易辑注第四
上六，困于葛藟，于臲卼，纒绵不安之象。藟，一作蔂。臲卼，不安也。臲，五结反。説文作防。卼，五骨反。説文作▯。曰：动悔，有悔，征吉，占。▯【巽下坎上】巽木入于坎泉之下，有汲井之象，故巽下坎上成卦，曰《井》。井，改邑不改井。无防，无得徃来。井，井汔至，亦未繘井。羸其缻，凶。井，宂地出水泉而汲之者也。黄帝穿井，《世本》以为益，恐古已有之。井已画于包牺矣。改邑不改井，象邑不必国都，凡人之所聚者，即是。古者八家为井，四井为邑。盖八家同一井之田，而四井之民，家聚于一邑，依之而居者也。无防，无得，徃来井井，占邑虽改，而井不防；井不改，而井无得。邑改而徃彼，亦有井；人来而居此，亦有井。朱子曰：徃来皆井，其井亦通。汔至，亦未繘井，羸其缻凶。又占汔许讫，其乞二反，防近也。繘，声橘，闗西谓绠为繘，汲水索也。羸音义同大壮九三，蜀才作累，郑读蔂，省累缻，白经反，汲水器，文从缶瓦器也。或谓古无桶，故不取巽木为象。然韩信以木罂缶渡师，如樽罍古皆用木，疑古以木为瓶。从缶则亦有瓦为之者，此象巽木无疑。谓瓶汲而上，防至井口，而罥罣其瓶而覆之，亦是未繘井也。李季辨，林黄中，毛伯玉皆曰：木上有水，辘轳桔橰之象。初六井泥不食旧井无禽初六，井泥不食。旧井无禽。井秽滓而不汲之象，又为废弃而无所获之象。皆以象占。泥，去声。禽，今擒，与田有禽同义。九二井谷射鲋雍敝漏九二，井谷射鲋。雍，敝漏井，不上出而注下之象。谷，声欲水之旁出之名，非谿谷之谷。射，食亦反。鲋，声附。或谓虾蟆，或谓防鲋，或谓蛙属，或谓蜗牛，或谓防蝓，或谓陵螺。字书作蚹。程可乆曰：废井汚渠中多有之。合诸説类观之，则防蝓近之。雍，古文今从瓦俗字。贮水器，敝，婢世反，壊也。此爻有此二象。九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。九三，井渫不食，井治而未有汲之之象。渫，息列；食，烈。二反，淘井曰渫，浚治也。为我心恻，可用汲。王明，并受其福。占为去声，我指本爻，为其恻然者，过之者也。恻，痛伤也。渫则可用，以汲而食之矣。汲而食之，则不唯邑居者，虽王者之明，亦与下民同受其养人之福。此爻辞韵叶福声偪。六四井甃无咎六四井甃脩整其井之象九五井洌寒泉食九五，井洌，寒泉食。井洁而泉上出之象，洌洁清也。以象占。上六井收勿幂有孚元吉上六，井收，勿幂。井，功成而不可私之象。收，去声。凡物之收成者，谓之收。故农事至秋，亦曰农收。幂，亡狄反，以巾覆物也。古冂，今作幕，传讹也。或曰，收谓鹿卢收繘。有孚，元吉。占与九三有应，九五相比，皆有孚之象。元吉，指二阳爻之应比者为象。▯【离下兑上】上兑之泽，下湿；下离之火，上炎，必相息灭，为更革之象。故离下兑上，成卦曰《革》。革已日乃孚元亨利贞悔亡革，改变也。已，日乃孚。元亨利贞，悔亡。占在象之前后，则以象占也。已为十干之名，今误作已，朱子发正之。六二同卦，以更为义，取庚日至已旬日矣。故人情乃孚，其革而大亨者，利在于正，而其悔乃亡。盖革易有悔也。初九巩用黄牛之革初九，巩用黄牛之革，固执中顺之道而不变之象，以象占。巩，九勇反，以皮巩物而固者也。革者，去毛之皮，黄牛之皮，取其坚靱。程可乆曰：巩与执皆固也，执之者为物所固，巩则自固而已。此与遯之六二刚柔之德异也。六二已日乃革之征吉无咎六二，已日乃革之，待人情已孚，而后变之象。已日，浃日也。奉命浃日而革，其所革者，征吉无咎。占。九三征凶贞厉革言三就有孚九三征凶，贞厉，革言三就有孚。象在占中，徃上则凶，守贞亦厉。惟上之人，以变革之言三来相就，斯有孚矣。言议也，就议如欲有谋焉，则就之之就。九四悔亡有孚改命吉九四，悔亡。有孚，改命，吉。象在占中，悔已亡矣。能有孚，则可以改命获吉。改代，革也。近君位，三、四有孚，皆孚于君。九五大人虎变未占有孚九五，大人虎变，汤武革命，即位之象。虎，言其威武；变，言其为大君也。未占有孚，占凢大事，必假卜筮，然后占其吉凶。今未占而已有孚也。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。上六，君子豹变，其臣皆依乗变化之象，君子所与共功之人，如伊、吕之俦也。豹，虎属；小人革面，其民皆一新观瞻之象。圣人作，而万物覩也。征凶，居贞吉。占事变已定，不可复徃，唯用静吉。▯【巽下离上】合二体，六画有全鼎之象。又以巽木，然离火，亦有烹饪之象。故巽下离上，成卦曰《鼎》。鼎元吉亨鼎，丁冷反，器也。元吉，亨。象在占中，元吉而亨。程正叔曰：「吉，衍文。」
译上六：困在葛藟之中，处于臲卼，是缠绵不安的象。“藟”一本作“蔂”；“臲卼”就是不安。“臲”反切音五结反，《说文》作防；“卼”反切音五骨反，《说文》作▯。说：行动会有悔恨；已有悔恨，出征吉，是占断。【巽下坎上】巽木伸入坎水泉的下面，有汲取井水的象。所以巽下坎上成卦，名为《井》。井：城邑可以改迁，井却不能改动。井水没有防护，不能得到它；往来的人都取用井水。井水将要枯竭，却还没有把绳索系在井上；打水的瓦器破损，凶。井，是从土穴中出水、供人汲取的设施。黄帝凿井，《世本》认为是伯益所创，但恐怕古代早已有之；《井》卦在包牺氏时就已经画出。所谓城邑可以改迁而井不能改动，是说“邑”不一定指国都，凡是人群聚居之处都可以叫邑。古代八家为一井，四井为一邑。大概八家共同耕种一井之田，四井的人家聚集成一个邑，依井而居。没有防护，也没有所得；往来的人都能到井中取水。占问时，城邑虽改迁，井却不防护；井虽不改，井水也没有减少。城邑迁到别处，那里也有井；人来到此处居住，这里也有井。朱子说：往来之处都有井，井水也是相通的。“汔至，亦未繘井，羸其缻，凶”，又是占断。“汔”反切音许讫，又音其乞反，意为接近；“繘”音橘，关西称绳索为繘，是汲水的绳子。“羸”的音义与《大壮》九三相同；蜀才作“累”，郑氏读作“蔂”。“缻”反切音白经反，是汲水器，字从缶，属于瓦器。有人说古代没有桶，所以不能取巽木为象；然而韩信曾用木罂和瓦缶渡军，古代的樽、罍也都曾用木制作，疑心古人以木作瓶。字从缶，也说明有用陶瓦制作的；这里取巽木为象是无疑的。也可以说，瓶子汲水上来，快到井口时被绳索缠住倾覆，这同样是“还没有系绳汲井”的意思。李季辨、林黄中、毛伯玉都说：木在水上，是辘轳、桔橰的象。初六：井中有泥，不能食用；废弃的井中没有禽兽。初六：井中有泥，不能汲取饮用；废弃的井中没有禽兽。这是井中污秽渣滓而不能汲取的象，也表示废弃之后一无所获。都是以象作占断。“泥”读去声；“禽”如今作“擒”，与“田有禽”同义。九二：井水旁流，射到鲋鱼；井壁壅塞破漏。九二：井水从井谷旁流，射到鲋鱼；这是井壁壅塞破漏、水不能向上涌出而向下流注的象。“谷”音欲，是水从旁边流出的名称，不是溪谷的“谷”。“射”反切音食亦反；“鲋”音附。有人说是虾蟆，有人说是防鲋，有人说是蛙类，有人说是蜗牛，有人说是防蝓，有人说是陵螺，字书作“蚹”。程可久说：废井污渠中多有这种东西。综合各说来看，防蝓较为接近。“雍”是古文，今俗字从瓦；是贮水器。“敝”反切音婢世反，意为破坏。这一爻有这两种象。九三：井水已经淘清，却没有人饮用，使我心中悲伤；可以汲取。君王明察，大家都能共同受福。九三：井水已经淘清，是井已修治而还没有人来汲取的象。“渫”反切音息列，“食”反切音烈二反；淘井叫渫，就是疏浚修治。使我心中悲伤，可以汲取；君王明察，大家共同受福。占问时，“为”读去声；“我”指本爻，是为它感到悲伤的人，也就是经过此处的人。“恻”是痛惜。井清理后便可以汲取饮用了；汲取饮用以后，不只是邑中居住的人，即使明察的君王，也能和下民共同受到井水养人的福惠。这一爻的辞押“福”韵，音近“偪”。六四：修砌井壁，无咎。六四：这是修整井壁的象。九五：井水清冽，是寒冷的泉水，可以饮用。九五：井水清冽，寒冷的泉水可以饮用。这是井水洁净、泉水向上涌出的象；“洌”就是洁净清澈。以象作占断。上六：井的功用完成，不要覆盖；心存诚信，大吉。上六：井的功用已经完成，不要覆盖它。井是功效成就而不能据为私有的象。“收”读去声，凡事物成熟收成，都叫“收”；所以农事到了秋天，也叫农收。“幂”反切音亡狄反，是用巾覆盖物品；古字“冂”，今作“幕”，这是传写讹误。有人说“收”是用鹿卢收起汲水绳。“有孚，大吉”，占问时，它与九三相应、与九五相比，都有诚信之象。“大吉”是以相应、相比的两个阳爻为象。【离下兑上】上面的兑是泽，向下润湿；下面的离是火，向上炎烧，二者必然相互消灭，形成更革的象。所以离下兑上成卦，名为《革》。革：到了已日才取得信任，元亨，利于守正，悔恨消失。“革”就是改变。“已，日乃孚”中的“已”，是十干的名称，今本误作“己”，朱子发已加以订正。《六二》与本卦相同，以更革为义，取庚日到已日之间相隔一旬。所以人情到这时才信服；更革而大为亨通，利益在于守正，悔恨于是消失。大概变革容易产生悔恨。初九：用黄牛皮来牢固束缚。初九：用黄牛皮牢固束缚，是坚守中正柔顺之道而不改变的象，以象作占断。“巩”反切音九勇反，是用皮革束固物体。革是去毛的皮；黄牛皮取其坚韧。程可久说：“巩”和“执”都是牢固；执是被事物所固，巩只是自己固守。这与《遯》六二刚柔的德性不同。六二：到了已日才革新，出征吉，无咎。六二：到了已日才进行变革，是等待人心已经信服，然后再改变的象。“已日”是相隔一旬之日。奉命相隔一旬而变革，所革之事出行则吉，无咎，是占断。九三：出征凶，守正也有危险；关于变革的议论反复三次，才取得信任。九三：出征凶，守正也危险；只有上位之人拿变革的议论三次前来相商，才会取得信任。这里的“言”是议论；“就议”如同将要谋议某事而前去相商的“就”。九四：悔恨消失，心存诚信，改变命令，吉。九四：悔恨已经消失。若能取得信任，就可以改变命令而获得吉利。改，是替代，也就是变革。它接近君位；九三、九四的“有孚”，都是取得君主的信任。九五：大人如虎一般变化；尚未占问就已有诚信。九五：大人如虎一般变化，是汤、武革命并登上君位的象。“虎”说的是威武；“变”说的是成为大君。“未占有孚”是说，占问凡是大事，通常必须借助卜筮，才能判断吉凶；如今尚未占问，却已经取得了信任。上六：君子如豹一般变化，小人改变面貌；出征凶，安居守正则吉。上六：君子如豹一般变化，是他的臣属都依附并乘着变化而行动的象；君子所共同成就功业的人，如伊、吕一类。豹属于虎类。小人改变面貌，是百姓的观瞻全都焕然一新的象。圣人兴起，万物都能看见其光明。出征凶，安居守正则吉。占问事情，变革已经确定，不可再前往；只有安静守持才吉。【巽下离上】合看上下两个经体，六爻具有完整鼎器的象；又以巽为木、离为火，也有用火木烹饪的象。所以巽下离上成卦，名为《鼎》。鼎：大吉，亨通。“鼎”，反切音丁冷反，是器物。大吉，亨通。象已经包含在占断中，是大吉而亨通。程正叔说：“‘吉’是衍文。”
赞止云：「元亨。」程可乆曰：「据象意，宜有吉字。」赞文阙。初六，鼎颠止，利出否，得妾以其子，无咎。初六，鼎颠止，利出否。去故纳新之象，止今趾颠倒也。出尺遂反，否者臧之反，鼎实之不美者也。得妾以其子，无咎。占因有子而得为妾也。九二，鼎有实。我仇有疾，不我能即，吉。九二，鼎有实，以阳实在中之象。我仇有疾，不我能即，吉。占，仇声求匹也。如君子好仇之仇，不必曰怨耦也。疾，自外疾之也。即，就也。九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。九三，鼎耳革，鼎不能举之象。革，言换铸耳也。鼎举以耳，耳革则不能举。其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。占：塞悉则反，不通也。膏，鼎实之甘肥者。雉，升鼎不能食，以鼎未举而沸慹也。方欲雨而亏，则不成雨。犹雉登鼎而不得食也。能悔之，则终必吉。方者，方欲而未必然之辞。九四鼎折足覆公餗其刑剭凶九四，鼎折足，覆公餗，不胜其任之象。折之舌，反覆倾覆也。公，公家也。餗，送鹿反，鼎实也。或曰八珍之具，或曰防，或曰糁，皆无所据。足折则餗覆矣。其刑剭，占刑旧作形，今从九家京、虞、荀恱。剭，声屋重，刑也。旧作渥，或握京谓刑在頄为剭。从九家京、郑、一行、陆希声。此爻声韵叶，旧有凶字，衍文。程正叔曰：「既曰其刑剭，则凶可知矣。此犹其人天且劓之辞。」六五鼎黄耳金▯利贞六五，鼎黄耳，金▯可举而行之，象▯▯典反，又苦▯古冥二反，所以贯鼎耳而举之者也，利贞，占。上九鼎玉▯大吉无不利上九，鼎玉▯功成，可贵之象。玉，言可贵也。大吉，无不利占。▯【震下震上】一阳奋动于重隂之下，其象为靁，其卦为震，振动也。正义曰：象雷之卦，天威震动，故以为名。震亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。震之刄切，亨。象，振动则通。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。占：虩虩，许逆反。陆希声曰：「蝇虎也，始在穴中跳跃而出，象人心恐惧也。」再言之者，不一而足也。荀作「愬愬」，哑乌客反。赵曰：「笑而不敢出声之貌。」丧，去声。匕，必以反。形似毕，但不两岐耳。以棘木为之，取赤心之义。长三尺，刋柄与末。祭祀之礼，先烹牢于镬，纳诸鼎而加幂焉。将荐，乃举幂而以匕出之，升于爼上。鬯，敕亮反。香草也，以为酒，其气调畅，故曰鬯。以灌地而降神。王度记：「天子鬯，诸侯薫，大夫兰。」初九震来虩虩后笑言哑哑吉初九，震来虩虩，震而不安之象。后笑言哑哑，吉。占后上声。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。六二，震来厉，震惊而忧危之象。亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。占亿觧不一，唯六五賛曰：「大无丧也。」以大训亿，盖万万曰亿，乃大之义。丧，去声，贝，资货也。荀声败，跻，子西反，一作隮，升也。九陵，言九层之陵最髙处也。六三震苏苏震行无眚六三，震苏。苏，逺于震惊而神气复还之象。死而复生，曰苏。程可乆曰：「神气之复为苏。苏，言苏而复苏也。」震行无眚，占眚烖也。九四震遂泥震动而不能，大有所振惊之象，亦为不能上进之象。以象占，泥（去声），滞也。遂一作队，泥（或平声），非声叶。六五。六五震徃来厉亿无丧有事六五，震徃来，厉可进而不可退之象。震徃则声微，来则声厉。亿无丧，有事占。大无丧失，但不能无所事。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其隣，无咎。昬冓，有言。上六，震索索，视矍矍，震惊之极而神散，目动之象。索索，桑落反。李氏曰：散而不收也。林黄中曰：气不充也。视，上去二声皆通。矍，俱防许防二反。兰曰：目之惧也。李氏元逹曰：如貜之顾，有遽而不宁之意。征凶。震不于其躬，于其隣，无咎。昬冓有言，占徃则有凶，居则震其隣而不及其身，无咎也。但昬冓有言尔，为隣里亲戚不和之占。▯【艮下艮上】一阳进极于上而止，又二隂上进，而一阳止之，皆为艮止之象。象为山，如山之安静而不移也，故其卦为艮。艮艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。艮，止也。志卦旧脱，今补之。賛亦先释卦，复出“艮其背”，艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无物我之私之象。“庭”説见爻，无咎占。初六艮其止无咎利永贞初六，艮其止，止于未行之初之象。止，今趾无咎，利永贞。占。六二，艮其腓，不承其随，其心不快。六二，艮其腓，随人而止之象。腓随股以动者也，不承其随，其心不快。占承，详见《明夷》承马。九三艮其限列其夤厉熏心
译《赞》只说：“元亨。” 程可久说：“按照象的意思，应该有‘吉’字。”《赞》的文字缺失。初六：鼎颠倒过来，适宜倒出坏的东西；因儿子而得到妾，无咎。初六：鼎颠倒过来，适宜倒出坏的东西，是除去旧物、接纳新物的象。“止”如今作“趾”，是颠倒；“出”反切音尺遂反；“否”反切音臧之反，是鼎中不美的食物。因有儿子而得到妾，无咎。占问时，是因为有儿子而得到妾。九二：鼎中有食物。我的匹敌有病，不能接近我，吉。九二：鼎中有食物，是阳刚充实于中部的象。我的匹敌有病，不能接近我，吉。占问“仇”，音求，是匹配、伴侣的意思，如“君子好仇”的“仇”，不必说成怨恨的配偶。“疾”是从外部加害；“即”是接近。九三：鼎耳改变，鼎的运行受阻；雉鸡肉膏不能食用；正要下雨却减损了悔恨，最终吉。九三：鼎耳改变，是鼎不能举起的象。“革”是说换铸鼎耳；鼎靠耳来举，鼎耳改变便不能举起。鼎的运行受阻，雉鸡肉膏不能食用。正要下雨却减损了悔恨，最终吉。占问时，“塞”反切音悉则反，意为不通；“膏”是鼎中甘美肥厚的食物。雉肉升入鼎中却不能食用，是因为鼎还未举起而沸腾不止；正要下雨却有所减损，于是不能成雨，就像雉肉入鼎却不得食。能够悔改，最终一定吉利。“方”是正要如此但未必成真的说法。九四：鼎足折断，倾覆公家的食物；其刑罚为剭，凶。九四：鼎足折断，倾覆公家的食物，是不能胜任其职的象。“折”反切音舌反，意为翻转、倾覆；“公”是公家；“餗”反切音送鹿反，是鼎中的食物。有人说是八珍，有人说是防，有人说是糁，都没有根据。鼎足折断，食物就会倾覆。“其刑剭”中的“刑”，旧本作“形”，今从九家、京氏、虞氏、荀悦；“剭”音屋，意为重刑。旧本作“渥”，有的作“握”；京氏说刑在额头叫剭。此说从九家、京氏、郑氏、一行、陆希声。此爻押韵，旧本有“凶”字，是衍文。程正叔说：“既然说其刑为剭，凶就可知了；这就像‘其人天且劓’的说法。” 六五：鼎有黄色的耳，有金制的贯耳杠；利于守正。六五：鼎有黄色的耳，金制的贯耳杠可以举起鼎来行走，这是象。“▯”反切音▯典反，又反切音苦▯古冥二反，是贯穿鼎耳、用来举鼎的器具。利于守正，是占断。上九：鼎有玉制的贯耳杠，大吉，无所不利。上九：鼎有玉制的贯耳杠，是功业完成而尊贵可珍的象。“玉”说的是可贵。大吉，无所不利，是占断。【震下震上】一阳在重重阴气之下奋发震动，其象为雷，其卦为震；“震”就是振动。《正义》说：这是取象于雷的卦，雷是上天威势的震动，所以用“震”命名。震：亨通。雷震来时令人恐惧，随后笑语声声；雷震惊动百里，却不会丧失匕和鬯。“震”的意义是切断，亨通。象是振动便能通达。雷震来时令人恐惧，随后笑语声声；雷震惊动百里，却不会丧失匕和鬯。占问时，“虩虩”反切音许逆反。陆希声说：“这是蝇虎，起初在洞穴中跳跃而出，象征人的心中恐惧。”重复说它，是强调并非一次。荀氏作“愬愬”。“哑”反切音乌客反；赵氏说是笑而不敢出声的样子。“丧”读去声。“匕”反切音必以反，形状像“毕”字，但没有两叉；用棘木制成，取其赤心之义，长三尺，削成柄与末端。祭祀礼仪中，先把牲畜在镬中煮熟，放入鼎中并加盖；将要进献时，才揭开鼎盖，用匕取出，升放到俎上。“鬯”反切音敕亮反，是香草；用它酿酒，酒气调和畅达，所以叫鬯，用来灌地以降神。《王度记》说：“天子用鬯，诸侯用薰，大夫用兰。” 初九：雷震来时令人恐惧，随后笑语声声，吉。初九：雷震来时令人恐惧，是震动而不安的象；随后笑语声声，吉。“后”读上声，是占断。六二：雷震来时有危险，担心丧失财物，登上九层高陵；不要追赶，七日后会得到。六二：雷震来时有危险，是受到震惊而忧虑危惧的象。担心丧失财物，登上九层高陵；不要追赶，七日后会得到。关于“亿”的解释不一，只有六五《赞》说“大无丧也”。以“大”训“亿”，大概“万万”为亿，因此有大的意思。“丧”读去声；“贝”是财货。“荀”读作“败”；“跻”反切音子西反，一本作“隮”，意为上升。“九陵”是说九层陵台最高处。六三：雷震后精神复苏；因震动而行动，没有灾害。六三：雷震而精神复苏。“苏”是远离震惊、精神气息重新恢复的象；死而复生也叫苏。程可久说：“精神气息恢复叫苏，苏就是说苏醒后又恢复。”因震动而行动，没有灾害；“眚”是灾祸。九四：雷震而陷入泥中。这是震动而不能前进、大为震惊的象，也表示不能向上进取。以象作占断。“泥”读去声，意为滞碍。“遂”一本作“队”，“泥”有的读平声，但不合押韵。接下承六五。六五：雷震往来都有危险；担心没有丧失，却仍有事情。六五：雷震往来，是可以前进而不能退却的象。雷震前往时声音微弱，来到时声音猛烈。担心没有丧失，但仍有事情，是占断。大的方面没有丧失，只是不能完全无事。上六：雷震使人战栗，目光惊惧不定；出征凶。雷震不在自身，而在邻近之处，无咎。婚姻有言语争执。上六：雷震使人战栗，目光惊惧不定，是震惊到了极点、精神涣散、眼睛转动的象。“索索”反切音桑落反。李氏说是精神散乱而不能收摄；林黄中说是气息不充足。“视”读上声或去声都通。“矍”反切音俱防许防二反。兰氏说是眼睛恐惧的样子。李氏元达说像貜回头顾视，有仓促而不得安宁的意思。出征凶。雷震不在自身，而在邻近之处，无咎。婚姻有言语争执。占问时，前往会有凶险；安居则雷震在邻处而不及自身，无咎，只是婚姻中有言语争执，这是邻里亲戚不和的占断。【艮下艮上】一阳上进到了极点而停止，又有二阴向上进取，被这一阳阻止，都是艮止的象。象为山，如山一样安静不移动，所以卦名为艮。艮：止住背部，看不到自己的身体；行走在庭院中，也看不见他人。无咎。“艮”就是停止。“志卦”二字旧本脱落，今补上。《赞》也先解释卦义，又提出“艮其背”。止住背部，看不到自己的身体；行走在庭院中，也看不见他人，这是没有物我私心的象。“庭”的解释见爻辞。无咎，是占断。初六：止住脚趾，无咎；利于长久守正。初六：止住脚趾，是在尚未行动的开始便停止的象。“止”如今作“趾”。无咎，利于长久守正，是占断。六二：止住小腿，不能承接其后随动，心中不快。六二：止住小腿，是跟随别人而停止的象。小腿随着大腿运动；不能承接其后的随动，心中不快。占问“承”，详见《明夷》“承马”的解释。九三：止住腰部，撕裂脊背两旁的肉；危险，忧患灼心。
九三艮其限，列其夤，上下左右，间隔之象，限腰也。言上下于此分也。列，今裂；夤，今▯。夷真反，夹脊肉也。或作防，防肾非上下之分，止而不通；左右之间，分而不合。其象如此。厉，熏心占。熏，焚蒸也。俗作薫，转作勲，或作阍，防作动，皆非。六四艮其身无咎六四，艮其身，不与物交之象，无咎占。六五艮其辅言有序悔亾六五，艮其辅，谨言语不出诸口之象。言有序，悔亾占：言中节，有次序而不乱也。上九敦艮吉上九，敦艮，止于人上，而重厚之象，吉占。▯【艮下巽上】干之九四，来三，成艮；而坤之六三，徃四，成巽。有渐进之象。又巽木之在艮山，亦渐进以髙。故艮下巽上成卦，曰渐。渐女归吉利贞渐防俭反，以之前为义，进不越次也。杨子云有水渐、木渐、鸿渐之説，盖法乎此。女归吉，占利贞。象先占后，象象寄占中。女归亦象也。妇人谓嫁曰归，谓女归所利也。初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。初六，鸿渐于干，自下而渐进之象。鸿，水鸟，干，水厓，互体坎也。鸿飞而进，有渐。小子厉，有言，无咎。占：小子忧厉，小有违言，不为害。六二鸿渐于般饮食衎衎吉六二，鸿渐于般，进而就安之象。般，今磐见《汉郊祀志》畔干反，水涯石堆之安平者也。饮食衎衎，吉。占：饮（去声），食（入声），衎衎（苦旦反），和乐，意初与二声叶。九三，鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御冦。九三，鸿渐于陆，自下而渐髙之象。马，云山上髙平曰陆，此谓艮山之髙处也。夫征不复，妇孕不育，凶。利御冦。占征行也。复，方六反还也。孕，古乘以证反，懐姙而渐以成体也。夫征而不复，妇孕而不育，御今御。六四鸿渐于木或得其桷无咎六四，鸿渐于木，离下而进上之象，木在山上也。或得其桷，无咎。占或者不必然之辞。桷，古声谷、柯之平衡，如榱者也。三与四，亦声叶。九五，鸿渐于陵；妇三嵗不孕，终莫之胜，吉。九五，鸿渐于陵，进而愈髙之象，陵髙阜也。妇三嵗不孕，终莫之胜，吉。占胜，平声，犹言终无柰何也。谓九三阂阻六二正应，如此终以三嵗之乆。上九，鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。上九，鸿渐于逵，超出物表之象。逵，旧作陆，胡翼之、程正叔读渠龟反，云路也。王辅嗣亦解为云路之义。朱子曰：“以韵读之，良是。”盖此六爻皆叶，其羽可用为仪，吉占。羽，古上声；仪，古声讹。然则逵亦当叶。▯【兑下震上】上卦本坤，下卦本乾，坤之六外自四来，内之三，干之九自三之四，上成震，长兄也；下成兑，乃震之妹也。妹自外归内，嫁夫也。故兑下震上成卦，曰《归妹》。归妹征凶无攸利归妹，归嫁也。妹，女弟之称。言兄嫁之也。征防，无攸利。象在占中。初九归妹以娣跛能履征吉初九，归妹以娣，妹之卑下而贱者，娣象也。六三，同娣，大计反同姓，庶女从嫡而归人，所谓媵也。男以女弟为妹，女以女弟为娣，故文从女从弟，以左右之也。江有沱，诗曰：「不我以与此，以娣同义。」跛能履，不以正行事之象征，吉占。九二眇能视利幽人之贞九二，眇能视，不蔽于外而可见之象，利幽人之贞。占“幽人”，谓静女也。六三归妹以湏反归以娣六三归妹以湏反，归以娣。象在占中，湏待也。或作嬬，或嫥。谓星之湏，女贱妾之象，于义不通。或云与贲六二同象，反平声。九四归妹愆期迟归有时九四归妹愆期，迟归有时。象在占中，愆起防反过也。迟，去声，待也，犹今人言待次，曰迟次。自初至五，声皆叶。六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。礼，文从俭之象。帝乙见泰，六五，袂弥蔽，反衣袖也。良，善也。月防望，吉。占防望，见小畜上九。上六，女承匡，无实；士刲羊，无血，无攸利。上六，女承匡，无实；士刲羊，无血。男女皆无以为婚姻之礼之象。匡俗转注作筐。未嫁曰女，未娶曰士。刲，苦圭反，刺也。无攸利。占以匡羊叶六五，良声。▯【离下震上】离火，炎上而震动，有赫奕盛明之象。故离下震上，成卦曰《丰》。丰亨王假之勿忧宜日中丰，芳中反，盛大充盈之名。《説文》：“草丰，丰也。”《尔雅》：“苞芜茂，丰也。”丰之义生于丰，亦为粢食丰洁之丰，故文从丰丰，而以豆盛之。山盛之之象也。亨，象王假之。勿忧，宜日中。占“假”，古雅反，大也。谓至者，非盖丰之亨者，王者实大之也。勿忧其广大而不能照临，宜如日之中，则不遗微小矣。初九，遇其配主。唯旬，无咎。往，有尚。
译九三：止住腰部，撕裂脊背两旁的肉，是上下、左右彼此隔绝的象。“限”就是腰，意思是上下在这里分开。“列”如今作“裂”；“夤”如今作“▯”，反切音夷真反，是夹在脊骨两旁的肉。有的本子作“防”，说成肾部，但肾部不是上下的分界。停止而不通，左右之间分开而不能合，其象就是这样。危险，忧患灼心，是占断。“熏”是焚烧蒸灼；俗字作“薫”，又转作“勲”，有的作“阍”，防本作“动”，都不对。六四：止住身体，无咎。六四：止住身体，是不与外物交接的象。无咎，是占断。六五：止住口辅，说话有条理，悔恨消失。六五，止住口辅，是谨慎言语、不让话从口中随意说出的象。说话有条理，悔恨消失。占断说：言语合乎节度，有先后次序而不混乱。上九：敦厚地止守，吉。上九，敦厚地止守，是止于众人之上而又厚重敦实的象，吉利的占断。【艮下巽上】乾卦的九四爻来到三位，形成艮；坤卦的六三爻前往四位，形成巽。这有逐渐前进的象。又因为巽为木，木在艮山之上，也有逐渐升高的意思。所以艮下巽上形成这一卦，称为渐。渐：女子出嫁，吉利；利于守正。“渐”读作“俭”的反切，取逐步向前之义，前进而不越过次序。杨子云有水渐、木渐、鸿渐的说法，大概就是取法于此。“女子出嫁，吉”，占断说利于守正。这里先说象后说占，象中寄寓着占断。“女子出嫁”本身也是象。妇人把出嫁称为“归”，这里说女子出嫁有利。初六：鸿雁渐渐飞到水边；小子有危险，有非议，但没有灾害。初六，鸿雁渐渐飞到水边，是从低处逐步前进的象。鸿是水鸟，干是水边；互体为坎。鸿雁飞行前进，有渐进之义。小子有危险，有非议，但没有灾害。占断说：小子有忧患和危险，略有违逆之言，但不会造成祸害。六二：鸿雁渐渐飞到磐石之处，饮食和乐，吉。六二，鸿雁渐渐飞到磐石之处，是前进而趋于安稳的象。“般”今作“磐”，见《汉郊祀志》，指水边石堆中平安稳固之处。饮食和乐，吉。占断说：“饮”读去声，“食”读入声，“衎衎”读“苦旦反”，意为和乐；“初”与“二”的声音相叶。九三：鸿雁渐渐飞到高地。丈夫出征不能回来，妻子怀孕却不能生育，凶。利于防御寇盗。九三，鸿雁渐渐飞到高地，是从低处逐渐升高的象。【原文“马，云”疑为《尔雅》引文的OCR讹误】据说山上高而平的地方叫“陆”，这里指艮山的高处。丈夫出征不能回来，妻子怀孕却不能生育，凶。利于防御寇盗。占断中“征”指出征远行；“复”读“方六反”，是回来；“孕”读“古乘以证反”，指怀孕后胎儿逐渐形成形体；“御”今作“御”。六四：鸿雁渐渐飞到树上，或许找到平整的树枝，没有灾害。六四，鸿雁渐渐飞到树上，是离开低处而向高处前进的象，树在山上。或许能找到平整的树枝，没有灾害。占辞中的“或”表示不一定如此。“桷”古音读作“谷”或“柯”，指像椽子一样平直的木条。“三”与“四”的声音也相叶。九五：鸿雁渐渐飞到山陵；妻子三年不能怀孕，最终也没有办法胜过这种阻碍，吉。九五，鸿雁渐渐飞到山陵，是前进而越来越高的象。陵是高大的土丘。妻子三年不能怀孕，最终也没有办法胜过这种阻碍，吉。占断中“胜”读平声，犹言最终无可奈何。意思是九三阻隔了六二的正应，像这样持续了三年之久。上九：鸿雁渐渐飞到云路之上，它的羽毛可以用来作仪礼的装饰，吉。上九，鸿雁渐渐飞到云路之上，是超出万物之外的象。“逵”旧本作“陆”，胡翼之、程正叔读作“渠龟反”，解释为云路。王辅嗣也解释为云路之义。朱子说：“按韵来读，这样很好。”因为这六爻都押韵，“它的羽毛可以用来作仪礼的装饰”，是吉利的占断。“羽”古读上声，“仪”古音读“讹”。这样看来，“逵”也应当押韵。【兑下震上】上卦本为坤，下卦本为乾。坤卦的六爻从外卦四位来到内卦三位，乾卦的九爻从三位来到四位，上面形成震，震是长兄；下面形成兑，兑是震的妹妹。妹妹从外面归入里面，是嫁给丈夫的象。所以兑下震上形成这一卦，称为《归妹》。归妹：出行征伐凶，没有任何可以取得利益的事。“归妹”就是出嫁。“妹”是对女子弟妹的称呼，意思是兄长嫁出妹妹。“征”读作“防”，没有任何可以取得利益的事。象中包含着占断。初九：嫁妹妹时以娣的身份出嫁，跛脚也能行走；出行吉。初九，嫁妹妹时以娣的身份出嫁；妹妹地位卑下而低贱，正是娣的象。六三与娣相同，“同”读“大计反”，指同姓的庶女跟随嫡女嫁给别人，也就是所谓媵。男子把女弟称为妹，女子把女弟称为娣，所以“娣”字从女、从弟，表示辅助陪从。《江有沱》诗说：“不我以”，与这里“娣”的意义相同。跛脚也能行走，是不按正常方式办事的象；出行吉，是吉利的占断。九二：一只眼失明也能看见，利于幽人的守正。九二，一只眼失明也能看见，是不被外物遮蔽而能够有所看见的象。利于幽人的守正。占断中的“幽人”，指安静守贞的女子。六三：嫁妹妹时以等待的身份；反过来，作为娣出嫁。六三，嫁妹妹时以“湏”的身份；反过来，作为娣出嫁。象中包含着占断。“湏”是等待。有人写作“嬬”，有人写作“嫥”，并说是星名“湏”，象征卑贱的妾，这在意义上都说不通。有人说它与《贲》六二取同一象；“反”读平声。九四：嫁妹妹错过婚期，迟迟出嫁是因为另有时机。九四，嫁妹妹错过婚期，迟迟出嫁是因为另有时机。象中包含着占断。“愆”读“起防反”，意为超过。“迟”读去声，意为等待，就像今人说等待次序，称为“迟次”。从初爻到五爻，声音都相叶。六五：帝乙嫁妹妹，她作为君主所穿的衣袖不如娣的衣袖漂亮。月亮将近满月，吉。礼仪上取文饰从简的象。“帝乙归妹”见《泰》六五；“袂弥蔽”指衣袖反过来遮蔽。良是美好。月亮将近满月，吉。占断中的“望”见《小畜》上九。上六：女子捧着筐，里面没有实物；男子刺羊，却没有血；没有任何可以取得利益的事。上六，女子捧着筐，里面没有实物；男子刺羊，却没有血。这是男女都没有东西用来举行婚姻礼仪的象。“匡”俗本转注作“筐”。未嫁称女，未娶称士。“刲”读“苦圭反”，意为刺。没有任何可以取得利益的事。占断中“匡”“羊”与六五的“良”声相叶。【离下震上】离为火，火焰向上而震动，有显赫盛大、光明充盛的象。所以离下震上形成一卦，称为《丰》。丰：亨通，君王来到；不要忧虑，宜居于日中的光明之下。“丰”读“芳中反”，是盛大充盈的名称。《说文》说：“草木茂盛，叫丰。”《尔雅》说：“草木丛生茂盛，叫丰。”丰的意义由丰盛而来，也可表示祭祀用的黍稷丰盛洁净，所以字形从两个“丰”，又用豆器盛放它，有山丘盛载之象。“亨”体现为君王来到。“不要忧虑，宜如日居中。”占断中“假”读“古雅反”，意为大；所谓来到，并不是一般的来到，而是说丰卦的亨通由王者使之广大。不要忧虑其广大而不能照临四方，应当像太阳居中一样，这样就不会遗漏细小之处。初九：遇到相配的君主。只有十日，没有灾害；前往，有所尊尚。
初九，遇其配主，在下而得大臣之象。配谓六二，配九五之主也。主犹孔子主痈疽之主，非应而相比，故曰遇。唯旬无咎，徃有尚。占唯旧，作虽十日之谓旬，谓天有十日，其行均徧也。尚犹坎行有尚之尚。六二，丰其蔀，日中见斗，徃得疑疾，有孚发若，吉。丰其蔀，掩蔽其明之象。蔀，普苟反。茅草掩蔽，周匝以障明者也。歴法有蔀，亦取甲子周匝之义。日中见斗，不见有君而见有臣之象。斗或作主。鼂曰主，古文极君也。斗，大臣也。徃得疑疾，有孚发若，吉。占：君疑臣疾，唯有孚以启发君志，则吉。若语辞。九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。九三，丰其沛，日中见沬，蔽甚而愈闇之象。沛或作斾芾，未详。折其右肱，无咎。占。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。占，夷平易也。主，指六五。六五来章有庆誉吉六五来章，下求贤明之臣而共治之，象章説见坤遘。有庆，誉吉。占誉，去声。上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三嵗不觌，凶。上六，丰其屋，蔀其家，外髙明而内卑闇之象。丰，大也。説文作寷，以为大屋，非卦义。蔀，掩蔽家，谓屋下也。闚其户，阒其无人，三嵗不觌，凶。占闚，谓倾门中视也。▯【艮下离上】下卦本坤，六自三徃五为离，是去乎内而丽乎外也。九自五来三，成艮，是止乎下也。丽乎外而有所止，有覊旅客寄之象，故艮下离上成卦，曰旅。旅小亨贞吉旅商贾之总名，又客寄之名。小亨，象旅无大通之事。贞吉，占旧复出。卦名衍也。大抵此卦错简极多。九四承二，有懐其资之文，遂以齐斧作资斧，又以丧为得。至于彖象之賛，彖复出「小亨」字，又亦重此「旅」字。九三亦作「得其资斧」。王辅嗣诸卦之错悮，未有如此卦之多者也。初六旅▯▯斯其所取灾初六，旅，▯▯负其寳货于道，而有声之象。▯损，果反玉声也。▯▯声相续也。或作璅，或谓细小之貌，非斯其所取灾。占如此不可掩，则灾乃其自取也。灾祸也。斯，郭京作厮役之厮，非。六二旅即次懐其资得童仆贞六二，旅即次，得其所止之象，即就次舍也。懐其资，得童仆贞。占懐，犹懐其寳之懐，资，物货。童，或曰古僮通，未冠者。仆，给事也。九三旅焚其次丧其童仆贞厉九三，旅焚其次，毁其所止之象，丧其童仆，贞厉。占：“丧”，去声，下并同。“去”也，“亡”也。九四，旅于处，丧其齐斧，我心不快。九四，旅于处，得所蹔安之象。处上声，丧其齐斧。我心不快。占丧旧作得，缘童仆得丧字相混，故以丧为得。于下文意不相蒙。汉王葬遣，王寻屯洛阳，将发亡其黄▯。其士房杨曰：“此经所谓丧其齐斧者也，当以此为证。”齐应劭云：“利也。”旧作资，亦沿六二“懐其资”相乱。子夏诸家并作齐，今从之。读当如齐衰之齐，音同故相乱也。六五射雉一矢亡终以誉命六五，射雉，一矢亡。所求有获，而所丧者小之象。射食，亦反亡丧失也。终以誉命。占，誉平声，名称也。命，上命也。上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷。丧牛于易，凶。上九，鸟焚其巢，过髙而自毁之象。旅人先笑，后号咷，丧牛于易，凶。占号咷义，见同人。《易》去声，谓平野也。《易》野，车为主之《易》。旅人言，同旅之人也。▯【巽下巽上】一隂入伏于二阳之下，其卦曰巽，其象为风。再筮得之，其名不易。巽小亨利有攸徃利见大人巽孙问反古顨俗。巽委曲而有所入，象风之行也。小亨，象主二隂而言，利有攸徃，利见大人。占初六进退利武人之贞初六，进退，卑巽之过，无果决之象，利武人之贞，占有勇决而不失其正。九二，巽在牀下，用史巫纷若，吉，无咎。九二，巽在牀下，卑以自下之象。用史巫纷若，吉，无咎。占正义。史巫，谓祝史、巫觋。纷若，盛多之貌。九三频巽吝九三，频巽，所遇皆巽之象。频，音濒。详见《复》六三吝占。六四悔亡田获三品六四，悔亡。田获三品。象在占中。田，音畋。三品，详见上。九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象在占中先后庚三日，音义同《蛊》。上九巽在牀下丧其齐斧贞凶上九，巽在牀下，穷髙而反下之象，丧其齐斧，贞凶。占齐斧，音义见《旅》。▯【兊下兊上】一隂见于二阳之外，隂阳相説，其象为泽。坎下耦变竒，有水不下流之象。泽能説润万物，故其卦为兊。再筮得之，其名不易。兊亨利贞兊徒外反説也亨利贞以象占初九和兑吉初九，和兊相与，无间以説之，象吉占。九二孚兊吉悔亡九二，孚兊，相与以信而相説之象，吉，悔亡，占。六三来兊凶六三来兊就人以求説之象
译初九，遇到相配的君主，是身居下位而得到大臣的象。“配”指六二，六二与九五君主相配。“主”犹如孔子所说“主痈疽”的“主”，不是正应而是彼此相比，所以说“遇”。只有十日，没有灾害；前往，有所尊尚。占断中“旬”旧本作“唯”，指十日；所谓旬，是因为天有十个太阳，它们运行均匀而周遍。“尚”与坎卦“行有尚”的“尚”相同。六二：遮蔽了光明，正午却看见北斗；前往会受到疑忌和疾病，有诚信而使之发明，吉。“丰其蔀”，是遮蔽光明的象。“蔀”读“普苟反”，指用茅草遮蔽、周围设置障碍来挡住光明。历法中也有“蔀”，取甲子周而复始、周遍之义。“日中见斗”，是看不见君主而只看见大臣的象。“斗”有的本子作“主”。鼂说“主”是古文的“极君”，即极尊的君主；“斗”指大臣。前往会受到疑忌和疾病，有诚信而使君心发明，吉。占断说：君主疑忌，大臣忧患，只有用诚信启发君主的心志，才会吉利。“若”是语气词。九三：遮蔽更加严重，正午看见昧暗之物；折断右臂，没有灾害。九三，“丰其沛，日中见沬”，是遮蔽严重而更加昏暗的象。“沛”有的本子作“斾芾”，其义未详。折断右臂，没有灾害，是占断。九四：遮蔽了光明，正午看见北斗；遇到平易的君主，吉。九四，遮蔽了光明，正午看见北斗；遇到平易的君主，吉。占断中“夷”是平易的意思。“主”指六五。六五：招来有文采、明智的人，有喜庆和声誉，吉。六五，招来有文采、明智的大臣，向下求取贤明之臣，与他们共同治理；“章”的象和解释见《坤》《遘》。有喜庆，有声誉，吉。占断中“誉”读去声。上六：房屋高大，遮蔽了家室；从门缝窥视，寂静得像没有人；三年都见不到人，凶。上六，房屋高大而家室被遮蔽，是外表高大光明、内部卑下昏暗的象。“丰”是大；《说文》写作“寷”，解释为大屋，这不是本卦的意义。“蔀”是遮蔽家室，指屋檐之下。窥视门户，寂静得像没有人，三年都见不到人，凶。占断中“闚”指侧身从门中窥视。【艮下离上】下卦本为坤，坤卦的六爻从三位来到五位而成为离，这是离开内卦而附丽于外卦。乾卦的九爻从五位来到三位而成为艮，这是止于下方。附丽于外而又有所止，有羁旅寄居的象。所以艮下离上形成一卦，称为旅。旅：小有亨通，守正吉。“旅”是商贾的总称，也指寄居他乡的客人。小有亨通，是旅途中没有大通达之事的象。守正吉，是占断；旧本“贞”又写作“出”。卦名是后人衍加的。大体说来，这一卦错简极多。九四承接九二，本有“怀其资”的文字，于是把“齐斧”误作“资斧”，又把“丧”误作“得”。至于彖辞、象辞的赞语，彖辞重复出现“小亨”二字，也重复了“旅”字。九三也写作“得其资斧”。王辅嗣所说各卦的错讹，没有像这一卦这样多的。初六：旅途中琐琐作响，背着财宝走在道路上，因此自己招来灾祸。初六，旅途中发出琐琐声，是背着宝货走在道路上而发出声响的象。“▯损”读“果反”，是玉器碰撞的声音；“▯▯”表示声音连续不断。有人写作“璅”，解释为细小的样子，但这不符合“这是自己招来灾祸”的意思。占断说：这样不能掩藏，灾祸就是自己招来的。“灾”是祸患。“斯”郭京作“厮役”的“厮”，不对。六二：旅途中住进客舍，怀有财物，得到童仆；守正。六二，旅途中住进客舍，是得到可以停留之处的象，即住进次舍。怀有财物，得到童仆，守正。占断中“怀”与“怀其宝”的“怀”相同；“资”是财物。“童”有人说古代与“僮”相通，指未冠者；“仆”是供人差遣办事的人。九三：旅舍被焚，丧失童仆；守正也有危险。九三，旅舍被焚，是毁坏所停留之处的象；丧失童仆，守正也有危险。占断中“丧”读去声，下面同，意为离去、亡失。九四：旅途中暂居一处，丧失了齐斧，我心中不快。九四，旅途中暂居一处，是得到暂时安身之所的象。“处”读上声。丧失齐斧，我心中不快。占断中“丧”旧本作“得”，是因为“童仆得丧”二字相混，所以把“丧”解释为“得”；但这样与下文意义不能相接。汉王葬遣王寻屯驻洛阳，将要出发时丢失了他的黄钺，他的属官房杨说：“这就是经文所说的‘丧其齐斧’，应当以此为证。”齐应劭说：“齐是利的意思。”旧本写作“资”，也是沿袭六二“怀其资”而混乱。子夏等诸家都作“齐”，现在从之。读音应如“齐衰”的“齐”，因为音同，所以彼此混乱。六五：射雉鸟，丢失一支箭；最终得到声誉和任命。六五，射雉鸟而丢失一支箭，是所求之物有所获得，而所丧失的很少的象。“射”读“食亦反”，“亡”是丧失。最终得到声誉和任命。占断中“誉”读平声，指声名；“命”是上级的命令或任命。上九：鸟巢被焚，旅人先笑，后来号哭；在平野丢失牛，凶。上九，鸟巢被焚，是飞得过高而自取毁灭的象。旅人先笑，后来号哭；在平野丢失牛，凶。号哭的意义见《同人》。“易”读去声，指平坦的野地；“易”野，是车为主所说的“易”。这里“旅人”指同为旅途之人。【巽下巽上】一个阴爻潜入伏藏在两个阳爻之下，这一卦称为巽，象为风。再次筮得这一卦，卦名不改变。巽：小有亨通；利于有所前往，利于见大人。“巽”读“孙问反”，古字作“顨”。巽是委曲顺从而有所进入，象征风的运行。小有亨通，是以两个阴爻为主而言；利于有所前往，利于见大人。占断。初六：进退不决，利于武人的守正。初六，进退不决，是卑下谦巽过度、没有果断决策的象。利于武人的守正，占断说应当有勇气决断而不失其正。九二：谦巽地处床下；任用祝史和巫觋，纷然盛多，吉，没有灾害。九二，谦巽地处床下，是谦卑而自居下位的象。任用祝史、巫觋，纷然盛多，吉，没有灾害。占断为正义。“史巫”指祝史和巫觋；“纷若”是盛多的样子。九三：屡屡卑巽，有困难。九三，屡屡卑巽，是所遇之事都表现为卑巽的象。“频”音同“濒”。详细见《复》六三的占断。六四：悔恨消失，田猎获得三类猎物。六四，悔恨消失；田猎获得三类猎物。象中包含着占断。“田”音同“畋”；“三品”详见上文。九五：守正吉，悔恨消失，没有不利。没有好的开端却有好的结果；在庚日前三日、庚日后三日行事，吉。九五，守正吉，悔恨消失，没有不利。没有好的开端却有好的结果；在庚日前三日、庚日后三日行事，吉。象中包含着占断。“先庚三日、后庚三日”的音义与《蛊》相同。上九：谦巽地处床下，丧失齐斧；守正也凶。上九，谦巽地处床下，是处于极高而反过来居下的象；丧失齐斧，守正也凶。占断中“齐斧”的音义见《旅》。【兑下兑上】一个阴爻显现在两个阳爻之外，阴阳相互喜悦；它的象是泽。坎卦下画的偶爻变为奇爻，有水不能向下流的象。泽能够喜悦并滋润万物，所以这一卦为兑。再次筮得这一卦，卦名不改变。兑：亨通，利于守正。“兑”读“徒外反”，是喜悦的意思。亨通、利于守正，是以象说明占断。初九：和悦相处，吉。初九，和悦相处，彼此亲和而没有间隔，以喜悦相待；这是吉利的象，也是吉利的占断。九二：以诚信相悦，吉，悔恨消失。九二，以诚信相交而彼此喜悦的象，吉，悔恨消失，是占断。六三：前来求取喜悦，凶。六三，前来接近他人以求得喜悦的象。
九四商兊未宁介疾有喜九四，商兊未宁，内外和説而有间之象。商説文，从外知内，介疾有喜。占介，犹鳞介之介，限也。未宁者，以有疾之者也。能限之则有喜。喜者，君臣相得之辞。九五孚于剥有厉九五，孚于剥，信近小人之象。剥，言柔变刚也。上六引兊上六，引兊，相率以和説之象。占：引，牵引也。▯【坎下巽上】巽以卑顺，出乎坎险，为蹇难涣散之象，故坎下巽上成卦，曰涣。涣亨王假有庙利涉大川利贞涣，声唤，释也，散也，离也。亨，象，王假，有庙，利涉大川，利贞。占，假，音义，见《萃》。初六用承马壮吉初六，用承马壮。初能，刚健以出险之象。承，音义同《明夷》六二。九二涣奔其杌悔亡九二，涣，奔其杌。急，归其所以休息之象。奔，去声，急徃也。其，所也。杌，声兀木也。悔亡，占。六三涣其躬无悔六三，涣其躬，自脱其身于险之象，无悔占。六四，涣其羣，元吉。涣有丘，匪夷所思。六四，涣其羣，弃旧而得所依之象，元吉。占涣有丘，散而复聚之象，丘聚也。匪夷所思，占夷等夷也。犹丰四夷主之，夷言非其等夷所得思也。此爻再言象占。九五涣汗其大号涣王居无咎九五，涣，汗其大号，涣王居，无咎。象在占中，涣然发其大号，令如汗之周徧，一身皆通。又以王者所居积之物而散之天下，居如居货，与懋迁有无化居之居同，非王者之居也。涣，散也。王者之居不可言涣。上九涣其血去惕出无咎上九，涣其血，去以其有伤而散去之象。血，伤也。惕出，无咎。占音义同《小畜》六四。惕，旧作逖，从朱子发《朱子》。▯【兊下坎上】兊泽坎水，泽上之水也。节则容受有量，而无泛滥之患。又坤之柔来节干之刚，而干刚亦徃节坤之柔，故兊下坎上成卦，曰节。节亨苦节不可贞节，分叚支节之义，亨，象天下之事。有节则必通，苦节不可贞。占苦过也，如味之苦，人情所不堪，故不可固守。初九不出户庭无咎初九，不出户庭。未通其节而行之，象。説文：“户，护也。半门为户。户，今房门。庭，今堂前也。”无咎，占。九二不出门庭凶九二，不出门庭，时可而犹过于节之象。双扉，曰门户，内门外也。门，今堂门，庭犹今防前接物之所也。凶占。六三不节若则嗟若无咎六三不节，若则嗟。若当节而不可失之象。若语辞，当节而不节，则后悔无及，徒有嗟叹之而已矣。无咎占。六四安节亨六四，安节。人情相安于所节之象，亨。占。九五甘节吉徃有尚九五，甘节，人情説，从于所节之象，甘，甘之也，如其甘，如荠之甘，吉徃有尚，占徃上也，尚为配。上六苦节贞凶悔亡上六，苦节，人情厌苦于所节之象，苦苦之也。贞凶，悔亡。占言：固执而不变则凶，知悔则吉，而凶亡矣。▯【兊下巽上】中孚豚鱼吉利涉大川利贞説文》孚字从爪从子，此羽族卵化，以爪覆子抱卵也。孚者，卵育而化也。古盖以卵为孚，在人则性由中而发于外，而人化之者也。孚者，彼此相信，犹隂阳相资以孚也。初九虞吉有它不燕九二，鸣鹤在隂，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。离为飞鸟，正南之卦，其宿象爵。中孚叠象离，故以中虚取鸟字之义。其极则声闻于天之象也。中虚则响逺，故有鸣和翰音之象。爵，今人制字为雀，古止以爵为文。爵如爵禄之爵，正犹燕安之燕，履之为礼，噬嗑之为市，合之朋比也。好爵犹今言美官。六三得敌或鼓或罢或泣或歌六四月防望马匹亡无咎九五有孚挛如无咎上九翰音登于天贞凶▯【艮下震上】二阳居中，而四隂在外。隂过于阳，隂为小。故艮下震上，成卦曰《小过》。小过亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。可小事，不可大事。吉，主隂过而言。飞鸟遗之音，象不宜上，宜下，大吉。占上下定体，主飞鸟而言。此卦再言象，各有占。初六飞鸟以凶初六，飞鸟以凶。陵躐而上进之象，乃为凶道占。寄象中。六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎。六二，过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣。以中道而有所遇之象，在过与不及之间，得中道也。妣，祖之配也。无咎。占。九三弗过防之从或戕之凶九三，弗过防之，自守而戒备，外虞之象。弗过，越于隂小，又当防备之，弗不肯也。从或戕之，凶。占▯在良，反残害也。隂小不防之，而从之，则或有残害我者。《春秋》传在内曰弑，在外曰▯。九四，无咎，弗过，遇之，往厉，必戒，勿用，永贞。
译九四：权衡喜悦，尚未安宁；有所限制于疾病，便有喜庆。九四，权衡喜悦而尚未安宁，是内外和悦但又存在间隔的象。“商”按《说文》解释，是从外部推知内部。“介疾有喜”，占断中“介”如鳞介之“介”，是界限、限制。尚未安宁，是因为有人使之生病或受到侵害；能够加以限制，就会有喜庆。“喜”是君臣相得的说法。九五：相信剥落之势，有危险。九五，相信剥落之势，是相信、亲近小人的象。“剥”说的是柔爻改变刚爻。上六：牵引而相悦。上六，牵引彼此共同和悦的象。占断说：“引”就是牵引。【坎下巽上】巽以卑下顺从之性，从坎险中出来，具有艰蹇、困难和涣散的象。所以坎下巽上形成一卦，称为涣。涣：亨通，君王来到宗庙；利于渡过大河，利于守正。“涣”音同“唤”，有释放、散开、离散之义。亨通，是君王来到宗庙的象；利于渡过大河，利于守正。占断中“假”的音义见《萃》。初六：借助强壮的马来承载，吉。初六，借助强壮的马来承载，是初爻凭刚健之力走出险境的象。“承”的音义与《明夷》六二相同。九二：涣散之时，奔向自己的几杖；悔恨消失。九二，涣散之时，奔向自己的几杖，是急忙回到可以休息之处的象。“奔”读去声，意为急速前往；“其”是所；“杌”音同“兀”，指木制几杖。悔恨消失，是占断。六三：涣散自身的险困，没有悔恨。六三，涣散自身，是把自己从危险中解脱出来的象；没有悔恨，是占断。六四：涣散自己的群体，最为吉利；涣散之后重新聚成丘，非同等之人所能想到。六四，涣散自己的群体，是抛弃旧有关系而得到可以依托之处的象，最为吉利。占断说“涣有丘”，是离散之后重新聚集的象；“丘”就是聚集。非同等之人所能想到。占断中“夷”是同等、同类；就像《丰》九四的“夷主”，“夷”说的就是不是同等之人所能想到的事。这一爻再次同时说明象和占断。九五：涣散如汗水一样发布大号令；涣散君王所积聚的财物，没有灾害。九五，涣散如汗水一样发布大号令；涣散君王所居有、积聚的财物，没有灾害。这是象中包含占断。涣然发布大号令，使命令像汗水一样周遍流行，全身上下都通达；又把王者所居处积聚的财物散给天下。“居”如“居货”的居，与“懋迁有无、化居”的“居”相同，并不是君王居所的“居”。“涣”是散开。王者的居所不能说成涣散。上九：涣散伤血，除去忧惧而脱离险境，没有灾害。上九，涣散其血，是因为有所伤害而把伤害散去的象。“血”指伤害。除去忧惧而脱离险境，没有灾害。占断中的音义与《小畜》六四相同。“惕”旧本作“逖”，从朱子发《朱子》。【兑下坎上】兑为泽，坎为水，是泽上面的水。节制就能使容纳有所限量，不会有泛滥的忧患。又因为坤的柔爻来到这里节制乾的刚爻，而乾的刚爻也前往节制坤的柔爻，所以兑下坎上形成一卦，称为节。节：亨通；苦苦拘守节制，不可固守。“节”有分段、枝节和节制之义。亨通，是天下事物的象：有节制就必然通达。过分的节制不可守正。占断中“苦”是过度，如同味道苦涩，是人情所不能承受的，所以不可固守。初九：不走出内门和庭院，没有灾害。初九，不走出门户和庭院，是还没有使节制通达并付诸实行的象。《说文》说：“户，意为护；半扇门叫户。户，就是今天所说的房门。庭，就是今天所说的堂前。”没有灾害，是占断。九二：不出门庭，有凶。九二“不出门庭”，是说时机已经允许行动，却仍然过分拘守节制的象征。“双扉”就是门户，指内门和外门。“门”相当于今天所说的堂门；“庭”相当于今天门前接待来人的地方。这是凶的占断。六三：不能节制，就会叹息；没有咎害。六三“不能节制，就会叹息”，是说本应节制而不能有所失误的象征。“若”是语气词。应当节制时却不节制，后来就后悔也来不及了，只能徒然叹息而已。这是无咎的占断。六四：安于节制，亨通。六四“安于节制”，是人们彼此安然接受节制的象征，主亨通，是占断。九五：甘于节制，吉；前往则有嘉尚。九五“甘于节制”，是人情喜悦，愿意顺从节制的象征。“甘”就是以此为甘美，如同说它甘美，像荠菜那样甘美。吉，前往则有嘉尚，是前往上进的占断；“尚”是配合、相配的意思。上六：苦于节制，守正则凶；悔恨消失。上六“苦于节制”，是人情厌恶并苦恼于所受节制的象征。“苦”就是以此为苦。守正则凶，悔恨消失。占辞说：固执而不改变就会凶；知道悔改就会吉，凶象也就消除了。【兑下巽上】中孚：豚鱼，吉；利于涉越大川；利于守正。《说文》说，“孚”字由“爪”和“子”组成，这是鸟类以卵孵化，伸爪覆盖雏鸟、抱护鸟卵的形象。“孚”就是卵孕育而化生。古人大概把卵看作“孚”；在人来说，就是本性由内而发于外，使人得到化育。所谓“孚”，就是彼此信任，犹如阴阳相互资助而孕育化生。初九：安乐而吉；有其他牵挂则不得安宁。九二：“鸣鹤在阴处，它的幼鹤应和它。我有美好的爵位，愿与你共同享有。”离为飞鸟，是正南方之卦，其栖宿之象像“爵”。中孚卦重叠出离卦之象，所以取其中间虚空来表示鸟字的意义。其极致就是声音传闻于天的象征。中间虚空，声音就传得远，所以有鸣叫、应和以及声音高扬的象征。“爵”字，今人造字时写作“雀”，古代只写作“爵”。这里的“爵”如同爵禄的“爵”，正如“燕安”的“燕”、履卦的“履”表示礼、噬嗑卦的“嗑”表示市集、合卦的“合”表示朋比。所谓“好爵”，相当于今天所说的美好官位。六三：遇到敌人，有时击鼓进攻，有时停止，有时哭泣，有时歌唱。六四：月亮将近望日，马匹亡失；没有咎害。九五：有诚信而相互牵系；没有咎害。上九：高飞的声音上达于天；守正则凶。【艮下震上】两个阳爻居于中间，四个阴爻处在外部。阴超过阳，阴属于小，所以艮下震上构成的卦称为《小过》。小过：亨通，利于守正；可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下它的声音，不宜上升，宜于下降，大吉。“可以做小事，不可以做大事”，吉，主要是针对阴超过阳而言。“飞鸟留下它的声音”，是说不宜上升、宜于下降的象，大吉。占断上下，确定卦体，都是针对飞鸟而言。这个卦两次说到象，各自都有占断。初六：飞鸟高飞而导致凶险。初六“飞鸟高飞而导致凶险”，是凌越而上、不断进取的象征，因此成为凶的道路，是寄托于象中的占断。六二：超过了祖父，却遇到了祖母；没有达到君位，却遇到了臣位；没有咎害。六二“超过了祖父，却遇到了祖母；没有达到君位，却遇到了臣位”，是依循中道而有所遇合的象征，处在超过与不及之间而得到中道。“妣”是祖父的配偶。没有咎害，是占断。九三：不要超过而应加以防备；若顺从，或许会有人伤害他；凶。九三“不要超过而应加以防备”，是自守并保持戒备、防范外来忧患的象征。“弗过”是不要越过阴柔之小者；又应当防备它，“弗”就是不肯的意思。“若顺从，或许会有人伤害他”，凶。这一处的“戕”是伤害、残害的意思。阴柔之小者若不加防备而顺从它，就可能有人来残害我。《春秋》传中，在内部称为“弑”，在外部称为“戕”。九四：没有咎害。不要超过，能够遇合；前往则危险，必须戒备；不可有所作为，应当永远守正。
九四无咎。占弗过遇之，自守而有所遇之象。弗过越于隂小，而乃相遇也。遇如《论语》“遇诸涂”之遇。徃厉必戒，勿用永贞。占徃而进，则遇隂小而危，必湏戒备。占之者不可用之爻，但当永守贞固，以待隂小之变，戒以兵守备也。《孟子》曰：“辞曰‘闻戒’，故为兵馈之。”一曰：“勿用永贞，言不可固守也。”六五，密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。六五，密云不雨，自我西郊。隂倡而阳不和之象，义同小畜。公弋，取彼在穴。占公，公家也。犹诗“献豜于公”之“公弋”，余职反射之也。上六，弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。上六，弗遇，过之，飞鸟离之，凶。不遇其人，而丽于过，咎之象离去声，丽也。如《诗》“鸿则离之”之离，是谓灾眚。占释凶义。▯【离下坎上】离火下而坎水上，隂阳相济，故成卦曰《既济》。既济亨小利贞初吉终乱既济，既已也，尽也。济，涉川而登岸之名。亨，小利贞。象，郭子和曰：「小为衍文，縁未济亨，下有小字误着于此。」初吉，终乱。占。初九曳其轮濡其尾无咎初九「曳其轮」，「濡其尾」，「身济险难」之象。「曳」，集韵：羊列反，今拽，力挽之也。「陆」，以制反，误。「濡」，沾湿也。「尾」在后也，无咎占。六二妇丧其茀勿逐七日得六二，妇丧其茀，失其所蔽之象。丧，去声，亡也。茀，方拂反。《诗》“翟茀”，谓以翟为蔽车之饰也。诸家或作“髴绂”，谓马茀与蔽膝也，未详。勿逐，七日得占。九三，髙宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。九三，髙宗伐鬼方，力制逺人，不服之象。髙宗，有啇之君，武丁也。鬼方，小国，苍颉篇「鬼逺」也。三年克之，小人勿用占，克胜而获之也。言小人勿用此占。六四繻有衣袽终日戒六四繻，有衣袽，不以新而忘旧之象。繻，古襦，而朱反。王郑声湏，缯采色也。一曰裂帛为衣也。袽，女居反。説文作防，亦作絮，絜緼也。一曰敝絮。终日戒占。九五「东隣杀牛，不如西隣之禴祭，实受其福」。九五，东隣杀牛，不如西隣之禴祭，实受其福。礼贵其宜，而不贵其厚之象。以象占，李子思曰：“东隣、西隣，犹言东家、西家。杀牛，大牲重祭也。夏祭曰禴，祭之薄者。賛曰：‘不如西隣之时也。’”上六濡其首厉上六，濡其首，以身出；险难之象，厉占。▯【坎下离上】离火，炎上；坎水，润下。两不相济，放成卦曰《未济》。未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。未济，犹涉川而未登岸也。亨，小狐汔济，濡其尾。象，狐，兽名。汔，许讫反。《説文》：水涸也，有防尽之义。故郑云：防也，与井汔至之汔同。无攸利，占。初六濡其尾吝初六，濡其尾。身涉险难之象，吝占。九二曳其轮贞吉九二，曳其轮，极力以欲出险之象，贞吉占。六三未济征凶不利涉大川六三，未济，征凶，不利涉大川。险难未能有济之象。以象占，旧无「不」字，象理皆不通。朱子曰：「当有今补之。」九四，贞吉，悔亡。震，用伐鬼方，三年，有赏于大国。九四贞吉，悔亡。占用伐鬼方三年【句】有赏于大国。克难而成功之象，震言以威而动也。伐鬼方三年，承既济之象，有赏功成，受赏也。大国赏之重也，赏之重者，其功大也。六五，贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。六五，贞吉，无悔，占君子之光，小人之道晦而难济之象。光，其道光明也。有孚，吉，占。言人君有孚于君子，故吉。上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。上九，有孚于饮酒，君臣不疑，而相安于逸乐之象，无咎。占，濡其首，沉溺于逸乐之象。此联上文，饮酒为象，与既济义异，故賛曰：「饮酒濡首也。」有孚失是，占义亦联上文言「有孚于饮酒」，而乃失于此也。
<经部,易类,厚斋易学>
钦定四库全书厚斋易学卷五 宋 冯椅 撰
译九四没有咎害。“不要超过，能够遇合”，是自守而有所遇合的象征。不要越过阴柔之小者，于是能够与之相遇。“遇”如《论语》“在路上遇到他”的“遇”。前往则危险，必须戒备，不可有所作为，应当永远守正。占断是说，前往进取，就会遇到阴柔之小者而陷于危险，必须戒备。占问此爻的人不可采用进取的做法，只应永远坚守正固，等待阴柔之小者发生变化，并以军队防守戒备。《孟子》说：“辞说‘听到戒备’，所以便供给军队。”另一种说法是：“不可有所作为，应当永远守正”，意思是不可固守不变。六五：浓云密布而不下雨，从我西郊而来。公侯用箭射取，捕获那在穴中的东西。六五“浓云密布而不下雨，从我西郊而来”，是阴气倡导而阳气不相应和的象征，意义与小畜卦相同。“公侯用箭射取，捕获那在穴中的东西”。占辞中的“公”是公家，也如《诗》中“把野猪献给公侯”的“公”。“弋”是用箭射取。上六：不能遇合，反而超过；飞鸟被捕离去；凶，这叫作灾眚。上六“不能遇合，反而超过；飞鸟被捕离去，凶”，是没有遇到其人，却附着于过失的象征。“离”读去声，是附着、遭遇的意思，如《诗》“鸿则离之”的“离”。这叫作灾眚，是解释凶的含义。【离下坎上】离为火而炎上，坎为水而润下，阴阳彼此相济，所以构成的卦称为《既济》。既济：亨通，小事利于守正；开始吉利，最终会混乱。“既济”就是已经完成、已经渡过。“济”是渡过河流而登上岸的名称。亨通，小事利于守正。“象”方面，郭子和说：“‘小’是衍文，因为《未济》卦卦辞中有‘亨’，下面的小字误加到了这里。”这是占断。初九：拖住车轮，沾湿尾巴；没有咎害。初九“拖住车轮”“沾湿尾巴”，是自身渡过险难的象征。“曳”，《集韵》音羊列反，今作“拽”，就是用力拉。“陆”读以制反，是误字。“濡”是沾湿。“尾”指在后面。没有咎害，是占断。六二：妇人丧失了车帷，不要追逐，七日后会得到。六二“妇人丧失了车帷”，是失去遮蔽物的象征。“丧”读去声，意为亡失。“茀”音方拂反。《诗》中的“翟茀”，是说用山雉羽毛制作遮蔽车子的装饰。各家有的写作“髴绂”，解释为马的遮蔽物和蔽膝，具体含义尚不详。“不要追逐，七日后得到”，是占断。九三：高宗讨伐鬼方，经过三年才战胜它；小人不可任用。九三“高宗讨伐鬼方”，是用力量制服远方不服之人的象征。高宗是商朝的君主武丁。鬼方是小国，《苍颉篇》说“鬼，远也”。“经过三年才战胜它；小人不可任用”，是占断；“克”就是战胜并俘获。意思是说，不可让小人使用这一占断。六四：有破旧的衣服和破絮；整日戒备。六四“有破旧的衣服和破絮”，是不因为有了新的东西就忘记旧物的象征。“繻”是古代的短衣，音而朱反。王肃、郑玄读作“须”，解释为有彩色的丝帛。另一说是撕裂帛做成衣服。“袽”音女居反。《说文》写作“絮”，也作“絮”，意为洗涤过的旧絮；另一说是破旧的絮。整日戒备，是占断。九五：“东邻杀牛举行大祭，不如西邻举行薄薄的禴祭，却实实在在地承受了福分。” 九五“东邻杀牛举行大祭，不如西邻举行禴祭，却实实在在地承受了福分”，是礼贵在合宜而不贵在丰厚的象征。以象来作占断。李子思说：“东邻、西邻，就像说东家、西家。杀牛，是使用大牲畜举行隆重祭祀。夏祭称为禴，是较为简薄的祭祀。赞语说：‘不如西邻合乎时宜。’” 上六：沾湿头部；危险。上六“沾湿头部”，是身体即将渡出险境的象征，主危险，是占断。【坎下离上】离为火，火焰向上；坎为水，水势向下。二者彼此不能相济，所以构成的卦称为《未济》。未济：亨通。小狐狸将要渡过河，却沾湿了尾巴；没有什么可以获利。“未济”就像渡过河流却还没有登上岸。“亨通。小狐狸将要渡过河，沾湿了尾巴。”狐狸是兽名。“汔”音许讫反。《说文》说：“水干涸。”含有将要完尽的意思。所以郑玄说：“接近、将近”，与《井》卦“汔至”的“汔”相同。没有什么可以获利，是占断。初六：沾湿尾巴；有遗憾。初六“沾湿尾巴”，是身体涉入险难的象征，主有遗憾，是占断。九二：拖住车轮；守正则吉。九二“拖住车轮”，是竭尽力量想要脱离险境的象征；守正则吉，是占断。六三：未能渡过，出征则凶；不利于涉越大川。六三：未能渡过，出征则凶；不利于涉越大川。这是险难尚未能够渡过的象征。按照卦象作占断，旧本没有“不”字，卦象和义理都无法贯通。朱子说：“这里应当有‘不’字，是今天补上的。” 九四：守正则吉，悔恨消失。震动起来，用来讨伐鬼方，经过三年，得到大国的赏赐。九四守正则吉，悔恨消失。占辞说：用来讨伐鬼方，经过三年；得到大国的赏赐。是克服困难而取得成功的象征。“震”说的是以威势而行动。讨伐鬼方三年，承接《既济》的象；得到赏赐，表示功业成功而接受奖赏。大国所赐的赏物厚重，赏赐厚重，说明功劳很大。六五：守正则吉，没有悔恨；君子的光明，有诚信，吉。六五守正则吉，没有悔恨。占辞说，君子的光明，是小人的道路昏暗而难以渡过的象征。“光”就是其道路光明。有诚信，吉，是占断。意思是君主对君子有诚信，所以吉祥。上九：对饮酒有诚信，没有咎害；沾湿头部，有诚信却失去了正道。上九“对饮酒有诚信”，是君臣之间互不猜疑、彼此安然处于逸乐之中的象征，所以没有咎害。占辞说，“沾湿头部”是沉溺于逸乐的象征。这一句承接上文；“饮酒”在这里是象，与《既济》的意义不同，所以赞语说：“饮酒而沾湿头部。”有诚信却失去了正道，这一占义也承接上文，意思是说“对饮酒有诚信”，却在这里失去了正道。【经部，易类，厚斋易学】钦定《四库全书》。《厚斋易学》卷五，宋代冯椅撰。