辞。” 以上说明卦象和占断。九四：鼎足折断，倾覆公家的食物；刑罚是剭，凶。赞说：倾覆公家的食物，确实会怎样呢？《说卦》说：“孔子说：德行浅薄而地位尊贵，见识小而谋划大事，力量小而承担重任，很少有不遭祸患的。”《易》说：“鼎足折断，倾覆公家的食物，刑罚是剭，凶。”说的是不能胜任职责。张舜元说：“九四与初六的巽相应，巽在下部摇动，是折足的象。鼎足折断，鼎中的实物也就倾覆了。” 耿睎道说：“鼎所能容纳的东西有一定限度，恰好适中才可以。九四以阳刚充实其中，却不得中位，这是实物过多而容量不足，所以有倾覆鼎中食物的象。”程可久说：“公家的食物是用来养育贤人的。如果偏私于自己的亲近者，就丧失了养贤的礼法。” 李季辨说：“分上下卦体来说，上卦有耳而没有足，不能承担鼎的职责。” 林黄中说：“三个阳爻都代表鼎，实物到九四时就满了。九四应在初六，初六的足少了一只，所以折断了鼎足。处在初六时，鼎中还没有实物，所以称为‘颠止出否’；到了九四，鼎中实物已经充满，所以称为‘折足覆餗’。有人说：‘初六是正应，难道唯独不能跟从它吗？’回答说：‘鼎的道理是实物向上出来，没有向下趋近的义理。六五是君主，九四是大臣，初六是小人。九四居于接近君主的位置，是六五亲近信任的人，却不能守正奉公，反而向下与小人亲近，这就是自己倾覆公家食物。作为国家大臣，接受君主委任，却背公营私、依附下属而欺罔君上、心怀欺诈而误国，遭受凶祸是应当的。’” 汪氏说：“古代的大刑中，有剭诛的法令。《周官·掌戮》说，凡是有爵位的人，都在甸师氏那里处死。” 以上说明卦象和占断。六五：鼎有黄色的耳、金制的铉，利于守正。

译赞说：鼎有黄色的耳，居中而成为实质。郑舜举说：“六五是鼎的主爻，所以用鼎耳和铉一并来说明它。” 朱子说：“六五在卦象上是鼎耳，又具有中正之德，所以说是黄耳。”按：黄色是坤土的中色；离卦的六五，是从坤卦再取一爻而得，并且处在上卦的中位，所以颜色为黄。冯当可说：“承接刚爻，所以是金铉。” 张子厚说：“因为柔弱，所以有利于守正。”【冯当可的说法相同】李季辨说：“铉是用来举鼎并移动鼎的，九居于上位，就是金铉。六五必须得到上九，鼎的作用才完整；尚未与上九相合，有利之处在于守正，这是因为还不能行动。按：九四已经倾覆鼎中的食物，不能胜任；六五与它相近而相合，不如借助上九来举鼎。鼎若举不起来，烹饪食物的功用就徒然设置了，所以有利在于守正，这是告诫六五不要任用九四而失去上九。” 王景孟说：“以中虚之德作为鼎的主爻，居中就不会亢进，虚空就能够容受；这就是处在无为的位置，却主持举措功业的原因。位于鼎的上部、承受铉来举鼎的，是耳，这象征六五。处在鼎外、贯穿鼎耳来举鼎的，是铉，这象征上九。上九说是玉铉，而六五说是金铉，为什么呢？答：六五中空，凭借上九刚实的帮助，所以称上九为金铉。上九履于柔位，不完全是刚，而且又与六五相接，所以又称为玉铉。【诸家却说金铉是九二，鼎耳是九三；二、三既然是鼎中的实物，怎么还能分别作铉和耳呢？】金和玉都是乾的象，九是乾的策数。就六五的柔性来说，上九是金的刚性；就上九不变来说，上九又是玉的纯粹。各自取其所象之物，只是适宜罢了。” 以上说明卦象和占断。林黄中说：“圣人创立卦象来充分表达意旨，所以九三说耳，九四说足，都是交互取象。六五应当说黄耳，这才是正取其象。金铉也是交互取象。” 以上说明爻义。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。赞辞说：玉铉处在上位，刚柔能够调节。郑舜举说：“乾为玉【九是乾的策数】。” 石守道说：“玉，是说经受火烧而不改变本性。” 冯当可说：“刚阳处在上位，使万物得到功用，全系于这一爻。比如举鼎中的食物来养人，全在于铉的阳刚。刚爻没有应援，不受回旋屈挠，就像玉不因火而改变，所以称为玉铉。” 李仲永说：“只有君主才能享用玉食，并不是吃玉，而是食器使用玉。鼎使用铉，鼎道就完成了；铉使用玉，鼎道就大成了。如果不是用来享祀上帝，又怎么会这样呢？” 李季辨说：“玉，是调和万物之物。鼎道贵在调和，得到玉铉，阴阳就调和，鼎的功用也就完成了。”铉本来是同一种东西，六五取金，上九取玉。金刚而玉和，六五爻体柔，所以贵在刚；上九爻体刚，所以贵在和。离为火，而铉处在其中。金畏火，玉不畏火，所以能够成就鼎的功用，以玉为贵。程可久说：“九四承受鼎中的实物，而上九能够举鼎；这是因为它不亲自操劳小事，不侵夺众官的职权，而独自总摄长远重大的事务，所以大吉，无不利。” 以上说明卦象和占断。王景孟说：“上九是鼎外之物，不像鼎耳那样彼此相联。然而鼎的举动在于耳，耳的举动在于铉。烹饪食物的事情既已完成，这个铉必然在上位主持举措之功。功业既已完成，这个铉又脱然无所牵累，自处于鼎之外，仿佛与此无关。” 石守道说：“它处在卦外，就像一个贤人在上位，鼎的制度已经建立以后，不再被职位所牵累，周公告老的事情可以与之相当。”李子思说：“井与鼎取象，大体都以养人为义；观察最后一爻，这个意义就更加明白。” 以上说明爻义。按：鼎的初六是足，而阴爻画断开，像是少了一段，所以形成颠倒的足，是折足的象。六五是耳，上九是贯穿耳的铉。九二、九三、九四都是阳爻，是鼎中的实物，也象征鼎腹。九二是进入鼎的开始，食物还没有煮熟，所以反而以“不立即行动”为吉，因为有所等待。九四是食物已经煮熟并且充满，所以象征倾覆鼎中食物；它向下应初六的折足，而且所处位置不当。九三正处其中，却没有向上的应援，不能向上出来，所以象征行进受阻而不能进食。赵氏说：“鼎以虚空容受物，耳以虚空承受铉，都厌恶充实自满。九二、九三、九四有疾行、受阻、倾覆鼎食等情况，都是因为阳爻充实而不虚。”又说：“它与井的意义相近：水因汲取而流出，井因此发挥作用；食物因烹饪而出鼎，鼎因此发挥作用。所以六五、上九都吉，初六的井泥、鼎颠足，都是因为处在下位。中间的爻，则因刚柔是否相应而有不同的吉凶。”以上说明六爻。《厚斋易学》卷二十五。钦定四库全书。《厚斋易学》卷二十六，宋冯椅撰。《易辑传》第二十二。经下篇【震、艮】。震卦【震下震上】。震。《杂卦》说：“震，就是兴起。” 《说卦》说：“帝从震方出现。”又说：“万物从震方出现，震代表东方。”又说：“雷使万物运动。”又说：“使万物运动的，没有比雷更迅速的。”又说：“震就是运动。”又说：“震代表龙。”又说：“震代表足。”又说：“震卦由阴阳初交，一索而得男，所以称为长男。”又说：“震代表雷、龙、玄黄、旉、大涂、长子、决躁、苍莨竹、萑苇。在马类中，代表善鸣、▯足、作足、的颡。在庄稼中，代表反生。推究到极点，则代表健、蕃鲜。” 九家易说震为玉、为鹄、为鼓。张舜元说：“阳气从下方产生，运动而向上运行；阴气闭塞它，于是震怒而起，这就是卦所以称为震的原因。” 朱子说：“一个阳爻开始在两个阴爻之下产生，震动而运行。它的象是雷。” 李子思说：“一个阳爻开始运动，是天地所凭借、用来作为造化根本的东西。” 以上说明卦义。象赞说：“雷声接连而来，君子因此恐惧戒慎，修养反省。” 以上说明卦的作用。《序卦》说：“主持祭器的人，没有谁比得上长子，所以震卦承接鼎卦。” 程正叔说：“长子传承国家，继承君位和名号，所以是主持祭器的主宰。” 《序卦》取各卦中最大的一层意义，用来说明相承接的道理。” 林黄中说：“震卦是由鼎卦变成的：下卦巽、上卦离发生变化而成震。巽是长女，离是中女，而震是长男。最大的器物没有超过鼎的，而主持鼎的人也不能没有。两个女儿都不是主持器物的人，主持它的难道不是长男吗？所以巽、离都发生变化而形成震。” 按：巽卦三爻全部变化，离卦上爻变化，不动的是六五、九四。君臣彼此共同维持，这就是所谓器物。”